Astronomía, Materialidad y Paisaje, Reflexiones en Torno A Los Conceptos de Medio Ambiente y de Horizonte

Stanislaw iwaniszewski*
astronoma, materialidad y paisaje: reflexiones en tomo a los conceptos de medio ambiente y de horizonte
El estudio de las relaciones entre el hombre y su medio ambiente natural ha sido uno de los tpicos tradicionales en la arqueologa. Desafortunadamente, al limitar el concepto del medio ambiente natural a una dimensin fsica material que es percibida, conocida, conquistada, explotada, utilizada por el hombre, este estudio ha sido tergiversado. Primero, esta posicin epistemolgica refleja la idea de separar ai bombre de su ambiente natural y sigue el modelo positivista de la investigacin cientca que se basa en la divisin entre el sujeto y el objeto. Segundo, los estudios sobre las actividades de diferentes grupos humanos realzadas en un espaeio fsico particular tratan, por lo general, este entorno material eomo algo ya dado, eterno y esttico, algo que simplemente constituye el marco de referencia para la prctica social. As definido el medio ambiente se convierte en un medio pasivo, "listo" para ser apropiado por el hombre. Ya que esta reduccin
Divisin de Postgredos. Escuela Nacional de Antropologa e Historia de Mxico.
obviamente aparta y aleja el medio ambiente de la prctica social y de los usos y significados que el hombre pudiera darle en el pasado, pierde su especificidad y se convierte en un espacio fsico materal bomogneo, 'neutral' u 'objetivo' al cual los arquelogos dan nuevos significados derivados de su propia cultura. De este modo las relaciones entre el hombre y su medio ambiente han sido estudiadas sobre todo en trminos econmicos, ecolgicos, demogrficos, geogrficos, geopoltieos, militares-estratgicos, etctera, segn su valor utilitaro definido por la sociedad moderna y no por los sistemas religiosos, eosmovisionales, simblicos del pasado. La maximizacin de recursos ecolgicos, la minimizacin de riesgo, la rentabilidad y/o la productividad de las tierras explotadas, la estrategia ptima para la explotacin del medio ambiente, los ajustes en la distribucin de la poblacin en tomo de las relaciones de produccin, se convirtieron en conceptos claves para estos arquelogos que estudian las dimensiones espaciales de las culturas del pasado. Estos son obviamente los rasgos de la sociedad occidental que adscribe ai entorno fsico un determinado valor utilitario y/o comereial y
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necesariamente no tienen que corresponder a las nociones y conceptualizaciones del medio ambiente en el pasado. En este lugar quisiera identificar y discutir dos presupuestos que sostienen esta posicin teriea. a saber, 1) la premisa de que el medio natural material puede ser reducido a un medio pasivo y 2) la premisa de que este medio se puede estudiar fuera del contexto social. El medio fsico material es el medio pasivo listo para ser apropiado por el hombre La percepcin, apropiacin y utilizacin del espacio fsico material ha sido uno de los temas estudiados por la antropologa, que ofrece un sinnmero de ejemplos de cmo los diferentes grupos humanos han creado los espacios partieulares para constituir medios a travs de los cuales han podido entretejer las relaciones soeiales. El aspecto situacional de ia interaccin social en el tiempo y el espacio estudiado por Giddens ( 1995) recalca la importancia de la temporalidad y la espacialidad en la configuracin de los patrones de la prctica social. Para Giddens la prctica social, es decir, la forma en la cual todas las relaciones sociales se constituyen y mantienen para que la vida social contine, se lleva a cabo en entornos sociales espaciaimente y temporalmente distintos. Las interacciones en diferentes entornos espaciotemporales constituyen un ordenamiento reproducido de relaciones sociales. Resulta entonces que la prctica social no puede abstraerse del tiempo y del espacio. As pues, la estructura del espacio es el medio para la produccin y reproduccin social y asimismo esta organizacin o estructuracin del espacio es el resultado de las actividades sociales anteriores. El ambiente natural no puede eoncebirse como un objeto emergente, pasivo o neutral, ya que su pereepcin. el modo de conceptualizarlo, su estructuracin son el resultado de los procesos y eventos sociales generados y configurados en el pasado. La percepcin del espaeio y su estructuracin tienen que ver con los conceptos y reglas del comportamiento preestablecidos, los que aprehendidos por los individuos en el proceso de la socializacin les permiten reconocer o
definir los espacios adecuados para relacionarse con los dems. Ya que ninguno de los individuos es omnisciente y omnipresente y dado de que eada uno de ellos reproduce ciertas prcticas con metas partieulares, la fiel reproduccin de ciertas actividades en espacios especficos no es posible y, tal como lo demuestra Bourdieu (1991) en su teora del habitus, la prctica social puede ser transformada. Los individuos se encuentran alejados en el tiempo y el espacio de las intenciones de los agentes sociales que originaron prcticas sociales especficas; dichos individuos se encuentran situados en sus tiempos-espacios particulares y tienen que "leer" o interpretarlos adecuadamente. Aunque muchas de estas prcticas se reproducen irrefiexivamente en la vida cotidiana, tambin se modifican continuamente afectando los tiempos-espacios establecidos. La estructuracin o la organizacin particular del espacio no es slo el medio de la produccin o la reproduccin de la prctica social, sino tambin la determina y condiciona. En este sentido el espacio social, igual que el espacio fsico natural son ai mismo tiempw los productos de las actividades pasadas y las dimensiones necesarias para las actividades actuales. Ambos determinan y limitan, pero al mismo momento crean y hacen posible la prctica social. El estudio del medio ambiente natural fuera del contexto social El hecho de ver el medio fsico natural como una dimensin pasiva de las relaciones sociales se debe a la premisa positivista que separa al sujeto del objeto de su investigacin. Siguiendo esta divisin, se concibe a la sociedad en oposicin a la naturaleza, lo que implica que el entorno fsico material puede estudiarse fuera del sistema social. Los que estudian las relaciones entre el medio ambiente y el sistema social imitan los procedimientos de las ciencias naturales. No obstante, los fenmenos sociales y naturales constituyen dos objetos de estudio que requieren de diferentes epistemologas y metodologas. Resulta entonces imposible estudiar las relaciones entre el medio ambiente natural y la sociedad siguiendo dos marcos
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epistemolgicos diferentes. No se puede incluir en la teora social los objetos materiales o el medio ambiente natural como categoras que tienen un estatus independiente, fuera del contexto social, pues son los humanos quienes interactan entre s, quienes entretejen sus relaciones utilizando objetos materiales y el medio natural (Slmonsen, 1996:497). Aunque varias sociedades desarrollan mecanismos para diferenciarse del medio ambiente (p.ej. ReichelDolmatoff, 1976), el concepto del medio ambiente en s mismo es el producto histrico del pensamiento cognitivo dei hombre y carece de sentido fuera de la vida humana. Desde esta perspectiva la ontologa de los elementos del medio ambiente depende del discurso social y no de los procesos geolgicos y biolgicos que estudia la ciencia moderna. El medio ambiente no puede fungir como el sinnimo del espacio fsico material que es homogneo, 'objetivo', "neutral', y que se dota de distintos contenidos segn los marcos tericos que aplicamos, sino como un paralelo al espacio social, compuesto por estructuras sociales aeulturadas con el significado dado por la prctica social. En adelante propongo utilizar el concepto del espacio social, inseparable del concepto de tiempo social, y que puede usarse para entender los contextos espaciales de la vida social. En mi opinin la interpretacin de los conceptos del tiempo y del espacio social ayuda a identificar el carcter situaeional de la constitucin de la vida social. Eso a su vez abre las posibilidades de desarrollar un procedimiento capaz de analizar la contextualidad de la vida social y el papel mediador de la cultura material, incluyendo el medio ambiente natural, entre las estructuras y prcticas sociales. En cambio el principal enfoque en los estudios espaciales en la arqueologa (arqueologa ecolgica, de los asentamientos) ha sido desde el punto de vista del anlisis funcional y utilitario en el cual el espacio fsico natural no ha sido concebido como soeialmente problemtico. Cabe preguntarse si tenan el mismo carcter instrumental las supuestas relaeiones entre el hombre y el medio ambiente en la antigedad. La arqueologa cognitiva que utiliza el modelo de un sujeto solitario, capaz de conocer y
actuar socialmente, que se enfrenta a la totalidad de su medio fsico material y genera tos modelos cosmovisionaies de! universo para conocerlo, ordenarlo, dominarlo y controlarlo, sujeto que es un individuo omnisciente que identifica el contexto apropiado para realizar su plan de accin de acuerdo con las reglas y nomias sociales preestablecidas. Por el contrario ta arqueologa simblica debe usar el modelo de la accin comn, en la cual los participantes tratan de realizar sus planes de accin individuales en condiciones de comn acuerdo. Cada actor social interpreta/reconoce un fragmento del entorno como un marco apropiado para realizar su accin, este fragmento se constituye a la luz de posibilidades de accin que el individuo percibe como relevantes, pero tiene que haber un acuerdo, un saber comn que todos los individuos involucrados acepten como intersubjetivamente vlido (Habermas, 1999, 1996). El medio ambiente natural como el paisaje El hecho de recalcar el carcter mediador del medio ambiente material en la constitucin de las relaciones sociales implica que no se puede hablar del espacio fsico material fuera del sistema social. Esto nos lleva al concepto del paisaje. De manera general se puede decir que "paisaje" se refiere a los espacios constituidos simblicamente y concebidos solamente a travs de la experiencia existencia! (Dasein, vivir-en-el-mundo heideggeriano, vase Heidegger, 1997). Los ejemplos etnolgicos (Bourdieu, 1991 ; Hallpike, 1986) hacen hincapi en que la referencia a la propia actividad constituye el parmetro bsico para percibir y construir los tiempos y espacios sociales. La conceptualizacin del tiempo-espacio social que cada individuo genera tiene, entonces, el doble earcter: el sentido ntico denotando lo que uno no es y el sentido preontolgico-existencial denotando el mundo en donde este individuo vive (el "ser ahf) (comprase Heidegger, 1997:76-79). No obstante, esta percepcin tiene lugar en la subjetividad del individuo y para convertirse en objetiva se necesita la accin comunicativa
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(Habermas, 1999:159-190). Siguiendo a Habermas (1999:191-257) se puede decir que el individuo recibe ciertos presupuestos acerca del mundo (una cosmovision) que le son transmitidos en el proceso de la socializacin; estos presupuestos se convierten en los elementos compartidos con otros individuos y transcienden, desde su perspectiva, la experiencia inmediata de l y de los dems. Esta suposicin implica dos posibilidades epistemolgicas importantes. Primero, es bastante improbable la situacin de que todos los integrantes de la sociedad incluyendo las sociedades de banda, igualitarias o de los cazadores-recolectores conceptual icen su entorno de igual manera. Hay que asumir que al lado de ciertos marcadores territoriales que representan igual experiencia para todos sus miembros existen otros, vinculados con la experiencia individual o gnipal limitada. Segundo, si existen los elementos cosmovisionales (p.ej. los conceptos del tiempo-espacio) que transcienden la experiencia inmediata del grupo social, entonces se vuelven accesibles a su interpretacin que proviene desde exterior, incluyendo la interpretacin hecha por los arquelogos. Dado que el valor existencia! es el componente ms importante de la construccin del paisaje y puesto que ei modo de vida sedentario implica la constitucin dei mundo circundante del "ser ahf (concebido p. ej. como espacio domstico) es de esperar que en un territorio fijo la estabilidad de los vnculos simblicos entre la sociedad y los marcadores espaciales sea mayor. La atribucin de significados especficos a ciertos elementos del entorno fsico material puede variar de acuerdo con los grupos sociales que los utilizan para fines particulares, pero algunos de ellos, ms ligados con las representaciones colectivas del universo, tienen que ser ms estables porque forman los vnculos compartidos por todos los grupos sociales o toda la sociedad. Estos son precisamente los significados accesibles a la interpretacin arqueolgica. De lo arriba expuesto resulta que la nocin de paisaje no se limita a la construccin simblica que el hombre impone al espacio fsico natural, sino que es el producto de la experiencia
de vivir-en-l. Utilizo la palabra "imponer" no en el sentido de la existencia de un pensamiento reflexivo y racional que conscientemente atribuye ciertos valores a las formas del paisaje, porque ello conduce a la separacin del hombre de su medio ambiente, sera para denotar un cierto grado del distanciamiento que aparece entre el hombre y su entorno natural que le permite entender su situacin existencial y cl sentido del mundo circundante. Aqu se trata ms bien de convivir con las diferentes partes del medio fsico y entenderlas como significativas. El paisaje es el resultado de este convivir. Materialidad y astronoma La apariencia material, la superficie y la forma de los objetos que pertenecen al entorno natural, sobre todo cuyas caractersticas se perciben como las que transcienden las aspectos y propiedades del cuerpo humano, puede convertirlos en vehculos relevantes para la construccin simblica del espacio. Varios objetos o rasgos naturales pueden poseer algunas earaeterstieas particulares que presenten tos acontecimientos en el pensamiento abstracto. En trminos generales la construccin simblica del espaeio (habitado) est ntimamente ligada con las imgenes prototpieas del cuerpo humano, siendo la casa y la aldea las construcciones ms cercanas y ms visiblemente consideradas como extensiones de ste. ' El hecho de emplear el cuerpo humano como un modelo de la representacin
En la actualidad ya iwn numeroa.1 las publicaciones que tratan sobre este tema. Los trabajos de Bourdieu (1977:tl4-124; 1991:113-132. 419-437) se centran en analizar cmo el espacio habitado en gcneml y la casa en paiticulaj se convierten en los lugares en donde se hacen objetivos Ins principios que clasifican, ordenan y estructuran los espacios partiendo de las caracicrf.stcas del cuerpo humano: "Todas las manipulaciones simblicas de la experiencia corporal... tienden a imponer la integracin del espacio corporal, csmico y social pensando segn las mi.smas categoras" ( 1991:131 ), Por su lado, Hallpike ( 1986:269-279) cita varios ejemplos para demostrar la homogeneidad de los principios generadores del espacio social a partir del cuerpo humano. Sobre la correspondencia: cuerpo humano - relaciones y valores espaciales, vase Tuan (1987:51-70), Sobre la creacin de la sociedad a la manera y a imagen del cuerpo humano, vase Godelier (1997),
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espacial de acuerdo con el cual se constituyen las casas y los asentamientos signica tambin que el cuerpo humano se convierte en el punto de referencia para la construccin de ios conceptos espaciales que organizan, ordenan y estructuran este espacio habitado, incluyendo el modelo del cosmos. El enlace entre el cuerpo, la casa y el cosmos constituye una lgica de correspondencias, una fuente inmensa y un acervo ilimitado de cualquier simbolismo (Ricoeur, 1998:74-75). De este modo es la verticalidad o la rectilineatidad de un tronco del rbol que es eternamente verde o en periodos regulares pierde y adquiere el follaje, se convierte en ia calidad que por esta lgica de correspondencias simblicas se proyecta en el modelo del cosmos como su sostn, su eje central (el axis mundi) o uno de los cuatro pilares que sostienen la bveda celeste separando el cielo de la tierra. La constitucin de las correspondencias simbolgicas^ tiene la dimensin totalizante, universal y la potencialidad de objetivar la estructura del tiempo-espacio en la medida en que se refieren y/o describen las experiencias de varios sujetos. Esta homogeneidad potencial de los significados constituye la dimensin epistemolgica que permita al observador distante, incluido el arquelogo, hacer ms probables y ms vlidas sus interpretaciones. Ahora bien, una forma llamativa de roca, un manantial particular situado en las afueras de la aldea, una montaa lejana que se tapa con las nubes que traen la lluvia, las caractersticas de la supertlcie del objeto pulido, el sabor de la carne cocida, etctera, todos estos rasgos del entorno fsico material muestran un potencial de percibirse y convertirse en significantes. Algunos de los rasgos particulares de los objetos resultan de sus cualidades fsicas, materiales. Semejantes o diferentes a las cualidades del cuerpo humano presentan un acontecimiento que conduce a considerarlos como evocadores. Y entonces parecen representar otros rasgos asociados con ellos, unos rasgos inmateriales, atribuidos arbitrariamente, de manera consciente o
Este trmino denota "lgicas simblicas" y fue escogido por Marie Odile Marion (1997) como el ttulo de un libro colectivo sobre antropologa simblica.
inconsciente. Esta relacin del hombre con su entorno fsico material y con los objetos materiales crea los vnculos, conexiones y sensaciones duraderas o tangibles, es lo que permite al hombre apropiarse de ellos para usarlos en las relaciones con los dems. Por medio de la constitucin de los vnculos entre los objetos, personas y situaciones apropiadas para la prctica social particular, se crean las conexiones entre los objetos y las personas. Se puede decir entonces, que la apropiacin de los elementos del espacio fsico natural y de los objetos materiales en general constituye una parte del proceso durante el cual se crean significados. Obviamente muchas de las cualidades fsicas de los objetos resultan de sus propiedades materiales, y no es necesario que la totalidad de los rasgos fsicos o imaginarios atribuidos a los objetos est presente para que los individuos identifiquen o reconozcan los tiemposespacios propios de una prctica social. La interpretacin de la situacin permite a los actores sociales realizar sus planes de accin (Heidegger, 1996:484-487). Esta interpretacin a su vez construye o reafirma las identidades de los actores sociales (Heidegger, 1996:488). La materialidad del entorno fsico y de los objetos es la caracterstica que permite fijar estos saberes y estas identidades, la materialidad los hace 'objetivos', los extemaliza, representa y .simboliza. Los puntos particulares en el entorno fsico material, asociados con la prctica o el discurso social se convierten en los medios a travs de los cuales puede operar el hombre. Ms bien son un recurso referencial que proporciona identificaciones singulares y a la vez legtimas (objetivadas), facilitando al agente social determinar la situacin. Esta red de lugares en el tiempo y el espacio forma el paisaje. Desde esta IJerspectiva se nota su carcter doble: por un lado el mundo habitado por el hombre es una eonstruccin tangible, inmaterial que se basa en los saberes compartidos intersubjetivamente, y por el otro lado esta misma construccin hace posible la constitucin de la propia individualidad de los actores sociales. Dicho de otro modo, la prctica social se representa a travs de los lugares, de los objetos y las actividades asociadas con ellas y soa los agentes sociales quienes los
reconocen, repiten o cuyo significado construyen. Los lugares y los objetos que conforman los contextos propios de las acciones sociales particulares, pueden convertirse en smbolos de ellas mismas. Los paisajes forman una red espacio-temporal particular en la cual los lugares evocan las relaciones sociales particulares y los agentes sociales reconocen y se reconocen cuando se relacionan con ellos (vanse las observaciones de Ricoeur, 1998:47-49 sobre el lenguaje). Ahora bien, la regularidad con la cual vuelven a presentarse fases lunares y la repeticin continua de las posiciones del sol en el curso de un ao, ofrecen un cieno grado de estabilidad que facilita predecirlos y dominarlos. Tambin, al ser fcilmente percibidos, son del dominio universal, Estas caractersticas pueden convertirlos fcilmente en los elementos del discurso social y en vehculos simblicos mediante los cuales se constituye el mundo social. Son estas las caractersticas mediante las cuales los fenmenos astronmicos pueden ser referidos al aqu y al all universales convirtindose en el mareo comn de referencia. Sin embargo, la universalizacin del pblico es slo potencial. Siguiendo a Ricoeur (1998:44) considero que la interpretacin o el reconocimiento del significado posible de los eventos astronmicos ms all de su valor cognitivo, igual que la lectura de una obra literaria, obedece a ciertos patrones y por lo tanto admite o excluye a ciertos de sus lectores. Tambin quiero sealar que la universalidad del marco referencial de los fenmenos astronmicos no excluye las situaciones de su manipulacin convirtindolos en los portadores de sentidos individuales, o dirigidos a ciertos sectores de la sociedad, siendo ios sentidos individuales disfrazados por sentidos comunes. Elementos para la teora de los calendarios de horizonte Estas son las lneas del pensamiento necesarias para abordar el tema del papel de las formas de horizonte en la conformacin del calendario. En adelante discutir la constmccin, tangible o intangible, de los horizontes con fines de marcar las fechas del calendario solar. De acuerdo
con esta hiptesis algunos de los rasgos del horizonte pudieron haber servido como marcadores de las posiciones solares en las fechas consideradas significativas. Las posiciones de la interseccin de la trayectora del sol con la lnea del horizonte, o sea, las posiciones de la salida y/o puesta del sol, cambian a lo largo del ao, llegando a alcanzar sus mximos desplazamientos del punto del este (definido como distante de 90 del norte geogrfieo) durante los solsticios. En la tradicin arqueoastronmica, la construccin del calendario de horizonte es interpretada en trminos cognitivos y eosmovisionales, siendo los rasgos del horizonte y el horizonte mismo los elementos del anlisis socialmente irrelevantes (comprese la descripcin de los enfoques al respecto en Sprajc, 2001:31-37). No obstante, en el presente trabajo no voy a criticar los trabajos arqueoastronmicos. Desde la perspectiva esbozada prrafos arriba resulta que el anlisis de los calendarios de horizonte debe formar parte de los estudios del paisaje. Igual que los dems elementos del paisaje, el borizonte tambin constituye un acontecimiento importante en la percepcin del medio ambiente separando el cielo de la tierra y por lo tanto juega un papel importante en conformar las relaciones sociales. La hiptesis del calendario del horizonte se basa en la premisa de que algunos de los rasgos del horizonte, vistos desde un sitio particular, pueden marcar una posicin que desde las perspectivas de la astronoma y/o el calendario es significativa y el lo nos lleva a ia necesidad de definir lo que se entiende por significativo astronmicamente o calendricamente. La astronoma actual es el producto de generaciones de astrnomos y como lo demuestra la historia de esta disciplina, sus bases epistemolgicas, tericas y metodolgicas estaban en cambio continuo. Tambin la histora de los calendaros nos muestra que son una construccin cultural y social, por lo tanto no es posible limitar el anlisis a los aspectos eognitivos. La evaluacin del significado astronmico y calendrco de los horizontes tiene que hacerse desde la perspectiva de la teora social. La ondulante lnea del horzonte que rodea el espacio fsico natural habitado por el hombre
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es un rasgo natural fijo, inmvil y es la combinacin de los rasgos morfolgicos con el discurso social la que los hace fenomnicamente importantes. As pues, un rasgo horizontal se convierte en llamativo y significativo no slo por su apariencia fsica material, por ser considerado fenomnicamente como "llamativo" o prominente", sino tambin porque sus rasgos materiales proporcionan identificaciones particulares dentro del marco comn de referencia de la totalidad del paisaje, Resulta entonces, que en este sentido el anlisis de los rasgos de horizonte requiere de las mismas herramientas analticas que las dems fonnas del paisaje. A la diferencia de formas del paisaje, los rasgos del horizonte considerados como relevantes pueden estar unidos al movimiento anual del sol (naturalmente si se encuentran dentro del ngulo del desplazamiento anual del sol). La eonjuncin del disco solar con una parte del horizonte es un acontecimiento que agrega un nuevo potencial simblico a las formas del paisaje. Ya que el sol se desplaza a lo largo del horizonte, la unin del rasgo particular del horizonte con el disco solar se produce en ciertas fechas del ao trpico y ellos aade el factor de la temporalidad al proceso de la conformacin del paisaje.' Por estas razones es necesario analizar el conjunto de tres acontecimientos: un rasgo material especfico situado en el horizonte, el sol y la unin temporal entre ambos. Cada uno de estos elementos (un rasgo de horizonte y el sol) porta sus significados singulares, pero qu significa cuando los dos estn juntos? Igual que en el caso de los rasgos del paisaje, el potencial de los significados que se relacionan con el sol es inmenso. Aqu quiero limitarme al papel que desempean las posiciones del sol para crear las referencias espaciales. Ya se ha dicho que el cuerpo humano forma el punto de referencia para las construcciones referenciales espaeiales ms elementales (Tuan, 1987:51-70; Bourdieu, 1991:113-135) y sus divisiones constituyen los prototipos del ordeNo se puede descartar la posibilidad de que tambin las formas dei paisaje que se encuentran fuera del ngulo del desplazamiento anual del sol, cercanas al Norte y Sur, constituyan un marco refercnciBl importanle.
namiento y de la clasificacin especial. No obstante, se necesitan algunos mecanismos de objetivacin que convierten los ordenamientos espaciales ligados con los cuerpos individuales en relaciones espaciales de comn acuerdo. IAS anlisis lxicos de los trminos que denominan los ejes que ordenan el espacio, sugieren que los vocablos para el Este y el Oeste muestran universalmente que la fuente comn para sus nombres se refiere al movimiento del sol (Brown, 1983; Hallpike, 1986:280-282). Para los trminos Norte y Sw se observa la mayor ambivalencia, ya que adems de los indicadores temporales (medioda/medianoche, tiempo de verano/invierno) aparecen las referencias a los rasgos del paisaje prominentes (cerros, ros, Estrella Polar), o a los ejes conceptuales que organizan el espaeio (p.ej. conceptos arriba/ abajo, izquierda/derecha, caliente/fro). No es as en el easo de las direcciones Este y Oeste, all el nico referente es el astro rey. Ya que el movimiento del sol se percibe comnmente y no depende del punto de vista de cada individuo, su incorporacin para marcar las divisiones en el espacio es relativamente fcil. Hay una gran probabilidad de usar el movimiento solar en calidad de referente de comn acuerdo para orientar y dividir el espacio. Igual que el paisaje reemplaza al espacio homogneo y neutral, la posicin del sol en el horizonte se convierte en la medida objetiva de la orientacin. Por ejemplo, las observaciones de tas posiciones del sol en los solsticios definen y hacen legtima la divisin cuatripartita del mundo en el plano horizontal (McCIuskey, 1993; Iwaniszewski, 1993) en trminos generales. Aunque las posiciones del sol al amanecer y atardecer proporcionan universalmente dos de los ejes que conforman la cuatri partie ion del espacio y pueden trazarse en cualquier lugar en la superficie terrestre, la conjuncin de la posicin del sol con un rasgo especfieo del horizonte convierte este principio en la construccin esttica ligada con un lugar de observacin partieular. La unin de los rasgos particulares de horizonte con el sol constituye una nueva calidad significativa cuyo sentido intentamos interpretar. Los ejemplos etnogrficos (Hallpike, 1986:271-296) demuestran que varias socieda-
des usan los cuerpos celestes y/o eventos astronmicos particulares para crear sus "lugares", tos rasgos en el horizonte que contienen un cierto valor simblico y cosmovisional. Para tratar los calendarios de horizonte es necesario introducir en este lugar la dimensin temporal. La experiencia vivida hace que cada uno de los rasgos de horizonte sea percibido en asociacin con un fenmeno astronmico particular; de hecho un lugar en el horizonte lejano se percibe como inseparable del movimiento de los cuerpos celestes. El significado del lugar est eternamente vinculado con la clase particular de los eventos/objetos astronmicos, este potencial de significar algo se actualiza cclicamente con la repeticin del fenmeno. Hay aqu dos elementos: los rasgos de paisaje estticos y el movimiento del sol que aunque est movindose sobre el horizonte y aporta un atritmto dinmico, tiene la repeticin regular de su trayectoria anual, regularidad con la cual el disco solar aparece con estos rasgos y hace fija y esttica la relacin entre el sol y el horizonte. Las apariciones y desapariciones continuas del sol, sus salidas y puestas, sirven para marcar el tiempo. Muchas de las lenguas utilizan el mismo vocablo para "da" y "so!", o sea, el "da" denota aqu la "luz del da", lo que obviamente se deriva del movimiento solar (cf. Iwaniszewski, 1995:100-102, para las lenguas califomianas). Dicho de otro modo, el desplazamiento uniforme y regular del sol sobre el horizonte adems de denotar la posiein espacial, fcilmente puede convertirse en un marcador temporal, porque la aparicin/desaparicin del sol ya antes fue utilizada para marcarel transcurso del tiempo. Obviamente, despus de un tiempo determinado cada agente social es capaz de fijarse en las posiciones del sol en el horizonte y usarlas como marcadores temporales, creando de este modo un sinnmero de calendarios de horizonte. Eso sucede cuando el patrn de asentamiento es disprerso o la lnea que conforma el horizonte se encuentra cerca de las viviendas, en ambos casos cada uno de los habitantes de viviendas cuenta con los horizontes diferentes de tal modo que las asociaciones del sol con los rasgos de horizontes especficos caen en fechas diferentes. Para evi-
tar ello, es necesario privilegiar un lugar particular, crear un lugar legtimo para hacer vlidas las observaciones. Y es aqu en donde es necesario definir lo que es un calendario desde la perspectiva social. Giddens (1995) demuestra cmo la prctica soeial se desarrolla en un tiempo y un espacio estructurados. Estos tiempos-espacios se convierten en construcciones simblicas a travs de las cuales se constituye el dominio prctico de los principios fundamentales (Bourdieu, 1991:128). Cada accin social se desarrolla en el tiempo (tiene su ritmo, su tiempo, su duracin, etc.), o sea, tiene su estructura temporal que constituye su sentido (Bourdieu, 1991:139). La manera particular de usar el tiempo como el dispositivo que regula y sincroniza la prctica social es eonstitutiva del orden social. El esquema del calendario establece los puntos de referencia de comn acuerdo, tales como las ceremonias y los trabajos (Bourdieu, 1991:143) en un esquema lineal, estableciendo su sucesin. Si el tiempo de ejecutar una prctica social especfica se encuentra unido a conceptos espaciales particulares (tiempos-espacios particulares), el calendario hace coordinar la sucesin, la duracin y la simultaneidad de ellas, conformando el modelo del tiempo cualitativo (asociado con las prcticas particulares) con el uniforme (obligatorio para todos) y continuo. El hecho de establecer la sucesin de prcticas, el orden temporal apropiado para ejecutarlas, implica la tendencia a imaginar el transcurrir del tiempo bajo cierta forma de iinealidad, aunque cada ao se repite esta sucesin. La idea del calendario de horizonte implica entonces que la sucesin de prcticas puede visualizarse como la secuencia de las posiciones del sol sobre el horizonte. Ya que las divisiones y subdivisiones del calendario se refieren a prcticas particulares, las posiciones del sol unidas a los rasgos especficos del paisaje pueden hacer simbolizar los inicios y las conclusiones de ellas. Por lo tanto los eventos astronmicos que a distancia pueden observarse por un mayor grupo de individuos, con frecuencia pueden convertirse en los smbolos que sostienen las representaciones colectivas del universo proporcionando los recursos para cons-
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tituir y mantener la identidad. Hay que advertir que en este caso se trata de dos conjuntos de eventos que son equiparados: del calendario que abarca la totalidad de los tiempos para ejecutar ias acciones y el horizonte insertado en el ngulo del desplazamiento anual del sol que abarca la totalidad de sus posiciones. Otro es el caso cuando se relaciona el inicio del calendario (el inicio del ao o del mes) con el rasgo particular del horizonte. Para concluir esta parte del ensayo quiero sealar que; 1. La separacin del horizonte del paisaje es artificial. Los rasgos de horizonte requieren de la misma epistemologa que las dems formas del paisaje. 2. Los rasgos particulares de horizonte, igual que los dems rasgos del paisaje pueden convertirse en los marcos referenciales del discurso social proporcionando identificaciones singulares a los espacios-tiempos particulares (los aqu y los ahora en el sentido de Ricouer, 1998:47). 3. Los cuerpos celestes no son los objetos homogneos, abstractos, neutrales o carentes de significado, al contrario son los vehculos de significados particulares. 4. La salida y/o puesta del sol en el horizonte es un acontecimiento que vincula el fenmeno astronmico con un rasgo particular del horizonte. La conjuncin de ambos se repite en forma regular y agrega la dimensin temporal a la red espacio-temporal ya mencionada. 5. La conjuncin del rasgo de horizonte con la salida/puesta del sol tiene dos dimensiones: - espacial, proporciona ios dispositivos para orientarse en el espacio, sirve para hacer efectiva la (cuatri) particin del espacio. - temporal: a. proporciona el dispositivo para iniciar la euenta anual o mensual asociando el (los) punto (s) fijo (s) de horizonte con ei arranque de la cuenta calendrica (p.ej. la salida helica de las Plyades, la salida del sol en los solsticios, la primera aparicin
de la luna nueva antes o despus del solsticio, etc., vase Nilsson, 1920). b. proporciona el dispositivo para "itisertar" todo el calendario en el paisaje ligando las formas particulares de horizonte con las unidades de tiempo homogneas y uniformes. En adelante quiero plantear la validez del concepto del calendario de horizonte discutiendo dos casos especficos, el horizonte visto desde la pirmide de Cuicuilco y las transformaciones arquitectnicas en el Grupo E en Uaxaetn. Cuicuilco Durante su existencia, el centro ceremonial de Cuicuileo, con su pirmide circular, se hallaba rodeado por diferentes asentamientos, cerca del borde oeste de la zona lacustre en la parte sur de la Cuenca de Mxico. Colocado en una planicie, este basamento de piedra de grandes dimensiones (de 27 m de altura y 80 m de dimetro), escalonado y de planta circular cont con dos rampas de acceso, cuyos restos se encuentran en los lados este y oeste de la pirmide. Desde el lugar se extiende una magnfica vista hacia toda la Cuenca de Mxico (Figuras 1 y 2). La lnea del horizonte oriental est conformada por las cumbres montaosas que se sitan entre 50-70 km de la pirmide (Broda, 2001, Tabla 1 ), mientras que el horizonte occidental es mucho ms cercano, conformado por los cerros situados a unos 12-17 km de distancia (Galindo y Esteban, 2001:203). Una situacin similar se percibe con las lneas del horizonte situadas al norte (lejos) y al sur (cerca). Observando las caractersticas geomorfolgicas y visuales del lugar en donde los constructores decidieron levantar la pirmide, se nota inmediatamente que los horizontes lejanos (al norte y al oriente) se sitan detrs de los vasos lacustres; estas grandes superficies del agua cubiertas con la vegetacin lacustre y pantanosa formaron las extensas y vastas superficies aplanadas que separaban el lugar de los rasgos prominentes de ambos horizontes, mientras que los horizontes cercanos (al sur y al po-
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DICIEMBRE ZOOO-DICIKMBRE 2001
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Figura 1.
El calendario de horizonte oriental, observado desde la pirmide de Cuicuilco, segn la hiptesis propuesta por Johanna Broda (2001: fig. 12). [Archivo IWA-6-A]
ototlclod hivlwno
aMnaomtonto Mkir Rrmkle Circular HORIZONTE PONIENTC K Cuicuiico
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Figura 2.
E] calendario de horizonte occidental, observado desde la pirmide de Cuicuilco, segn ia hiptesis propuesta por Jess Galindo y Csar Esteban (2001:209, fig. 5). [Archivo 1WA-5-A]
ASTRONOMA, MATERIAl.IDAD Y PAISAJE: REELEXIONES... 227
niente) formaron un continuum de rasgos montaosos del paisaje. Aunque los principios del asentamiento en Cuicuilco se remontan al Preclsico Temprano, no es hasta el Preclsico Medio cuando en la regin aparecieron las primeras estructuras ceremoniales (Sanders et al., 1979:76). Cuicuileo constituy un importante centro regional durante el Preclsico Tardo y es probable que la construccin de la pirmide date de la fase 3 del Periodo Intermedio Primero (300-100 a.C, Sanders et at., 1979:99). Segn la informacin reciente (Prez Campa, inf. personal), el basamento de la pirmide pudo originarse ya entre 800 y 600 a.C. Como se sabe, a raz de la erupcin volcnica de Xitle, el centm ceremonial fue abandonado a principios del Clsico. Las excavaciones en el interior de pirmide descubrieron la presencia de varios altares sobrepuestos pintados de rojo, pertenecientes a la primer etapa constructiva (Lpez Camacho, 1991:38, fig. 3 y 42, fig. 4; Sprajc, 2001:168). La orientacin de todos los altares es aproximadamente solsticial. Despus de medir sus orientaciones Sprajc (ibd.) concluy que de las dos posibilidades (alineaciones hacia las puestas del sol en los solsticios de invierno o hacia las salidas del sol en los solsticios de verano), la ms probable era la que se asociaba con el solsticio de verano. No obstante, en el horizonte oriental ningn rasgo prominente coincide con la posicin exacta del sol durante el solsticio de verano (Broda, 1993:279, fig. 9.11, 2001:184, Hg. 12), Tampoco la posicin dei Cerro de la Estrella, aunque muy cercana, pudo marear este momento astronmico (prajc, 2001:171). Es Ponce de Len (1982:32, 60; 1983:79, nota 20) quien hizo notar que la salida del sol durante los solsticios de invierno suceda en la ladera norte del Popocatepetl, mientras que el sol sala sobre el Cerro Papayo cerca de los equinoccios. Unos aos ms tarde Broda (1991b, 1993, 2001) propuso la hiptesis de que la vista hacia el horizonte oriental al amanecer era tan especular, que la observacin de las salidas del sol sobre sus diferentes rasgos sirvi para establecer el calendario del horizonte (vase Figura 1). Semejantes interpretaciones que adscriben al horizonte oriental y occidental el va-
lor instrumental y utilitaro convirtindolo en una herramienta calendrica, fueron hechas por Ruggles (1994), Sprajc (2001:163-173) as como Galindo y Esteban (2001). En este trabajo busco sustentar otra interpretacin. Visto desde la pirmide el lejano horizonte oriental representa una lnea ondulante que incluye los cerros de Popocatepetl (5,452 msnm), Iztaccihuatl (5,286 msnm). Papayo (3,620), Telapon (4,070 msnm), Tlaloc (4.250 msnm) y Tlamacas (3,200 msnm), siguiendo el orden desde el sur hasta el norte (comprase Figura 1). La lejana, la vista abierta no obstaculizada, el hecho de que los dos volcanes eminentes se cubran con la nieve perenne, impresionan al observador parado en la pirmide an en la actualidad. Naturalmente no se puede hacer una simple equivalencia de lo que siente un observador actual con los sentimientos, emociones y percepciones de un habitante antiguo de Cuicuilco. Sin embargo, la perspeetiva fenomenolgica es, con muchas precauciones, considerada como vlida en el discurso arqueolgico actual (Tilley, 1994). No cabe la menor duda de que muchos pueblos situados en tomo de ios grandes voleanes utilizaron estos rasgos del paisaje para convertirlos en constitutivos de sus marcos referenciales. Es difcil imaginar que el espacio fsico constituido por el Valle de Mxico fuera neutral o careciera de significados hasta el momento de trazar las lneas visuales vinculadas con el movimiento del sol, tal como io proponen los investigadores mencionados (Ponce de Lon, Aveni, Broda, Ruggles, Sprajc, Galindo y Esteban). AI contraro, estos rasgos no solamente pudieron convertirse en marcadores territoriales y polticos, smbolos de identidades tnicas o sociales, emblemas genealgicos, sino tambin en moradas de los antepasados, seres antropomoros, sitios liminales, etc. Adems, esta muy compleja y multifactica relacin con el paisaje pudo manifestarse en relatos mticos, historias familiares, prcticas cotidianas y rituales. El becho de que estos rasgos del paisaje se convirtieran en indicadores ostensibles y marcos referenciales para el aqu y el ahora singulares, denota que diferentes poblaciones del Mxico Central y reas circundantes los concibieron como mar-
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eos comunes de sus prcticas. Por ejemplo, tos habitantes de la fase IV en Tlatilco ( 1350-1000 a.C.) demostraron un inters en marcar los alineamientos hacia las cumbres situadas en el horizonte lejano por medio de las orientaciones de los entierros (Garea Moll, 2000). Ya que estas cumbres son visibles desde diferentes ngulos, distancias y lugares, es difcil encontrar una posicin privilegiada para legitimar la posicin del observador. Este problema puede resolverse desarrollando una teora social que resalta la contextual idad (social, espacial y temporal) de las actividades humanas. La contextualidad se eneuentra directamente envuelta en la constitucin de prcticas sociales y al mismo momento estas prcticas estn creando el contexto (Simonsen, 1996:507). Es necesario identificar las prcticas sociales realizadas por diferentes grupos sociales en particulares contextos sociales con el uso espeefico del medio ambiente natural. La forma y el volumen de la pirmide revestida de piedra evoca una cierta monumentalidad y enfatiza el predominio de la dimensin vertical. Esta pirmide, el monumental basamento de piedra, se eleva sobre el nivel de los lagos del sur de ia Cuenca constituyendo visualmente un contrapeso al eminente horizonte oriental lejano. Al mismo tiempo es percibida visualmente desde cierta distancia, sobre todo del oriente y norte. Las visuales que parten de la cima de la pirmide se comunican con el horizonte alto, fijo, monumental, montas y lejano pasando por alto la zona laeustre, es decir, arriba de los asentamientos situados en esta parte de la Cuenca. Obviamente el horizonte oriental, precisamente por ser majestuoso y lejano, constituy el marco referencial para la prctica social de diferentes poblaciones dentro y afuera de la Cuenca. Los observadores parados en diferentes cerros y colinas dentro de la Cuenca podan hallarse en una situacin privilegiada, ya que todos estos lugares, por ser fenomnicamente eminentes, con gran probabilidad estaban vinculados con significados particulares. Obviamente algunos de los islotes, manantiales, lagos y cuevas, tambin fueron revestidos con un cier-
to capita! simblico, no obstante, un lugar fsicamente elevado ejerce cierto dominio sobre los lugares bajos. Por eso opino que la elevacin del lugar especfico sobre el nivel de la superficie de la Cuenca, pudo constituir uno de los rasgos que legitimaron el rango social de los observadores en Cuicuilco. Posiblemente la laguna que se hallaba cerca de la pirmide y en cuyas orillas se construyeron algunos de los edificios importantes de Cuicuilco tambin tuvo una simblica. Sin embargo, en mi opinin el hallazgo de la "estela" de Cuicuilco puede explicar mejor este proceso (Figura 3). Segn Prez Campa (1998:37) la "estela" hallada al sur de la pirmide fue colocada por tos antiguos habitantes mucho antes de la construccin de la misma. Su forma y sus diseos pueden interpretarse de diferentes maneras, no obstante, su presencia marca cierto tipo de rituales. Cabe recalcar que los habitantes de Cuieuileo quienes edificaron los estadios constructivos posteriores de la pirmide respetaron su presencia, lo que puede interpretarse como una especie de reverencia o respeto. An ms, parece que construyeron una especie de anillo de piedras para protegerla (Prez Campa, 1998:37). Esto puede sugerir que la antigedad de la estela pudo usarse como argumento para legitimar la posterior ubicacin de la pirmide y asegurar la continuidad del uso ritual del lugar. Prez Campa (ibd.) sugiere que la estela fue colocada verticalmente con intencin. No obstante, la altura y la monumental idad de la pirmide rebasaron las dimensiones de la estela, haciendo visible desde cierta distancia este lugar de culto. De este modo, los observadores parados encima de la pirmide por hallarse en un lugar elevado, monumental y asociado con rituales antiguos, pudieron gozar de cierto prestigio. El lugar de culto de Cuicuilco no era un rasgo prominente del paisaje ms, sino una estructura construida por el hombre. Todos que pudieron demostrar el lazo verdadero o simblico con los antepasados, quienes construyeron la pirmide, pudieron legitimar sus derechos a ocupar los espacios cereanos a ella. Los rituales celebrados en tomo de la pirmide tuvieron que constar del discurso que justificaba a los
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oficiantes en su papel de ocupar su posicin social. No obstante, estas interpretaciones no explican las origenes de la pirmide. Aqu es en donde, segn mi opinin, puede apreciarse la funcin del horizonte. Este horizonte visto desde la pirmide carece de los marcadores naturales que coinciden con los puntos solsticiales. Parece que con ello no puede desarrollarse un discurso metafrico situando la pirmide en el centro del universo.** Tampoco se puede adscribir el papel de los sostenedores del mundo a las montaas situadas en puntos solsticiales. Es posible que cuando cada asentamiento que se estableci en la Cuenca desarrollara su propio vnculo y discurso con los mismos cerros en el horizonte, resultara imposible crear un nuevo discurso aboliendo estos significados particulares. La forma circular de la pirmide excluye las preferencias direccionales, siendo todos los alineamientos igualmente probables y legtimos. No obstante, la colocacin de las rampas de acceso puede indicar la preferencia por los alineamientos cercanos a las fechas equinocciales (Ponce de Len, 1982:32 y 60, 1983:79; Broda, 1993:278, 2001:179-181; prajc, 2001:172). De nuevo resalta la falta de precisin y la falta de situarse cerca de los marcadores prominentes para denotar estas fechas, El Cerro Papayo es uno de los que menos resaltan en el horizonte oriental, tampoco resalta la eolocacin del punto equinoccial en el poniente (vanse las Eiguras 1 y 2). Nos quedan dos posibilidades: o la pirmide misma revestida con significados particulares es la que legitima y privilegia al observador parado sobre ella, o algn fenmeno astronmico observado partieulamiente desde la pirmide es el que constituye el marco referencial espacial-temporal excepcional para actividades humanas. La primera propuesta asume que la verticalidad y la monumentalidad de la pirmide situada cerca del lago son los rasgos que la
Prez Campa (1998:37) propone varia.s hiptesis sobre cl significado de la forma y el disea de la estela. Una de ella.1 la presenta como uoa manifesiacin del centro del mundo.
Figura 3.
La "estela" de Cuicuilco [Archivo IWA4-A].
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convierten en una estructura simblica. Es reconocida comnmente como un smbolo del lugar apropiado para realizar ciertos ritos comunitarios. Mientras los rasgos prominentes del horizonte son compartidos por un sinnmero de sociedades que les adscriben valores particulares con ei fin de convertirlos en marcos referenciales suyos, la presencia de la pirmide en este paisaje hace visible el transcurrir del tiempo, es el testigo mudo de las generaciones pasadas y el vnculo material que une a los vivos con sus antepasados. Este contexto hace legitimar las prcticas celebradas en torno de la pirmide. La segunda propuesta asigtia un cierto valor simblico-astronmico y calendrico a los rasgos del horizonte. La construccin del calendario de horizonte significa que sus rasgos prominentes tienen que adquirir un nuevo significado. En cierto modo las imgenes de los cerros (Popocatepetl, Iztaccihuatl, Papayo, Telapon, Cerro Tlaloc y Tiamacas) tienen que homogeneizarse, tienen que encontrar un marco comn de referencia y ser despojados de sus significados especficos. Tienen que verse no como rasgos particulares, separados uno del otro, sino como un conjunto de rasgos que constituye una unidad que adquiere un nuevo significado. En otras palabras, su revestimiento simblico tiene el carcter metonmico. Una vez fijados ios alineamientos con los rasgos y las fechas particulares se establece un calendario de horizonte fijo.'' Ya que la configuracin del horizonte es fija para el lugar en donde se observa, estos calendarios de horizonte tienen valores locales, por lo tanto pueden convertirse en smbolos de identidad. De este modo los rasgos del horizonte se transforman en marcadores temporales y su significado se actualiza y hace patente cada vez que el sol vuelve a salir encima de ellos. Cada salida del sol sobre estos rasgos constituye un aconteeimiento y propor-
dona el marco referencial a las prcticas asociadas con las fechas de estos eventos. Ya que los extremos solsticiales no parecen coincidir con las formas prominentes en ambos horizontes, hay que poner en duda la posibilidad de que exista el calendario de horizonte en los tiempos de Cuicuilco. Los cerros del Popocatepetl y Tlamacas pueden constituir solamente una "ventana" aproximada dentro de la cual se observan todas las salidas del sol. Por otro lado, el intervalo de das que separa ambas fechas de las salidas del sol sobre e! volcn Iztaccihuatl (17 de febrero y 23 de octubre, prajc, 2001:170-172) es de 117 das (9 x 13). En estas mismas fechas el disco solar se oculta detrs de Cerro San Miguel (Galindo y Esteban, 2001:2O7), No obstante, ya que la silueta de Iztaccihuatl es alargada, tambin puede observarse la salida del sol sobre Las Rodillas los das 12 de febrero y 30 de octubre, mostrando que el intervalo de das que separa ambas fechas igual a 260 das, es decir, un ciclo de tonalpohualli^ (Broda, 2001:198, flg. 12). El horizonte occidental demuestra la posibilidad de obtener las mismas fechas, si se fija la observacin en el Cerro Conetla (Galindo y Esteban, 2001:209, fig. 5, 213, Tabla 1). Es posible encontrar ms fechas de las salidas y puestas del sol que se transforman en significativas no slo por estar asociadas con las formas prominentes de horizonte, sino porque demuestran los intervalos de das importantes desde la perspectiva de la estructura del tonalpohuali (para ms detalles, vanse Broda, 1993, 2001; Spraje, 2001; Galindo y Esteban, 2001). Resulta entonces que aunque ambos horizontes pueden usarse calendricamente, no se puede hablar del establecimiento formal del calendario de horizonte referente a todo el ao. Obviamente las actividades sociales estacionaEl lonalpohualli es el calendaro de 260 das, uno de los elementos ms sobresalientes que caracterizan a Mesoamrica como un rea cultural. Funcional como el resultado de ia combinacin de una sene de los signos de los 20 das y una serie de 13 numerales. En este sistema las mismas combinaciones del numeral y del signo del d(a se repiten despus de 260 das. Esie calendaro sirvi para realizar los clculos calendrco-astronmicos y cajendrco-adivinatorios.
Obviamente pueden existir mltiples niveles o tipos de discurso. Micntrus que para unos el rasgo particular constituye cl pretexto para establecer, a travs de genealogas o de la narracin mtica, el contacto con el pasado, para otros constituye e! marco de referencia para iniciar/ terminar una fiesta o trabajo.
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rias podan estar asociadas con ciertas fechas marcadas por las posiciones del sol en tomo de las formas de paisaje especficas, tal como lo infiere Broda (1993, 2001) creando lazos de la solidaridad entre todos los agentes quienes co-participaron en ellas y, entonces, el establecimiento de los vnculos con el horizonte debe verse como un mecanismo para forjar idenlidades. Uaxactn El llamado Grupo E se encuentra en el extremo este de Uaxactn. conectado desde el lado oeste con las colinas en donde se situaron los Grupos A, B y D. Este conjunto arquitectnico se sitta en un lugar elevado y ya que est rodeado por la extensa zona de bajos, la vista desde la pirmide radial E-VII hacia el horizonte oriental no tiene ningn obstculo natural (Ricketson y Ricketson, 1937:44-45). El arreglo del Grupo E en Uaxactn estaba formado por dos edificios erigidos sobre una plataforma artificial, la pirmide radial E-VII y la Platafonna Este EXVI, a la cual posteriormente se agregaron los templetes E-I, E-II y E-III. Ambos edificios principales fueron modificados varias veces durante las fases Chicanel y Tzakol (Formativo Tardo-Clsico Temprano, 300 a.C.-55O d.C), no obstante, la plataforma E-XVI, situada del lado este, siempre tuvo una forma alargada, longitudinal y extendida a lo largo del eje N-S, mientras que la pirmide, situada en el lado oeste, tuvo una forma radial con cuatro escalinatas en cada uno de sus lados, aunque en sus principios cont slo con una escalera. El espacio entre ambas estructuras form la llamada Plaza Central. La relacin espacial entre la pirmide y la plataforma en el Grupo E constituy uno de los ms conocidos y ms tempranos ejemplos de la creacin del paisaje artificial sustituyendo el horizonte natural por el acomodo arquitectnico.' La Platafonna longitudinal E-XVI fue construida a lo laigo del borde del bajo, su extensin
El Conjunto de Conmemoracin Astronmico enTiVal y el "Grupo E" en Nakbe fueron creados duraote el Preclsico Medio.
N-S correspondi al ngulo del desplazamiento anual del sol sobre el horizonte observado desde la Pirmide E-VII, y sus esquinas sur y norte son los marcadores de los puntos de salida de sol durante el solsticio de invierno y verano, respectivamente. Este arreglo es el testimonio de una organizacin deliberada del espacio artificial conforme a las caractersticas del espacio natural para sealar las direcciones culturalmente relevantes. De acuerdo conAveni y Hrtung (1989) los constructores del acomodo tuvieron que tener mucho cuidado para hacer coincidir exactamente las alturas de la Pirmide E-VII y la Platafonna E-XVI para que la altura de esta ltima sustituyera la altura del horizonte natural. El resultado es que un observador colocado en una estructura piramidal observaba el horizonte creado por la superficie de la plataforma, precisamente en el lugar donde se vea el desplazamiento anual del sol (consltese Figura 4). La visual pasaba por encima de la Plaza Central y "rozaba" la superficie de la Plataforma Este para apuntar al disco del sol. Como se percibe en el mapa de la regin {Puleston, 1983, fig. 1) la Platafonna E-XVI constituye el borde que separa la Plaza Central del de Bajo de Juventud. Despus de atravesar la Plataforma E-XVl el terreno abruptamente baja para alcanzar el nivel de dicho bajo, y siguiendo esta lnea el terreno se eleva nuevamente a unos 4.5 km de distancia al sureste hasta unos 7.5 km al este del Grupo E, alcanzando una altura comparable con la del Grupo E. No cabe duda que el Grupo E ocupa un lugar estratgico ya que ofi^ce excelentes condiciones para observar el horizonte. El horizonte oriental est relativamente cerca, no es muy elevado y posiblemente su lnea es bastante montona, sin presentar rasgos prominentes (vase el mapa, Puleston, 1983, fig. 1). Ya que el Bajo est cubierto por una densa vegetacin, incluyendo rboles, en la actualidad es difcil contar con una buena vista hacia el horizonte.* Es probable que para apreciar la vista sin obstculos se necesitara encontrar un lugar elevado. En este
Mis observaciones fueron hechas en julio de 1998.
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sentido destaca la ubicacin de la Pirmide radial E-VU que se sita en el lugar de mayor altura en el rea del Grupo E {Ricketson y Ricketson, 1937:45). La visual que une los rasgos del horizonte con el asentamiento del Grupo E pasa por los pantanos y bajos, considerados como despoblados. Aunque la edificacin de las plataformas bajas A y C situadas al este y oeste de la plaza durante la fase Mamn (Fonrfiativo Medio, 600300 a.C, Ricketson y Ricketson, 1937:109-113, 134, 136-137) parece indicar cierto inters en observar las salidas del sol en el horizonte (Rosal et al., 1993:72), no es hasta el estadio 2 del ChicanelTemprano (300-100 a.C.) cuando aparecen las primeras versiones de la Pirmide radial E-VII-sub-l y de la Plataforma E-XVI-1. Tomando en cuenta los postulados de Aveni y Hrtung (1989) sobre las dimensiones requeridas para sustituir el horizonte natural por el arquitectnico, se puede deducir que un observador colocado en la cima de la Pirmide E-VII-sub-l (h=3.5 m) pudo ver coincidir la lnea del horizonte natural con la de la cima de la Plataforma E-XVI-I (h=4.0 m) (vase Figura 4). Ya que la extensin de la Plataforma E-XVI-1 alcanz 62 metros de norte a sur (Rosal et ai, 1993:73), se puede concluir que sus esquinas coincidieron slo aproximadamente con los puntos solsticiales.' Al pasar dos siglos, durante el estadio constructivo 5 en la fase Chicanel Tardo (100 a.C100 d.C.) ambos edificios fueron modificados impidiendo mantener las visuales anteriores. Se construy la pirmide radial E-VII-sub-2 con 8.07 m de altura, mientras que la Plataforma EXVI-2 tuvo apenas 4.52 m de altura y fue alargada hasta los 64 m de longitud y en su parte central se edific un basamento de 1.95 m de
Bs interesante hacer notar que la posicin de las esquinus de la Plataforma en todos sus estadios construclivos durante Chicanel (E-XVl-1, E-XVl-2 y E-XVI-3) nunca marc ios puntos de ia salida del sol en los solsticios, l^s datos proporcionados por Rosal et al. 1993 indican que el ngulo marcado por arnbas esquirlas (en lit cima) alcanza unos 52.5 lo que corresponde a ver las salida.s del sol en la latitud geogrfica de Uaxactn (j = \T 23.8' N, Ricketson y Ricketson, 1937:26) a la altura de unos 2.
altura y de 12.60 m de longitud (Rosal et al. 1993: 81 ). Incluso al tomar en cuenta la altura del basamento central de la Platafonna Este (4.52 + 1.95 = 6.47 m) no se logra emparejar su altura con Va de la pirmide, lo que significa que un observador parado en la cima de ella ve el horizonte natural por encima de la Plataforma E-XVI-2 (vase Figura 4 abajo). Naturalmente, si el observador se situaba en la escalera a la altura del primer cuerpo de la Pirmide E-VIIsub-I, poda apreciar el desplazamiento anual del sol. Durante el estadio constructivo 7o., la longitud de la Plataforma E-XVI-3 alcanz 67 metros, su altura se elev hasta los 5 metros, y el basamento central hasta 2.30 m, sin embargo, no se recuperaron las condiciones observacionales de Chicanel Temprano. A principios deTzakol 1 (250 d.C.) se construyeron las primeras versiones de los templetes E-I, E-n y E-in sobre la Plataforma E-XVI-3 y entonces la vista hacia el oriente qued parcialmente bloqueada. En suma, el arreglo arquitectnico del Grupo E fungi como un marcador muy aproximado del paso del sol durante unos 150-200 aos y dej de cumplir con sus funciones a partir del estadio constructivo 5 (Chicanel Tardio 100 a.C. -100 d.C). Precisamente durante este periodo la Pirmide E-VII sub-2 fue revestida con mascarones. Aunque la primera versin de la Pirmide E-VII-sub-l tuvo planta cuadranguiar y estaba compuesta f)or 4 cuerpos, es poco probable que contara con mascarones. Tambin, a pesar de ser una estructura radial, tuvo solamente una escalinata colocada en el lado este (Rosas et al. 1993: 73). La nueva versin de la Pirmide E-VII-sub2 cont con las escalinatas colocadas en los cuatro lados, sin embargo, solamente la esealinata en el lado oriental conducia a la cima y las restantes alcanzan el nivel del quinto cuerpo (vase Figura 5). Tambin las ocho escalinatas decorativas, colocadas cerca de los mascarones, aieanzaron la mitad del quinto cuerpo. En total habia 18 mascarones, cuatro en cada lado, ms dos ms sobre la plataforma del quinto cuerpo del lado este (Rieketson y Ricketson, 1937:72-
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Figura 5.
La Pirmide E-VII-sub observada desde la estructura E-II. [Archivo IWA-IO-A]
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97). El quinto cuerpo tuvo el acceso fsica y simblicamente restringido, siendo el costado este el lado privilegiado. Es durante este momento cuando la estructura piramidal pudo ser percibida como la imagen de ia montaa, witz en maya. De acuerdo con la interpretacin de Schele y Mathews (1998:39, 331), las cabezas de serpiente plasmadas en el nivel inferior de la pirmide representaban a la Serpiente-Montaa, Kan Wits, las imgenes en el nivel intermedio representaban los monstruos de la montaa-maz (posiblemente refirindose a la Montaa del Sustento), y las cabezas antropomorfas con la nariz extendida en el nivel superior representaban al pjaro Itzam-Ye.''' La Pirmide radial E-VII-sub-2 se percibi metafricamente como cl mtico lugar de origen, la Serpiente-Montaa, que constituy cl axis mundi y por ende el lugar apropiado para los actos de conjurar. " La referencia aproximada a los puntos solsticiales observada en la fase E-VlI-sub-1 hace pensar que dicha estructura fue interpretada como una montaa situada en el centro de universo, imago mundi. pues los cuatro puntos solsticiales (dos salidas y dos puestas) denotaban los cuatro rumbos del universo y el lugar central atravesado por el eje del Mundo (vase Villa Rojas, 1968 para los grupos mayances actuales, y Aveni y Hrtung, 1986:17, fig. 2d; 1991: 66, fig. Id. para las orientaciones de los edificios en cl Formativo Tardo y Clsico Temprano, 300 a.C.-550 d.C). La falta de la precisin en fijar los puntos solsticiales por medio de la extensin de la Plataforma E-XVI-sub-I hace pensar que su colocacin al este de la Plaza Central tuvo el propsito de separar esta rea de la zona del bajo y de bloquear la vista hacia el oriente. Mientras el horizonte oriental y las salidas del sol se podan observar directamente desde la Pirmide
o Mut ttzam es el nahual de Itzamna. Su presencia denota las capacidades de hacer conjuros o el trance. En la iconografa del Clsico se le presenta parado sobre el rbol Wakah Kan, el axis mundi. Anteriormente denominado como Principal Bird Deity. Segn Schele y Mathews (1998:47, 114, 412) los mayas insertaban la Imagen de/(stun-Kf en la decoracin arquitectnica para denolar el edificio como una Itiam Nah, "la casa de conjuro".
E-VII-sub-2, quedaron invisibles para los espectadores situados en la Plaza Central. Puede pensarse que el diseo del Grupo E tuvo el objeto de crear las restricciones en la observacin directa del horizonte oriental, separando un pequeo grupo de los observadores sobre la cima de la Pirmide de una multitud de espectadores en la Plaza Central. La Plaza Central parece ser un lugar idneo para realizar ciertas ceremonias con la participacin de un nmero mayor de espectadores. Su extensin de cerca de 19 000 m^(195 m por 98 m, Ricketson y Ricketson, 1937:42), el aceeso fcil desde el noroeste y sur-oeste, hacen pensar que form un acomodo para reunir gran parte de los espectadores. Varios investigadores recalcaron esta caracterstica de la Plaza Central aunque buscaron diferentes motivos para tales reuniones. Coggins (1980) sugiri que en la plaza se celebraron ceremonias calendricas. Para Chase (1985:37) en este lugar se realizaban ciertas ceremonias comunitarias relacionadas con la participacin del pblico. Por su lado, Cohodas (1985:57-58) opin que se trataba de ceremonias de carcter agn'cola-calendrico. Iwaniszewski (1993) propuso que se celebraban ceremonias relacionadas con el calendario y el culto a las estelas. Finalmente, Aimers (1993:166-168) concluy que el diseo particular del Grupo E tuvo el propsito de crear un lugar, es decir, un marco referencial especfico para llevar a cabo actividades rituales especficas, incluyendo mensajes apropiados para crear y reproducir la identidad del grupo y las relaciones de poder. Sea como iiere, lo que importa aqu es el carcter comunitario de las ceremonias que posiblemente se realizaron en la Plaza Central. La colocacin de la nica escalinata de acceso a la cima de la Pirmide E-VII-sub-2 hace pensar que una vez bloqueada la vista hacia el oriente, se trataba de dirigir a los espectadores a mirar el lado este de esta estructura. Despus de su salida, el disco solar se elevaba lentamente sobre el horizonte tardando algunos minutos para subir por encima de la neblina asentada sobre ei bajo, en este momento rpidamente aumentaba la intensidad con la cual los rayos Iluminaban del lado oriental de la Pirmide ex-
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poniendo a la percepcin a los eventuales oficiantes del ritual. Al mismo momento los espectadores situados en la Plaza Central se hallaban en la sombra protegidos del sol por la pared de 4 metros de altura. Aqu puede nuevamente descubrirse la intencin de mantener el doble discurso durante la ceremonia: mientras que las miradas de los espectadores se dirigieron hacia el oeste, los oficiantes observaron el este, mientras unos quedaron iluminados por el sol, otros se mantuvieron en un lugar ensombrecido. Entonces, cul fue la posible razn de crear el sustituto del horizonte natural en el Grupo E en Uaxactn? Asumiendo que la Pirmide EVn, la Plataforma E-XVI y la Piaza Central formaron una unidad conceptual, y tomando en cuenta que la pirmide durante el periodo Chicanel Tardo metafricamente represent la imagen y el eje del mundo, lugar considerado idneo y apropiado para que los oficiantes celebraran los rituales comunitarios, se deduce que el significado de la Plaza Central y de la Plataforma E-XVI tambin tuvo que tener referencias metafricas. El desarrollo de Uaxactn durante el Fbrmativo Medio y Tardo (Mamn-Chicanel 600 a.C.-250 d.C.) demuestra el continuo crecimiento de lacompiejidad socio-cultural. Adems del Grupo E se establecieron los conjuntos dispersos en los Grupos A, D y H. Es de pensar que los habitantes de estos asentamientos desarrollaron un sentido de la convivencia con el medio ambiente, convirtiendo algunos de sus rasgos en significantes creando de este modo sus propias redes compuestas de los tiemposespacios particulares. Posteriormente durante el Formativo Tardo cl conjunto de los edificios monumentales del Grupo H se convirti en la sede del poder poltico y administrativo. Igual que en el caso de la pirmide E-VII-sub-2, el principal edificio y el ms antiguo del grupo, durante una de sus posteriores remodelaciones (Estructura H-Sub-3) fue revestido con los mascarones que metafricamente representaron la Montaa Sagrada Witz, la Montaa-Serpiente, convirtiendo el edificio en la imagen de la montaa viviente (Schele y Freidel, 1990:418). Arriba de las imgenes de la Serpiente-Montaa
se colocaron las representaciones de la Serpiente Visin. Es probable que esta estructura fuera visitada por la elite dirigente que realizaba los ritos como medios para comunicarse con los antepasados deificados (Valds, 1989:606). No cabe duda que los gobernantes relacionados con el Grupo H emplearon las asociaciones metafricas de la Serpiente-Montaa para desarrollar el discurso necesario para legitimar su poder, para presentarse con sancin divina (Fahsen, 1992:11). En el caso del Grupo E se observa en el mismo tiempo un proceso paralelo, relacionado con la formacin de la identidad de la sociedad uaxactuniana. La supresin del horizonte natural se refiere en mi opinin a la supresin de las tradiciones asociadas con ia historia de las familias o grupos de familias particulares y a la creacin de una historia y cosmovision comunes. Mientras los gobernantes del Grupo H utilizaban las imgenes de la historia compartida en un intento para remontarse a un pasado mtico y justificar su posicin social, los oficiantes en el Grupo E trataron de suprimir las tradiciones particulares, creando una nueva identidad comunitaria. Los rasgos del horizonte natural tambin podran asociarse con las historias particulares o las divisiones sociales especficas ligadas con las historias de grupos familiares o linajes particulares. La creacin de un horizonte artificial denot la abolicin de estos significados particulares y la creacin de un horizonte de comn referencia (para todos los espectadores y oficiantes reunidos para las ceremonias en el Grupo E). La edificacin de una pirmide radial, de una plaza para presenciar los rituales de carcter comunitario y la construccin de la plataforma fueron parte del mismo proceso. La aparicin de los mascarones estucados en la estructura piramidal que coincide con el abandono del uso de la plataforma en su funcin de crear el horizonte artificial durante Chicanel Tardo, demuestra el avance de este proceso. Al parecer, el periodo de unos doscientos aos, cuando la Plataforma E XVI1 suprimi la importancia de horizontes naturales, fue suficiente para hacer olvidar los significados especficos de los rasgos del horizonte natural y para crear un marco comn de
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referencia. En otras palabras, las transformaciones en el Grupo E durante este periodo evidencian el proceso de crear un paisaje que poda constituir para los habitantes de Uaxactn un marco referencial y un sentido comn, trascendiendo las interpretaciones particulares hechas por las familias y grupos de familias particulares. La importancia del Grupo E estriba en el hecho de crear el lugar referencial para constituir identidades e historias comunes, por un lado, y por hacer visible y justificar el proceso de la jerarquizacin social. Si bien el colapso del Grupo H a finales del Formativo puede explicarse por la falta de crear los mensajes claros y visibles para legitimar la creacin de un sistema hereditario y la perpetuacin en el poder por parte de la elite, el xito del funcionamiento del Grupo E se debe a la eleccin del complejo pirmide radiai-plaza publica-plataforma alargada como un medio constitutivo de los mensajes metafricos capaces de suprimir las tradiciones particulares y proporcionar los medios para la creacin de nuevas identidades, sentimientos e historias comunes. La creacin del horizonte articial denota la habilidad de separar el significado de los rasgos particulares del paisaje, de reorganizarlos y darles nuevos significados. Denota el paso de lo metonmico a lo metafrico. El uso del horizonte para crear el marco comn de referencia signific abandonar los marcos referenciales especficos asociados con los rasgos de horizonte particulares. Concebir el horizonte metafricamente (puntos solsticiales como referentes a los rumbos de universo) es un paso ms que para hacerlo manipulable. Conclusiones Adems de los lugares particulares y senderos (Tilley, 1999:177), tambin el horizonte constituye la fuente importante para establecer el lenguaje metafrico del paisaje. El horizonte, por colocarse en los confines de la tierra y entre el cielo y la tierra, es una excelente forma del entorno natural que se presta a diferentes interpretaciones. El conocimiento de las formas de horizonte est ligado con la creacin de los lugares y con el movimiento entre los lugares.
Cada fijacin de lugares y cada movimiento entre los lugares cambian las percepciones de horizontes y. por ende, sus interpretaciones. En Cuicuilco y Uaxactn se perciben los distintos mbitos sociales que poseen grados distintos de control material de la realidad. Mientras que en Cuicuilco no es posible manipular o transformar el horizonte lejano, porque es accesible a un gran nmero de los habitantes, en Uaxactn el horizonte cercano es absorbido o sustituido por la arquitectura monumental. La modelacin que adquiere la percepcin del tiempo y el espacio en ambos sitios es diferente, porque las sociedades de ambos no participan en las mismas condiciones de control material de la realidad. La sustitucin del horizonte natural por el artificial en Uaxactn significa que el espacio fsico natural es transformable. El modo de presentar el paisaje por medio de las metforas es representarlo por medio de los smbolos que no forman parte de la realidad material que representan. Por lo tanto es posible considerarlos como aislados o separados del contexto original, modificables a tal grado que pueden ser transformados sin afectar dicha realidad. La sociedad orientada a crear las metforas de sustitucin (la que emplea la escritura y la iconografa) no necesita fijarse en la nocin esttica del espacio. En Cuicuilco se trata de una ordenacin del espacio de acuerdo con unas referencias fijas que parecen ser obligatorias para la constitucin del paisaje (cerros), con las que la sociedad se relaciona directamente. Aunque la pirmide redonda puede metafricamente representar este paisaje, no puede sustituirlo materialmente. Siguiendo a Ricouer (1998:65), se puede decir que la pirmide se convierte en una metfora de tensin que no es traducible porque crea su propio sentido. El nuevo sentido de la pirmide parece estar ligado con la observacin del desplazamiento del sol sobre el horizonte. El hecho de orientarse al espacio fsico material para establecer referencias bsicas parece favoreeer la idea de la conformacin de los calendarios de horizonte y la tendencia a la interpretacin metonmica del paisaje. La evidencia arqueoastronmica demuestra que si es poco
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Stanislaw iwaniszewski*

Divisin de Postgredos. Escuela Nacional de Antropologa e Historia de Mxico.

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La "estela" de Cuicuilco [Archivo IWA4-A].

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