Teoras Voluntaristas. Son aquellas que afirman que el derecho nace de la voluntad de Dios o de la divinidad del mismo hombre.

Comprende dos teoras: a) Teora Teolgica: Nos ensea que el derecho, emana de la divinidad de Dios, de su poder y de su razn, que todo lo comprende o dispone y que el hombre solo lo ha conocido a travs de la Revelacin. Un ejemplo de revelacin es la de Dios a Moiss a travs del declogo. El mximo exponente de esta corriente es Santo Toms de Aquino, quien expresa su ideologa a travs de tres leyes: - Ley eterna; la cual "consiste en un orden que reside en la razn misma de dios que gobierna el universo y no puede ser conocida por otro medio que la revelacin". - Ley natural; que es "la participacin de la ley eterna en la creatura racional". Esta participacin se efecta de dos modos: por las tendencias de la naturaleza racional a sus propios actos y fines, y por la razn que descubre principios de conducta y saca conclusiones de los mismos. - Ley humana; que es la constituida por los hombres y dispositiva en particular de lo contenido en general en la ley natural. La ley humana se deriva, pues, de la ley natural. La derivacin de lo general a lo particular se verifica por va de conclusin (silogismo) o por va de determinacin. El fin del derecho no es la justicia sino el bien comn. Algunos de sus principales exponentes son: Moiss, Hammurabi, Santo Tomas, Bos suet. b) Teora Contractualista: Es aquella en la que se afirma que el hombre, voluntariamente ha decidido hacer parte de un contrato que consiste en pasar del estado de naturaleza a un estado de sociedad. Todos son sbditos de la voluntad general, por eso se garantiza la libertad y la igualdad. Aquel hombre natural era el que viva en libertad gozando de los beneficios de la naturaleza, pero todo eso se altera con la aparicin de la propiedad privada y la dominacin de unos hombres sobre otros. Sus principales exponentes son: Russeau, Locke y Hobbes. Teoras No Voluntaristas. Sostienen que el derecho nace de forma natural y espontnea, donde ni Dios ni el hombre han intervenido para la aparicin del mismo. Comprende dos teoras:

c) Teora Histrica: Se cree que el derecho ha nacido de la costumbre, de la evolucin de la historia y que no ha sido la decisin del hombre. La historia, el hbito y la religin como protagonistas de la concepcin del mundo. Producto de todo ello fue la escuela histrica, con sus tres expositores mximos en Alemania, GUSTAVO HUGO, FEDERICO CARLOS DE SAVIGNY, JORGE PUCHTA y RUDOLF VON IHERING; su representante por excelencia en Inglaterra, EDMUNDO BURKE, y su exponente, en Francia, ms connotado aunque no muy convencido EUGENE LERMINIER. Gustavo Hugo sostiene (Costumbre, Common Law y derecho pretoriano); que el derecho nace de la sociedad sin que medie contrato y sin que se imponga la voluntad divina, de manera parecida a lo que sucede con el lenguaje. Es decir, segn la frmula de Hugo, el derecho se crea lentamente, paulatinamente, a raz de los propios problemas, de las propias necesidades y por supuesto de los propios usos del pueblo, que le van indicando a la gente como solucionar sus situaciones con un transfondo claramente identificable con lo jurdico. El derecho se hace as mismo con la mano moldeadora del pueblo. Segn Savigny "El derecho se crea primero, sostena el autor, por las costumbres y las creencias populares , y luego por la ciencia del derecho; siempre, por tanto, en virtud de una fuerza interior, y tacitamente activa, jams en virtud del arbitrio de ningn legislador... En otro de los apartes del ensayo mencionado que suele citarse, afirma el autor: "esa natural dependencia del derecho de la costumbre y del carcter del pueblo, se conserva tambin con el tiempo, no de otro modo que con el lenguaje. Al igual que para este, para el derecho no hay un solo instante de reposo..." Para Savigny era absurdo que se tratara de partir de una codificacin que petrificaba "racionalmente" unas normas jurdicas sacadas de no se sabe donde sin dejar espacio al reconocimiento del hecho de que esas normas salen de la misma sociedad, hacindose obligatorias y vigentes para que luego s se pueda pensar en pasarlas al papel y convertirlas en estticas por algn tiempo. En resumen, lo que debera hacerse al codificar no es expedir racionalmente unas normas para que ellas empiecen a regir desde el momento en que se ha completado su itinerario de formacin sino por el contrario identificar claramente las normas que ya estn vigentes dentro de una sociedad, pues han sido creadas por ella a manera de costumbre, y escribirlas en forma de artculos, captulos, ttulos, en fin, dejarlas plasmadas como constancia escrita de algo que si no se hubiere escrito de todas formas obligara y tendra fuerza plena jurdica. Segn Von Ihering En la teora finalista creada por l "no debe considerarse un orden jurdico positivo como una enunciacin deductiva de una idea o de un plan, sino como consecuencia de las necesidades de la vida social... Ninguna Ley ni ningn cdigo pueden ser suficientemente comprendidos sin el conocimiento de las condiciones sociales efectivas del pueblo y de la poca en que se dict (sic)... El derecho autntico no es el que aparece formulado en trminos abstractos por las normas jurdicas generales, sino el que vive de un modo real por

la gente, y el que se aplica en las sentencias y en las resoluciones... ". Cree que la PAZ es la finalidad del derecho y el medio de alcanzarla es la lucha. d) Teora Sociolgica: La afirmacin central de la sociologa jurdica es la consideracin del derecho como un producto social o manifestacin de la vida social. El origen sociolgico puede resumirse en estas etapas; - La vida de los primitivos grupos humanos, como el clan y la horda, estaba regida por normas que se presentaban en forma indiferenciada: morales, religiosas y usos sociales. - El cumplimiento de las normas estaba garantizado por la reaccin colectiva del grupo, como el hbito, la imitacin, el temor religioso, etc. - El derecho surgi en forma espontnea, siendo la costumbre la nica fuente del derecho primitivo. - Todo el derecho primitivo era religioso y formalista. - Si bien al principio no haba gobierno, despus surgen personas que ejercen influjo en la tribu por su carcter religioso o guerrero con la categora de jefes. El derecho es un producto social o "la manifestacin de la vida social". El derecho se manifestaba al principio mediante normas indiferenciadas de carcter moral, religiosas o sociales y su cumplimiento era asegurado por el mismo grupo social. Posteriormente el derecho surgi espontneamente y la costumbre fue su fuente primigenia nica. Al derecho hay que estudiarlo desde el ngulo de fenmeno social, antes que desde cualquier otra perspectiva, tal como podriamos estudiar cualquier otro objeto de carcter natural fsico. Desde esa postura el derecho adoptara la forma de ser y no de deber ser,como se le conoce por tradicin.

Los principales exponentes: Emilio Durkheim, Maurice Hauriou, Leon Deguit, Federico Engels y Carlos Marx.
LEY ETERNA - Es la ordenacin que Dios impone al mundo, al universo y a la sociedad hacia el bien. - Aunque est fuera del alcance de la razn humana no es ni puede ser contraria a la razn. - La ley eterna (o ley divina) es el fundamento de la ley natural.

LEY NATURAL

- Es la expresin en la naturaleza humana de la ley eterna prescrita por Dios para todos los seres creados. La razn humana es capaz de encontrar las obligaciones morales que estn inscritas en nuestra naturaleza y guiarnos hacia el bien. - Dado que la tica tomista se fundamenta en la teologa, la ley natural no es sino una proyeccin de la ley eterna en la razn humana. - El hombre acta correctamente cuando sigue la ley natural que le dicta su razn. - El primer precepto de la ley natural se funda en la nocin general de "bien" como aquello que todos los seres apetecen: "Ha de hacerse el bien y evitarse el mal" Esta es la norma bsica que establece el criterio de moralidad al que deben atenerse los actos humanos y a la que se reducen todos los dems preceptos relacionados con las tendencias naturales del hombre. - Se denomina "natural" porque se trata de una ley basada en la inclinacin natural que posee el hombre hacia el bien. - Es, adems, nica, inmutable e indeleble, esto es, no puede abolirse ni desaparecer del corazn del hombre, valiendo universalmente para todos los seres humanos Estas caractersticas se refieren solo a los primeros principios y preceptos de la ley natural; en cambio, los preceptos secundarios de la ley natural s pueden variar, pues su aplicacin

suele depender de determinadas circunstancias concretas. En este sentido, Santo Toms seala que el primer principio de la ley natural equivale, en la razn prctica (que se ocupa de conocer el bien), al principio de no contradiccin, que constituye el fundamento de la razn terica (cuyo objetivo es conocer el ente)

LEY POSITIVA

- Es una prolongacin de la ley natural, constituye el conjunto de normas morales que le permiten vivir al hombre en sociedad. - Puesto que se basa en la ley natural, la organizacin del Estado debe adecuarse a ella y, en ltima instancia, a la ley divina.