Agostinho de Tagasta [Santo Agostinho] O Peso do Amor por Jorge Pinheiro

O mundo est transtornado, como se estivesse numa prensa. Coragem, cristos, sementes da eternidade, peregrinos neste mundo, a caminho da cidade do cu! As provaes que se multiplicam so os destinos dos tempos cristos, mas no constituem um escndalo para o cristo. Se amas este mundo, blasfemars contra Cristo. E isso o que te sopra o teu amigo, o teu conselheiro. Mas no deves escut-lo. Se este mundo est sendo destrudo, diz a ele que Cristo o previu. [Sermo de Agostinho em outubro, sobre a queda de Roma, invadida pelos godos alguns meses antes, em 24 de agosto de 410]. Em l986, o mundo cristo comemorou 1600 anos da converso de um homem apaixonado pela vida: Aurlio Agostinho. Aqui no faremos uma biografia desse pastor da igreja crist, mas analisaremos, ainda que a galope, um dos momentos mais lindos de sua teologia, aquela que fala sobre o Esprito Santo e o amor. A frica, bero de Agostinho, produziu trs gnios do cristianismo: Tertuliano, Cipriano e o prprio Agostinho. O futuro bispo de Hipona nasceu no dia 13 de novembro de 354, na cidade de Tagasta, antiga Numbia, hoje Anab, na Arglia. Seu temperamento combinava paixo, sensualidade, e amor pelo conhecimento e pela verdade. Aos 17 anos uniu-se afetivamente a uma jovem, que lhe deu um ano depois, seu nico filho, Adeodato. Durante 14 anos foi fiel a sua companheira. Intelectual brilhante, tornou-se maniquesta na juventude. O maniquesmo foi fundado por Mni, na Prsia, no sculo III. Era um sincretismo que combinava elementos dos zoroastrianismo, budismo, judasmo e cristianismo. Segundo Mni, a luz e as trevas, o bem e o mal esto eternamente em guerra. Alguns conceitos do maniquesmo, como a concepo de esprito e matria, aproximavam-se muito do pensamento gnstico. Para os maniqueus, o homem era a priso material do reino do mal. Em 384, Agostinho tornou-se professor de retrica em Milo, capital ocidental do imprio. Separou-se de sua primeira companheira, unindo-se a uma segunda. Nessa poca, aproximou-se do neoplatonismo, uma interpretao mstica e pantesta do pensamento de Plato. Essa filosofia quebrou a dureza de seu corao materialista e criou as condies para que mais tarde aceitasse o cristianismo. Mas nesse meio tempo, Agostinho tinha chegado ao fundo do poo. Seus ideais neoplatnicos e sua vida dissoluta estavam em choque. Certo dia, estava em seu jardim em Milo, refletindo sobre a fora moral do cristianismo,

que vira nos monges egpcios, homens simples, mas coerentes em sua f, quando... e Agostinho conta nas Confisses: E eis que ouo algo como uma voz, vinda de uma casa vizinha. Ela dizia, cantante, repetindo frequentemente: Toma! L! Toma! L! No mesmo instante, minha fisionomia mudou, fiz recuar as lgrimas que me assaltavam e pus-me a ler o que se encontrava no primeiro captulo em que abri. Imediatamente, fez-se como que uma luz de segurana derramando-se em meu corao e todas as trevas da hesitao se dissiparam. [Santo Agostinho, Confisses, 1a. parte, livro VIII, captulo 12, p. 166, SP, Abril, 1973]. O texto de sua converso foi Romanos 13: 13-14. "Andemos dignamente, como em pleno dia, no em orgias e bebedices, no em impudiccias e dissolues, no em contendas e cimes, mas revesti-vos do Senhor Jesus Cristo, e nada disponhais para a carne, no tocante as suas concupiscncias". Converteu-se no vero de 386. Na Pscoa de 387, Agostinho foi batizado por Ambrsio, juntamente com o filho Adeodato e com o amigo de juventude, Alpio. O PESO DO AMOR A semelhana de Tertuliano, Agostinho concebe a gerao do Filho como ato do pensamento do Pai. E o Esprito Santo, que procede do Pai e do Filho, o amor mtuo entre ambos. Esse amor uma Pessoa. Toda atividade de Deus ad extra decorre de sua natureza e , por isso, comum s trs Pessoas. Agostinho concebe imagens da Trindade no esprito humano, por causa de suas faculdades peculiares tais como o lembrar-se, o conhecer e o querer (memria, inteligncia, vontade). " no Vosso dom [Esprito Santo] que repousamos. Nele gozaremos de Vs. o nosso descanso, o nosso lugar. para l que o Amor nos arrebata e que o Esprito Santo levanta o nosso abatimento desde as portas da morte. Na Vossa boa vontade temos a paz. (...) O corpo, devido ao peso, tende para o lugar que lhe prprio, porque o peso no tende s para baixo, mas tambm para o lugar que lhe prprio. Assim, o fogo encaminha-se para cima e a pedra para baixo. Movem-se segundo o seu peso. Dirigem-se para o lugar que lhes compete. O azeite derramado sobre a gua aflora a superfcie. A gua vertida sobre o azeite submerge debaixo deste. Movem-se segundo o seu peso e dirigem-se para o lugar que lhes compete. As coisas que no esto em seu lugar prprio, agitam-se, mas quando o encontram, ordenam-se e repousam". [Idem, op. cit., livro XIII, captulo 9, pp. 291-292].

Este texto no somente belo. Mil e trezentos anos antes de surgir Isaac Newton, Agostinho intua que h coisas to leves, que sobem, ao invs de cair. E que todas as coisas s encontram o repouso quando esto no lugar que deveriam estar. E escreve um dos mais belos textos sobre o amor: O meu amor o meu peso. Para qualquer parte que eu v, ele quem me leva. O Vosso dom inflama-nos e arrebata-nos para o alto. Andamos e partimos. Fazemos ascenses no corao e cantamos o cntico dos degraus. (...) o Vosso fogo, o Vosso fogo benfazejo que nos consome, enquanto vamos e subimos para a paz da Jerusalm celeste. Regozijei-me com aquilo que me disseram: iremos para a casa do Senhor. L nos colocar a boa vontade, para que nada mais desejemos seno permanecer ali eternamente. [Idem, op. cit., livro XIII, captulo 9, p. 292]. Para Agostinho, todo conhecimento uma forma de amor. S se ama aquilo que se conhece. E, a busca do conhecimento pressupe sempre um conhecimento prvio. Para entender o pensamento de Agostinho sobre o amor bom lembrar que ele v Deus como unidade plena, viva e guardando dentro de si a multiplicidade. Em Deus h trs pessoas consusbstanciais: Pai, Filho e Esprito Santo. O Pai a essncia divina em sua profundidade insondvel. O Filho o Logos, o verbo, a razo e a verdade, atravs da qual Deus se manifesta. O Esprito Santo o amor, mediante o qual Deus d nascimento a todos os seres. por isso que Agostinho diz: "As trs coisas que digo so: existir, conhecer e querer. Existo, conheo e quero. Existo sabendo e querendo; sei que existo e quero; e quero existir e saber. (...) Repare, quem puder, como a vida inseparvel nestes trs conceitos: uma s vida, uma s inteligncia, uma s essncia, sem que seja possvel operar uma distino que, apesar de tudo existe". [Idem, op. cit., livro XIII, captulo 11, p. 293]. Assim, para Agostinho, o amor encontra o seu objeto no mesmo lugar que a razo o descobrira: no mais ntimo da alma, onde a memria se abre para Deus e onde mora a verdade. Na doutrina de Agostinho, a metafsica inseparvel da tica. A INFLUNCIA PLATNICA O pensamento de Agostinho sobre o amor tem uma base tica, que vem de Plato. Para o sbio grego, o conhecimento consiste numa vitria da inteligncia sobre os sentidos. O filsofo ser tanto maior quanto mais se distancia do passageiro, para se apegar as realidades inteligveis.

Eles, os filsofos genunos, desde os anos juvenis, no sabem o caminho da gora, nem onde fica o dicastrio, ou a sala do senado, ou o lugar onde se tratam dos negcios da cidade. No escutam, nem lem os decretos e as leis proclamadas ou escritas. Nem sequer em sonhos participam das faces e nas hetairias, que porfiam na eleio dos magistrados, nas assemblias, nas ceisas ou nos festins (...) nem prestam as suas lascivas sedues. [J. de Castro Nery, Evoluo do Pensamento Antigo, p. 88, PA, Globo, 1944. Mas como procurar, quando se desconhece o que se procura? Scrates j havia observado: "No buscarias, se j no tivesses achado". Assim, saber , na maioria das vezes, recordar. Trabalhando com conceitos rficos e pitagricos e com a mstica do panteo grego, Plato prope que o corpo um tmulo e que se torna necessrio um trabalho de purificao interna para expiar a sua queda do Olimpo. Em "Grgias", descreve o tempo de Cronos, quando os homens ainda eram julgados por um processo muito primitivo, em carne e osso. Pluto reclamava que os homens vinham cheios de beleza, muitos ttulos, muitas jias. Com isso, passavam at os assassinos, ladres e tiranos. Ento, Zeus ordenou que deveriam ser julgados sem corpo. verdade que foi breve a passagem de Plato pela mitologia grega, mas sem dvida alguns conceitos permaneceram e esto ligados a sua formulao sobre moral. Assim, a terra onde moram temporariamente os mortais apenas uma sombra comparada a outra. Os bem-aventurados esto l em cima, nos cus, um lugar puro e ternamente agradvel. Dessa forma, Plato defende a tese da imortalidade da alma, usando para isso argumentos da psicologia especulativa. Para ele, as reminiscncias pressupem que as almas estivessem existido antes. Da, chega concluso de que se a alma imortal, ela est ligada s realidade inteligveis, pois estas so imateriais, imutveis e incorruptveis. Logo, a alma, por sua origem divina, tambm imortal. E o corpo, pobre corpo, um tmulo. Mas, o que impele a alma em direo ao bem? O amor. No o sexo, que se funda na beleza dos corpos, mas se nutre da formosura da alma. No "Banquete", Plato parte do desejo sexual para chegar a forma divina de amor, que gera virtudes e pensamentos imortais. Na "Dialtica" declara que so verdadeiras apenas as coisas imutveis, necessrias e eternas. Essas verdades so as idias, que esto acima do tempo e do espao, e que s podem ser conhecidas pelo discurso, cujo tipo est nas provas matemticas, e tambm pela intuio, que atinge os puros inteligveis sem usar imagens. Todas as idias so dependentes da Idia Suprema, que o Bem. Para Plato, a moralidade humana consiste em imitar a Idia Suprema, fonte da felicidade.

A virtude, que a harmonia das faculdades humanas, o meio para se chegar ao Bem. O homem, para Plato, formado por uma alma trina: racional, que mora na cabea; irascvel, que mora no peito; e concupiscvel, que mora no ventre. A virtude tambm se divide em trs: a sabedoria, que domina a alma racional; a fortaleza, que robustece a alma irascvel; e a temperana, que domina a alma concupiscvel. No entanto, s a alma racional espiritual e imortal. espiritual porque move o corpo, mas diferente dele. E imortal porque participa das idias eternas. A INFLUNCIA DE PAULO E DA TRADIO CRIST As epstolas de Paulo, assim como a tradio crist, fizeram parte da vida de Agostinho. No podemos esquecer que ele se converteu ao ler Romanos 13. interessante notar que, em seu livro XIII das Confisses, Agostinho cita Paulo -que chama de Apstolo com maiscula -- 54 vezes, diretamente. Enquanto, em ordem decrescente, os livros seguintes mais citados so Salmos [31 vezes], Isaas [6 vezes] e Mateus [6 vezes]. As demais citaes bblicas esto abaixo desses nmeros. Em textos que lembram I Corntios l3 e tambm a primeira epstola de Joo, Agostinho diz que "o amor a prpria essncia do homem, e por isso ele no encontra repouso enquanto no encontrar o seu lugar". [Philotheus Boehner e Etienne Gilson, S. Agostinho, Mestre do Ocidente in Histria da Filosofia Crist, pp. 164-168, Petrpolis, Vozes, 1988]. Assim, para ele o amor a alegria ontolgica mais profunda, e seria uma insensatez querer separar o homem de seu amor. O problema consiste, ento, no em relao ao amor como tal, mas unicamente ao objeto do amor. "Porventura, se diz que no deveis amar coisa alguma? De modo algum! Imveis, mortos, abominveis e miserveis: eis o que seramos se no amssemos. Amas, pois, mas atende ao que digno do teu amor". [Idem, op. cit., pp. 164-168] . O problema central da moralidade , portanto, para Agostinho -- e aqui ele traduz toda a tradio crist -- , o da reta escolha das coisas a serem amadas. O amor consiste, principalmente, num peso interior, que atrai o homem para Deus. Amar sinceramente o outro significa am-lo como a ns prprios, o que s possvel num plano de igualdade: quer elevando-o ao nosso nvel, quer elevando-nos ao plano da pessoa amada. Entre o amor a Deus e o amor ao homem h um elemento comum: o amor ao bem. Portanto, o amor sempre ter por objeto o ser e o bem. justo que amemos o prximo como a ns prprios, pois, enquanto bem ele se encontra no nosso nvel.

Amar a Deus, porm, amar o bem como tal. J no pode haver igualdade entre o amante e o amado. Para amar a Deus, convenientemente, devemos am-lo de modo absoluto, com desigualdade. Ou seja, am-lo mais que a ns prprios. De modo absoluto: sem esperar retribuio e sem comparao. A tradio crist das testemunhas martirizadas estavam perto demais da vida de Agostinho, de forma que falar desse amor por Deus no era apenas exerccio teolgico. De todas as maneiras, para o bispo de Hipona esse processo no significava aniquilamento do eu, pois, no amor a Deus, esquecer-se equivale a encontrar-se e perder-se a ganhar-se. Assim, segundo a tradio apostlica e crist, tomada por Agostinho, para entrar na plena posse do bem perfeito necessrio que o homem abdique de si prprio. Essa entrega plena a Deus, que assegura a posse de seu objeto, o amor. O amor no apenas o corao da moralidade, a prpria vida moral. O comeo do amor o comeo da justia, o progresso no amor o progresso da justia, a perfeio do amor a perfeio da justia. Dominado pelo amor, o homem cumpre cabalmente a lei divina. Amar e fazer o bem tornam-se sinnimos. CONCLUSO Esse amor pregado por Agostinho chegar plena realidade com seu trabalho A Cidade de Deus. O imprio est sendo ameaado, Roma sitiada acusa os cristos por esta decadncia poltica. E a discusso teolgica dos anos anteriores, sobre a relao dialtica entre o poder do Esprito e a majestade do amor, cria carne e vira praxis. Agora, como profeta preocupado com o destino da igreja no sculo presente, o bispo de Hipona clama: "Dois amores construram duas cidades: o amor de si prprio em detrimento de Deus e o amor de Deus em detrimento de si prprio. Uma delas glorifica-se em si mesma e mendiga sua glria junto aos homens, a outra glorifica-se no Senhor. Deus, testemunha de sua conscincia, a maior glria da outra cidade". [A Hamman, Santo Agostinho e Seu Tempo, p. 307, SP, Paulinas, 1989]. Dessa maneira, o que era pessoal nas Confisses toma uma dimenso universal na Cidade de Deus. O amor de Deus abarca toda a humanidade. Alis, quando as pessoas, vivendo a decadncia daqueles momentos, diziam que os tempos eram maus, Agostinho replicava: "Os tempos so aquilo que ns somos. No h bons tempos, h somente boas pessoas". [Idem, op. cit., p. 308]. Essa relao entre amor e cidade de Deus, para Agostinho est ligada ao carter errante da vida cotidiana.

Todo homem vaga e procura. O que procura ele? Busca descanso, procura felicidade. No h ningum que no procure ser feliz. Pergunta a um homem qualquer o que ele deseja, e te responder que procura a felicidade. Mas os homens no conhecem a estrada que leva felicidade, nem o lugar onde a encontrar. Por isso que eles vagam. Cristo recolocou-nos na boa estrada, no caminho que leva ptria. Como caminhar? Ama, e corrers. Quanto mais fortemente amares, mais depressa corrers em direo ptria. [Idem, op. cit., p. 309]. Assim, o amor em Agostinho toma uma conotao universal, dentro da mais pura tradio paulina. Por isso, finalizamos esse estudo com um pensamento chave do pastor de Hipona: Se quiseres saber qual a cidade e a que chefe obedeces, escruta teu corao e examina teu amor. o amor que identifica os homens e constri as cidades. pelo amor que seremos julgados. [Idem, op. cit. p. 307]. A CRISTOLOGIA DE AGOSTINHO 1. Mediador. Cristo nos reconcilia com Deus pelo sacrifcio da paz, permanecendo um s com Aquele a quem fez a oferta, unindo em Si mesmo aqueles por quem ofereceu o sacrifcio, sendo Ele mesmo um s como ofertante e sacrifcio ofertado. Ateno: ele mediador enquanto homem, no enquanto Palavra. O objetivo total da encarnao da Palavra era que ele fosse cabea da igreja e agisse como mediador. A inteno de Agostinho no eliminar o papel da Palavra, mas enfatizar a humanidade de Cristo. O que essa doutrina procura mostrar que, na humanidade de Cristo, o homem cado e seu Criador possuem um ponto em comum, onde pode ser efetivada a obra da reconciliao e da restaurao. 2. Essa mediao se realiza atravs da reconciliao -- a divindade participa de nossa mortalidade a fim de que participssemos de sua imortalidade; e da libertao -- liberta nossa natureza das coisas naturais, "a fim de tornar deuses aqueles que eram homens". No deificao, mas glorificao, uma libertao de Satans. Agostinho dramatiza: "Do sangue de Cristo como o preo que foi pago por ns e aceito pelo diabo s para, ento, ver-se acorrentado". uma dramatizao, uma alegoria. Satans no possua nenhum direito sobre a humanidade. O domnio dele, aps o pecado, uma permisso, no uma determinao de Deus. Por isso, Cristo no devia nenhum resgate Satans. Alguns telogos consideram que o centro da soteriologia de Agostinho a libertao do homem das mos de Satans. Discordamos desses estudiosos.

Agostinho deixa claro que "mediante Sua morte, o mais verdadeiro sacrifcio oferecido em nosso favor, Ele expurgou, eliminou e destruiu ... qualquer culpa que tnhamos". "Ele ofereceu este holocausto a Deus, estendeu suas mos na cruz... e nossas maldades foram propiciadas... Tendo nossos pecados e maldades propiciados por meio desse sacrifcio vespertino, ns passamos para o Senhor, e o vu foi removido". 3. A humildade de Deus. O ensino de Agostinho no tem precedentes. "Cristo demonstrou o amor e a sabedoria de Deus". O que deve levar nossos coraes a adorar a humildade de Deus, que conforme revelada na encarnao, rompe nosso orgulho. "Fazemos bem em crer, ou melhor, em manter firme e inabalvel em nossos coraes, que a humildade demonstrada por Deus, ao nasce de uma mulher e ao ser compelido morte de modo to ignominioso por homens mortais, o remdio supremo para curar nosso orgulho intumescido, o profundo mistrio [sacramento] pelo qual os laos do pecado so rompidos". Da tira duas concluses: A. a humildade objetiva que se mostra na encarnao e na paixo que torna possvel nossa reconciliao. B. Nossa imitao de Cristo o efeito da graa divina liberada pelo sacrifcio da cruz sobre nossos coraes. "Jamais teramos sido libertados, nem mesmo pelo nico mediador entre Deus e os homens, o homem Jesus Cristo, se Ele tambm no fosse Deus. Quando Ado foi criado, ele era obviamente justo, no sendo necessrio um mediador. Mas quando o pecado estabeleceu um imenso abismo entre a humanidade e Deus, foi preciso um mediador singular no nascimento, na vida e na morte sem pecado, a fim de que fssemos reconciliados com Deus e conduzidos vida eterna mediante a ressurreio da carne. Assim, pela humildade de Deus, o orgulho humano foi repreendido e curado, e mostrou-se ao homem o quanto ele se afastara de Deus, pois foi necessria a encarnao de Deus para a restaurao do homem". [J. N. D. Kelly, Doutrinas Centrais da F Crist, SP, EVN, 1994, p. 300]. A ECLESIOLOGIA DE AGOSTINHO A eclesiologia de Agostinho capitulou s presses dos acordos polticos com o imprio romano helenstico e do crescente poder da hierarquia da igreja de seu tempo, o que levou-o a distorcer sua prpria teologia. Por isso, todos ns, herdeiros da Reforma, discordamos da eclesiologia de Agostinho, mas nem por isso deixamos de ver nele um grande telogo da igreja crist. Assim, para Agostinho:

1. A igreja o domnio de Cristo, Seu corpo mstico e Sua noiva -- a me dos cristos. Fora dela no h salvao. Os cismticos podem ter a f e os sacramentos, mas no conseguem tirar bom proveito deles, pois o Esprito Santo s outorgado igreja. 2. A igreja da qual Agostinho fala a igreja catlica de seu tempo, com sua hierarquia e sacramentos e com seu centro em Roma. Para ele, a verdadeira igreja por ensinar toda a verdade e no fragmentos dela e por abranger todo o mundo. 3. Nesse sentido a igreja de Agostinho universal, emprica e visvel a qualquer momento. uma comunidade mista, abrangendo bons e maus.

-------------------------------------------------------------------------------BIBLIOGRAFIA recomendada Agostinho, Confisses, So Paulo, Abril, 1973 Boehner e Gilson, S. Agostinho, Mestre do Ocidente in Histria da Filosofia Crist, Petrpolis, Vozes, 1988 Cross e Livingstone, The Oxford Dictionary of the Christian Church, Oxford University Press, 1988. Finley, Los Griegos de la Antiguedad, Barcelona, Editorial Labor, 1970 Hamman, Santo Agostinho e Seu Tempo, p. 307, SP, Paulinas, 1989 Plato, Dilogos / O Banquete / Fdon / Sofista / Poltico, SP, Abril, 1979 ______O Banquete, Sintra, Portugal, Publicaes Europa Amrica, 1977 W. Walker, Histria da Igreja Crist, SP, Aste, 1967