O tema de fundo de Questo de Mtodo a relao entre marxismo e existencialismo, e essa relao tem de ser tratada filosoficamente porque

e o que est em jogo na sua elucidao a prpria possibilidade do conhecimento filosfico do homem, isto , de uma antropologia filosfica. No exame metdico dessa possibilidade, a primeira coisa a esclarecer o significado de filosofia: no se trata de defini-la, mas de elucidar o seu significado, tarefa que consiste em compreender as condies de seu surgimento e da sua modalidade de expresso. No podemos defini-la porque tudo que ela , vem a ser por via dessas condies de aparecimento e articulao expressiva. essa diferena entre definio e significado que nos leva a falar sempre de filosofias, o plural indicando precisamente a vinculao do seu devir e de sua expresso a condies histricas. Por isso uma filosofia se constitui para dar expresso ao movimento geral da sociedade; e, enquanto vive, ela que serve de meio cultural aos contemporneos.(113) Essa contemporaneidade da filosofia a torna sempre situada, enquanto expresso determinada de uma situaohistrica, isto , do movimento que naquele momento constitui o tecido das relaes sociais, a partir do qual a coletividade e o indivduo desenvolvem um certo perfil de realidade histrica. Desde logo preciso atentar para a relao entre universalidade e singularidade que a se estabelece.Diz Sartre que a filosofia de uma poca ultrapassa o filsofo que primeiramente a construiu. Mas a compreenso aprofundada e abrangente da filosofia que a partir da passa a existir s se torna possvel a partir do filsofo, e at mesmo de sua pessoa. Isso porque a filosofia situa o sentido que se deve atribuir ao filsofo que a constri; mas a singularidade deste indivduo-autor nos leva igualmente a compreender o sentido constitudo pela filosofia que o supera enquanto indivduo. Assim, a filosofia de Descartes certamente permite que a burguesia ascendente tome conscincia de si como classe, na diferena que ope uma nova viso de mundo ao iderio tradicional, e nesse sentido que a filosofia cartesiana ultrapassa o projeto reflexivo singular de Descartes. Mas a prpria caracterizao desse conjunto de idias que vem a integrar o Esprito Objetivo depende de uma articulao entre a consolidao das consequncias culturais e ideolgicas e as marcas singulares que Descartes imprimiu primeiramente a um projeto pessoal. Subjetividade, individualidade, mtodo, ordem racional, soberania da razo, unidade do saber so ao mesmo tempo os requisitos de uma reinaugurao subjetiva da filosofia e componentes necessrios ao advento da autoconscincia de uma classe no processo de reconhecimento de si e de sue papel histrico. Isso explica tambm o devir do cartesianismo e a sua transformao no decorrer das mudanas histricas que trazem novas exigncias em termos de viso de mundo e de sua expresso. Isso quer dizer que uma filosofia expressa o movimento geral da sociedade ao totalizar a sua contemporaneidade, talvez mesmo para alm da esfera do Saber referida por Sartre, se admitirmos que o que constitui a viso de mundo expressa na filosofia no se reduz ao saber organizado, mas envolve muitos outros aspectos da vida individual e coletiva. Sartre menciona as atitudes e as tcnicas da classe ascendente diante de sua poca e diante do mundo(113), esquematizados num certo saber, mas devemos entender da forma mais ampla possvel esse

desideratum de totalizao imanente filosofia, porque a ambio a de uma imagem completa do homem, unificada numa representao em que todos os pormenores concorrem para a constituio da universalidade. A totalizao sempre a primeira verdade que uma filosofia deseja para si, j que a validade do espelho que ela oferece sociedade, para que esta nele se reconhea, deve refletir uma imagem que seja sobretudo uma totalidade unificada. nesse sentido que a vinculao de uma filosofia sua contemporaneidade a torna insupervel como expresso da poca: porque essa expresso uma unificao totalizadora de tudo aquilo que constitui a prpria poca. No por outra razo que essa imagem se tornar problemtica quando os elementos constitutivos da totalizao e da unificao vierem a submergir no processo de mudana social, histrica, cientfica civilizacional, enfim. importante atentar para a articulao das noes de situao e totalizao. A relatividade que habitualmente se associa ao significado do termo situao nos leva a enfatizar a conotao restritiva, como se estar situadoacarretasse sempre algo como um dficit na maneira pela qual a conscincia localiza sua singularidade na totalidade ou no modo pelo qual ocorre a compreenso de uma poca histrica no tempo. certo que a noo de situao inseparvel dos limites que a constituem; mas certo tambm que tais limites instituem a perspectiva a partir da qual se organizar a compreenso da totalidade. De forma que a situao deve ser entendida ao mesmo tempo como limitao facticamente determinada e como possibilidade de totalizao, isto , como o objetivo de compreensocompleta do sentido do homem. Esta tenso entre a singularidade e a universalidade est inscrita no significado detotalizao como desejo da totalidade: o prprio sentido do processo vincula-se ao desejo de v-lo como projeto realizado. essa a razo pela qual tudo aquilo que o indivduo, o grupo ou a classe projetam para si (para ser) tem que ser entendido a partir da dialtica entre possibilidade e impossibilidade uma vez que a experincia da totalizao simultaneamente a da totalidade irrealizada. Toda totalizao est limitada pela situao a partir da qual os seus elementos so unificados; e toda situao se define pela ambio que consiste em pensar como totalidade a experincia da totalizao. Isso significa que compreendemos historicamente uma filosofia como expresso insupervel do seu presente se compreendemos como os sujeitos viveram a experincia situada no modo da totalizao. Foi essa relao que os constituiu, foi ela que constituiu a especificidade daquela prxis, e a verdade histrica est precisamente em compreender como os seres humanos agem numa situao que os constitui ao mesmo tempo em que eles a constituem. Nesta reciprocidade est o significado da subjetividade na histria e o motivo pelo qual somente uma inteligibilidade dialtica pode dar conta desta relao. Esse entendimento da filosofia como saber totalizador, pertinente para todas as filosofias, ganha plena explicitao em Hegel, no qual ocorre a conscincia da tarefa totalizadora no apenas em relao sua prpria poca mas tambm no que concerne a toda a histria. Nesse caso, o projeto filosfico se define como a constituio do saber sistemtico acerca do processo como um

todo, entendendo-o na lgica da sua realidade e na realidade da sua racionalidade, o racional e o real coincidindo na totalizao completa, com todas as determinaes mediatizadas na conduo sntese suprema, o absoluto-sujeito. A mais ampla totalizao filosfica o hegelianismo. Nele o Saber alado sua dignidade mais eminente: ele no se limita a visar o ser de fora, ele o incorpora a si e o dissolve em si mesmo: o esprito se objetiva, se aliena e se retoma incessantemente, se realiza atravs de sua prpria histria.(115). Assim pode-se dizer que a filosofia de Hegel pretende ser a expresso no apenas de seu presente ou de sua poca totalizada pelo Saber, mas almeja ser a expresso filosfica da prpria filosofia, entendida como compreenso racional do processo histrico realizado. A incorporao e a dissoluo, de que fala Sartre, faz com que em Hegel a realidade a natureza e a histria no sejam apenas objetos da filosofia. A prpria objetivao algo a ser superado, uma relao que ser dissolvida numa unificao e numa totalizao absolutas. Nesse sentido, Saber e Experincia configuram uma oposio compreendida apenas como etapa de realizao da sntese como conciliao racional, o vivido estando destinado a ser integrado na universalidade do absoluto, finalidade concreta e expresso unicamente verdadeira do processo da realidade. Ora, nessa contemporaneidade que a filosofia de Hegel expressa, h algo que contraria frontalmente o teor de racionalidade sistemtica afirmado to decisivamente. Com efeito, Kierkegaard insistir, contra Hegel, na irredutibilidade do vivido. Haveria algo de trgico na finitude: dilemas, oposies, contradies, limites intransponveis, em suma, uma diviso, um dilaceramento da subjetividade que a pe em conflito consigo mesma. A existncia concreta, autenticamente experimentada, traz essa dor e esse sofrimento, e tais vivncias so irredutveis a um eventual sistema de saber que as incorporaria e as dissolveria numa totalidade finalmente apaziguada. O saber acerca do sofrimento, a experincia do dilaceramento traduzida em razo explicativa somente so possveis pela abstrao da existncia. Isto significa que o homem existente s passa a habitar a razo absoluta quando traduzido em conceito. O homem existente no pode ser assimilado por um sistema de idias; por mais que se possa dizer e pensar sobre o sofrimento, ele escapa ao saber, na medida em que sofrido em si mesmo, para si mesmo, onde o saber permanece incapaz de transforma-lo.(116) Kierkegaard representa a obstinao do indivduo existente, irredutvel na sua experincia, no seu momento, uma concretude que no se dissolve na abstrao da idia, porque a experincia da existncia, ou o sofrimento vivido, s podem ser pensados fora de si mesmos, desidentificados na generalidade da sntese conciliadora. O que o filsofo dinamarqus procura mostrar que a existncia singular escapa s mediaes, superaes e snteses. A vida subjetiva, efetivamente vivida, no se torna objeto de um saber, ou melhor, ns a recalcamos quando a tornamos objeto, ela no reaparece transfigurada no mbito da totalidade, ela desaparece, alienada nos procedimentos conceituais generalizantes. Esta interioridade que pretende afirmar -se contra toda filosofia, na sua estreiteza e profundidade infinita, esta subjetividade reencontrada para alm

da linguagem como a aventura pessoal de cada um em face dos outros e de Deus, eis o que Kierkegaard chamou a existncia.(116) Posto isso, como fica a expresso do movimento geral de uma poca? claro que a posio de Kierkegaard pode ser perfeitamente integrada na fenomenologia da conscincia da perspectiva de Hegel. Trata-se da conscincia infeliz que se representa a contradio entre finito e infinito como insupervel; trata-se da viso romntica do mundo, a subjetividade aprisionada em si mesma, vazia porque projetando-se para fora de si na busca do infinito inatingvel, ou mergulhando no abismo de uma subjetividade ainda no definida como mediao. Somente quando esta vida subjetiva tornarse objeto de um saber que ela adquirir pleno sentido, uma vez superada a contradio entre a conscincia imanente a si e a transcendncia infinita. Podemos e devemos compreender Kierkegaard incrustado no hegelianismo, resistindo soberania intelectual que resulta numa realidade essencialmente lgica, recusando a chave interpretativa de uma razo superadora de todos os conflitos. Ele no quer que a angstia e o drama da f sejam vistos como representaes de um esprito que ainda no atingiu a plenitude de si mesmo. Sartre prope que se compreenda Kierkegaard como algum que afirma o primado da subjetividade na forma de uma reao ao imprio da razo objetiva. Isso certamente quer dizer que Kierkegaard depende de Hegel: esta negao feroz de todo o sistema no pode nascer seno num campo cultural inteiramente comandado pelo hegelianismo.(116) Mas isto de forma alguma significa que Kierkegaard no contraponha totalizao hegeliana realidades cuja experincia bruta e primria seria, de fato, irredutvel ao Saber. No h dvida de que tais realidades somente so incorporadas ao sistema por via de uma idealizao. Nesse sentido, aquilo que poderia ser tomado como um subjetivismo exacerbado pelo sentimento religioso aparece, paradoxalmente, como a contraposio da particularidade concreta a um idealismo absoluto. Assim, o fato de que, do ponto de vista da totalizao, seja verdadeiro que a subjetividade uma determinao mediada que integra um percurso lgico de desvendamento da realidade no seu processo de tornar-se totalidade absoluta, isto no impede que esta mesma subjetividade, nos termos da experincia concreta da sua constituio, porte uma irredutibilidade, uma originalidade experiencial que s poder ser integrada ao saber por via da dissoluo do teor singularmente concreto da experincia vivida. Por isso Sartre pode dizer que ambos, Hegel e Kierkegaard, tm razo, embora, do ponto de vista da expresso histrica do esprito objetivo, estejamos num campo cultural inteiramente comandado pelo hegelianismo. Dito de outra forma, a irredutibilidade da dor, da paixo e do sofrimento atesta uma realidade que o sistema s pode superar e integrar atravs de umadeciso filosfica acerca da relao entre singularidade e totalidade. Poderamos dizer que, se h um trabalho da histria sobre a subjetividade, h tambm um trabalho da subjetividade sobre si mesma que, diz Sartre, no inteiramente redutvel ao saber, porque se trata de um trabalho que consiste em viver as oposies internas ao sujeito, mais do que em esclarec-las pelo conhecimento. Neste sentido h uma distncia entre o real e o saber

que pode tornar-se intransponvel, e cujos efeitos podem ser tanto o encerramento narcsico da subjetividade em si mesma quanto a posio de limites para o idealismo objetivo. O objetivo desta comparao entre Hegel e Kierkegaard introduzir uma das crticas que o marxismo dirige a Hegel: objetivao e alienao no so sinnimos; na medida em que o homem produz e reproduz a realidade, ele deveria reencontrar-se na objetivao dessa atividade e reconhecer como proveniente de si a superestrutura correspondente a relaes determinadas e a uma certa forma de conscincia social. Se o homem se perde nessa objetivao porque a base real sobre a qual ela se d impede que o sujeito se reconhea nos seus produtos. A causa, como sabemos, que j o trabalho alienado, devido ao conflito entre as foras produtivas e as relaes de produo, que produz a alienao como realidade histrica irredutvel a uma idia. Da a necessidade de uma ao transformadora no nvel da prxis para que o trabalho seja objetivado e no alienado, e para que no seja preciso que o homem se torne inimigo do seu trabalho. Sartre entende que o que Marx quer acentuar ao insistir na objetivao como

reconhecimento, que o homem pode e deve ver-se no mundo que ele mesmo produz. O mundo um conjunto de fatos, mas vivido e produzido pelo homem, razo pela qual inegvel a presena da subjetividade. E isso porque, simplesmente, a objetivao s pode acontecer a partir de sujeitos agentes e esta objetivao somente transforma-se em alienao quando o sujeito no mais se reconhece no mundo objetivado. Esta interpretao no significa imputar a Marx alguma forma de subjetivismo: pois no se trata de a conscincia contemplar-se a si mesma mas reconhecer-se no mundo que fruto de sua ao. O primado da ao est nos antpodas da interioridade contemplativa, que o marxismo interpreta com razo como a subjetividade vazia. Qualquer idia que se faa do homem ou que ele faa de si mesmo tem de estar lastreada pela ao porque somente dessa maneira se pode representar o homem concreto. Qualquer representao da subjetividade humana separada da ao abstrata ou mistificadora. Toda a questo est em entender que esta compreenso objetiva do homem no outra coisa seno a compreenso de sua subjetividade concreta. Assim, o homem concreto que ele [Marx] coloca no centro de suas pesquisas, este homem que se define simultaneamente pelas suas necessidades, pelas condies materiais de sua existncia e pela natureza do seu trabalho, isto , de sua luta contra as coisas e contra os homens.(117) esta compreenso de Marx que est relacionada com a perspectiva antropolgico-filosfica que se necessita fundamentar. O homem um sujeito que, antes de conhecer a realidade, a produz historicamente pelo seu trabalho, que ocorre a partir de necessidades e sob determinadas condies materiais, bem como no enfrentamento de uma adversidade que a um tempo natural e humana. Para Sartre no possvel conferir primazia ao sem dar prioridade ao agente. Se a especificidade da existncia humana est configurada numa prxis constituda pela necessidade e pelo trabalho, no h como elucidar esta especificidade sem considerar a realidade objetiva do sujeito. Esta expresso deveria ser auto-evidente; mas os hbitos dualistas e a herana de uma determinada

concepo de subjetividade acabaram por torn-la obscura, de tal modo que somos conduzidos a uma perspectiva redutora em que a considerao objetiva do sujeito passa a significar olh-lo como objeto e assim destitu-lo de sua condio original. Ora, essa condio irredutvel: se virmos o sujeito como objeto, no o vemos na sua realidade objetiva. nesse sentido que Sartre interpreta que, em Marx, a objetivao est sempre associada ao reconhecimento, e a objetivao do sujeito no mais do que o seu reconhecimento enquanto sujeito; caso contrrio alienao. Eis ento como passamos de Hegel a Marx por via do tema da totalizao: o homem, em Marx, o tema imediato da totalizao filosfica. a busca da especificidade da existncia, poderamos dizer das razes concretas de sua irredutibilidade, que situa Marx perante de Hegel e Kierkegaard. Assim, Marx tem razo ao mesmo tempo contra Kierkegaard e contra Hegel, j que afirma, com o primeiro, a especificidade da existncia humana, e j que toma, com o segundo, o homem concreto na sua realidade objetiva.(117) Duas exigncias esto na origem da perspectiva antropolgico-filosfica: a especificidade da existncia do homem e a possibilidade de conhec-lo na sua realidade objetiva concreta. Tais requisitos sempre orientaro a reconstituio sartriana do conhecimento antropolgico, e a especificidade, mesmo que a consideremos como uma

irredutibilidade, no impede o conhecimento da realidade objetiva, desde que no o confundamos com conhecimento objetivo no sentido cientificista. O marxismo a filosofia insupervel de nossa poca porque Marx projetou a totalizao filosfica em torno desse tema imediato: o fato humano, a ordem humana, o homem concreto. Como o existencialismo se coloca diante da tenso dessa dupla exigncia, o conhecimento da especificidade concreta da existncia e o conhecimento da realidade objetiva do homem? A questo delicada, porque a primazia da subjetividade de fato pode levar a uma abordagem abstrata do homem. Mas no se trata de referendar as objees de Hegel s filosofias da subjetividade e repetir simplesmente que o sujeito pensado fora de uma totalidade que o ultrapassa torna-se abstrato, j que estaramos tomando uma determinao mediada da totalidade efetiva como fim em si mesma. preciso interrogar historicamente, e nesse sentido tentar entender o que Sartre chama de eclipse de Kierkegaard entre o final do sculo XIX e o perodo entre-guerras. que nesse perodo o pensamento burgus sentia-se seguro de seu arsenal analtico a ponto de nem mesmo importar-se com uma crtica mais profunda de Hegel. Isso significa que o pensamento burgus, isto , o racionalismo espiritualista moldado num amlgama de kantismo e cientificismo, no precisava preocupar-se em se defender. Mas as condies histricas mudaram, e foi a prpria histria que levou o pensamento burgus a uma posio defensiva. Depois de fazer um retrospecto da formao filosfica da sua gerao, em que na universidade predominava o espiritualismo ecltico em que se transformara um racionalismo dogmatizado, e fora dela uma curiosidade igualmente ecltica, um pluralismo que no lograva transformar a insatisfao intelectual em compromisso verdadeiro, Sartre relata como este quadro mudou com a segunda guerra: Foi a guerra que fez explodir os quadros envelhecidos do nosso

pensamento. A guerra, a ocupao, a resistncia, os anos que se seguiram.(120) Entenda-se por isso a violncia da histria, inclusive gestada sob o otimismo racionalista que procurava justificar uma civilizao consciente de seus valores, bem como a identificao entre histria e progresso. O que Sartre quer dizer, e o fez de maneira bem mais contundente em outro texto, que a histria no entrou nas cogitaes de sua gerao pela via terica, como um tema cuja importncia se tivesse enfim percebido. Ela entrou nas vidas com a mesma violncia do invasor. De repente, nos sentimos bruscamente situados: sobrevoar os fatos, como gostavam de fazer os nossos

predecessores, tornou-se impossvel; havia uma aventura coletiva que se desenhava no porvir e era a nossa aventura, a que permitiria mais tarde datar a nossa gerao [...]; algo nos aguardava nas sombras do futuro, algo que nos revelaria a ns mesmos, talvez na iluminao de um derradeiro instante antes de nos aniquilar. [...] A historicidade refluiu sobre ns [...].(O q literatura, p.157-8) significativo que, segundo Sartre, a histria tenha aparecido sua gerao como a experincia de uma situao e no como uma idia ou como a expresso da racionalidade maneira hegeliana. Pois essa experincia no foi apenas a da adversidade e da negatividade inerentes finitude, mas consistiu num contato direto com o Mal, na sua significao imediata e concreta. Tal carter dramtico da situao ser decisivo para que entender o modo pelo qual o pensamento de Sartre vai incorporar a tenso das duas exigncias de que falamos antes. Trata-se menos de adotar uma teoria da histria do que de responder a indagaes trazidas pelas urgncias histricas de uma crise, de uma situao histrica existencialmente vivida como a falncia da humanidade. E exatamente por isso que o existencialismo tal como Sartre o entende no pode ser uma volta ao subjetivismo formal ou a uma subjetividade abstrata. Muito menos pode ser uma espcie de reencontro da especificidade do sujeito por via da nostalgia da transcendncia a experincia trgica de estar diante do infinito, distncia e opacidade que se refletem nas contradies vividas da subjetividade. Mais do que um protesto contra a pretenso totalizadora de Hegel, o que se trata de mostrar que a mediao da subjetividade tem de ser mais do que etapa de um percurso lgico porque uma experincia histrica, processo a ser compreendido a partir da reciprocidade dialtica entre indivduo e totalidade ou entre singularidade e universalidade.

A diferena entre idealismo e materialismo no pode ser reconhecida apenas em termos de opo metafsico-doutrinria se o que estiver em questo for a efetividade concreta da realidade. Assim, no se trata somente de abandonar o idealismo, uma vez constatado que a totalizao abstrata a partir de uma subjetividade formal serve ao interesse de classe burgus concernente universalizao de uma determinada concepo de homem. O que se deve conseguir, a partir dessa relativizao do idealismo, o reconhecimento concreto do homem em meio s prticas efetivas pelas quais ele realiza a sua humanidade. O que est em jogo, portanto, , em ltima anlise, a substituio de uma natureza simples por uma pluralidade complexa, ou a diferena entre conhecer o homem pela unidade de essncia ou pela apreenso do sentido de um processo concreto. Da a

inutilidade de uma discusso que se paute unicamente pela oposio entre idealismo e materialismo, tentando avaliar qual dessas orientaes conceituais deveria constituir o quadro terico exclusivo do conhecimento. Em princpio, essa polarizao no deveria existir, uma vez que a prpria orientao histrica do Materialismo em Marx nos dispensaria da opo metafsica, j que o teor indissoluvelmente histrico e material do processo de construo do humano torna desnecessrio conceber um quadro metafsico ou formal a partir do qual a totalidade se defina a priori. Pois o que se trata de elucidar justamente a relao entre condies materiais e criao histrica; e a revoluo metodolgica proposta por Marx consiste em que se deve passar a ver nessa relao, assim constituda, a verdade do que at ento se tentava compreender como a questo da correspondncia entre objetividade e subjetividade. A novidade consiste precisamente em que devemos abandonar tanto a viso conceitual de cada uma dessas instncias quanto a construo conceitual da relao. Essa postura metodolgica implica tanto a recusa do paradigma de uma inteligibilidade puramente ideal quanto a recusa do materialismo naturalista que consideraria o agir humano nos mesmos moldes da fabricao de uma coisa. Toda a questo estaria pois em compreender a significao complexa presente tanto na necessidade que pesa sobre os homens quanto no trabalhopelo qual ele responde a essa necessidade. Entre as condies materiais da ao e os resultados materiais dessa ao situase a mediao do agente que em si mesma no pode ser sublimada numa subjetividade ideal ou reduzida pura materialidade da coisa. neste sentido que se pode dizer que o aporte da intencionalidade para a elucidao da prtica humana importante, desde que sigamos a recomendao que Sartre faz na Transcendncia do Ego: no supor uma entidade transcendental no interior da conscincia, mas v-la projetando-se no mundo e nele construindo a subjetividade, ao viv-la. Sartre expressa a expectativa da compreenso dessa relao ao relatar aquilo que a sua gerao buscava ao abandonar o idealismo espiritualista: estvamos convencidos ao mesmo tempo de que o materialismo histrico fornecia a nica interpretao vlida da histria e de que o existencialismo permanecia a nica abordagem concreta da realidade. No pretendo negar as contradies desta atitude.(120) Ora, se uma tal contradio resultou do abandono do idealismo, a razo pode estar vinculada ao que dissemos antes acerca do materialismo como opo metafsicodoutrinria e, dessa forma, se no abstrata, pelo menos insuficientemente concreta para abarcar a sinuosidade efetiva da realidade. Isto significa que no basta uma interpretao materialista da histria na sua generalidade; preciso que uma tal interpretao se organize, se construa ou se explicite por via de elucidaes das mediaes situadas entre a generalidade da histria e as aes dos sujeitos considerados a partir da existncia concreta. H portanto duas questes a responder. Primeiramente: possvel conciliar teoricamente a exigncia de interpretao materialista da histria com a exigncia da compreenso do carter existencialmente singular da ao individual? Em segundo lugar: essa contradio, aparente ou real, em todo caso esta dificuldade, no deve ser

entendida como a condio para que a interpretao materialista da histria no recaia numa opo metafsica pelo materialismo como pressuposto ontolgico e como critrio geral de inteligibilidade? Quanto primeira pergunta, necessrio postergar a resposta porque ela talvez dependa de um exame da segunda questo, j que nesta aparece de modo mais ntido a tenso entre as duas exigncias. O abandono do idealismo no foi a adeso plena ao marxismo porque este se havia cristalizado numa doutrina rgida, que no limite no aceitava perguntas para as quais no tivesse respostas prontas. As circunstncias teriam gerado um paradoxo: o marxismo, em determinado perodo de recolhimento e refluxo, teve que proteger a doutrina da experincia histrica na qual ela deveria viver e da qual deveria alimentar-se, para que o devir da verdade, ao qual inerente o risco, no viesse quebrar a unidade doutrinria e poltica. Teve de cristalizar-se para no correr o risco de enfraquecer-se. A dogmatizao e a rigidez institucional, em suma, a paralisao do movimento das idias, teria sido necessria para preservar a unidade, concentrar as foras e assim sobreviver. Disso teria resultado a separao entre teoria e prtica, precisamente (e paradoxalmente) no caso em que a nova teoria se diferenciava das tradicionais por ter de realimentar-se constantemente da prxis. Tal divrcio gera necessariamente um certo idealismo, que o contexto poltico logo transformou num autoritarismo idealista e, no limite, em violncia decorrente de uma posio idealista. O diagnstico de Sartre, no qual reconhecemos o estalinismo, deve ser visto sob dois aspectos. O primeiro diz respeito ao prejuzo que a separao entre teoria e prtica acarreta a um movimento de idias cuja peculiaridade exatamente no poder transformar-se em doutrina sem perder o seu perfil e a sua eficcia. O carter heurstico do marxismo, ao qual j nos referimos, s se pode manter, com efeito, por via de um permanente intercmbio entre as idias e a experincia histrica, j que o sentido da teoria est justamente na incorporao dessa experincia ao pensamento. nesse sentido que Sartre fala da verdade em devir, isto , nunca entendida como aquisio definitiva, jamais fixada em doutrina. Todas as idias devem ser consideradas reguladoras porque o alcance objetivo de cada uma delas medido pelo poder de incorporar o movimento real da histria, gerando uma compreenso que venha obrigatoriamente a acompanhar este processo. Se as idias fixam-se num corpo doutrinrio estabelecido, no temos mais a relao dinmica possibilitada pela heurstica, mas sim uma representao definida pelo vis idealista. Num segundo aspecto devemos considerar o fator circunstancial, ou a necessidade poltica de fixar uma verdade tericapara preservar a unidade considerada ao mesmo tempo como diretriz de ao histrica voltada para a consolidao de transformaes sociais. Desta perspectiva, a cristalizao do marxismo em doutrina serve a um objetivo prtico. Trata-se de uma relao entre teoria e prtica que ocorre num contexto histrico-poltico no qual ela se manifesta realmentecomo separao. Este tipo de divrcio faz da teoria um conjunto de princpios independentes e, por isso mesmo, faz da prtica um empirismo sem princpios. Deixa de haver a relao dialtica entre os princpios da prtica e a prtica dos princpios numa totalidade em devir que seria a experincia histrica, orientada por princpios e orientando a formulao deles. O pensamento concreto deve na scer

da praxis e voltar-se sobre ela para ilumin-la: no ao acaso e sem regras, mas como em todas as cincias e todas as tcnicas em conformidade com princpios.(121) Princpios e regras esclarecem a praxis na medida em que esta os pe em questo: assim no existem condies de elucidao da realidade histrica que no surjam das prprias condies histricas, o que provoca uma relao entre mtodo e realidade que est sempre em devir ou em vias de se constituir, caracterstica que deveria ser portanto a do conhecimento. A explicao das circunstncias em que teria ocorrido a cristalizao do marxismo no se constitui numa justificativa do procedimento, at porque a universalizao da doutrina e do mtodo, tal como de fato se realizou, coloca-nos diante da ambigidade que se desenha no fato de que o dogmatismo e o idealismo tornados violncia poderem ser considerados tanto uma resposta conjuntura adversa de hostilidade ao socialismo quanto um meio de controle poltico-burocrtico da sociedade. Isso pelo menos nos mostra que mesmo uma recusa radical da possvel equivocidade da experincia no anula de todo a reciprocidade entre teoria e prtica. O que nos interessa no entanto o significado e o alcance da totalizao que, repita-se, tem que (se) objetivar a (em) totalidade concreta. A funo heurstica e reguladora do conceito provm da dinmica histrica que ele deve permitir conhecer. Ao contrrio do que poderia parecer, no h circularidade entre conceito e realidade porque no se trata da relao entre categoria e fatos empricos. Kant mostrou que a generalidade conceitual nunca poderia nascer da observao emprica porque no se pode passar da ampliao das constataes de fato ao conhecimento que se pretende logicamente universal. Mas, precisamente, estamos aqui diante de uma perspectiva exclusivamente determinante e no heurstica ou reguladora. Exatamente porque a ao histrica no susceptvel de uma determinao exata, estamos num plano em que a regularidade possvel convive com a contingncia. Neste sentido o conceito nunca opera exclusivamente a partir de uma instncia formal produtora de determinao real, mas de modo imanente configurao concreta da realidade histrica a ser elucidada. Sendo assim, necessita-se de uma mediao entre as possibilidades cognitivas do conceito e a realidade histrica considerada nos limites que configuram a sua singularidade. Essa mediao aparece no procedimento essencial do conhecimento histrico concreto: a anlise de situao. Nela, o alcance da compreenso conceitual medido pelos limites de uma situao histrica concretamente definida uma realidade dada, da qual se trata de apreender o sentido, de tal modo que o conceito esclarea o contedo de realidade histrica daquela situao e ao mesmo tempo a situao real rebata no alcance cognitivo do instrumento. Pois seria idealismo pensar que a realidade reflete o conceito assim como seria mecanicismo pensar que o conceito reflete a situao. portanto a anlise de situao que impede dois tipos de enrijecimento dos conceitos: a logicizao da realidade a partir da matriz idealista do instrumental cognitivo; e mecanizao do conhecimento a partir de uma viso diretamente reflexa do campo nocional. Mas necessrio notar que h um sentido de idealismo que recobre as duas possibilidades, pois em ambas o conceito est

separado da realidade histrica: numa, porque j proveio da rigidez lgica do formalismo e do apriorismo; noutra, porque ganhou, a posteriori, uma rigidez que imobiliza a realidade que originalmente o inspirou. dessa maneira que o marxismo pode fetichizar suas prprias noes, transformando-as para falar como Kant em conceitos constitutivos da experincia.(123) A historicidade do conhecimento deveria alertar contra a eternizao do saber passado, mas a preservao do teor constitutivo do conceito estabelece a continuidade intemporal do saber objetivo. Ora, ser que o drama humano que motivou o repdio do espiritualismo idealista no ter sido suficiente para mostrar que a experincia histrica no cabe nos limites de qualquer saber constitudo? Elementos para uma compreenso mais ampla da questo talvez possam ser encontrados na problematizao da relao materialismo/idealismo, feita por Marx na Tese 1 das Teses sobre Feuerbach. A falha principal, at aqui, de todos os materialismos (incluindo o de Feuerbach) que o objeto (Gegenstand), a realidade efetiva, a sensibilidade, s percebido sob a forma

do objeto (Objekt) ou da intuio; mas no como atividade sensivelmente humana, comoprtica, e no de maneira subjetiva.1 No se trata apenas de opor a percepo do objeto entendido como realidade efetiva forma do objeto apreendida na intuio. Mais relevante seria talvez entender o que est implicado em cada uma das posies, ou o que significa abordar o objeto como realidade efetiva ou como forma pensada. Partimos, claro, do princpio de que s o materialismo pode fornecer uma viso adequada do objeto: e Marx est criticando diretamente o materialismo de Feuerbach, a sua falha principal. Ora, se o materialismo a posio correta, por que ele no consegue atingir o objeto? Por duas razes que no fundo so uma s: esse materialismo falhado no v o objeto como atividade sensivelmente humana e no entende o processo de sua apreenso como essa mesma atividade. A diferena entre as palavras alems nos ajuda a compreender a falha: Gegenstand significa o objeto para o sujeito, e assim o termo aparece em Kant para denotar o objeto definido dentro dos limites do entendimento a partir das formas

transcendentais. Objekt significa o objeto pensado em toda a sua generalidade, o que em Kant refere-se a um objeto fora dos limites da estrutura transcendental do entendimento, e que por isso no pode ser conhecido. No o caso de transplantar pura e simplesmente essa diferena para o contexto de Marx, mas podemos no entanto nos valer dela para entender o enunciado da diferena que Marx quer propriamente ressaltar. Esta aparece na maneira pela qual o autor define objeto na sua primeira meno, como Gegenstand: realidade efetiva, sensibilidade. A primeira expresso traduz o termo Wirklichkeit utilizado por Hegel para se referir realidade como processo, e assim escapar da significao platonizante, que privilegia o ser e no o vir-a-ser. O objeto , pois, a realidade na sua efetivao, que, acrescenta Marx, se d no contexto da sensibilidade. Este termo est oposto intuio, como para indicar que a relao entre realidade efetiva e sensibilidade no a mesma que se d
1 Marx, teses sobre feuerbach, p.30

entre realidade e intuio no contexto da tradio, principalmente pr-hegeliana. Percebemos isto ao observar a maneira pela qual Marx reitera a expresso atividade sensivelmente humana explicitando-lhe o significado: prtica. A efetividadeda realidade no seu processo de ser, ou de vira-ser, s pode ser apreendida pela atividade humana, j que o prprio processo, a prpria efetivao, em si mesmo uma atividade. Esta atividade sensivelmente humana define-se como prtica primeiramente num sentido muito especfico: ela no pode ser considerada subjetiva num sentido que atribuiria subjetividade uma autonomia total em relao ao objeto. A desvinculao das duas instncias faz perder o sentido tanto de sujeito quanto de objeto; por isso, quando falamos em atividade no podemos entende-la como simples prerrogativa de um sujeito isolado, mas como algo que s acontece numa relao. A expresso sensivelmente humana, aposta a atividade, configura este significado. E por isso que tambm no se pode falar em atividadesem falar em subjetividade. Assim, o emprego de Gegenstand por Marx seria indicador dessa relao mediada pela atividade: o objeto, na sua realidade material efetiva s pode ser apreendido por uma atividade sensvel efetiva humana na acepo total, e no uma intuio determinada por alguma distino de faculdades, como no caso daintuio sensvel em sentido kantiano. essa efetividade presente tanto na realidade quanto na sua apreenso que define o domnio da prtica. Sendo assim, no se pode desvincular essa dupla efetividade da subjetividade. por isso que Marx aponta que Feuerbach no teria definido a apreenso do objeto como prtica, ou de maneira subjetiva. Esta maneira decorre da concepo da realidade como efetiva, e da concepo da percepo da realidade como ativa. No significa de forma alguma que se deva conhecer o objeto apenas a partir do sujeito, no sentido de torn-lo constituinte da realidade, encerrando-a em si mesmo, de acordo com um sentido subjetivista de representao. O que transparece do texto , pelo contrrio, que tanto sujeito quanto objeto devem ser apreciados pelo vis da atividade que a ambos caracteriza. Atividade concreta de um sujeito histrico que se exerce em relao efetividade concreta da realidade sensvel e material. A realidade objetiva, muito simplesmente, no faz sentido fora da relao sujeito/objeto. E Marx considera a apreenso subjetiva como prtica exatamente para mostrar que o sujeito, nessa relao, ativo e no contemplativo. A relao dialtica porque supe o trabalho nas duas instncias: a realidade, por ser efetiva, age sobre o sujeito; este por ser atividade, age sobre a realidade e a transforma. Isto significa que no pode haver uma percepo objetiva do mundo que no implique a maneira subjetiva pela qual ela se d. A crtica de Marx a Feuerbach est bem expressa no comentrio de Labica: O subjetivo o corolrio do objetivo; ele leva diretamente considerao do aspecto ativo. Sua desconsiderao deixa qualquer materialismo desarmado diante do idealismo.2 A insuficincia do materialismo de Feuerbach mostra-se diante do recurso idealista de invocar uma atividade abstrata que distinguiria o sujeito do objeto. Quando o materialista ignora a atividade do sujeito na percepo do objeto, ele permite ao idealista argumentar com uma oposio simples: o objeto se define pela passividade e o
2 Marx, teses sobre feuerbach, p.66

sujeito pela atividade. A apreenso do mundo se constitui quando o sujeito ativo defronta-se com a realidade inerte. Ora, se a realidade no efetiva, posso supor que ela est diante do sujeito simplesmente como objeto de intuio; para conhec-la no preciso interferir nela, no preciso acompanh-la no seu processo. Desaparece a necessidade da contraposio dialtica de duas foras ativas. Da o predomnio da postura terica e a definio do conhecimento como atividade terica, atividade do esprito, ou, finalmente, subjetividade abstrata. Se o materialista no define a subjetividade como atividade prtica, ele permanece prisioneiro da separao entre teoria e prtica, como acontece com Feuerbach. A viso prtica uma viso suja maculada de egosmo, pois nela s me refiro a uma coisa em vista de mim mesmo.() A viso terica, ao contrrio, alegre, feliz, satisfeita em si mesma, pois para ela seu objeto objeto de amor e de admirao () a viso terica esttica, a viso prtica inesttica.3 Observe-se que, embora Feuerbach procure sair do idealismo, colocando-se diante da realidade sensvel dos objetos, ele no a atinge concretamente por lhe faltar a viso concreta da relao sujeito/objeto pautada na efetividade do real e na atividade do objeto. Feuerbach procurou objetos sensveis realmente distintos dos objetos pensados: porm no captou a prpria atividade humana como

atividade objetiva.4 A falha do materialismo de Feuerbach consistiu em no compreender todo o alcance do objeto na sua significao de Gegenstand, e de manter ainda a forma objetiva geral do Objekt e assim, mesmo entendendo-o como sensvel e no apenas pensado, no logrou compreend-lo como efetivamente sensvel e sua percepo como tambm dotada da mesma efetividade. Neste sentido o materialismo feuerbachiano ainda padece de abstrao, como ser mostrado na Ideologia Alem. O mundo no constitudo por coisas definitivamente estabelecidas: enquanto pensarmos assim, mesmo a certeza sensvel ter algo de intemporal, ou pelo menos aparecer como dependente de um conhecimento que s se completaria no plano da essncia. O homem s conhece aquilo com que ele entra em relao, e esta supe um trabalho, uma atividade que inseparvel do conhecimento. Feuerbach compreendeu que tudo est na realidade sensvel, mas no entendeu a relao que a partir da se estabelece entre sujeito e objeto, a dupla transformao inerente ao processo de realidade e ao processo de conhecimento. Como a compreenso desse duplo processo depende da aceitao do carter prtico da atividade subjetiva, coisa que no acontece em Feuerbach, ele manteve a separao e a hierarquia entre a teoria e a prtica. Existe portanto uma chave para perseguir a totalizao e aproximar-se do sentido da atividade humana: a prpria atividade compreendida como correspondncia entre efetividade do processo real e conduta ativa do sujeito. No se trata de uma correspondncia pr-estabelecida ou de uma harmonia a priori. necessrio constru-la em cada passo do duplo processo: nisto mesmo consiste a atividade de conhecer, nisto consiste a imanncia do conhecimento prtica que se trata
3 Feuerbach, essncia do cristianismo, p.49 4 Marx, teses sobre feuerbach, p.30

de elucidar. Assim, quando Marx afirma que Feuerbach no captou a prpria atividade humana como atividade objetiva, devemos entender que esta atividade no teria sido concretamente considerada comorelao em que tanto o objeto quanto o sujeito tm de ser vistos no interior da prxis, contexto em que as duas instncias aparecem como diferenciadas e interdependentes, ou se quisermos, como diferenciao e interdependncias contnuas. Podemos ento, neste sentido, entender a afirmao de Sartre acerca da verdade devinda: Para ns, a verdade torna-se, ela e ser devinda. uma totalizao que se totaliza sem cessar.(124) Tornar-se, devir, so expresses nas quais se deve observar a inseparabilidade entre efetividade, atividade e verdade. O conhecimento consiste em relacion-las por via da inteligibilidade dialtica, motivo pelo qual os meios de conhecimento de que o marxismo dispe nunca podero fixar-se num conjunto de padres rgidos. Para conhecer a totalidade histrica,o conhecimento tem que viver com ela.(124) Assim Sartre pode reivindicar para a sua perspectiva a clebre frase de Engels: No , pois (a histria), como querem acreditar alguns por mera comodidade um efeito automtico da situao econmica, so ao contrrio, os homens, eles prprios, que fazem a histria; mas o fazem em um meio dado que os condiciona, sobre a base de condies reais anteriores, entre as quais as econmicas ()Engels,Apud Sartre,124) Neste fazer a partir de condies anteriores, nesta relao, que se deve procurar a atividade e a efetividade tais como aparecem no mundo histrico e, segundo Sartre, a compreenso dialtica, da realidade dessa relao supe a articulao mediatizada dos seus termos. A relao entre subjetividade e conduta supe o problema da reflexo, e este por sua vez est ligado questo da posio da conscincia no processo de conhecimento e de ao. Procuremos compreender como Sartre rearticula estes elementos. A reflexo atividade subjetiva e este ponto no pode ser ignorado mesmo nas teorias mais objetivistas do conhecimento, se entendermos que este uma relao entre dos termos, sujeito e objeto, qualquer que seja o peso relativo que se venha a atribuir a cada um. O conhecimento uma conduta humana que possui uma determinada forma de expresso. Esclarecer a funo da subjetividade no conhecimento compreender seu modo de presena na conduta cognitiva. Tal conduta consiste no estabelecimento de um vnculo entre trs elementos: sujeito, objeto e verdade: a relao entre os dois primeiros deve ensejar o aparecimento do terceiro na forma do desvelamento, sobre o qual falaremos mais adiante. Como deve ser pensado o vnculo entre a relao sujeito/objeto e a verdade? Habitualmente a verdade vista como oresultado da relao sujeito/objeto estabelecida a partir de regras formais e de uma determinao do contedo. O modelo kantiano, por ex., prescreve estas regras e este modo de determinao, instituindo um certo equilbrio entre a estrutura formal e o contedo de realidade, e este equilbrio, como depende do conhecimento de razo, tem seu fundamento na concepo apriorstica do conhecimento, na qual se revela o trabalho da subjetividade transcendental. Na concepo do conhecimento como conduta, a diferena entre as instncias subjetiva e objetiva deve ser feita no plano da realidade, pois a conduta do sujeito no pode ser reduzida

forma de apreenso, nem o objeto pode estar formalmente constitudo no nvel do a priori, ou seja, a conduta cognitiva supe a relao entre um sujeito real e uma realidade objetiva. Reencontramos aqui a idia da dupla realidade ou da reciprocidade das efetividades: a realidade efetiva e a subjetividade efetiva. Isto significa que no pode haver atividade constituinte, nem em sentido metafsico, nem em sentido transcendental. Dito de outro modo, a posio da conscincia na relao de conhecimento no pode ser vista como constituinte, a menos que consideremos a realidade extra-subjetiva como amorfa e inefetiva. Conseqentemente, a verdade no pode ser um resultado, se por essa expresso entendemos algo constitudo apenas a partir da relao sujeito/objeto. A concepo da verdade como resultado solidria da definio do objeto como relativo ao sujeito, ou como constitudo no mbito da subjetividade, seja em termos de correspondncia e causalidade, seja como estruturao formal. Se quisermos falar em relatividade, ela tem que ser pensada como uma via de mo dupla: o objeto relativo ao sujeito tanto quanto o sujeito relativo ao objeto, porque o processo de relao supe modificaes em ambas as instncias. Vistas as coisas dessa maneira, temos como nos afastar da concepo idealista da reflexo, solidria de uma autonomia abstrata da subjetividade. No se trata de afirmar uma relao de imanncia entre subjetividade e reflexo como necessria independncia do sujeito porque, sendo este atividade, a sua realidade, e o que nela possa haver de autonomia, define-se na relao com o no-subjetivo. Neste sentido, a verdade no pode ser concebida como inveno do sujeito. Dir-se- que a verdade somente nasce graas relao sujeito/objeto. Admitindo que assim seja, isto significa que a verdade nasce na relao, muito mais do que da relao. A dupla efetividade (mundo objetivo e sujeito) supe processo e produo; mas, justamente, trata-se da produo do verdadeiro a partir da relao, em que participam tanto a realidade dos objetos quanto a realidade do sujeito. preciso portanto abandonar o sentido tradicional de transcendncia do sujeito em relao ao objeto, na medida em que isto significa anterioridade absoluta e puro apriorismo. Com isto elimina-se tambm a idia de produo subjetiva da verdade, na acepo constituinte. A verdade pode ser pensada como desvelamento: a revelao de algo que j estava a e no qual ns mesmos j estvamos. Esta revelao supe um processo de interrogao, mas a resposta a esta interrogao no constitui a verdade, e sim a desvela, provocando o aparecimento do que j l estava. Pois se h uma identificao entre a verdade e o ser, se a conscincia constitusse a verdade ela teria que constituir o ser. Num texto escrito em 1948, mas publicado postumamente, Verdade e Existncia, lemos: O que nos faz crer que a verdade se identifica com o Ser que, com efeito, tudo que para a realidade humana na forma da verdade (essas rvores, essas mesas, essas janelas, esses livros que me rodeiam so verdades) porque tudo que para o homem surgiu na forma desse h. O mundo verdadeiro. Vivo no verdadeiro e no falso. Os seres que se manifestam diante de mim se oferecem como verdadeiros, e s vezes, depois se revelam como falsos. O para-si vive na verdade como o peixe na gua.5 A verdade consiste em haver
5 Verdade Y Existencia. Traduo espanhola, ed. Paidos, Mxico, 1996, pg. 52. Grifos do autor.

coisas, em haver mundo, e a relao entre o ser das coisas e o sujeito de constante revelao, que propicia ao sujeito a explorao deste haver. Uma manifestao primria, que to pouco constituda pelo sujeito quanto este nem sequer pode recus-la; manifestao cuja espontaneidade no implica sempre certeza do sujeito, pois como a revelao depende tambm da atividade do sujeito, este pode enganar-se na identificao do que se revela ou do que ele desvela. O significado do enunciado: o mundo verdadeiro indica este carter originrio da verdade: haver coisas. Por isso Sartre descreve a verdade como o elemento no qual se vive: o para-si vive na verdade como o peixe na gua. Que no nos iluda o aparente otimismo epistemolgico; pois a gua no dada ao peixe para que ele a contemple; mas ela se revela a ele ao exigir seu movimento, que ela tambm facilita e impede ao mesmo tempo. O peixe est no seu elemento enquanto nele vive a age. Assim, tambm no estamos rodeados de verdade no sentido aurtico, ela no nos envolve como uma nuvem repousante. Temos de corresponder com nossa interrogao a este haver que se revela e nisto consiste o procedimento de desvelamento do ser inerente condio humana. Por ser ativamente reveladora, a realidade objetiva processo de ser e de revelar-se; estamos na verdade na forma do ente que a interroga, que deseja saber onde est, o que este mundo que verdadeiro na medida em que h coisas que me rodeiam, e com as quais me relaciono conhecendo-as e agindo sobre elas ao mesmo tempo. Esse movimento de conhecer e agir histrico, ou a histria. Assim, a verdade no uma organizao lgica e universal de verdades abstratas: a totalidade do Ser na medida em que se manifesta como um h na historializao da realidade humana.6 O que Sartre quer dizer que no h um quadro de verdades diante de ns que se defina pela forma lgica da sua apresentao. H uma totalidade que se manifesta e cuja revelao apreendemos na medida em que noshistorializamos, isto , que nos movemos e nos fazemos realidade humana neste elemento. Assim a pergunta pelaposio da conscincia diante da verdade respondida quando

compreendemos a posio do sujeito diante da realidade, desse h que a instncia originria da revelao do ser. E como nos movemos e nos fazemos sujeitos da verdade no elemento histrico em que vivemos, a verdade uma questo de experincia histrica, na qual a realidade se revela e ns nos revelamos a ns mesmos no processo de historializao. H uma relao entre verdade e existncia na medida em que h uma relao entre verdade e historicidade. Observemos que ressonncia heidegeriana do texto de Sartre se contrape a nfase na compreenso do Dasein como experincia histrica concreta. Ser necessrio ressaltar que estar na verdade no significa saber tudo? O que dissemos acerca da revelao como experincia histrica deveria ser suficiente para esclarecer a questo. Entretanto, podemos mencionar tambm a aluso de Sartre atitude socrtica. Quando Scrates diz s sei que nada sei essa modstia ao mesmo tempo a afirmao mais radical do homem, pois supe que tudo est por saber. Assim, a ignorncia no provm de uma recusa por parte do mundo, que me ocultaria seus segredos: pelo contrrio, todo o Ser est presente a mim desde minha
6 Verdad y Existencia, p55

apario 7 A superioridade de Scrates frente a seus interlocutores deriva de que saber que nada sei significa saber que tudo est por saber. A essncia da verdade a liberdade, como diz Heidegger, porque todo o ser est presente minha liberdade, e a assuno da ignorncia condio da interrogao. Mas esta ignorncia guarda em si um projeto autntico de saber, de vir a saber o que h para saber, isto , a verdade implicada em haver um mundoverdadeiro, a presena das coisas em que meu agir e meu saber acontecero historicamente. Haveria assim, na atitude socrtica, uma relao entre ignorncia e liberdade, na medida em que a liberdade de saber depende de assumir a ignorncia como projeto de saber. a essa projeo livre do saber que Sartre designa, em Scrates, como a afirmao mais radical do homem. A ignorncia, no sentido socrtico, no neutralidade ou inocncia; ela significa que a verdade de si e das coisas se revela na experincia das possibilidades do que nos dado ser e saber. Neste processo, que funo desempenha a atividade subjetiva a que chamamos reflexo? O princpiometodolgico, que faz comear a certeza com a reflexo, no contradiz de maneira alguma o princpio antropolgico, que define a pessoa concreta pela sua materialidade. A reflexo, para ns, no se reduz simples imanncia do subjetivismo idealista: s um incio que nos lana imediatamente entre as coisas e os homens.(125, nota) O movimento da reflexo envolve o ato pelo qual a conscincia se pe na posio de refletir e o tema imediato da reflexo, o campo antropolgico que delineia a auto-constituio do sujeito nas condies da existncia histrica situada. Por ser um movimento que se d no elemento da verdade, a reflexo no pode deter-se no seu ato inicial e encerrar-se no plano subjetivo; ela deve alcanar as coisas que rodeiam o sujeito, o que h para conhecer: as coisas e os homens. Assim, o ato reflexivo do sujeito o lana imediatamente para fora de si, e a reflexo, movimento que se inicia no sujeito, tem que se completar fora dele. Trata-se de um s movimento em que sujeito e objeto no podem ficar absolutamente separados, j que o conhecimento relao. O prprio sentido da distino entre os termos a relao que os une. Da a meno da caracterstica do conhecimento na microfsica: o experimentador faz parte do sistema experimental.(125) A aluso favorece o argumento sartreano, pois, longe de significar que sujeito e objeto so o mesmo, ou que um o simples reflexo do outro, aponta para a interferncia do sujeito no objeto e para a reciprocidade referencial. Associa-se tambm instncia originria do mundo verdadeiro em que se d o movimento do conhecer, o homem real no meio do mundo real. Sendo assim, a reflexo comeo, ponto de partida, mas a conscincia no fonte nem de conhecimento nem de ao, o que significa que a conscincia que procede ao desvelamento no a sua origem: o desvelamento de uma situao feito na e pela prxis que a modifica.(125) A realidade humana, como j vimos, tem todo o Ser diante de si, da sua liberdade, como o que h para saber. E como estar na verdade no significa domin-la completamente, este elemento em que o homem vive revela-ser para ele na historicidade dos conhecimentos situados, nas situaes a
7 Verdad y Existencia, p79

partir das quais o conhecimento acontece no processo de totalizao da prxis. O sujeito no constitui nem ilumina a ao: a realizao da ao o seu prprio processo de esclarecimento, pois a ao se d em curso de realizao de suas prprias luzes.
[7]

Mas assim como o desvelamento se

d na e pela prxis, as luzes que esclarecem a ao aparecem na e pela conscincia, o que significa que pela tomada de conscincia que o ser se revela ao sujeito como desvelamento prtico de uma situao. Por isso o que se requer uma teoria da conscincia dos agentes, isto , dos sujeitos da ao. O que quer dizer que uma teoria da conscincia no precisa comear e terminar no interior da subjetividade; pelo contrrio, a compreenso da conscincia agente a supe sempre lanada no meio das coisas e dos homens. O que Sartre quer marcar que a considerao da conscincia no por si mesma contrria ao materialismo e pode ser mesmo necessria para fundament-lo; ao passo que a omisso da conscincia do agente introduz na compreenso da ao dificuldades tais que podem levar ou a aporias ou a um monismo idealista. bem verdade que Marx pretendia um olhar objetivo que fosse alm da subjetividade. Mas entenderia ele por isso um olhar que no partisse da subjetividade e que se realizasse inteiramente no plano da objetividade? Lnin certamente o compreendeu assim, pois postula uma conscincia que no melhor dos casos, um reflexo aproximadamente exato da realidade objetiva. Ora, mesmo para considerara conscincia um reflexo, ainda preciso a conscincia; preciso pelo menos tomar conscincia do carter absolutamente negativo da conscincia. Marx pretende um universo em que a objetivao supere a subjetividade; Lnin postula pretende neg-la numa instncia aqum de seu prprio nascimento. Talvez Sartre esteja aqui apontando para a inexorabilidade do cogito: s posso neg-lo num ato que consiste na sua afirmao. Essas dificuldades poderiam ser contornadas se evitssemos as dicotomias metafsicas. Esquematicamente se pode dizer que o idealismo postula a conscincia constituinte e o materialismo a conscincia constituda. De um lado est o dogma da soberania do sujeito, de outro o dogma da materialidade sensvel como nica realidade. Sabemos da complexidade do materialismo antigo e do idealismo clssico. Mas pode-se dizer que ambos degeneraram, chegando s suas respectivas verses vulgares. E certamente Sartre v na teoria do reflexo, em que a conscincia completamente constituda, um materialismo vulgar. Mas este no o problema principal. Para Sartre, o mais importante que se trata de duas verses do idealismo vulgar: uma que dissolve a subjetividade na objetividade e outra que dissolve a objetividade na subjetividade. Nos dois casos temos o vezo idealista que se expressa na pretenso de uma racionalidade constituinte: ou a subjetividade constitui a objetividade ou a objetividade constitui a subjetividade. Mais uma vez trata-se de reivindicar que o marxismo seja fiel ao carter histrico do seu materialismo, que no pode ser um dogma metafsico. A dupla efetividade j deveria ser suficiente para mostrar que nem a realidade deve seu ser a uma constituio subjetiva, nem a subjetividade empresta sua realidade de uma objetividade que a constituiria. Ambas so ativas, efetivas. A realidade, sendo histrica, no dada nem constituda: produzida pela atividade recproca da

histria sobre o sujeito e do sujeito sobre a histria. O que o marxismo trouxe de novo foi justamente a possibilidade de superar tanto o essencialismo naturalista e empiricista quanto o essencialismo idealista. O homem produz historicamente o homem. Neste sentido, pensa-lo como um aparato psicofisiolgico inteiramente determinado pelas leis naturais to abstrato quanto conceb-lo como puro esprito aprisionado num corpo.
[8]

No pode haver abordagem concreta do

homem alm ou aqum da histria. Assim, um materialismo que se quer histrico no pode supor no que o mbito do fsico-natural considerado em si mesmo seja a origem dos dados imediatos a partir dos quais se possa reconhecer o homem. O imediato a ao, a efetividade, que so fatores de transformao, e no de regularidade natural. Se a histria no se d ao acaso, se h leis que podem ser discernidas no devir dos acontecimentos, temos a um conhecimento que envolve tanto a realidade do objeto quanto a realidade objetiva do sujeito. O experimentador faz parte do sistema experimental significa: no h teoria pura do real do objeto ou do sujeito , porque no h objeto ou sujeito isolados na pureza de seu ser, e neste sentido supor um mundo exclusivamente de objetos pensar o objeto abstratamente, porque s h representaes histricas produzidas em regime de interao. Quando se enfatizam as condies materiais porque, na inexistncia de uma teoria pura, prevalecem as relaes materiais historicamente definidas nos diferentes momentos da prxis. Disso decorre que ser realista no optar decidida e exclusivamente pelo objeto, e fazer com que a verdade resida somente nele. O realismo de Marx, segundo Sartre, consiste simplesmente na concepo prtica da verdade. No movimento das anlises marxistas e sobretudo no processo de totalizao, assim como nas observaes de Marx sobre o aspecto prtico da verdade e sobre as relaes gerais entre a teoria e a prtica, seria fcil encontrar os elementos de uma epistemologia realista que jamais foi desenvolvida.(125) Para isso seria talvez adequado articular: a praxis como contexto condicionante da ao; o sujeito agente que responde a este contexto de forma ativa e no exclusivamente determinada; e a produo prtica da verdade a partir das situaes em que essa prxis se constitui por obra da realidade efetiva e da efetividade do sujeito agente. A racionalidade ao mesmo tempo objetiva e subjetiva. Por isso preciso distinguir metodologicamente o ato reflexivo da conscincia no incio de seu movimento para fora de si, e a interao prtica entre conscincia e realidade no mbito da ao histrica. Agora vejamos o que diz Marx acerca da ao histrica na primeira pgina do 18 Brumrio: Os homens fazem sua prpria histria, mas no a fazem como querem; no a fazem sob circunstncias de sua escolha e sim sob aquelas com que se defrontam diretamente, legadas e transmitidas pelo passado. A tradio de todas as geraes mortas oprime como um pesadelo o crebro dos vivos.8 No a minha conscincia, nem a de qualquer outro sujeito individual, que constitui a realidade histrica na qual devo agir. No posso escolher as circunstncias porque elas foram historicamente constitudas, eu as herdei e me defronto com elas. Este elemento de conflito
8 Marx, o 18 de Brumrio, p. 7

entre minhas aes e o meio histrico em que elas ocorrem constitutivo da relao entre os sujeitos e a realidade. O presente traz o lastro da tradio e ambos se confundem no peso que nos oprime, e que se constitui em boa parte da inrcia da morte, ou dos mortos que habitaram o passado, no movimento presente da vida. O passado, este tempo e esta realidade definitivamente constitudos e a partir dos quais temos de agir, limita nossas possibilidades. A configurao do presente, a histria que havemos de fazer, nascer do confronto entre nossas escolhas e aquilo que no escolhemos. A partir do passado, da configurao do presente pelo passado, operamos nossas escolhas, que portanto se situam entre nossa herana e nossa iniciativa, entre o que reconhecemos e do que nos apropriamos desse passado, e do que projetamos como tarefa construtiva do presente. Isto significa que a anlise de situao deve produzir um conhecimento que incorpore todos estes elementos: que leva em conta o passado constitudo, o presente em vias de constituio, a herana das condies consolidadas e a presena daquelas que a prpria atualidade vai engendrando na dupla efetividade a que nos referimos. Mas nada esttico e completamente determinante, nem mesmo o passado constitudo, j que ele depende da maneira pela qual o presente o entender como referncia. Assim a anlise supe um movimento de idias que produz o conceito ao mesmo tempo em que o uso heurstico deste instrumento produz conhecimento. Observe-se por exemplo o movimento pelo qual a anlise de Marx, no 18 Brumrio, visa a realidade histrica do campesinato francs em dois momentos. 1) A revoluo de 1789 derruba o feudalismo, acabando assim com a relao senhor/servo, bem como com as grandes propriedades fundirias, e a terra distribuda. O campons, que antes era servo, torna-se proprietrio, mas de uma pequena propriedade na qual pratica a agricultura de subsistncia. No imprio, Napoleo consolida a pequena propriedade como parte da estratgia da centralizao do poder, evitando assim uma eventual disputa com grandes proprietrios rurais. Os camponeses entendem que esta poltica os protege e os preserva de um retorno servido, habituando-se a associar a segurana da propriedade a um governo absoluto. Ademais, as conquistas de Napoleo abrem os mercados europeus produo agrcola francesa. 2) A partir de 1830, a fragmentao da terra mostra seu lado negativo. Sem os mercados compulsoriamente abertos por Napoleo, a agricultura definha. A burguesia enriquecida pelo desenvolvimento urbano e pela atividade financeira encontra na falncia da agricultura ocasio de lucro fcil atravs de emprstimos e hipotecas, aos quais os pequenos agricultores tm de se submeter. A explorao acentuada na medida em que a fragmentao da propriedade gerou a fragmentao dos indivduos, que como donos de terras no se reconhecem como classe e no se organizam. A subordinao ao capital corri a autonomia conquistada na Revoluo, e os camponeses regridem condio de dependncia, agora de banqueiros e financistas. A ausncia de organizao deixa os camponeses fora do jogo de poder, que se constitui como conflito de vrias faces e de vrios interesses.

3)

A situao se agrava com o advento da repblica em 1848, na qual prossegue a situao poltica de compromissos amplos entre tendncias variadas, mas com perfil dominante da burguesia urbana enriquecida pela especulao financeira. A agricultura enfraquecida alvo fcil de polticas fiscais particularmente vorazes, facilitadas pela mquina do estado centralizada, herana de Napoleo. Os camponeses, desorganizados, no conseguem se opor. A burguesia consolida seu domnio esmagando o proletariado na revoluo de 48. Nenhuma das tendncias que dividem o parlamento republicano contempla as necessidades dos camponeses.

4)

O descontentamento, que at ento no possua canal de expresso, canalizado por Luiz Bonaparte na presidncia da repblica. Acirrando os conflitos entre o poder executivo e legislativo, sugere a idia de que reformas que venham a beneficiar os camponeses seriam mais eficientemente implementadas num governo forte, em que as iniciativas no tivessem que ser filtradas pelos interesses da Assemblia Nacional. A mesma ttica aplicada ao grande contingente de desempregados e de lumpens que vivem margem do sistema. Mas importante considerar o modo como o campons pode chegar a ver em Luiz Napoleo o governo forte que defenderia seus interesses assim como o fizera o primeiro Napoleo. E isto explica como a demagogia e a aventura poltica foram os meios pelos quais se restaurou na Frana o imprio e como uma figura medocre veio a tornar-se o imperador Napoleo III. Esta anlise est baseada na viso do movimento histrico que permite diferenciar o

campons da poca da Revoluo e do imprio napolenico do campons de 1848, em termos de situao econmica, isto , a partir das condies que devero ser traduzidas em posies polticas. O que permite entender o tipo de repetio da histria de que fala Marx: Hegel observa em uma de suas obras que todos os fatos e personagens de grande importncia na histria do mundo ocorrem, por assim dizer, duas vezes. E esqueceu-se de acrescentar: a primeira vez como tragdia, a segunda como farsa. Causedire por Danton, Lus Blanc por Robespierre, a Montanha de 1845-1851 pela Montanha de 1793-1795, o sobrinho pelo tio. A compreenso do movimento histrico que vai do imprio de Napoleo sua pardia explicada pelo movimento que vai do campons revolucionrio ao campons reacionrio. A verdade metdica do marxismo, ou o seu modo de verificar a realidade para atingir a compreenso de sua produo histrica, algo que precisa ser reposto no seu carter regulador e heurstico, para afastar os obstculos do dogmatismo e da abstrao. Trata-se talvez menos de discordar dos marxistas do que de fazer com que eles entrem em acordo com eles mesmos, isto , com o potencial e o alcance do materialismo histrico. Neste sentido o mtodo deve ser posto em questo para ensejar uma reflexo crtica acerca da racionalidade materialista e seus procedimentos implcitos. Com isto possvel que se desfaa pelo menos um equvoco: a confuso entre os procedimentos que se valem de conceitos heursticos e reguladores, e uma

tbua categorial fixa universalmente aplicvel a partir de sua forma. Vejamos alguns exemplos de verdades metdicas que o marxismo traz em si, mas que ele precisa no entanto reconhecer como meios de construir a relao entre o movimento da realidade e o movimento de idias. 1 O marxismo forma hoje, de fato, o nico sistema de coordenadas que permite situar e definir um pensamento em qualquer domnio que seja, da economia poltica fsica, da histria moral. (Garaudy) Sartre acrescenta: estamos de acordo com ele. E o estaramos da mesma maneira se ele tivesse estendido sua afirmao mas no era seu tema s aes dos indivduos e das massas, s obras, ao modo de vida, de trabalho, aos sentimentos, evoluo particular de uma instituio ou de um carter. 2 No , pois como querem acreditar alguns por mera comodidade um efeito automtico da situao econmica, so ao contrrio, os homens, eles prprios, que fazem a histria; mas o fazem em um meio dado que os condiciona, sobre a base de condies reais anteriores, entre as quais as econmicas () (Engels) 3 O modo de produo da vida material domina em geral o desenvolvimento da vida social, poltica e intelectual. (Marx)(124,126) Uma vez aceitas tais afirmaes como parmetros de compreenso materialista da realidade histrica, resta construir o conhecimento concreto. Isto significa que o teor verdadeiro destas direes metdicas implica que elas se constituem como meios para o conhecimento de verdades concretas e no que elas so verdades concretas. Isto que parece bvio, porque aparentemente se trata da relao entre meios e fins, mostra-se no entanto muito complexo. O movimento histrico ocorre atravs de um processo de relacionamento constante entre todos os elementos que compem a realidade. As relaes histricas ocorrem em vrios nveis porque tudo que real histrico ou possui significado histrico. Os nveis de realidade se organizam desde a particularidade mais concreta, individual e singular at os patamares mais gerais e universais de relaes que consigamos alcanar. O movimento da realidade histrica inclui todos os nveis de relaes, e a passagem de um a outro somente conservar a verdade do movimento se preservar a carga de especificidade concreta de cada um. A considerao da realidade como prxis histrica supe que se leve em conta todos os momentos envolvidos na produo desta realidade. Esta produo um engendramento do real que depende da ao humana e das condies objetivas em que ela acontece. Quando se trata de uma realidade conflituosa, a percepo de cada momento concreto essencial para que as relaes progressivamente estabelecidas permaneam reais, isto , lastreadas pelo concreto, por mais gerais que venham a se tornar. Caso contrrio o conhecimento se desvincula de sua base prtica e se faz abstrato. Tomar todos os momentos compreendidos na especificidade de cada um proceder a uma

totalizao que jamais abandona o movimento da realidade que se trata de conhecer, e no ignora qualquer de seus nveis de constituio histrica. Em suma, as verdades metdicas devem ser entendidas como condies reguladoras para o estabelecimento, o mais completo possvel, das mediaes. Esta a preocupao fundamental de Sartre: a totalizao somente resulta em conhecimento concreto da realidade histrica se cumprir a exigncia das mediaes. preciso ento, mesmo correndo o risco da redundncia, insistir no significado de mediao. Dissemos que o movimento da realidade um processo que ocorre por via de relaes pelas quais a histria se vai constituindo. Observemos desde j que o carter objetivo destas relaes no deriva de que o conhecimento as estabelece, mas sim do conhecimento de como elas se estabelecem no movimento real da histria. Assim, o conhecimento deve acompanhar o engendramento do real nos diversos nveis de mltiplas relaes, porque cada um dos momentos meio para que o seguinte venha a ser. Mas como no se trata de vnculo causal linear e direto, a passagem de um momento a outro ao mesmo tempo a produo da diferena, cujo esquema bsico foi estabelecido por Hegel como o trabalho do negativo, isto , o engendramento dialtico do movimento histrico, pelo qual o momento seguinte surge muito mais a partir da negao do anterior do que da afirmao causal do primeiro. Cada momento pois meio no apenas no sentido de elo transmissor do movimento, mas graas atividade que lhe peculiar, atividade que provoca a sua prpria supresso, ou a sua superao que ao mesmo tempo a sua conservao, integrado no momento posterior. esta identificao entre meio e ao pela qual algo se faz meio para que outra coisa venha a surgir que se designa como mediao a ao mdia ou o meio agente que o motor de transformao, isto , de mudana das formas de experincia histrica, que so decisivas para a compreenso do movimento do fazer histrico. Como cada momento sempre ao de produzir outro momento, conhecer o movimento consiste em apreender cada um na sua especificidade produtora, caso contrrio perdemos o carter concreto desta produo. A relao que um momento mantm com outro sempre de ao, mesmo que esta ao seja reiterao. O problema est portanto em entender as aes mediadoras pelas quais a histria acontece. Para Sartre isto significa compreender as relaes a partir do nvel da singularidade, pois nele que ocorre a experincia histrica concreta, sob condies que a ultrapassam. No se pode portanto, separar a experincia singular da sua superao no contexto das condies objetivas, pois a experincia concreta da ao histrica j a experincia de como a histria supera esta ao. Pois na efetuao concreta do fazer histrico que tal superao acontece. Quando Marx e Engels estabelecem a relao entre a atividade dos sujeitos histricos e as condies da ao, o que esto dizendo que qualquer diferena que se faa entre a ao e suas condies obrigatoriamente supe, de modo inseparvel, o sujeito

agindo e as circunstncias sob as quais age, e que fazem com que sua ao lhe escape. Caso contrrio haveria, entre a ao e as condies de seu contexto, uma determinao causal linear e no uma relao dialtica. Por isso no h como desprezar a ao particular e a singularidade de quem age. Como a ao escapa ao sujeito agente, a mediao ocorre tambm na inseparabilidade entre a ao e o momento histrico em que ela se d: o engendramento da histria se faz assim por via de aes mediadoras que se referem tanto singularidade da ao quanto ao momento histrico em que ela ocorre, isto , a situao a partir da qual o sujeito compreende o presente e visa o futuro. Sem esse cuidado com a considerao das mediaes, as condies metdicas podem se transformar em verdades concretas, caso em que os meios de conhecimento no se distinguem mais da finalidade. que consideramos as afirmaes de En gels e de Garaudy princpios diretores, indicaes de tarefas, problemas e no verdades concretas; que elas nos parecem insuficientemente determinadas e, como tais, susceptveis de numerosas

interpretaes: numa palavra, que elas nos aparecem como idias reguladoras.(127) Por que estas condies metdicas, em si verdadeiras, comportam o risco do idealismo e mesmo da fetichizao? 1 A afirmao de Garaudy acerca da definio de um pensamento em qualquer domnio como correspondente maneira de situ-lo uma indicao vaga exatamente porque no nos informa como passamos, por via das mediaes, do conhecimento geral compreenso situada. Quais so os elementos que devem ser considerados para que possamos estabelecer o sentido de uma ao singular como insero do sujeito na situao vivida, o mais das vezes

contraditoriamente? 2 Como a compreenso possvel deve articular a relao entre o sujeito agente e as condies da ao, de que fala Engels, e tambm articular a pluralidade das condies para estabelecer o fio condutor do conhecimento? Que agimos sob condies e que nossa ao nos escapa no so afirmaes difceis de aceitar; o problema compreender de modo concreto o peso relativo da ao e das condies, bem como a posio relativa das diversas condies (por ex., o prevalecimento da condio econmica). 3 Como a dimenso social, a poltica e a intelectual, alm de outras, devem ser compreendidas a partir de uma razo materialista e dialtica? Como se d a dominncia da vida material, numa determinada experincia histrica de sua produo, sobre os demais aspectos? O marxismo corre o risco de transformar estas questes em concluses, e portanto iniciar o conhecimento histrico j de posse dos resultados que deveria obter. Os exemplos que Sartre fornece no incio do captulo 2 de Questo de Mtodo procuram mostrar esta confuso. Ela deriva

principalmente, como j se havia visto, da identificao de procedimentos heursticos com idias constitutivas. Classe, interesse de classe, antagonismos, objetivos, burguesia, pequena

burguesia, campesinato, conflitos, etc., deveriam ser entendidos como elementos de elucidao concreta de uma dada situao, e no como categorias que, uma vez postas em relao, produzem por si prprias conhecimento. Dessa maneira, a histria se torna uma relao de foras desvinculadas dos indivduos que as vivem e as encarnam. No se trata de afirmar que os indivduos, pela liberdade de agir, superam as foras das condies e das circunstncias. preciso considerar a relao dialtica presente em cada momento histrico, e portanto o modo como o indivduo reage a estas foras, pela interpretao da situao e pelo modo de agir decorrente. Se no considerarmos este nvel singular de mediao, no compreenderemos a relao entre as aes concretas e o movimento histrico, e a tendncia ser ento traduzir a relao num determinismo linear entre a universalidade e a singularidade. Nesse caso, os conceitos perdem de vista a experincia que deveriam esclarecer e que se refere sempre a episdios histricos concretos. Se h um sentido geral, ele s pode surgir do embate contingente entre os indivduos e os fatos, na forma da dupla efetividade da realidade e da subjetividade. O conhecimento da prtica efetiva nem sempre ir corroborar um saber antecipado acerca do interesse de classe, do antagonismo e dos objetivos perseguidos. O saber no est previamente constitudo nas condies metdicas. preciso simplesmente rejeitar o apriorismo: unicamente o exame sem preconceitos do objeto histrico poder, em cada caso, determinar se a ao ou a obra reflete os mveis superestruturais de grupos ou de indivduos formados por certos condicionamentos de base ou se s se pode explic-los referindo-se imediatamente s contradies econmicas e aos conflitos de interesses materiais.[130] Situar, preceito metdico indispensvel para a anlise de situao, pode vir a tornar-se de fato a aplicao de um esquema, precisamente aquele formado pela rede conceitual a priori das condies de conhecimento. Esta rede assegura a universalidade, sem dvida; mas quando a utilizo simplesmente para capturar o objeto concreto, sua singularidade se dissolve na generalidade esquemtica, porque o quadro conceitual que absorve aquele objeto poderia faz-lo com qualquer outro. Tal homogeneidade forada somente triunfa como conhecimento se o ponto de partida e o ponto de chegada forem as condies de inteligibilidade da experincia: a passagem pelo objeto particular, isto , pela prpria experincia, reduz-se apenas designao de um exemplo, dentre muitos outros possveis, de determinao geral. Tomemos, o caso de Paul Valry, hiptese de Sartre. Para compreend-lo, podemos remeter o indivduo ao grupo de que se origina, a pequena burguesia; estudaremos suas contradies, seus interesses e as condies materiais dos conflitos em que est envolvido; definiremos assim este grupo perante a sua classe e perante outros grupos, e deduziremos da uma atitude social tpica, que aplicaremos a Valry. Ora, isto no constitui um conhecimento compreensivo, pela simples

razo de que tais procedimentos no nos fizeram ir mais longe do que o estabelecimento, ou a reiterao, das condies gerais de conhecimento. Falta a passagem singularidade, mas esta se torna impossvel se o ponto de partida j no tiver sido tambm o singular. Por isso Sartre diz que neste caso temos um esqueleto de universalidade que a verdade em seu nvel de abstrao.[135] Podemos at falar aqui em uma dupla abstrao: as condies de conhecimento consideradas em si mesmas redundam em generalidade abstrata; e o objeto singular que nelas dissolvido torna-se a particularidade abstrata. importante assinalar que as condies de conceitualizao ou de universalidade devem ser consideradas verdades, do ponto de vista metdico; mas como se trata de conhecer um objeto singular e no uma categoria universal, o mtodo parte integrante da produo de uma verdade que somente ser encontrada numa relao dialtica entre as condies de conhecimento e a considerao da singularidade do objeto. Se no, Valry e sua obra sero diretamente explicados pela relao de subordinao entre o esquema conceitual e o objeto particular. Chama-se a isso determinar. Ora, em que sentido devemos entender aqui a determinao? No no sentido realista, que o conhecimento do particular na sua

particularidade, mas no sentido lgico ou ideal de subsumir, isto , de trazer o particular para o nvel de generalidade onde j possuo uma explicao para ele na medida em que esta j est pressuposta nas condies gerais de subsuno, para usar um termo kantiano. neste sentido que Sartre conclui a anlise do exemplo dizendo que Valry evaporou-se, pois a nica coisa que se pode concluir da anlise uma vinculao geral entre as condies materiais da pequena burguesia e o idealismo no qual ela expressa suas contradies. O que, alis. verdadeiro: o idealismo o meio de expresso do grupo a que pertence Valry; ao mesmo tempo a sua afirmao e a sua defesa perante os outros grupos com os quais est em conflito. Mas se queremos conhecer concretamente o poeta Valry no basta considera-lo como uma

manifestao do idealismo pequeno burgus; temos de compreender o duplo processo pelo qual ele produziu o seu idealismo ao mesmo tempo em que o idealismo de sua classe o produzia. Temos de compreend-lo como sujeito ativo, que elabora ou reelabora o modo de expresso idealista do mundo; esse modo de pensar e de exprimir que foi arma de ataque quando a burguesia era classe ascendente e que se torna arma de defesa quando ela se torna classe dominante. Isto significa que o carter conservador do idealismo ele mesmo um produto histrico e no uma forma lgica. Analogamente, o idealismo em Valry no simplesmente a forma de expresso burguesa manifestando-se num indivduo; uma produo singular pela qual Valry reinventa singularmente as aspiraes de sua classe. Em suma, as condies particulares que somente podem ser encontradas no sujeito particular so mediaes indispensveis para que possamos apreender realmente a insero histrica do indivduo e o seu modo singular de expressar a universalidade. A verdade de Valry a totalizao sinttica dos condicionamentos

de classe e da experincia singular pela qual o indivduo as viveu. Totalizao que s pode ser atingida se o conhecimento for o resultado da aplicao heurstica dos conceitos gerais compreenso do trabalho singular de historializao do sujeito. Porque Valry se faz histrico como Valry e no como qualquer outro indivduo. Valry um intelectual pequeno-burgus; quanto a isto no h dvida. Mas nem todo intelectual pequeno-burgus Valry. A insuficincia heurstica do marxismo contemporneo revela-se nestas duas frases.[136] Assim Sartre pretende recuperar o realismo imanente ao materialismo histrico pelo estabelecimento de relaes mediadas entre o geral e o particular. Para isso necessrio explorar em todo o seu alcance e profundidade a noo de situao. Situar no apenas relacionar o universal abstrato com o particular abstrato: dizer que o intelectual pequenoburgus idealista porque sua classe idealista quase uma tautologia, ou pelo menos algo que j sabemos antes de conhecer qualquer intelectual pequeno-burgus. Relacionar duas instncias abstratas pode levar a uma causalidade lgica, mas no mostra como a subjetividade engendra sua singularidade a partir de condies gerais de modo mais complexo do que uma causalidade linear. Este mtodo no nos satisfaz: ele a priori; no tira os seus conceitos da experincia ou, pelo menos, no da experincia nova que ele procura decifrar -, ele j os tem formados, j est certo de sua verdade, emprestar-lhes- o papel de esquemas constitutivos: seu nico objetivo fazer entrar os acontecimentos, as pessoas ou os atos considerados em moldes pr-fabricados.[128] preciso ainda apontar a incongruncia deste apriorismo na sobreposio da causalidade final causalidade eficiente. Se a conscincia individual, a ao e outras instncias do particular so apenas reflexos das condies gerais que as determinam, ento estas atuam maneira de causas eficientes, produzindo imediatamente o efeito. Ao mesmo tempo, no entanto, como os efeitos so considerados conseqncias necessrias, eles devem estar de algum modo presentes nas causas no apenas como desdobramento produtivo mas tambm como finalidade implicada no desenvolvimento das causas. Pois a causa no age tanto no plano imanente da relao eficaz ou mecnica quanto na dimenso finalstica do efeito a ser necessariamente produzido. neste sentido que a totalidade pode ser dada a priori: os fins devem estar contidos no movimento inicial para que haja determinao completa. Dessa maneira joga-se com dois sentidos de determinao causal: a produo eficiente entendida como relao mecnica; e a necessidade do efeito a partir de uma ordem finalista. Este procedimento apresenta pelo menos dois problemas. O primeiro deles consiste na dificuldade de se explicar como a finalidade pode estar contida na ao inicial e no encadeamento das aes posteriores j que precisamente neste processo que as aes escapam aos agentes. H que se supor uma fora que encaminha o processo para o desfecho necessrio, quaisquer que

sejam as aes. Mas ento como se pode dizer que os homens fazem a histria? O segundo problema consiste em supor que h uma relao entre condies iniciais e conseqncias finais concebida de forma direta e como desdobramento finalstico, o que torna suprfluo a considerao das mediaes, j que afinal se pode totalizar sem elas, considerando-se a determinao apenas como relao formal entre causas e conseqncias, e esquecendo-se que h neste caso um movimento histrico que passa pela desordem e pela contradio dos projetos humanos. Em vez da produo histrica pela ao diferenciada e at o ponto da contradio temos a assimilao do resultado ao inicial, como num esquema antecedente/conseqente. Ora, isto implica uma viso absoluta do processo histrico, a temporalidade desdobrada diante de um sujeito onisciente, a anulao da contingncia, enfim, o movimento perptuo em direo identificao.[133] Se a expresso idealista do mundo, prpria da burguesia, uma em 1930 e outra em 1950, no importa: trata-se da expresso burguesa do mundo. Se ocorre neste romancista, naquele poeta ou naquele filsofo, tambm no importa. As diferenas tm que ser absorvidas pelas condies gerais. No ser este procedimento uma conservao da hierarquia caracterstica do racionalismo tradicional, segundo o qual o particular concreto somente encontra seu sentido nas condies gerais de totalizao formal? Ora, Sartre cita uma carta de Marx a Lassalle, em que a pesquisa definida como movimento que se eleva do abstrato ao concreto, isto , em que a totalizao respeita os elementos da situao concreta.[133] Isto significa que o conhecimento ganha amplitude compreensiva (se eleva) quando o abstrato for, quando muito, ponto de partida. Assim ao estudar a populao inglesa em meados do XIX, Marx parte da populao como referncia geral de um objeto ainda abstrato. Ter de considerar as classes que a formam, as relaes de trabalho, etc., para que a viso de conjunto ganhe articulao e pertinncia e no permanea como representao geral. Nem por isso camos no nominalismo; as representaes gerais so os elementos condicionantes da situao e, por isso, o movimento histrico pode ser conhecido tambm atravs de estruturas gerais. O marxismo fornece uma armao conceitual para compreender estas estruturas: foras produtivas, relaes de produo, capital, trabalho assalariado, maisvalia, etc. Tudo isso forma uma generalidade que comporta abstratamente o que h para saber. O conhecimento consiste em esclarecer as estruturas mais profundas pela originalidade do fato considerado, para poder determinar em compensao esta originalidade pelas estruturas fundamentais. H um duplo movimento.[133] Novamente Sartre insiste na relao dialtica entre universalidade e singularidade, aqui nomeadas como estruturas e fatos. O fato se conhece pela estrutura e a estrutura pelo fato. Do ponto de vista analtico seria uma circularidade, e seria ainda um crculo vicioso, porque romperia a ordem hierrquica entre geral e particular. Mas se abandonamos a simples relao de subordinao lgica e consideramos as articulaes reais, nada nos impede de compreender que a estrutura modifica o fato assim como o fato modifica a

estrutura. Assim a burguesia comprometida com o movimento histrico do qual resultou a Revoluo tambm a burguesia que deseja frear o movimento histrico. Para compreendermos esta dualidade, temos que entender as relaes entre aes e situao em cada caso, a ao revolucionria e a ao contra-revolucionria a partir das condies histricas (materiais, econmicas) que levam o indivduo a modificar o seu contexto ao mesmo tempo em que modificado por ele. O burgus revolucionrio naturalmente no se reconhece como tambm contra-revolucionrio, ele no quer deliberadamente parar a histria, ele quer que uma determinada institucionalizao poltica da Revoluo a consolide e o consolide e sua classe no poder, e neste sentido ele quer parar a histria no mesmo momento em que pretende realizla. Ele est situado numa estrutura mais ampla que somente ser elemento de explicao se compreendermos tambm como ele se situa neste contexto. Se o indivduo faz a histria, ele no pode ser instrumento passivo, nem da histria e nem de sua classe. neste sentido que Sartre critica Gurin quando este procura explicar certos episdios da Revoluo, as controvrsias e os resultados, em termos de operao da burguesia, fazendo da noo um ente e caind o assim na confuso entre condies de inteligibilidade e fatos reais. Esse propsito contnuo de evitar a singularidade talvez possa ser explicado por uma estranha inverso: como a estrutura condicionante histrica, isto , prtica, somos levados a ver nela o elemento concreto de explicao e a diluir na generalidade da condio o singular, que em si mesmo nos aparece como abstrato, j que o seu sentido est a princpio nas relaes que o definem no interior do contexto. Mas esta viso no est de acordo com a produo histrica. verdade que o indivduo isolado na sua particularidade torna-se abstrato. Mas tal abstrao no a nica maneira de considera-lo. Pois a sua singularidade intrnseca ao processo histrico no qual ele se faz indivduo singular, e a sua individualidade histrica e concretamente produzida, ao mesmo tempo por ele e pelas condies de sua insero na situao. Este duplo movimento produz sua diferena e o torna concreto. Por isto Valry idealista subjetivo sua maneira, que diferente de outro intelectual pequeno-burgus. Se esta relao ativa do indivduo com a histria, com a sua classe e com os demais no for considerada, se nos fixarmos numa viso unilateral de histria, de classe, etc. corremos o risco de tornar a prpria prtica uma estrutura abstrata, ou um determinante lgico-causal.