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Les Nouvelles
de LASSOCIATION JEAN CARMIGNAC
(Editions F.-X. de Guibert)

3, rue Jean-Franois Gerbillon, 75006 Paris

Les Evangiles sont des documents historiques, presque des chroniques, de toute premire main. J. Carmignac

n16 - novembre 2002


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Editorial Ce 28 septembre 2002 nous avons tenu la quatrime Assemble gnrale depuis la fondation de notre association, et je remercie tous ceux qui y ont particip ou qui sy sont fait reprsenter. Cest pour nous un prcieux encouragement. Ayant bien connu labb Carmignac, dabord comme professeur au Grand Sminaire de St-Di, puis comme directeur spirituel, permettez-moi de vous apporter mon tmoignage sur deux points. Lors de lAssemble gnrale de lan pass, jai voqu limportance que labb Carmignac attachait son ministre sacerdotal. Tant St-Sulpice qu St-Franois de Sales, il tait assidu au confessionnal. A ce sujet, je puis rvler ce quil ma dit un jour : .Il ne se passait gure de semaine sans que, dans mon confessionnal, ait lieu une grosse conversion, une me retourne comme une galette , cest sa propre expression. Par ailleurs, il tait aussi le pre spirituel de nombreuses personnes quil recevait dans son bureau ou avec lesquelles il entretenait une correspondance suivie. Il fut le mien pendant plus de vingt ans et jai pu apprcier sa bont et sa clairvoyance. Relisant rcemment une biographie du Padre Pio une chose ma frapp : comme celui-ci, quand on demandait un conseil labb Carmignac, il avait le don de rpondre en quelques mots et dune faon trs prcise. Ainsi, cette haute spiritualit coexistait en lui avec une stature de savant, savant et chercheur de science dure , qui ne btissait pas des thories , mais qui, pas pas, avec une trs grande rigueur intellectuelle, sut dgager des faits, mettre jour des parcelles de ralit tayes de nombreuses preuves, concernant la naissance des Evangiles synoptiques. Ce travail de recherche scientifique, qui pourtant donnait encore plus de crdit la Parole de Dieu mise en
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Copyright Association Jean Carmignac, Paris 2003.

1Editorial, par Robert Cuny. 2Compte rendu de lAssemble gnrale du 28 septembre 2002, par Gilles Pichon. 4La Bible escamote , plutt que la Bible dvoile par Charles Commeaux. 6Frres ou cousins ? Petite anecdote contemporaine, par Bruno Boccaletti. 7...LEvangile de Marc ( part ses 15 premiers versets), raconte les souvenirs trs concrets de tmoins, par labb Carmignac. 8Pourquoi Judas ? par Giovanno Romano. 10..Les pines de la couronne du Christ, par Marie-Christine Ceruti. 11..Photo des Saintes Epines de la Basilique Sainte Croix de Jrusalem, Rome.

forme dans les Saints Evangiles, na pas t accueilli cest dire dbattu avec srieux par lestablishment ecclsiastique ni mme exgtique. Ni de son vivant, et ce fut pour lui une vraie souffrance, ni encore actuellement. Mais seul Dieu connat lavenir, et qui sait si cette voix, et quelques autres dont les travaux convergent avec elle, nauront pas une grande importance pour lEglise dans les dcennies venir, comme certains frmissements nous le font penser. En conclusion, je voudrais vous citer une phrase de Mgr Blanchet, vque de St-Di lpoque o labb Carmignac enseignait lEcriture Sainte au Grand sminaire : Les travaux des exgtes sont utiles pour une meilleure comprhension des Saintes Ecritures. Mais sils ne contribuent pas ldification de lhomme intrieur, ils sont rduits ntre quune vaine science . Cette double exigence, spiritualit et travail scientifique rigoureux, cest lesprit de Jean Carmignac, que nous essayons de dceler dans dautres travaux et, bien modestement de transmettre Notre objectif nest pas dvoquer un vague patronage de labb Carmignac, mais de se mettre au service de cette voix, la fois spirituelle et scientifique, car son enseignement, lumire pour notre esprit, nourriture pour notre me, ntait pas une vaine science. Robert Cuny ---------------------------------------------------------------------------

Compte-rendu de lAssemble Gnrale du 28 septembre 2002


Lassociation Jean Carmignac sest runie en Assemble Gnrale le 28 septembre 2002, Paris, dans le voisinage de lglise Saint Sulpice o venait dtre dite par lAbb Jean Molinier, comme il est de tradition, la messe la mmoire de labb Carmignac. Etaient prsents ou reprsents soixante et onze membres de lAssociation. Rapport moral Lmouvant tmoignage personnel rendu au ministre sacerdotal et aux travaux de labb Carmignac par le prsident, Monsieur Robert Cuny, fait lobjet de lditorial de ce numro des Nouvelles. Rapport financier Le rapport financier, prpar par la trsorire, Mademoiselle de Pardieu, fait ressortir un cot moyen de 600 euros par numro expdi des Nouvelles. Les recettes et les dpenses se sont quilibres, mais de peu, et ceci grce aux dons gnreux de quelques-uns. Or nous souhaitons dvelopper les activits de lassociation et dans cette perspective il serait trs important que ceux qui le peuvent donnent un peu plus que la cotisation que nous tenons garder 15,25 euros. Et bien sr que les retardataires sacquittent de leur cotisation 2002Davance merci tous. Renouvellement du Conseil dadministration Les trois administrateurs sortants, Monsieur F.-X. de Guibert, Mademoiselle L. de Pardieu, Monsieur G. Pichon, ayant t rlus, le Conseil de neuf membres reste constitu de la manire suivante : M. Cuny, Mme Boschet, Mme Ceruti, M. de Guibert, M. Luciani, Mme Olivier, Mlle de Pardieu, M. Pichon, Mme de Raymond. Expos de Monsieur Francis Marion Notre invit M. Francis Marion, Docteur s lettres et spcialiste de linguistique, nous a prsent les rsultats de ltude originale quil a conduite sur le substrat smitique des Evangiles.

Cest avec une longue exprience dune lecture extrmement minutieuse des textes, acquise au sein du service de renseignement de larme, jointe une trs bonne connaissance du grec et de lhbreu, quil sest lanc dans cette tude. Ses conclusions, prsentes de manire trs vivante et illustres par de nombreux exemples, recoupent parfaitement celles de labb Carmignac : Pour qui possde une connaissance suffisante du grec et de lhbreu, il est trs clair que le texte grec des Evangiles fourmille dhbrasmes qui ne sy seraient pas trouvs sils avaient t rdigs directement en grec. Cet expos, largement applaudi par lassemble, prsente un intrt tel que nous nous proposons den publier les principaux passages dans les prochains numros des Nouvelles. Ajoutons que compte tenu du nombre important des imperfections de traduction quil a releves, M. Marion sest senti moralement oblig de reprendre intgralement la traduction des quatre Evangiles. Citons lauteur : Aprs un long dbat intrieur, il mapparut absolument ncessaire que fut reprise intgralement et avec une minutie extrme la traduction des quatre Evangiles. Jprouvais devant cette grande responsabilit une crainte rvrencieuse, comme un lapidaire qui devrait repolire le plus merveilleux de tous les diamants du monde . Nous formons le vu que ce travail trouve un jour un diteur intress par la diffusion de cette nouvelle traduction. Discussion Au cours de la libre discussion suivant lexpos de M. Marion, le sort des archives de labb Carmignac traitant des smitismes des Evangiles et lgues lInstitut Catholique, a t voqu. Il semble bien quune partie de ces documents aient t mis en rserve. Dune manire gnrale, certains allant jusqu estimer dangereuses les conclusions auxquelles tait arriv labb Carmignac aprs vingt ans de recherche, il apparat que lon tient viter tout dbat de fond sur lorigine et lhistoricit des Evangiles, prfrant quun voile de pit recouvre les questions fondamentales dexgse. Gilles Pichon
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Nouvelles brves - Cette fois encore Les Nouvelles explosent : nous nous voyons donc obligs de remettre la publication du courrier de nos lecteurs et des rponses celui-ci et vous prions de nous en excuser. - Les mdias ont fait savoir quun ossuaire dat de 63, ayant contenu les restes dun certain Jacques fils de Joseph et frre de Jsus, a t retrouv. Les implications pour la virginit de la Sainte Vierge sont videntes. Un calcul statistique permet toutefois dtablir quil pouvait y avoir lpoque vingt individus Jrusalem correspondant ces caractristiques. - Nous rappelons que la cotisation notre Association est fixe 15,25 euros, 7euros en cas de ncessit. Vous pouvez adresser soit un virement postal au CCP LA SOURCE 44 655 98 B, soit un chque bancaire ou postal rdig au nom de Association Jean Carmignac (Editions F.-X. de Guibert), 3 rue Jean-Franois Gerbillon, 75006 Paris. Merci !

La Bible escamote
Le Professeur Commeaux, que nos lecteurs connaissent maintenant bien, nous avait fait parvenir cet article alors que le numro de juillet de notre bulletin tait dj boucl . A notre grand regret nous avons d le remettre plus tard. Le 11 juillet paraissait dans le Figaro Littraire un article logieux sign par Anne-Marie Romero sur louvrage dont il sagit ici. La journaliste le prsente comme le bilan le plus complet, honnte et scrupuleux et termine en disant que de la lecture de cet ouvrage, on ne sort pas indemne, mais un peu plus intelligent et surtout rassur. Hlas beaucoup dincroyants, ce qui nous a t rapport, croient tenir l la dmonstration de la fausset du Judasme (et par voie de consquence du Christianisme) et sen rjouissent. Ce livre connat un grand succs : publi en mars il a dj t rdit plusieurs fois. Depuis quelque temps, un ouvrage darchologie biblique suscite une certaine contestation. Il a pour titre franais La Bible dvoile , ce qui traduit approximativement le titre anglais The Bible unearthed (mot mot, La Bible tire de terre ). Les auteurs, Isral Finkelstein et Neil Asher Silberman, sont des spcialistes de larchologie du Moyen-Orient. En 4 de couverture, louvrage est prsent comme la plus tonique et la plus audacieuse des synthses sur la Bible et larchologie depuis cinquante ans . Cette prsentation louangeuse rsiste mal une lecture dtaille. Ds le Prologue, les auteurs affirment : La saga historique que nous conte la Biblene doit rien une quelconque rvlation miraculeuse : elle est le brillant produit de limagination humaine (p.11). Nous voil prvenus. Louvrage va dmonter, point par point, lhistoire biblique. On ne conteste pas larchologie lautonomie de sa discipline. Elle ne travaille pas avec des objectifs extrieurs. Un a priori antithologique cependant nest pas un indice de libert mais bien une limitation. Il rejette la foi dans un monde tranger la raison et filtre les conclusions pour liminer tout ce qui parat entach dintervention spirituelle. Cest, appliqu lAncien Testament, la dshistoricisation, dorigine bultmanienne, des textes vangliques que nous connaissons bien. Les dimensions du prsent article interdisent un expos dtaill des chapitres de louvrage. Aprs une numration des aboutissements, on sinterrogera sur lusage qui est fait de larchologie dans lhistoire. Ds le dbut, la qute des patriarches savre illusoire. Rejetant la chronologie biblique et autres datations, entre 2500 et 1500, on balaie toutes les descriptions du monde dAbraham et de Jacob. La carence des fouilles et les anachronismes des textes amnent penser que les VIIIme et VIIme sicles av. J.-C. ont t une priode de compositiondu rcit des patriarchesqui doivent tre rangs parmi les mythologies nationales (p.51.53). Pour un peu, on pourrait sarrter ici. Car la suite est traite de la mme faon. Plus de descente en Egypte ni dExode, pas de sjour au dsert : aucune trace de campement, aucun signe doccupation (p.80). Les signes de connaissance de lEgypte se rapportent non au XIIIme sicle mais au VIIme, la dynastie sate. Dans le dplacement, on a perdu Mose corps et biens. Sur la conqute et linstallation en Canaan, les auteurs saniment. On a trouv, aux ges du Bronze et du Fer, dans les collines de la Palestine centrale, des villages qui tmoignent du passage de llevage nomade lagriculture, vers 1200. Mais ces premiers Isralites taient, comble de lironie, dorigine cananenne (p.143). Voil Josu ray des contrles. Bien sr, ils diffrent un peu des autres par le tabou du porc mais, pour linstant, cela ne semble quanecdotique. Tout cela ne prendra sens quen ce fameux VIIme sicle Bien entendu, comme les fouilles ne livrent que fermes et silos, on passe par profits et pertes les pisodes troubls du temps des Juges et Samson se perd en mythologie. Quand donc va enfin commencer pour de bon lhistoire dIsral ? Peut-tre autour de 1000, avec les deux personnages de rfrence, David et Salomon ? Pas encore. Sans nier leur existence,

cause dune allusion crite la maison de David , on leur conteste lessentiel de leur prestige : il y a de fort bonnes raisons de remettre en question ltendue et la splendeur de leur royaume (p.170). Il sagit dun simple souvenir de lge dor , de la peinture dun pass idalis (p.154) datant, on sy attendait, du -VIIme sicle. Heureusement, la double monarchie de Juda et dIsral est mieux protge de ce ngationnisme par des interfrences avec lhistoire gnrale, gyptienne, assyrienne ou babylonienne. Et puis les textes des prophtes deviennent trop explicites. Aprs tant de rejets et de litotes, nos auteurs vont hyperboliser le rgne juden de Josias (- 639 - 609), un moment mtaphoriquement peine moins important que lAlliance entre Dieu et Abraham, lExode ou la promesse faite au roi David (p.313). Il tait temps ! Sinon lhistoire dIsral ne commenait pas. Heureusement, parce que les textes se prcisent et que la terre rend des documents, nos auteurs, assez arbitrairement, crent une sorte dre de Josias au -VIIme sicle. Ce survol nous autorise mettre en cause les mthodes de louvrage. Larchologie constitue lunique rfrence : point de vestiges, point dhistoire. Dans le cas prsent, cest surtout le bouclier de la ngation. Il est vrai que, plus on remonte dans le temps, moins abondent les trouvailles. Par exemple, si les Isralites ont vraiment migr dEgypte, dans un mouvement continuel au dsert, sans doute moins nombreux et moins groups que ne laffirme lpope de lExode, leurs traces doivent tre peu perceptibles moins que la manne sche ou les os de cailles !Les auteurs ne sont pas de cet avis : les techniques modernes de larchologie permettent de reprer les traces les plus infimes laisses derrire eux par des cueilleurs-chasseurs ou des bergers nomades (p.81). Quelle assurance ! Je me souviens davoir vu apparatre cet infaillibilisme chez des tudiants daprs-guerre. Ils allaient jusqu subordonner lhistoire leur discipline. Pourtant cest linverse qui est correct. Larchologie est la servante, le fournisseur de lhistoire. Car le hasard et les a priori - handicapent parfois larchologie. Tels rsultats constituent des hapax dpourvus de sens comme accidentels : testis unus testis nullus. Si lon me permet un exemple digressif, je mentionnerai ce schoir cadavres trouv Ribemont, en Picardie, dont on prtend tirer toute une smantique de la guerre chez les Celtes, alors que la bataille suppose est tout fait inconnue et que le dpt est exceptionnel. Dautre part, comme le chercheur de la cl perdue, larchologue fouille parfois o il voit clair plutt qu lendroit appropri. Do des lacunes non significatives. Faut-il stonner de labsence darchitecture salomonienne dans les collines perdues dEphram ? Ou, plus simplement, de la disparition des vestiges du Temple sous les remaniements du second, lui-mme cras par le gigantisme hrodien du troisime ? En outre, larchologie est une science dautant plus muette quelle remonte plus haut dans le pass. Peu de textes la confirment mais ils sont dterminants : ainsi des inscriptions de Merneptah ou de Hazael qui voquent nommment Isral ou la maison de David. La tendance postposer le texte au vestige multiplie les occasions de sgarer. Il existe une cohrence globale de lcrit dans la Bible plus quailleurs - o, malgr les contradictions, les textes stayent sans mme quon les sollicite. Alors que la cohrence de larchologie est souvent compromise par le hasard, lquivoque ou le silence. Revenant au cas de Finkelstein et Silberman, je repre, en outre, une sorte de sophisme. A les lire, tout le pass biblique aurait t conu et mis en forme au -VIIme sicle, autour de ce Josias hardiment major. On confond ici les faits et les textes. Supposons que, dans la mme optique, on ramne le rgne de Charlemagne au temps de la chanson de Roland. Certes les preux du grand empereur sont dcrits comme des chevaliers mdivaux, dans un contexte mdival. Turold a reprsent ce quil connaissait mais cela autorise-t-il nier lexistence antrieure du monde

carolingien ? De mme, les allusions satiques dans lExode contraignent-elles nier la ralit de lvnement antrieur ? Or nos auteurs tranchent radicalement : rdaction au moment de la gloire de Juda, dans lenthousiasme pique, on veut bien. Mais irralit conscutive des faits rapports, fables de Perrault plutt quIliade, halte ! Si lgende il y a et ce nest pas un soupon nouveau - il faut admettre un dcalage important entre les vnements dorigine et leur mise en forme. Dans les civilisations anciennes, loralit affine la mmoire, comme le montrent les gnalogies et les topographies. Ni lauteur, ni les auditeurs ne pourraient ajouter foi des inventions mirobolantes trop proches, contestes par le souvenir. Si lExode concernait des faits presque contemporains de sa rdaction, au -VIIme sicle, nul ne pourrait croire des affabulations criantes. Le temps de cristallisation manquerait. Lobjection est encore plus contraignante sur le plan de lhistoire proprement dite. A suivre nos auteurs, tout le pass biblique est tlescop. Invention pure et simple dune prhistoire puis dun ge dor imaginaires. Quest-ce qui a bien pu se passer avant ce merveilleux VIIme sicle ? Tout na pas commenc avec le schisme monarchique, car encore faut-il bien [quil y ait] quelque chose Nantiser une priode que les fouilles documentent mal est-il plus quun chappatoire ? Car les textes retiennent une part apprciable de la mmoire et cest idoltrer larchologie que de les ngliger. Il faut revenir au principe pistmologique du dbut : pas dinspiration divine mais fiction humaine. Labsence de lune ne suppose pas la ralit de lautre. Mais quand on veut tout prix nier la premire, il est opportun de caricaturer le rsultat. Ft-ce au dtriment de la mmoire des peuples. A ce point, le mcanisme se bloque et lon cesse de progresser. La nouvelle exgse , dont se rclame notre association, refuse cet enfermement. Dans le prsent ouvrage, elle identifie les partis pris quelle combat. Plutt que de dcouvrir une Bible dvoile ou dterre , elle se dsolera dune Bible escamote . Charles Commeaux -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

Lexgse de toujours confirme par une anecdote contemporaine


Lanecdote suivante nous a t raconte par un journaliste ami. Etant donn quelle sert lhistoricit des Evangiles, nous lui avons demand et avons obtenu lautorisation de la publier. Nous le remercions trs vivement.

Je me trouvais pour mon travail Jrusalem en mai l'anne dernire. Le chauffeur de taxi - un sympathique arabe isralien - avec qui j'tais arriv de Tel Aviv s'tait propos dans un premier temps pour me reconduire l'aroport la fin de mon sjour. Puis, s'tant rendu compte qu'il avait un autre engagement, il trouva une solution alternative : "Je vous envoie mon frre" insista-t-il, en expliquant que son frre ("brother" tait le mot qu'il utilisait, nous nous comprenions dans un anglais de base) tait aussi chauffeur de taxi. Ce dernier arriva ponctuellement au rendez-vous, en se prsentant comme le "frre" de mon premier chauffeur de taxi. Sur ma demande insistante, il expliqua qu'il s'agissait en fait de son cousin et non de son frre, ajoutant cependant que - dans leur langue - il n'existait pas de diffrence lexicale entre les deux termes : pour deux concepts diffrents - en somme - un seul mot. Ce qui rappelle et confirme, deux mille ans de distance, le rcit vanglique, avec les frres et surs de Jsus, qui selon l'exgse classique, taient ses cousins et cousines. Bruno Boccaletti

LEvangile de Marc (mis part ses quinze premiers versets), raconte les souvenirs trs concrets de tmoins.
Confrence de Cambrai (1986) par labb Carmignac
Voici, comme promis, le passage suivant celui du dernier numro. Il sagit, nous le rappelons, dune confrence prononce par labb Carmignac quelques mois avant sa disparition. Enregistre, nous avons prfr garder ses mots authentiques cest--dire un style oral.

Quest-ce quil en est de Matthieu et de Marc ? Premirement, donc, le titre de Marc, ensuite citation dIsae qui sapplique Jean-Baptiste, et puis aprs Marc dit : Jsus a t baptis par Jean dans le Jourdain, mais on ne vous dit peu prs rien sur ce baptme de Jean. Ce que nous savons, nous le savons par Matthieu et par Luc qui ont puis une autre source. Aprs a on vous dit : Jsus a t au dsert, il a t tent et il a t avec les btes mais une formule qui, elle, est un jeu de mots parce quil tait avec les btes et cest tout. Ce que nous savons sur la tentation de Jsus, nous le savons par Matthieu et par Luc qui, eux aussi, ont puis nouveau dans une autre source. Et puis en une ligne ou deux on vous dit : Jsus parcourait la Galile en prchant le royaume de Dieu. Bon, des choses aussi banales que possible, crites dune faon trs schmatique en quelques lignes. Et puis au verset 16, Marc chapitre I verset 16, alors, l, tout change compltement : Jsus se promenait sur les bords du lac de Gnsareth, il a vu deux frres, Pierre et Andr, qui jetaient les filets dans la mer, il les appelle. Il leur dit : Venez prs de moi, vous serez pcheurs dhommes. Et puis ceux-l ont vu deux autres frres, Jacques et Jean, fils de Zbde, qui taient dans la barque avec leur pre. Jsus les appelle, ils laissent le pre et ils viennent. Voyez-vous, un rcit trs concret qui est rempli de dtails vivants partir du verset 16, et tout le reste de Saint Marc est comme cela. Tout le reste de Saint Marc est rempli de dtails vivants, sauf pour les quinze premiers versets. Dans les quinze premiers versets, il indique les choses comme cela, mais sans aucun dtail. Et partir du verset 16 les dtails abondent et pendant tout le reste de lvangile. Je crois quil y a une solution bien simple : avant lappel des disciples, ce que Jsus a fait, les vanglistes ntaient pas l pour le voir. Tandis qu partir de lappel des disciples, Andr, Pierre, Jacques et Jean, eh bien ils racontent ce quils ont vu. Et je suis persuad, l je ne pourrai pas le prouver strictement, mais cest ma conviction profonde, que lvangile de Marc, que nous appelons de Marc , a t traduit par Marc en grec, mais que le texte hbreu na pas t compos par lui. Et le texte hbreu a t compos par Pierre ou Andr, ou Jacques ou Jean. A partir du moment o ils sont tmoins, ils racontent en dtail, leurs souvenirs dune faon trs vivante, dune faon trs concrte, tandis que ce qui sest pass avant ce moment-l, ils lont bien entendu dire, mais ils ne lont pas vu alors ils le racontent comme a. Si bien que lvangile de lenfance, Marc videmment en a peut-tre entendu parler, mais il ninsiste pas. On nen parle pas. Le Baptme de Jsus, la tentation dans le dsert, la premire prdication en Galile, on sait bien que cela a eu lieu, on le dit mais sans insister, sans rien dcrire. Mais partir du moment o Jsus est sur le bord de la mer, o il appelle les gens qui sont en train de refaire les filets ou qui sont dans leur barque et tout a : ce moment-l on a t tmoin, on a vu et on raconte ses souvenirs. Si bien que cette diffrence du style dans saint Marc entre les quinze premiers versets, o il ny avait pas de tmoins connus, et partir du verset seize, o nous avons dj quatre tmoins, a nous montre que ceux qui ont crit lvangile de Marc nont pas pris des ides, des thories quils ont essay, comme a, de rendre vivantes, ils ont simplement expos leurs souvenirs. Alors pour ce qui prcde leur entre en scne, ils lindiquent, mais comme ils ne lont pas vu, ils ne donnent pas de dtails. Jean Carmignac

Le cas Judas
Historia dans son numro davril fait la recension logieuse dun livre de Matre Rmy Bijaoui : Le procs de Judas (Imago). Daprs lauteur, Judas un Zlote - a livr Jsus pour lobliger dvoiler sa toute puissance et librer Isral du joug des Romains. Cest donc uniquement pour des raisons idologiques quil aurait agi. Cette hypothse, commente le journal, conduit innocenter Judas et finalement accuser lEglise. Il conclut en effet : Cette erreur insouponnable mritait-elle vingt sicles dexpiation ? Il est trs tonnant que le passage de Saint Jean (XII 4-8) soit compltement oubli Historia va mme jusqu crire : Pourtant le bnfice de la trahison est drisoire. Une chose est sre, il na pas trahi pour de largent , oubliant que le bnfice a permis dacheter un champ pouvant servir de cimetire aux abords mme de Jrusalem. Il est vrai que ce journal commente aussi, dmontrant son ignorance du premier chapitre des Actes des Aptres crits par Saint Luc comme chacun sait : Ni Marc, ni Luc, ni Jean ne disent mot de la mort de Judas. Seul Matthieu voque le suicide de lIscariote. Alors qui croire ? La volont de mettre en doute la vrit des Evangiles peut provoquer des amnsies. Il nen reste pas moins vrai que le cas Judas est surprenant et quil a caus bien des errements. Un de nos adhrents nous a envoy il y a quelque temps larticle suivant que nous navions encore pas pu publier faute de place. Si bien que, comme M. Cuny, commentons ces discussions : Avant toute rflexion sur ce sujet, il importe de s'en tenir rigoureusement l'expos des vnements tels qu'ils sont rapports dans le texte vanglique, sans jamais perdre de vue que, selon l'enseignement constant de l'Eglise, l'Evangliste a crit sous l'inspiration et avec l'assistance du Saint-Esprit.

Pourquoi Judas ?
Fallait-il vraiment un tratre provenant du cercle des disciples pour identifier le Christ qui dsormais devait avoir un visage connu de tout Jrusalem (il suffit de penser son entre triomphale du dimanche des Rameaux), et bien reconnaissable surtout pour ses ennemis ? Il suffisait quun seul de ceux qui avaient discut avec Lui guide les gardes et les serviteurs du grand prtre et le tour tait jou. Fallait-il vraiment dranger un des disciples ? En fait les choses ne sont pas si simples. Tout dabord il faut considrer la furieuse dtermination des pharisiens et des chefs du peuple de tuer Jsus, dtermination qui sest accrue chaque nouveau miracle pour se transformer en dcision dfinitive aprs la rsurrection de Lazare ( Jn. 11, 45-54). Cest dans cette runion en particulier que le Conseil prit la dcision dutiliser Jsus comme bouc missaire auprs des Romains dj trs inquiets cause des rvoltes continuelles trames en Palestine et qui allaient exploser dans la terrible guerre juive de 66-70 ap. J.-C.. On comprend maintenant facilement pourquoi Jsus a t crucifi et non lapid. La crucifixion tait la peine rserve par les Romains aux criminels de droit commun et aux agitateurs politiques (aprs la rvolte de Spartacus en 71 av. J.-C., il y eut bien 6000 esclaves crucifis le long de la Via Appia), tandis que selon la loi juive Jsus-Christ aurait d tre lapid peine rserve aux blasphmateurs et de laquelle mourut en effet le premier des martyrs chrtiens, Saint Etienne (Ac. 7, 55-60). Il faut remarquer que cette mme caste sacerdotale qui stait montre si machiavlique envers Jsus a ensuite inconsidrment suivi les faux messies qui ont cot au peuple juif lextermination et une dportation millnaire (Flavius-Josphe Guerre des Juifs et Lc 21, 5-9)

Mais revenons larrestation de Jsus. Il avait dj survcu plusieurs tentatives de lapidation (par ex. Jn 8, 59). Et il y avait eu aussi une tentative darrestation dans les rgles, de jour cette fois, mais qui stait solde par un chec parce que les gardes avaient t fascins par Sa personnalit (Jn 7, 22-52). Cet pisode fit comprendre au Conseil que le Christ devait tre arrt de nuit, loin de la foule qui Lui tait favorable, sans Lui donner le temps de parler, et (selon toute probabilit) par des gens qui ne lavaient encore jamais vu. Il tait donc ncessaire de trouver quelquun qui connaisse bien le Christ et soit dispos guider un dtachement de gardes et de soldats qui naient aucune ide de qui ils devaient arrter. Do la ncessit dun signe convenu, le baiser. Toutes les pices du puzzle sadaptent parfaitement. Toutes sauf une. Pourquoi Judas ? Ce ne sont pas les pharisiens qui sont alls le chercher. Cest lui qui est all vers eux (par ex. Lc 22, 1-6, mais tous les Evangiles saccordent sur ce point). Encore une fois, pourquoi ? Malhonntet, faiblesse de caractre, ressentiment, dsillusion, hostilit envers les autres disciples ou des autres disciples envers lui beaucoup dexplications ont t tentes, et peut-tre dans chacune y a-t-il du vrai. Mais aucune ne rsout, ni ne rsoudra jamais, le mystre du mal radical qui se cache derrire larrestation dun homme comme le Christ. Il y a quelque chose de disproportionn, un quid norme et inexprimable qui est probablement destin rester pour toujours un mysterium iniquitatis. A ce sujet lanne dernire, au moment de Pques, une paroisse de ma ville a publi sur son bulletin un article sur la trahison de Judas. Le titre tait paradoxal (Un tratre trahi), et la thse encore plus : Judas aurait trahi parce que les autres Aptres lauraient laiss seul. Ils ne lui auraient pas donn assez damour. Comme dans la meilleure tradition politically correct, la faute nest jamais de la personne qui agit mais du milieu, dune socit dans laquelle tous sont prsums coupables, prcisment parce que personne nest responsable. On y lisait en effet : Chacun des Aptres pendant un instant a eu conscience quil pouvait tre lui le tratre, parce quen chacun il y avait assez dordure non pour une, mais pour cent trahisons () et Judas nest rien dautre que la misrable vidence de toutes mes trahisons. Plus grave encore est laffirmation suivante qui met en cause le Christ et lEucharistie : Les Aptres en dpit de la nourriture surnaturelle (lEucharistie) qui avait t fabrique juste ce moment-l par Jsus, sont rests tranquillement leur place, savourant leur soi-disant innocence . Comme si lEucharistie tait une sphre de cristal qui nous fait devenir des voyants ou des surhommes ! Lauteur na mme pas eu lide qu ce moment, si lon en croit la dclaration explicite du Christ, les disciples ntaient pas encore en tat de porter le poids de toute la rvlation (Jn. 16, 12-13). Et, de plus, ce soir-l, les Aptres taient trs loin dtre tranquilles ou satisfaits. Bien au contraire ils taient dcourags, terroriss, tristes cause des menaces toujours plus mortelles qui samoncelaient sur la tte de leur Matre et sur leur propre vie. Et cependant chacun deux tait trs loign de la pense de le trahir, au point de ragir la dclaration du Christ avec une stupeur douloureuse. Mais l'auteur de l'article continue batement, sans tre effleur du moindre doute, pour finir par une conclusion doucereuse digne des films pour tl les plus niais : Si le cur de Judas avait t constamment veill, tenacement attaqu par lamour des autres Aptres, aurait-il t possible Satan den prendre possession ? () Il suffisait de savoir renoncer pour un instant la douce chaleur du Cnacle (), se laisser transporter par le cur... et en un instant, dehors, sur les routes, la recherche de Judas. Mme si un seul des Aptres stait lev, Jsus lui-mme aurait donn le

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signal dattaque toute la patrouille (1). A douze contre un : Cela aurait t une victoire facile. L'amour de douze contre la hargne dun seul. Que peut faire la hargne dun seul contre lamour de douze ? Judas serait tomb dans le filet des embrassements de ses amis : et le sourire de confiance de ses amis aurait bris la glace de la haine, aurait vaincu la peur et la honte. Et les trente deniers, dans cet embrassement, seraient tombs de la poche de Judas un un, en rebondissant bruyamment sur la route. Et cela aurait t un bruit de fte . Mettons de ct le fait que Judas avait eu trois ans pour se sentir entour de l'amour de ses amis et de celui du Christ Lui-mme, pour regarder comment Il agissait, savoir comment Il pensait (ce qui nous donne la mesure de l'horreur de sa trahison), il reste une chose trs importante qui a chapp lauteur de larticle. Faire ce pas unique, se lever de table, courir derrire Judas reprsente justement toute la distance qui spare la prtention de lhomme de se sauver lui-mme et le sacrifice de la croix, qui spare le moralisme de la ralit. Si un seul des Aptres avait t en tat de se lever, si pour vaincre la haine de Judas la bienveillance et les sourires avaient suffi, alors le sacrifice du Christ non seulement aurait t inutile mais aurait t une sottise. Pour que le salut puisse entrer dans le monde il fallait lobissance de la croix et lagonie de Gethsmani, il fallait lhsitation et la peur des disciples (qui allaient durer de plus jusqu la Pentecte). En un mot il fallait des hommes en chair et en os, le dessein du Pre lintrieur de lhistoire et le temps et lespace tels quils existent, et non la fuite dans lutopie et le sentimentalisme. Chose trs grave, lauteur semble insinuer quune part de responsabilit retombe aussi sur le Christ qui a laiss partir Judas. Je neffleure mme pas ici le dbat de la prdestination ou non de Judas, ou celui de la signification de son geste dans lconomie du salut. Il suffit davoir des yeux pour sapercevoir que lamour du Christ propose mais nimpose pas, en laissant chacun la pleine responsabilit de ses propres actions. Alain Besanon crivait dans un trs beau livre (La falsification du bien, Il Mulino 1989) que le mal nest pas un simple dfaut de bien, un incident de parcours qui peut tre dpass avec un supplment de connaissance et une bonne volont utilise plus correctement (comme le pensent quantit de no-plagiens lintrieur de lEglise). Le mal est une force active, qui soppose en toute connaissance au bien par pur dsir de destruction. Et le fait que beaucoup de milieux catholiques laient oubli, en prfrant se faire des illusions avec la narcose humanitaire, est un facteur de grave faiblesse spirituelle pour lEglise, qui la dsarme en mme temps que les fidles, face aux terribles dfis de notre temps. Giovanni Romano --------------------------------------------------------------------------

Les pines de la couronne du Christ


Nous remercions Mademoiselle OConnell, Monsieur Markus Gross-Morgen et le Frre Maximilien-Marie Mitifiot pour leur prcieuse collaboration cet article. Faute de place nous ne pouvons publier dans ce numro la reproduction de la gravure du XVIIme sicle que nous devons aux deux premiers. Nous esprons pouvoir le faire dans un prochain numro. En encart la photographie des saintes pines de Ste Croix de Jrusalem Rome. Nos lecteurs se souviennent des photographies de la Sainte Couronne dpines quils ont admires dans le numro 12 (novembre 2001) des Nouvelles. Nous leur avions alors promis de publier par la suite des clichs des pines qui sy trouvaient autrefois accroches. Celles-ci au

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cours des ges ont t dtaches par les empereurs byzantins puis par les rois de France pour en faire don divers sanctuaires et sont donc aujourdhui disperses. La Basilique de Sainte Croix de Jrusalem Rome possde deux pines parfaitement semblables celles qui sont conserves dans dautres glises nous dit D. Balduino Bedini (O.Cist.) dans son petit livre Le reliquie della Passione del Signore consacr aux reliques de la Passion conserves dans cette Basilique construite par sainte Hlne. Cependant, nous prcise cet opuscule, ces deux pines y taient vnres depuis des sicles quand celles qui ont t enleves progressivement de la Sainte Couronne commencrent tre distribues dans les glises de renom. Ce qui amne justement poser la question : ont-elles t apportes directement par sainte Hlne Rome ou par quelque autre personne ? Nul ne peut le dire actuellement. Pour viter de ne publier que les photos des reliques romaines et pour laisser au lecteur le soin dexaminer si les pines prsentes dans les diffrents sanctuaires pouvaient ou non provenir dune mme source, nous avons commenc la recherche des autres pines prsentes en Europe. Et cest l que commence - faut-il dire le policier , le mystre ou le scandale ? Ces pines ont aujourdhui disparu ou sont non-visibles . Mademoiselle Marie-Ange OConnell a fait pour nous une recherche admirable dans toutes les basiliques allemandes et tchques en commenant par la cathdrale de Trves o le frre Maximilien-Marie Mitifiot nous avait assurs de la prsence de lune delle. Elle a reu de ce haut lieu de culte qui abrite la fameuse relique de la robe sans couture du Christ (dont nous vous parlerons peut-tre une autre fois), une lettre fort aimable - accompagne dune gravure - dont elle nous fait ce rsum : Je reois ce matin un mail de Trves. Il semble que la sainte pine ne soit plus Trves sans que mon correspondant, Monsieur Markus Gross-Morgen, sache o elle a pu disparatre. L'illustration en pice jointe provient de l'ouvrage des Pres jsuites Christoph Brower et Jakob Masen: Antiquitates et Annales trevirensium (Lttich/Lige 1670). Page 583 se trouve cette gravure sur cuivre montrant la sainte tunique, le clou, encore conservs la cathdrale de Trves, ainsi qu'une pine de la Couronne d'pines. Mais les listes des reliques de Trves n'en font pas mention. On ne sait donc pas pourquoi Masen reprsente l'pine, ni o elle se trouve. Je continue mes investigations. O est cette pine ? Par ailleurs de divers cts nous avions t assurs quune autre pine se trouvait SaintEtienne. Le Frre Maximilien-Marie Mitifiot nous expliquait que saint Louis lui-mme lavait dtache de la couronne dpines pour en faire cadeau au Puy qui tait dj un grand centre de plerinage. Les vicissitudes de lhistoire ont fait que cette pine se trouverait actuellement dans le chef-lieu de la Loire. Jai voulu moi-mme my rendre pour obtenir des renseignements et si possible une photographie. Et ce fut la honte : personne sur place ne connaissait lexistence dune telle relique. Un prtre finit par nous dire quelle se trouvait sans doute dans une glise qui se rvla ferme. Il avait seulement vu une vieille reproduction du reliquaire Quest-il advenu de cette autre pine ? De toutes les pines disperses dans la Chrtient ? Que dirons-nous, quand ils nous en demanderont des nouvelles, nos frres orthodoxes qui ont conserv au pril de leur vie dans la Russie communiste toutes les reliques quils ont pu? Et ceci alors mme que les requtes de parcelles mme minimes de ces trsors, aujourdhui de plus en plus frquentes de leur part, peuvent tre loccasion dun rapprochement Si la rponse est que toutes ces reliques sont des faux, la science et la technique daujourdhui nous permettraient de nous en assurer rapidement. Comment faire pourtant si elles nexistent plus ?

M.-C. Ceruti

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Les deux Epines du reliquaire de la Basilique Sainte Croix de Jrusalem, Rome