Os Princípios Da Fé No Alcorão e Na Sunnah

Arbia Saudita O Ministrio dos Assuntos Islmicos, convocao e Orientao Academia do Rei Fahd para impresso do Alcoro Sagrado
Secretaria geral De assuntos Cientficos
Os Princpios da f No Alcoro e na Sunnah
(escrito por um grupo de cientistas)

Traduo: Fdia Abdul rahman Auditoria: Karen abdul rahman Reviso: Estvo Fernandes da Silva (Estudante na Universidade Islmica de Madinah)
| os princpios da f no alcoro e na sunnah NDICE
A introduo
______________________________________ 6 ______________________________ 12
Seo 1: A F em Deus
O primeiro captulo: A unificao do Senhorio A primeira pesquisa ______ 14 O segundo captulo: A unificao de Divindade: ___________________ 20 Captulo III: A unificao dos Nomes e Atributos. __________________ 71
Seo dois: Os demais pilares da f ______________________ 88

O primeiro captulo: A f nos anjos _________________________ 88 O segundo captulo: A f nos Livros Divinos. _________________ 105 O terceiro captulo: A f nos Mensageiros ___________________ 130 O Quarto Captulo: A f no Dia da Ressurreio. _______________ 179 O quinto captulo: A crena no destino e na fatalidade __________ 204
Seo trs: Os Diversos aspectos da doutrina islmica ________ 209

O primeiro cpitulo: O Islam, A F e a Caridade _______________ 209 O segundo cpitulo: A Lealdade e a Inimizade, seus significados e controles__________________________________________ 215
| os princpios da f no alcoro e na sunnah

O terceiro cpitulo: Os direitos dos companheiros e o nosso dever a eles
________________________________________________ 219
O quarto captulo: O nosso dever aos lderes dos muulmanos e aos muulmanos em geral, e a necessidade da permanncia em grupo. _ 230 O quinto cpitulo: O dever de nos apegar no Livro e na Sunnat, e as evidncias de sua obrigao. ____________________________ 233

Um Livro Em Os Princpios da f No Alcoro e na Sunnah (escrito por um grupo de cientistas) Em nome de Deus, O Clemente, O Misericordioso
Introduo Por Sua Excelncia o Sheikh Saleh bin Abdul Aziz Bin Mohammed Al-Sheikh, ministro dos Assuntos Islmicos, da Sociedade Islmica e sua Convocao , e supervisor geral desta academia. Louvado seja Deus, Senhor do Universo, que Disse em seu livro: Convoca (os humanos) a senda de teu Senhor da melhor forma e com bela exortao Annahl (As Abelhas, versiculo:125), que e Paz e as Bnos estejam com o mais digno de seus Profetas e Mensageiros, que disse: Transmitam por mim mesmo que seja um versiculo (Albukhari:3461). Sob a execuo das orientaes do Responsvel das Duas Mesquitas Santas, o Rei Fahd bin Abdul Aziz Al Saud - que Deus o proteja - para fornecer o bem a todos os muulmanos em todo o mundo, comeando por compreender e praticar o livro de Deus, facilitar a sua divulgao e a traduo de seus significados, distribu-la entre os muulmanos, e aos no muulmanos que desejam estud-la, e em seguida, divulgar o que beneficia os muulmanos em todos os assuntos de suas vidas, seja religioso ou material. O Ministrio dos Assuntos Islmicos, da Sociedade Islmica e sua Convocao, representada pela academia do rei Fahd , para a impresso do Alcoro Sagrado, em Medina, tem f na importncia de convocar as pessoas a Deus com conhecimento e sabedoria, e facilitou os princpios da f neste livro : "Os Princpios da F no Alcoro Sagrado e na Sunnah. E este livro oferece uma viso maior aos muulmanos sobre os conceitos da religio que a base da f, (que a Paz e a Bno estejam com ele) disse: "Existe um embrio no corpo .. se ele for puro (livre de qualquer impureza e tipos de maldade), todo o corpo ser puro " (ALBOKHARY:52), e seguido por uma srie de livros em Al-Hadith (falas do Profeta), Al-Fiquah (compreeno e sabedoria), Azzikr e Al-Duaa(orao), e desejamos que Deus TodoPoderoso beneficie atravs deles todos os muulmanos. E nesta ocasio, tenho o prazer de agradecer a todos os irmos que ajudaram na elaborao deste livro (autor, reviso, formulao), a seus sinceros
esforos, e ao Secretariado Geral da Academia por sua devida ateno e acompanhamento, e peo a Deus Todo-Poderoso para cuidar deste pas que o patrocinador da religio, e que protege a f em seu verdadeiro modo, na presena do servidor das duas Mesquitas Sagradas, e posteriormente, seu herdeiro e vice-herdeiro, que Deus os protejam, e nossa orao final , Louvado seja Deus, Senhor do Universo.

Em nome de Deus, o Clemente, o Misericordioso
A introduo Louvado seja Deus, que aperfeioou a nossa religio, nos deu a graa, e fez a nossa nao-Nao do Isl- a melhor nao, tambm enviou um mensageiro de nosso povo para nos transmitir Suas leis, ensinar seu Livro, a sabedoria, e nos purificar, e (que a Paz e a Bno estejam com ele) quem foi enviado por Deus como misericrdia para as pessoas, o nosso profeta Maom, e sua famlia e companheiros. Ento: o motivo da criao dos gnios e humanos, a adorao de um nico Deus, como ele diz:No criei os gnios e os humanos, seno para adoraremMe Azzariat (Dos Ventos Disseminadores, versiculo:56), por isso a unificao de Deus e sua verdadeira f vem de uma nica origem, apresentada no Livro de Deus e na Sunnah do Profeta (que a Paz e a Bno estejam com ele), e tem como propsito alcanar a adorao a Deus, sendo a base para construir o mundo, e a perda disto ir levar a sua corrupo, destruio e desordem, como Deus diz:Se houvesse em ambos (os cus e a terra) outras divindades alm de Deus, (os cus e a terra) ja se teriam desordenado.Glorificado seja Deus, Senhor do Trono, de quanto Lhe atribuem!Alanbiy (Dos Profetas, versiculo:22) e Disse: Deus foi Quem criou sete firmamentos e outro tanto de terras; e Seus desgnios se cumprem, entre eles, para que saibais que Deus e Onipotente e que Deus tudo abrange com Sua oniscincia. Attalac (Do Divrcio, versiculo:12), e outros versiculos... E seria impossvel para a mente humana distinguir todos estes detalhes sozinha, por isso Deus enviou o Seu mensageiro e o Livro, para esclarecer, mostrar e detalalhar para as pessoas que adorem- O com conhecimento, viso e com pontos esclarecidos e fundamentos fortes, e os mensageiros se sucederam para transmitir e mostrar a mensagem de Deus, e Deus disse:...e no houve povo algum que no tivesse tido um admoestador. Fater (O Criador,versiculo :24), e Disse: Ento enviamos, sucessivamente, Nossos apstolos.Almuminun (Os Crentes,versiculo :44), e isto significa que os mensageiros se sucederam at que Deus selou-os com o mestre, o melhor e o Imam de todos, o Profeta Maom (que a Paz e a Bno estejam com ele), ele transmitiu a mensagem e concretizou a misso,

aconselhou a nao, lutou por Deus com toda bravura, convocou os humanos para a religio primeiro de modo secreto e mais tardar em pblico, e conseguiu vencer mesmo com todas as dificuldades, apesar de ter sido ofendido e injuriado por sua luta a Deus pelas maneiras mais ofensivas, e teve a imensa pacincia equivalente a pacincia dos mensageiros que mais foram prejudicados, porm, ele continuou ensinando e chamando as pessoas ao caminho certo at que, atravs dele, Deus expandiu a religio, intensificou-a e completou a Sua graa, e com a convocao do Profeta (que a Paz e a Bno estejam com ele) as pessoas entraram na religo de bandos em bandos, e a hora de sua morte chegou apenas quando ele concluiu a religio de Deus e Sua graa, e revelou isto: Hoje tenho aperfeioada a religio para vs; tenho- vs agraciado generosamente, aponto o Islam por religio.Almaida (Da Mesa Servida,versiculo:3). O profeta (que a Paz e a Bno estejam com ele) mostrou todas as origens e suas ramificaes da religio, como o Imam da Dar AlHgira (casa de emigrao) Malek bin Anas (que Deus tenha misericrdia dele) disse: " impossvel pensar que o profeta ensinou seu povo a Istinj (higienizao aps fazer suas necessidades) e no lhes ensinou a unificao de Deus O profeta (que a Paz e a Bno estejam com ele) convocou as pessoas para a unificao de Deus e fidelidade à sua religio, rejeitando todos os tipos de idolatria como todos os profetas fizeram, e todos os mensageiros concordam com isso, tanto quanto em sua divulgao tambm, e isto era a base de suas convocaes, mensagens e misses, e Deus disse: Em verdade, Enviamos para cada povo um apstolo,(com a ordem): Adorai a Deus e afastai-vos do sedutor! Porm, houve entre eles quem Deus encaminhou e houve aqueles que mereceram ser desviados.Percorrei, pois, a terra e observai qual foi a sorte dos desmentidores.Annahl (As Abelhas,versiculo:36), e Disse: Jamais enviamos apstolo algum antes de ti, sem que lhe tenhamos revelado que: No h divindade alm de Mim. Adora-Me, pois! Alanbiy (Os Profetas,versiculo:25), e
tambm Disse: E pergunta aos apstolos que enviamos antes de ti: Porventura, foi-vos prescrito, em lugar do Clemente, deidades, para que fossem adoradas? Azzukhruf (Dos Ornamentos, versiculo:45), e Disse: Prescreveu-vos a mesma religio que havia institudo a No--a qual te revelamos, a qual havamos recomendado a Abrao, a Moiss e Jesus, (dizendo-lhes): Observai a religio e no discrepeis acerca disse; Axxura (Do Concenso, versiculo:13). E foi provado no Sahihain (Bukhary,Muslim) que o Abu Hurayra (que Deus esteja satisfeito com ele) disse: O profeta (que a Paz e a Bno estejam com ele) disse: Os Profetas so irmos paternais*, as mes so vrias, mas a religo uma. (*Ele so irmos carnais por serem de mesma descendncia paterna). A religo uma, a crena uma, mas houve variedade de doutrinas, Deus disse: Acada um de vs,temos ditado uma lei e uma norma Almaida (Da Mesa Servida,versiculo 48). Todo muulmano deve ter convico de que no h opinio nem discusso nos mandamentos de Deus, sendo obrigatrio para todo muulmano em todo o mundo ter a crena dos profetas e mensageiros, acreditar no que eles acreditaram sem desconfiana ou indeciso, como foi revelado no Livro: O Apstolo cr no que foi revelado por seu Senhor e todos os fiis crem em Deus, em Seus anjos, em Seus Livros e em Seus Apstolos. Ns no fazemos distino alguma entre os apstolos. Disseram: Escutamos e obedecemos. S anelamos Tua indulgncia, Senhor nosso! A Ti ser o retorno! Albacara (A Vaca,versiculo:285). O essencial para todos os crentes juntamente com seus caminhos so: a crena, a rendio e aceitao; e quando o crente segue estes caminhos, consequentemente vive uma vida de paz e segurana, se purifica, seu corao se tranquiliza e permanece muito longe do que causa a perdio das pessoas por suas falsas crenas resultadas por suas contrariaes, desequilbrios, desconfianas, iluses e indecies. A verdadeira f islmica com suas leis firmes, origens e pilares corretos so o que fornecem as pessoas felicidade, nobreza e vitria na vida terrena e na vida futura, pela clareza e confirmao de suas regras, evidncias e provas, e ela engrena com a criao divina, tanto quanto com os puros coraes e mentes, e tudo isto no confere justificao para encontrar desculpas .
Por estas razes, o mundo islmico, necessita de muito conhecimento com intensa clareza da puridade da religio, pois ele o topo da felicidade e a salvao procurada por todos. Os muulmanos encontram neste livro a origem da religio islmica e seus principais pilares e regras que so indispensveis para todo muulmano,e tambm encontrar tudo acompanhado com evidncias e provas, pois um livro que mostra Os Princpios da f, No Alcoro e na Sunnah, sendo estes principios claros e valiosos pois foram herdados dos mensageiros, e qualquer pessoa, seja velha ou jovem, consegue compreend-los em curto tempo, em vontade de Deus. E nesta ocasio, agradecemos muito a todos que colaboraram neste livro, e so: o Cientista Saleh bin Saad Alsahimi, o Cientista Abd Alrazaak bin Abd Almuhsin Alibaad, o Cientista Ibrahim bin Amer Alrahili. Como tambm agradecemos quem o revisou e formulou, e so: o Cientista Ali bin Mohamad Nasser Fakihi e o Cientista Ahmad bin Atiiah Algaamidi. E esperamos que Deus benefecie todos os muulmanos atravs deste livro, e nossa ltima orao Louvado seja Deus, Senhor do Universo. Secrretariado Geral da Academia do Rei Fahed para impresso do Alcoro Sagrado.
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Prefcio uma questo bvia para todos os muulmanos a importncia e o esplendor da f, e seus grandes benefcios e recompensaes para o crente neste mundo e na vida futura, no entanto, todos estes benefcios dependem da realizao da verdadeira f, pois a mais essencial das demandas e propsitos e o alvo mais nobre e, com isso, o servo vive uma vida de felicidade e bondade, salvando-se do sofrimento, maldade e dio, alcanando a recompensa da outra vida com seus prazeres permanentes e bem-estar infinito, que no se alteram nem desaparecem. Deus Todo Poderoso Disse: A quem praticar o bem, seja homem ou mulher, e for crente, conceder-lhe-emos uma vida agradvel e o premiaremos com uma recompensa superior ao que houver feito.Annahl (As Abelhas,versiculo:97) E tambm Disse: Aqueles que anelarem a outra vida e se esforarem por obt-la, e forem crentes, seus esforos sero retribudos.Alisr (Da Viagem Noturna,versiculo:19). Todo Poderoso Disse: E Aqueles que comparecerem ante Ele, sendo crentes e tendo praticado o bem, obtero as mais elevadas dignidades. Taha (Taha,versiculo:75). E Disse: Por outra, os crentes que praticarem o bem tero por abrigo os jardins do Paraso,onde moraro eternamente e no ansiaro mudar de sorte. Alcahf (Da Caverna,versiculos:107,108). elevado o nmero de versiculos com estes significados no Alcoro Sagrado. Como foi ilustrado nos textos do Alcoro e da Sunnah, a f baseada em seis principais pilares: a f em Deus, Seus anjos, Seus Livros, Seus mensageiros, a f no Dia do Juzo Final e por fim, a f no destino, seja ele bom ou mal. Estes pilares foram mencionados no Alcoro Sagrado e na Sunnah do Profeta em varios pontos: - Deus Todo Poderoso Disse: crentes, crede em Deus, em Seus Apstolo, no Livro que Ele lhe revelou e no Livro que havia sido revelado anteriormente. Em verdade, quem renega a Deus, Seus anjos, Seus Livros, Seus apstolos e o Dia do Juzo Final, desviar-se- profundamente.Annis (As Mulheres,versiculo:136)
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E tambm Disse: A virtude no consiste s em que orienteis vossos rostos at o levante ou o poente. A verdadeira virtude a de quem cr em Deus, no Dia do Juzo Final, nos anjos, no Livro e nos profetas; Albacara (A Vaca,versiculo:177), e Disse: O Apstolo cr no que foi revelado por seu Senhor e todos os fiis crem em Deus, em Seus anjos, em Seus Livros e em Seus apstolos. Ns no fazemos distino alguma entre os apstolos. Disseram: Escutamos e obedecemos. S anelamos Tua indulgncia, Senhor nosso! A Ti ser o retorno! Albacara (A Vaca,versiculo:285) E tambm Disse: Em verdade, criamos todas as coisas proporcionalmente. Alcamar (A Lua,versiculo:49) E foi provado em Saheeh Muslim do hadith de Umar ibn al-Khattab, o famoso discurso de Gabriel , onde Gabriel perguntou ao Profeta ( que a Paz e a Bno estejam com ele): Conte-me sobre a f? , o profeta respondeu: Acreditar em Deus, Seus anjos, Seus Livros, Seus mensageiros, no Dia do Juzo Final e acreditar no destino seja bom e mal. Estes grandiosos seis pilares so a base da f, e no levada em considerao a f de algum sem que possua total crena nestes pilares, pois estes pilares esto intercalados e correlacionados, no se separam um do outro, e a f em um requer a f nos outros, e a descrena em um consequentemente requer a descrena nos outros. Ento, certamente, um direito de cada muulmano maximizar sua ateno com estes pilares, com conhecimento, aprendizado e realizao. Em seguida, iremos mostrar o que se associa ao primeiro pilar: A f em Deus.
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Seo 1
A F em Deus
A f em Deus Todo-Poderoso a mais essencial dos principios da f, o mais indulgente e tolerante de todos, sendo a origem e a base de todos os principios, e esta base que nos leva a ter f nos outros principios, pois todos os outros so como ramos saidos deste principio, e ao mesmo tempo voltados a ele. A f em Deus Todo-Poderoso ter f na Sua Unicidade em Seu Senhorio, Sua Divindade, Seus Nomes e Seus Atributos, e estas so as trs bases que formam a f em Deus. A religo islmica tambm chamada de unificao, porque baseia-se no nico Deus, no Seu Reino e Suas Aes, sendo inexistente uma parceria a Ele. Ele o nico (no existiu e nem existira um Deus alm dele ,e nem em Seu lugar), e tambm nico em Seus Nomes e Atributos e iniqualvel, Ele nico em sua Divindade e Adorao, que por sua vez so interminveis. E atravs disto sabe-se que esta a unificao pela qual todos os profetas e mensageiros creram e convocaram, e esto divididas em trs partes: Primeira parte: a unificao do Senhorismo: Assumir que Deus Todo-Poderoso o Senhor, o Dono, o Criador e o Agraciador de tudo que existe, Quem fornece a vida e a morte, o Beneficiador e o Nocivo, o nico que aceita at as mais sofridas oraes, a escolha pertence inteiramente a Deus, em Suas mos est todo o bem, e a Ele volta toda a escolha, sem parceria nisto.
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Segunda parte: a unificao da Divindade: A unificao de Deus em: humilhao, submisso, reverncia, amor, devoo, prostrao, abate e juramento, e outros tipos de orao, sem parceria. Terceira parte: a unificao em Nomes e Atributos: A unificao de Deus Todo-Poderoso em Seus Nomes e Descries mencionadas no Seu Livro e nas falas do Profeta (que a Paz e a Bno estejam com ele): Ele o Perfeito (livre de imperfeies e defeitos), no atribuam qualquer um dos Atributos de Deus aos seres humanos, devemos assumir que Deus Onisciente, Vivente, Subsistente, a Quem jamais alcana a modorra ou o sono, tudo o que Ele quer e deseja acontece, Ele o Prudentissimo, o Oniouvinte, o Onividente, o Compassivo, o Misericordioso, Quem assumiu o Trono, o Fortssimo, e Ele o Soberano, o Augusto, o Pacifico, o Salvador, o Zeloso, o Poderoso, o Compulsor, o Supremo! Glorificado seja Deus de quantos semelhantes(Lhe) atribuem", e h mais sublimes Nomes e altos Atributos. Para cada uma destas trs partes existem vrias provas no Livro (Alcoro) e na Sunnah. Todo o Alcoro fala sobre a Unificao, e de como cada pessoa tem sua recompensa e castigo voltados em sua f na unificao, como tambm fala sobre o politesmo e de tudo o que se iguala a ele (como idolatria, inquos, incrdulos, hipcritas), e seus castigos. Os cientistas consideram que as trs partes da unificao mencionadas no Livro e na Sunnah, e todos os termos e leis islmicas devem ser lidas e praticadas de maneira completa. As leis e regras islmicas aprovaram que a unificao exigida a f na unificao de Deus em Sua Divindade, Seu Senhorio, Seus Nomes e Atributos. Quem no acredita em todas elas no considerado fil. Em seguida, iremos
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apresentar trs captulos, e em cada um deles falaremos de uma das partes citadas:
O primeiro captulo: A unificao do Senhorio A primeira pesquisa: seu significado e as provas no Alcoro, Sunnah, na predestinao e na natureza humana Primeiro: sua definio: -- na lngua: Senhorio uma descrio de Deus, que vem da palavra Senhor, e Senhor na lingua rabe significa : Proprietrio, Senhor da Obedincia e Reformador. -- na verso original: a unificao do Senhorismo unificar Deus em todas as Suas Aes. Como: A Criao, a Generosidade, a Soberania, o Provedor de todo sustento, bnos, formas benefcios e prejuzos, Quem supri e proibi, o Vivificador, o Letfero, o Dono do destino, e entre outras aes perceptveis, tudo esta devidamente medido em seu exato lugar e de sua forma correta, sem intervero, e sendo assim dever de todo servo acreditar nisto. Segundo: sua evidncia: a- No Livro: Deus Todo-Poderoso Disse: Criou os cus sem colunas aparentes; fixou na terra firmes montanhas, para que no oscile convosco, e disseminou nela animais de toda espcie. E enviamos gua do cu com que fazemos brotar toda nobre espcie de casais. Ai est a criao de Deus! Mostrai-me, ento, o que criaram outros em lugar dÈle. Porm, os iniquos esto em um evidente erro.Lucman (De Lucman,versiculo:10,11), E Disse: Porventura, no foram eles criados do nada, ou so eles os criadores? Attur (O Monte,versiculo:35).
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b- Na Sunnah: Narrado por o Imam Ahmad e Abu Dauod do Hadith (falas do profeta) do Abd Allah bin Asshakhir (que Deus esteja satisfeito com ele) que falou: O Senhor Deus Todo-Poderoso e foi provado pelo Tarmizi (um dos homens que se destecaram na narrao dos falamentos corretos do profeta) e outros, que o Profeta (que a Paz e a Bno estejam com ele) disse em seu pedido e desejo (como uma herana) para o filho do Abas (que Deus esteja satifeito com eles): ...Saiba que se todas as pessoas se reunirem para benefici-lo com alguma coisa, eles no vo benefici-lo a no ser que isto esteja escrito por Deus, e caso se reunam para prejudic-lo com alguma coisa, eles no iro prejudic-lo, a no ser que isto esteja escrito por Deus, e no h controversas. c- Na mente: A mente compreende a existncia de Deus Todo-Poderoso, Sua unificao do Senhorismo, Seu poder absoluto na criao e Seu total controle sobre tudo, sob a viso nos sinais que indicam isto nos versiculos do Livro. Existem muitos e diversificados meios para visar e refletir sobre os versiculos que provam o Senhorismo de Deus, e as duas maneiras mais conhecidas so: 1- Visar nos versculos de Deus, que falam sobre a criao do seres humanos, que conhecido como: a evidncia da alma, o esprito um sinal de Deus que prova a Sua unificao, em seu Senhorio, sem companheiro, e Deus Todo-Poderoso Disse: Pela alma e por Quem a aperfeioou Axxams (O Sol,versiculo:7) e tambm Disse: E tambm (os h) em vos mesmos. No os vedes, acaso? Azzariat (Os Ventos Disseminnadores,versiculo:21). Se as pessoas olharem profundamente para si mesmas e para todas as glrias concedida-lhes por Deus para gui-los a saber de que existe um nico Deus que Cria, o Sbio e o mais Inteiradssimo, e sendo assim, a seguinte pergunta: O ser humano poderia criar o esperma do qual ele veio? Ou transform-lo em um cogulo? Ou em um feto? Ou transformar o feto em ossos? E ainda encobrir os ossos com carne? 2- Visar nos versculos de Deus, que falam sobre a criao do universo, isto conhecido como (a evidncia das regies) , e tambm um sinal dos
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grandes sinais de Deus, que prova o seu Senhorio, Deus Todo-Poderoso Disse: De pronto lhes mostraremos Nossos sinais em todas as regies ( da terra), assim como em suas prprias pessoas, at que lhes seja esclarecido que ele (Alcoro) a verdade. Acaso no basta teu Senhor? Acaso no verdade que Deus Onmodo? Fussilat (Dos Detalhados,versiculo:53) E quem observa as regies e horizontes e o que existe no universo de cu e terra, e o que contm no cu de estrelas, planetas, o sol e a lua, e assim na terra de montanhas, rvores, mares, rios, como tambm o dia e a noite que sucedem-se ciclicamente, e tudo neste mundo e universo se facilita com esse sistema perfeito, e isto prova que este universo tem um criador, e Ele quem deu existncia a este mundo e seu nico controlador, e sendo assim, sempre que houver uma razo sbia, sensata e um pensamento profundo sobre as maravilhas das criaturas, se saber que elas foram exatamente criadas, e que essas criaturas so sinais, provas, evidncias e indicaes para tudo que Deus falou sobre Si Mesmo e Sua Unificao. E foi ouvido que um povo veio a discutir com o Imam abi Hanifa sobre o prova da Unificao do Senhorio, e ele (que Deus tenha misericrdia por ele) falou: Me falem, antes de conversarmos sobre isto, possvel um navio em Dijlah (Iraque), partir sozinho, carregando alimentos e outras mercadorias, retorna e atraca sozinho, e tudo isso sem que tenha algum em seu comando? Eles disseram: impossvel isto acontecer. Ento, ele disse: Se isto impossivel com um navio, ento como seria neste universo com toda a sua amplitude? Com isso, ele chamou a ateno deste povo que a amplitude do mundo, tanto quanto sua perfeita e precisa criao, uma evidncia da Unicidade do Criador, sem nenhum parceria.
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A segunda pesquisa: somente a convico na unificao do Senhorismo no salva do castigo de Deus. A unificao do Senhorismo de Deus se apresenta nos trs tipos de unificao j ilustrados, sendo assim, a f de qualquer pessoa considerada invlida, como tambm sua unificao no alcanada, a no ser que esta pessoa correlacione a unificao do Senhorio com a unificao da Divindade, pois apenas a unificao do Senhorio no concretiza o total objetivo pelo qual o Profeta (que a Paz e a Bno estejam com ele) foi enviado, porque somente esta unificao no salva o servo do castigo de Deus. E por isto Deus fala: E sua maioria cr em Deus e ainda Lhe at ribue semelhantes.Yussif (Jos, versiculo:106), e seu significado: a maioria das pessoas crem em Deus como Senhor, Criador, Provedor e Meditor- e tudo o que se relaciona a unificao de Senhorio e ainda assim atribuem outros na adorao de Deus, como dolos e imagens, que por sua vez no prejudicam e nem beneficiam, nada oferecem e tambm nada proibem. E foi assim que os interpretes dos Sahabi (as pessoas que viram o Profeta) e Tabiin (as pessoas que viram os Sahabi) interpretaram este versiculo. O filho do Abas ( que Deus esteja satisfeito com eles) disse: Na crena deles, se perguntar-lhes quem criou o cu? E quem criou a terra, e as montanhas? Diriam: Deus, e so idlatras E Ikrimah disse: Lhes perguntam quem os criou? E quem criou os cus e a terra? Disseram: Deus, pois esta a crena deles em Deus, e ainda assim cultuam a outros deuses. E Mujahid tambm falou: A crena deles falar: Deus, o nosso Criador, Provedor, e Quem nos far morrer, isto a f com politesmo na adorao de outros. E o Abd Al-Rahman bin Zeid bin Aslam bin Zeid falou: No h algum que, adore outro junto a Deus sem que realmente creia em Deus, e que Ele seu
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Senhor, e seu Criador e Provedor, e ele ainda um idolatra, voc no viu o que o Ibrahim falou: Disse-lhes: Porm, reparai, acaso,o que adorveis, Vs e vossos antepassados?. So inimigos para mim; no o o Senhor do Universo.Achuara (Dos Poetas,versiculos:75,76,77) Os textos dos antepassados sobre este significado so muitos, pois na poca do profeta os idlatras acreditavam em Deus como seu Senhor, Criador, Provedor, e Controlador, e seu politesmo era na adorao a Deus, quando tomaram outros deuses como confidentes e companheiros para orar-lhes e suplicar-lhes, pedindo-lhes suas necessidades e solicitaes. E foi provado no Alcoro Sagrado em vrias situaes, que os idlatras acreditavam no Senhorio de Deus, mas com politesmo em Sua adorao, e sobre isto Deus Todo-Poderoso Disse: E se lhes perguntas: Quem criou os cus e a terra e submeteu o sol a lua? Eles respondem: Deus! Ento, por que se retraem? Alankabut (Da Aranha,versiculo:61) E Disse: E se lhes perguntas: Quem faz descer a gua do cu e com ela vivifica a terra depois de haver sido rida? Respondem-te: Deus! Dize: Louvado seja Deus! Porm, a maioria insensata. Alànkabut( A Aranha,versiculo:63),e tambm Disse: E se lhes perguntas quem os tem criado, certamente diro: Deus! Como, ento, se desencaminham? Azzkhruf(Dos Ornamentos,versiculo:87), e Disse: Pergunta-lhes: A quem pertence a terra e tudo quanto nela existe? Dizei-o se o sabeis!. Respondero: A Deus! Dize-lhes: No meditais, pois?. Perguntalhes: Quem o Senhor dos sete cus e o Senhor do Trono supremo?. Respondero: Deus! Pergunta-lhes mais: No (O) temeis, pois?. Pergunta-lhes ainda: Quem tem em seu poder a soberania de todas as coisas. Que protege e de ningum necessita proteo? (Respondei) se sabeis! Respondero: Deus! Dize-lhes: Como, ento vos deixais enganar? Almuminun (Dos Crentes,versiculos:84,85,86,87,88,89) Os idlatras no acreditavam que os dolos eram quem enviavam a chuva, sustentavam as pessoas e controlavam a terra, pois eles acreditavam que estas eram as caractersticas do Senhor, e admitiam que as imagens para
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quem oravam em vez de Deus eram esculturas que no possuiam nem para si mesmas ou nem para seus servos nada que seja de benfico ou prejudicial, como tambm no lhes dispunham da morte, da vida e da ressurreio, e admitiam que eles no ouviam e nem enxergavam, como tambm admitiam que Deus o nico capaz disto, sem parceria, e que nem eles e suas imagens seriam capazes de fazer isto, Glorificado seja Deus, o Criador, e os outros seres so as criaturas, ele o Senhor e os outros seres so os servos, mas eles quem impuseram de Suas criaturas parceiros e intermedirios a Ele, pedindo-lhes que intercedam por eles por seus socorros, meios de sustento e tudo o que precisam na vida, e tambm para que se aproximem dignamente de Deus, e Ele Disse: Quanto àqueles que adotam protetores alm dEle, dizendo que os adoram, para que os aproximem dignamente de Deus Azzumar (Dos Grupos,versiculo:3). Mesmo com a admisso dos idlatras no Senhorio de Deus, e esta admisso no lhos fez converter ao Islam, porm, Deus os julgou como idlatras, incrdulos, e seus destinos so que permaneam eternamente no fogo infernal, e o apstolo de Deus (que a Paz e a Bno estejam com ele) lcitou o seus sangues e dinheiros, porque eles no atingiram o necessrio para a unificao de Senhorio que a unificao de Deus em total adorao. Isto mostra que a admisso na unificao de Senhorio sozinho, sem o seu correlativo que a unificao de Divindade, no suficiente e no salva do castigo de Deus, e sua correlao um argumento srio na f do ser humano em sua adorao a Deus, sem parceria, e se o servo no correlacionar as duas fs ser considerado um descrente, e seu sangue e dinheiro so lcitos (como por exemplo em casos de guerra).
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A terceira pesquisa: os surgimentos de desvios na unificao de Senhorio. Mesmo sendo a unificao do Senhorio uma questo enfocada a partir do nascimento, imersa nas almas e suas evidncias interminveis, houve tambm casos de desvios nas pessoas, e este surgimento de desvios visto como: 1 A negao do Senhorio de Deus e sua Existncia, e o atesmo, em que as pessoas acreditam que a existncia de todas as criaturas voltam para a natureza ou para a volatilidade da noite e do dia, etc..Deus Todo-Poderoso Disse: E dizem: No h vida alm da terrena. Vivemos e morremos e no nos aniquilar seno o tempo! Aljassiya (Do Genuflexo,versiculo:24). 2 - A negao em algumas das caractersticas do Senhorismo de Deus e alguns dos seus significados, como quem nega a capacidade e o poder de Deus de conceder a morte e a ressurreio, de prov-lo de benefcios ou remov-los, de afast-lo de danos, e entre outros... 3 - Dar algumas das caractersticas do Senhorismo para outros alm de Deus, e que acreditam na existncia de algum capaz de agir com Deus em qualquer coisa relacionada ao controle do universo, como por exemplo dar existncia para algo ou elimin-la, dar vida ou retir-la, trazer o bem ou afastar os maus, e outros dos significados do Senhorismo, e estes so considerados como idlatras. O segundo captulo: A unificao de Divindade: Divindade derivado da palavra divina (o que significa Deus), o Senhor Obedecido, e Divino um dos Nomes de Deus, e um Atributo dos Seus grandes sublimes Atributos, Glorificado seja Deus, o Senhor das criaturas, e os coraes devem glorific-Lo, submet-Lo, e humilhar a Ele, por que Glorificado seja Deus o Altssimo Senhor, o Criador deste mundo e seu Controlador, Ele o Perfeito, privado de algum defeito, por isto s se pode submeter e humilhar a Ele, Quem foi o nico na criao, construo, e no
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regresso de sua criao original sem a existncia de um parceiro com Ele, e deve ser o nico em Sua adorao. A unificao da Divindade unificar Deus em Sua adorao, e o servo deve enfatizar sua crena de que Deus o nico Divino e Senhor que existe, e os sublimes Atributos e seus significados no pertencem a nenhuma de Suas criaturas, e ningum alm Dele merece-os, e se o servo crer e confessar tudo isto com verdadeira convico, isto o levar a unificar Deus em todas as suas oraes sejam cognoscveis ou incognoscveis, pois pratica-r as doutrinas islmicas cognoscveis como a orao, o Zakat*, o jejum, a peregrinao, e praticar o lcito e proibir o ilcito, ter virtude aos pais, conexo com os parentes carnais, e tambm f nos princpios incognoscveis da unificao como a f em Deus, Seus anjos, Seus Livros, Seus apstolos, no Dia do Juzo Final, e o bom e o mal do destino, com a ntegra inteno de obter a satisfao de Deus e Sua recompensa. *( Zakat : significa pagamento, purificao e aumento, uma vez que, mediante o pagamento de uma taxa fixa ao estado, para ser usada em prol dos probres e necessidados, o doador purifica a alma, ao mesmo tempo que fatalmente ter os seus bens aumentados pelas merces de Deus. Constitui o terceiro pilar do Islam, e foi explicado pelos jurisprudentes muulmanos, os quais determinaram as pessoas que so obrigadas a pag-lo, bem como a quantia a ser paga.). Neste captulo vamos falar sobre pesquisas importantes relacionadas com esta unificao. O primeiro tpico: A unificao de Divindade, sua importncia e suas evidncias. A primeira pesquisa: As Evidncias. 1 As provises aumentaram e as evidncias se esclareceram para ilustrar a necessidade e dever da unificao em Sua Divindade, e as provas de Sua
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existncia so muitas vezes como uma ordem Divina; Deus Todo-Poderoso Disse: O humanos, adorai o vosso Senhor, que vos criou, bem como a vossos antepassados, qui, assim tornar-vos-eis virtuosos.Albacara (A Vaca,versiculo:21), e Disse: Adorai a Deus e no Lhe atribuais semelhantes. Annis (As Mulheres, versiculo:36), e tambm Disse: O decreto de teu Senhor que no adoreis seno a Ele..Alisr (Da Viagem Noturna,versiculo: 23). 2 E as vezes, as evidncias so para comprovar que Ele a nica base da existncia de todas as criaturas, e por isso Seu propsito na criao das duas raas, Deus Todo-Poderoso disse: No criei os gnios e os humanos, seno para adorarem-Me. Azzariat (Dos Ventos Dissiminadores, versiculo:56) 3 E em outras vezes, o propsito de Deus atravs da revelao dos apstolos para esclarecer Sua presena, e como Deus disse: Jamais inviamos apstolo algum antes de ti, sem que lhe tenhamos revelado que: No h divindade alm de Mim. Adora-Me, pois! Alanbiy (Os Profetas,versiculo:25), e tambm Disse: Em verdade, Enviamos para cada povo um apstolo, (com a ordem): Adorai a Deus e afastai-vos do sedutor!.. Annahl (As Abelhas, versiculo:36). 4 Tambm Ele revelou-nos Seus Livros Divinos, para que tenhamos convicta certeza de Sua existncia, como Deus Disse: Envia, por Sua ordem, os anjos com a revelao a quem Lhe apraz dentre Seus servos, dizendo-lhes: Adverti que no h Deus alm de Mim! Temei-me, pois! Annahl (As Abelhas,versiculo:2). 5 E para os fiis, a certeza de que eles recebero uma grande recompensa por sua crena, e o que foi prometido a eles de grandes recompensas e graas na vida terrena, e as bem-aventuranas na outra vida, e como Deus Todo-Poderoso Disse: Os crentes que no obscurecem sua f com injustias obtero a segurana e sero iluminados. Alaam (O Gado,versiculo:82)
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6 E para os incrdulos, foi avisada a gravidade de suas contraditrias, Glorificado seja Deus prometeu a eles um castigo doloroso, Deus TodoPoderoso Disse: ...A quem atribuir semelhantes a Deus, ser-lhe- vedada a entrada no Paraso e sua morada ser o fogo infernal! Os inquos jamais tero socorredores. Almada (A Mesa Servida,versiculo:72), e tambm Disse: ...No tomes, junto com Deus, outra divindade, porque sers arrojado no inferno, censurado, rejeitado.Alisr (A Viagem Noturna,versiculo:39). Todas estas evidncias esto claras, entre outras que tambm assumem o monotesmo e a convocao a Deus, o apontamento a Sua graa, a declarao da recompensa de quem submeteu-se a esta crena e a grandeza da gravidade de quem no submeteu-se a ela. E tambm a Sunnah (Os mandamentos e falas que vieram atravs do apstolo) est repleta de mandamentos e provas desta unificao e sua importncia, e entre elas: 1-No livro de Bukhary foi narrado que o Maz bin Jabal (que Deus esteja satisfeito com ele) falou: O Profeta (que a Paz e a Bno estejam com ele) falou : Maz, voc sabe qual o direito de Deus sobre os servos? Maz disse : Deus e Seu mensageiro so quem sabem. Ento o Profeta disse: Devem ador-Lo e no praticar o politesmo, e voc sabe qual o direito dos servos sobre Deus? Maz disse: Deus e Seu mensageiro so quem sabem. O Profeta disse: Eles no sero castigados e nem sofrero. 2-E de ibin (filho) Abas (que Deus esteja satisfeito com ele) falou: Porque o Profeta (que a Paz e a Bno estejam com ele) enviou o Maz para o Yemen?, o Profeta falou: Porque ele ser apresentado a um po vo que crem no Livro, e a primeira coisa a que ir convoc-los ser para que unifiquem Deus, e se eles se submeterem a isto, sero avisados que Deus ordenou cinco rezas durante o dia e a noite..., e esta conversa foi narrada pelo Bukhary.
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3-E de ibin Masoud (que Deus esteja satisfeito com ele) disse, que o mensageiro (que a Paz e a Bno estejam com ele) de Deus falou: Quem morrer adorando alm de Deus entrar no inferno, narrado por Bukhary. 4- E de Jber bin Abd Allah (que Deus esteja satisfeito com ele): O mensageiro (que a Paz e a Bno estejam com ele) de Deus falou: Quem encontrar Deus sem ter cometido o politesmo entrar no paraso, e quem encontr-Lo tendo cometido o politesmo entrar no inferno) , narrado por Muslim. E os Hadith deste assunto so muitos. A segunda pesquisa: a declarao da importncia do monotesmo e de que ele a base da convocao dos apstolos. Sem dvida que a unificao de Divindade o altssimo, o perfeito, o melhor e o mais importante da nossa submiso de todos os pilares, e consequentemente isto conduz ao bem na humanidade. Deus criou os gnios, os humanos e as criaturas para divind-Lo, como tambm decretou as leis para que tudo leve a Sua unificao, pois com sua presena obtemos a consiliao, e com sua perda obtemos o mal e a corrupo, e por estes motivos esta unificao era a base da convocao dos apstolos e a meta de suas mensagens, Deus Todo-Poderoso Disse: Jamais inviamos apstolo algum antes de ti, sem que lhe tenhamos revelado que: No h divindade alm de Mim. Adora-Me, pois! Alanbiy (Os Profetas,versiculo:25), e tambm Disse: Em verdade, Enviamos para cada povo um apstolo, (com a ordem): Adorai a Deus e afastai-vos do sedutor!.. Annahl (As Abelhas, versiculo:36). O Alcoro Sagrado apontou em muitos versculos que a unificao de Divindade a chave da convocao dos profetas, e cada mensageiro enviado por Deus convocava seu povo em primeiro lugar para a unificao de Deus e a fidelidade a Sua adorao, Deus Todo-Poderoso disse: E ao povo de Ad
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enviamos seu irmo Hud*, o qual disse: O povo meu, adorei a Deus, por que no tereis mais deus que Ele. No O temais? Alaaraf (Dos Cimos,versiculo:65). E tambm Disse: Ao povo de Samud enviamos seu irmo Sleh, que lhes disse: O povo meu, adorai a Deus, porque no tereis mais deus que Ele. Alaaraf (Dos Cimos,versiculo:73). E Disse ainda: E aos madianitas enviamos seu irmo Xuaib, que lhes disse: O povo meu, adorei a Deus, por que no tereis mais deus que Ele! Alaaraf (Dos Cimos,versiculo:85). A terceira pesquisa : a declarao de que a unificao de Divindade foi o eixo principal da rivalidade entre os apstolos e seus povos. J foi ilustrado que a unificao da adorao a Deus a chave da convocao de todos os mensageiros, e no houve nenhum mensageiro enviado por Deus que no tenha tido, como primeira meta, a convocao de seus povos para a unificao de Deus, sendo este o motivo principal da rivalidade entre os profetas e seus povos , pois quando os convocavam para a unificao de Deus e a fidelidade em sua adorao, e os povos por sua vez insistiam em permanecer no politesmo e na adorao de dolos, a no ser os que foram guiados por Deus. Deus Todo-Poderoso Disse do povo de No (que a Paz estaja com ele): E disseram (uns com os outros: No abandoneis vossos deuses, nem tampouco abandoneis Uadda, nem Suaà, nem Yaghua, nem Yaùca, nem Nassra!* Apesar de estes haverem extraviado a muitos, se bem que Tu, Senhor meu, no aumentars em nada os inquos, seno em extravio. Nuh (De No, versiculos:23,24) (* Nomes de dolos adorados pelo povo de No) E tambm Disse do o povo de Hud (que a Paz esteja com ele): Disseram lhes: Vieste, acaso, para desviar-nos de nossas divindades? Se s dos verazes, envia-nos a calamidade com que nos ameaas!Al-ahcaf (Das Dunas, versiculo:22). E Disse: Responderam-lhe: Hud, no nos tens apresentado
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nenhuma evidncia, e jamais abandonaremos nossos deuses por sua palavra, nem te creremos; Hud (De Hud, versiculo:53). E Disse do povo do Sleh (que a Paz esteja com ele): Responderam-lhe: Sleh, eras para ns a esperana antes disto. Pretendes impedir-nos de que adoremos o que nossos pais adoravam? Estamos em uma inquietante dvida acerca do que nos predicas.Hud (De Hud, versiculo:62) E Disse do povo do Xuaib (que a Paz esteja com ele): Disseram-lhe: Xuaib,recomendas, porventura, em tuas prdicas, que renunciemos ao que nossos pais adoravam, ou que no faamos de nossos bens o que quisermos, tu, que s tolerante, sensato? Hud (De Hud, versiculo:87). E Disse dos Coraixitas: Assombraram-se ( os maquinenses) de lhes haver sido apresentado um admoestador de sua raa. E os incrdulos dizem: Este um mago mendaz. Pretende, acaso, fazer de todos os deuses um s Deus? Em verdade, isto algo assombroso! E os chefes se retiram, dizendo: Ide e perseverai com vossos deuses! Verdadeiramente, isto algo designado. No ouvimos isto na ltima comunidade. Isso no seno uma fico! Sad ( Da Letra Sad, versiculos:4,5,6,7). E Disse ainda: E quando te vem, escarnecem-te, dizendo: este quem Deus enviou por Apstolo? Esteve a ponto de desviar-nos de nossos deuses e assim aconteceria no tivssemos sido constantes com eles! Porm, logo sabero, quando virem o castigo, quem est mais desencaminhado ainda! No tens reparado em quem toma por divindade a seus desejos? Ousarias advogar por eles? Ou pensas que a maioria deles ouve ou compreende? Qual! So como o gado; no, so mais irracionais ainda! Alfurcan (O Discernimento, versiculos: 41,42,43,44). E estes versiculos e seus significados indicam de uma forma muito clara que a rivalidade entre os profetas e seus povos acontecera por causa da unificao na adorao e da convocao pela fidelidade a religio de Deus.
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E foi provado no Sahih que o profeta (que a Paz e a Bno estejam com ele ) disse: Eu fui ordenado para lutar contra as pessoas at que declarem que no h Deus seno Allh e que Maom o Mensageiro de Deus, e que pratiquem a orao e paguem o Zakat, e fazendo isto, seus sangues e suas riquezas sero salvos de mim, a no ser por uma regra do Isl, e a prestao de contas incumbir s a Deus Todo-Poderoso. E tambm foi provado no Sahih que o Profeta (que a Paz e a Bno estejam com ele) falou: Quem disse que no h Deus seno Alh, e no acreditava no que eles adoravam sem Deus, seu sangue e riqueza ser ilcita, e sua prestao de conta incumbir s a Deus. ....................................... O segundo tpico: A obrigao de unificar Deus na adorao, e suas pesquisas so: A primeira pesquisa: o significado da adorao, e os pilares formados sobre ela. A adorao na linguagem significa: Humilhao e submisso. E na religio significa: um nome que junta tudo o que amamos por Deus, e ao que d-Lhe satisfao em palavras e aes cognoscveis e incognoscveis. E ser ilustrado o que esclarece isto, mencionando alguns tipos de adorao. Ela consiste de trs pilares: 1 O absoluto amor ao seu Senhor, Deus Todo-Poderoso Disse: ..mas os verdadeiros crentes s amam fervorosamente a Deus.. Albacara (A Vaca, versiculo:165). 2 A absoluta e completa implorao e splica, como Deus Disse: ... e esperam Sua misericrdia..Alisr (Da Viagem Noturna, versiculo:57).
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3 O absoluto temor de Deus Todo-Poderoso, Ele Disse: ...e temem Seu castigo..Alisr (Da Viagem Noturna, versiculo:57). E Deus juntou esses trs grandes pilares na Abertura do seu Livro, em que Ele Disse: Louvado seja Deus ,Senhor do Universo, O Clemente, o Misericordioso, Soberano do Dia do Juzo, e isto demonstra que no primeiro versiculo contm amor, e que Deus o Agraciente, e o Agraciente amado tanto quanto a sua graa enviada; e o segundo versiculo tem a splica, pois a misericrdia suplicada a Quem carrega o Atributo de o Misericordioso; e o terceiro versiculo tem o temor, pois teme-se do Soberano de Sua recompensa e veredito. Por isto posteriormente Deus Disse: S a Ti adoramos que indica: Te adoro, Senhor. E nestes trs versiculos: o seu amor que foi indicado em: Louvado seja Deus, Senhor do Universo, a sua suplicao que foi indicada em: O Clemente, o Misericordioso, e o seu temor que foi indicado em: Soberano do Dia do Juzo. E a adorao no aceita a no ser com duas condies: 1 Fidelidade a Deus: Deus no aceita nenhuma das aes sem que tenha sido feita com fidelidade a Ele, e Disse: E no lhes foi recomendado a no ser que adorassem sinceramente a Deus, fossem monotestas..Albayinat (Da Evidencia, versiculo:5), E tambm Disse: No deve, porventura, ser dirigida a Deus a devoo sincera?..Azzumar (Os Grupos, versiculo:3), e Disse ainda: Dize (mais): Adoro a Deus com minha sincera devoo Azzumar (Os Grupos, versiculo:14). 2 O seguimento do Apstolo: Deus no aceita nenhuma das aes sem que esteja conveniente aos falamentos do Apstolo, Deus Todo-Poderoso Disse: Aceitai, pois, o que, (dos despojos), vos d o Apstolo, e abstende-vos de quanto ele vos proba. Alhaxr (O Desterro, versiculo:7), e tambm Disse: Qual! Por teu Senhor, no crero at que te tomem por juiz de suas dissenes e no objetem ao que tu tenhas sentenciado. Ento, submeter-seo a ti espontaneamente. Annis (As Mulhers, versiculo:65).
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E o Profeta (que a Paz e a Bno estejam com ele) falou: Quem faz alguma ao sob nossas leis, no sendo delas, ser inconsidervel. No h valor na ao praticada sem sinceridade a Deus, corretamente apontada na Sunnat do mensageiro de Deus (que a Paz e a Bno estejam com ele), Deus Disse: ..para provar quem de vs melhor se comporta.. Hud (Hud, versiculo:7), Almulk (A Soberania, versiculo:2). Alfadeel bin Iaad (que Deus tenha misericrdia por ele) falou sobre estes ditos de Deus: O mais fil, e o mais correto,um outro perguntou: aba Ali, qual o mais fil e o mais correto?, Alfadeel respondeu: Se a ao for sincera m as no for correta ser inaceitvel, e se for correta mas no for sincera tambm ser inaceitvel at que seja sincera e correta, a sincera volta para Deus e a correta volta para a Sunnat. E dos versiculos que incluem estas duas condies, o que Deus Disse no fim da Surata Alcahf: Disse: Sou to-somente um mortal como vs, a quem tem sido revelado que vosso Deus um Deus niquo. Por conseguinte, quem espera o comparecimento ante seu Senhor, que pratique o bem e no associe ningum ao culto dEle. (A Caverna, versiculo:110). A segunda pesquisa: a declarao de alguns tipos de adorao: A adorao contm vrios tipos, e suas aes sejam elas faladas ou praticadas, cognoscveis ou incognoscveis so amadas por Deus e que doLhe grande satisfao, e em seguida ilustraremos alguns exemplos: 1 Dos tipos de adorao: A orao por solicitao e a orao de culto . Deus Todo-Poderoso Disse: Suplicai, pois, a Deus, sinceramente...Ghafer (Do Remissorio, versiculo:14), e tambm Disse: Sabei que as mesquitas so (casas) de Deus; no invoqueis, pois, ali, ningum em semelhana a Ele.. Aljin (Os Gnios,versiculo:18), e Disse ainda: Porm, haver algum mais extraviado do que quem invoca, em vez de Deus, os que jamais o atendero nem mesmo no Dia da Ressurreio, uma vez que esto desatentos à sua
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prpria invocao? E quando os humanos forem congregados, sero (os invocados) seus inimigos e negaro sua adorao. Al-ahcaf (Das Dunas, versiculos:5,6). Quem solicitar algo para algum alm de Deus que somente Ele pode oferec-lo, considerado como um politesta e um idlatra, seja ela viva ou morta, no entamto, quem solicitar uma pessoa viva no que est ao seu alcance, como a dizer: Voc pode me dar comida, ou pode me dar uma bebida, e entre outras solitaes como estas, no faz dele um politesta, mas quem solicita um morto ou ausente para dar-lhe algo que s Deus pode oferec-lo considerado um politesta, porque o morto e o ausente no possuem a capacidade de dar-lhe nada. So dois os tipos de orao: a orao por solicitao e a orao de culto. A orao por solicitao, o pedido a Deus pelo bem na vida terrena e na vida futura, e a orao de culto inclui todos os atos de adorao que nos aproxima de Deus, sejam cognoscveis ou incognoscveis, pois o servo suplica a Deus para si a aceitao de seus cultos e suas recompensas. Como tambm tudo o que foi revelado no Alcoro Sagrado de mandamentos para a orao, e a proibio de orar, louvar e praticar os dois tipos de oraes a algum alm de Deus, pois a devoo deve ser voltada somente a Ele. E dos tipos de adoraes: o amor, o medo e a suplicao, e estes trs tipos j foram mencionados como os pilares de adorao. E tambm dos tipos de adoraes: a confiana em Deus, que significa a dependncia a Ele. A confiana em Deus a verdadeira integrao, submisso e dependncia a Ele, consagrando-Lhe de forma absoluta, comeando pela confiana total nas Leis enviadas e na admisso de Seus ensinamentos para obter benefcios e remover malefcios, Deus Disse: ...e encomendai-vos a Deus se sois crentes. Almada (A Mesa Servida, versiculo:23), e tambm Disse:
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...Quanto àquele que se encomendar a Deus, saiba que Ele ser Suficiente.. Attalac (O Divorcio, versiculo:3). E outros tipos de adoraes: a afeio, o temor e a humildade. A afeio o amor pelo acesso de alcanar algo amado, e o temor o medo terrvel de Quem aterroriza-lhe, e a humildade a humilhao e a submisso ao Altssimo de Deus, em que a pessoa rende-se para seu destino vital e religioso, e Deus Disse sobre estes trs tipos de adorao: ...um procurava sobrepujar o outro nas boas aes, recorrendo a Ns com afeio e temor, e Nos eram humildes. Alanbiy (Os Profetas, versiculo:90). E desses tipos: Humildade: o temor com a sabedoria da grandeza e a perfeio de Seu poder, Deus Todo-Poderoso Disse: ..No os temais! Temei a Mim... Albacara (A Vaca, versiculo:150), e tambm Disse: No os temais, pois, temei a Mim! Almada (A Mesa Servida, versiculo:3). A retorna contrita: a retorna contrita a Deus em Sua adorao e obedincia, evitando os pecados, Deus disse: E voltai contritos a vosso Senhor e submetei-vos a Ele..Azzumar (Os Grupos, versiculo: 54). A implorao de ajuda: implorar pela ajuda de Deus para a realizao de todas as solicitaes vitais e religiosas, Deus Todo-Poderoso Disse: S a Ti adoramos e s de Ti imploramos ajuda! Alfatiha (da Abertura, versiculo:5), e o profeta (que a Paz e a Bno estejam com ele) disse para ibin Abas: Se voc implorar por ajuda, implore pela ajuda de Deus. A amparao: pedir a amparao e a proteo contra os malefcios, Deus Todo-Poderoso Disse: Dize: Amparo-me no Senhor da Alvorada; Do mal de quem por Ele foi criado.Alfalac (Da Alvorada, versiculos:1,2), e Disse: Dize: Amparo-me no Senhor dos humanos, O Rei dos humanos, O Deus dos humanos, Contra o mal do sussuro do pusilanime..An-nas (Dos Humanos, versiculos:1,2,3,4).
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A implorao de socorro: pedir o socorro, sendo este a salvao do sofrimento e perdio, Deus Disse: E de quando implorastes o socorro de vosso Senhor e Ele vos atendeu,.. Alanfal (Dos Espolios, versiculo:9). O sacrifcio: dar a ocorrer a perda de uma alma (como a oblao) com o derramamento de sangue especialmente para aproximar-se a Deus, Deus Todo-Poderoso Disse: Dize: Minhas oraes, minhas devoes, minha vida e minha morte pertencem a Deus, Senhor do Universo. Alanam (O Gado, versiculo:162), e Disse: Reza, pois, a teu Senhor, e faze sacrifcio. Alcauar (Da Abundancia, versiculo:2). A promea: comprometer-se com votos perante a Deus, dando obedincia ao que no era obrigatrio, Deus disse: Porque cumprem com seus votos e temem o dia em que o mal ester espalhado. Alinsan (O Homem, versiculo:7). Estes so alguns exemplos dos tipos de culto, e todos estes so direitos voltados somente a Deus, no sendo permitida suas praticas para algum alm Dele. E de acordo com o que praticado pelos orgos do corpo, a adorao esta dividida em trs tipos: - As adoraes do corao: como o amor, o temor, a implorao, a retorna concrita, a humildade e a afeio, entre outros... - As adoraes da lngua: como o louvor, a orao, a aclamao, a splica pelo perdo e a leitura do Alcoro, entre outros... - As adoraes das partes do corpo: como a reza, o jejum, o Zakat, a peregrinao, a caridade e o Jihad, entre outros ... O terceiro tpico: a proteo do Profeta (que a Paz e a Bno estejam com ele) ao monotesmo.
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O profeta (que a Paz e a Bno estejam com ele) era muito atencioso com sua nao, para que fosse esplendora e impenetrvel, a fim de realizar a unificao de Deus Todo-Poderoso, evitando todos os meios e causas que levavam a sua contraditria, Deus Disse na Surata Attaubah (O Arrependimento, versiculo:128): Sem dvida que vos chegou um Aps tolo de vossa raa, que se apiada de vosso infortunio, anseio por proteger-vos e compassivo e misericordioso para com os crentes. O profeta (que a Paz e a Bno estejam com ele) falou muito sobre a proibio do politesmo, e alertou, advertiu, introduziu, repetiu, particularizou e espalhou para obter a proteo da tolerante crena de Abrao pela qual foi enviado, contra tudo que pode diminu-la ou modoficla em falamentos e aes que fazem decair a unificao, e isto foi absolutamente provado na Sunnat do profeta (que a Paz e a Bno estejam com ele), que estabeleceu os argumentos, removeu as suspeitas e desculpas, como tambm mostrou o certo caminho. Em nas seguidas exigncias, vamos ilustrar a proteo do profeta (que a Paz e a Bno estejam com ele) para a unificao, e como ele bloqueou todos os caminhos que levam ao politesmo e a falsidade. A primeira exigncia: A Rukya (O Benzimento). Sua definio: um tipo de leitura e sopramento para buscar cura e sade, seja do Alcoro Sagrado ou das ditas e conhecidas oraes do profeta (que a Paz e a Bno estejam com ele). Sua regra: permitida, e as provas para isto so: O Auf bin Malik (que Deus esteja satisfeito com ele) falou: Ns usamos o benzimento na Jahilia (poca de ignorncia), e perguntamos: Mensageiro de Deus, o que voc acha disso? , ele respondeu: Me falem as suas Rukyas, pois no h nenhum problema se no houver nenhuma idolatria. narrado por Muslim.
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E de Anas bin Malik (que Deus esteja satisfeito com ele) que falou: O mensageiro de Deus permitiu o benzimento em casos de quebrante`, envenenamento`, eczema`. Narrado por Muslim. E Jaber bin abdulah (que Deus esteja satisfeito com ele) disse: O mensageiro de Deus disse: Quem poder beneficiar seu irmo deve faz-lo. Narrado por Muslim. E de Aisha (que Deus esteja satisfeito com ela) que falou: Quando um homem de ns queixava-se de dor, o mensageiro de Deus (que a Paz e a Bno estejam com ele) passava a mo direita sobre o lugar da dor e dizia: Remova a dor, Senhor dos humanos, e cure, pois o Senhor o nico Curador, no h cura exceto a Sua, uma cura que no deixa nenhum rastro da doena. Narrado por Muslim e Bukhary. Existem trs condies para que a Rukya seja permitida e correta: 1 No acreditar que ela pode, por si s, trazer benefcios sem a vontade de Deus, e ser considerado ilcito caso se acredite que ela traz benefcios por si s, pois isto uma idolatria, e deve-se acreditar que ela apenas uma orao intermediria que no benefica sem a permisso de Deus. 2 A Rukya no pode contrariar as regras da religio, como tambm no deve-se incluir uma orao a algum alm de Deus ou a suplicao aos gnios, e entre outros exemplos parecidos com estes, pois isto considerado no s como ilcito, mas tambm como idolatria. 3 A Rukya deve ser conhecida e compreensvel, pois tambm no convm caso haja talisms ou feitiaria. E o Imam Malik (que Deus tenha misericrdia por ele) foi perguntado: O homem pode benzer e ser benzido?, ele respondeu: No h problema nisto, mas com boas e corretas palavras.
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O benzimento proibido: todo benzimento que no inclui estas condies, ilcito e proibido. A segunda exigncia: Os Amuletos Sua definio: O amuleto um objeto que se pendura no pescoo e em outros lugares do corpo, de feitios, prolas ou ossos, e entre outros, para que proteja e benefice a pessoa, como tambm para afastar os malifcios. E antigamente as pessoas na poca da ignorncia, por suas invlidas alegaes, colocavam estes amuletos em seus filhos para proteg-los de quebrantes. Sua regra: ilcito. um dos tipos de idolatria, pois a pessoa se apega a algo sem Deus, e no devemos pedir o afastamento do mal e de tudo que nos prejudica a no se a Deus, em Seus Nomes e Atributos. E de ibn Masoud (que Deus esteja satisfeito com ele) que falou: Escutei o mensageiro de Deus (que a Paz e a Bno estejam com ele) falar: As Rukyas, os amuletos e os feitios de amor so idolatrias , narrado por Abo Daoud e o Alhkim. E de Abd Allah bin Akm (que Deus esteja satisfeito com ele) que falou: Quem se apega a alguma coisa, tornar-se atribudo a ele. Narrado por Ahmad, Altarmiz e Alhkim. E de Okbah bin Amer (que Deus esteja satisfeito com ele) que falou: Para quem pendurar um amuleto ou conhas de mar e outros tipos de pedra, Deus no deixar que se conclua o seu objetivo. Narrado por Ahmad e Alhkim. Tambm de Okbah bin Amer (que Deus esteja satisfeito com ele) quando falou do Profeta (que a Paz e a Bno estejam com ele) que disse: Quem pendura um amuleto comete o politesmo. Narrado por Ahmad. Estas provas e todos os seus significados, so alertos e advertncias dos benzimentos que incluem o politesmo, que eram por sua vez, a maioria dos
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benzimentos praticados na antiguidade, e que foram absolutamente proibidos pelo profeta (que a Paz e a Bno estejam com ele), pois deixam com que as pessoas se apeguem a outros sem Deus. E houve contradies entre os cientistas, caso seja o amuleto pindurado composto de escritas ou versiculos do Alcoro Sagrado, pois uns concordaram e permitiram sendo que outros proibiram, com o argumento de que no se deve pendurar escritas do Alcoro Sagrado para benzimentos, e so quatro os motivos: 1-A proibio do amuleto de forma geral, sem nenhuma excesso. 2-Para barrar todos os pretextos, pois os pretextos resultam com que as pessoas pendurem outras coisas que no sejam do Alcoro Sagrado. 3-Caso o amuleto de versiculos do Alcoro Sagrado for pendurado, ele ser consequentemente levado junto com seu dono ao banheiro ou ao local especificado para a feita das necessidades pessoais, e na lavagem pessoal aps isto, e entre outros. 4-A cura pelo Alcoro Sagrado foi relatada de uma nica forma, que atravs de sua leitura direta na pessoa doente, e nada mais alm disto. A terceira exigncia: o uso de argolas, linhas e entre outros. A argola uma pea arredondada de ferro, ouro, prata ou bronze e entre outros. J a linha bem conhecida, sendo de l ou algodo e entre outros, e os rabes na poca da ignorncia penduravam estes objetos para se prevenirem de quebrantes e malifcios, como tambm para conquistarem os benefcios, e Deus Todo-Poderoso Disse: Dize-lhes: Tereis reparado nos que invocais em vez de Deus? Se Deus quisesse prejudicar-me, poderiam, acaso, imped-Lo? Ou ento, se Ele quisesse favorecer-me com alguma graa, poderiam eles privar-me dela? Dize-lhes (mais) : Deus me basta! A Ele se encomendam aqueles que confiam. Azzumar ( Os Grupos, versiculo:38), e
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Disse: Dize-lhes: Invocai os que pretendeis em vez dEle! Porm no podero vos livrar das adversidades nem modific-las.Alisr (A Viagem Noturna, versiculo: 56). E de Omran bin Hossain (que Deus esteja satisfeito com ele) que falou: O profeta (que a Paz e a Bno estejam com ele) viu na mo de um homem uma argola dourada e perguntou: O que isto? , o homem respondeu: De fraquesa, ento ele disse: Tire-a, ela s aumenta a sua fraquesa, rejeite-a, pois se voc morrer com ela, ser como se no tivesse feito nada de bom , narrado por Ahmad. E de Hozaifa bin Alyamn (que Deus esteja satisfeito com ele) quando contou ter visto um homem que tinha em sua mo uma linha por causa da febre alta, ento ele cortou-a e em seguida narrou as palavras de Deus: E sua maioria cr em Deus e ainda lhe atribue semelhantes. Yussif (Jos, versiculo:106). O uso de argolas, linhas e entre outros ilcito, pois se o usurio considerlos influentes para si mesmo sem Deus, ser considerado idlatra das maiores das idolatrias na unificao do Senhorismo, pois ele ter acreditado na existncia de um criador e controlador junto a Deus, Exaltado seja Deus de quanto Lhe atriburam. Mas se ele acreditar que tudo volta somente a Deus, e que o amuleto apenas um meio de cura sem causar nenhuma influncia sobre si mesmo, ele ser um idlatra das menores das idolatrias, pois ele creu no poder de um objeto que no contm nenhuma poder, e porventura a pratica disto acaba por conceder pela mudana para as maiores das idolatrias, caso o seu corao se influencie com isto e suplique para que tragam-lhe graas e afastem o que lhes prejudicam. A quarta exigncia: A bno atravs de rvores, pedras e entre outros O pedido de bno inclui duas questes: 1 Se o pedido de bno for em uma questo includa na religio como o Alcoro, e Deus Todo-Poderoso Disse: Eis aqui o Livro bendito que temos
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revelado.. Alanam (O Gado, versiculo: 92), e de Suas bnos com Seu amor incondicional, como a orientao e o alivio do corao, a aprimorao das almas e o aperfeioamento da virtude, e entre outros de Suas muitas bnos. 2 Se o pedido de bno for em uma questo ilegal, como a bno atravs de rvores, pedras tmulos, cpulas e entre outros, ser considerado uma idolatria. E de abi Wakid Allth: Samos com o mensageiro de Deus (que a Paz e a Bno estejam com ele) at Hunain (o nome do local onde houve uma batalha), sendo ns os renovadores da poca da ignorncia, e vimos que os idlatras adoravam cedra (uma rvore com espinhos), onde a ela se curvavam e nela penduravam seus armamentos, nomeando-a tambm de Das Medalhas (porque ela parecia cheia de medalhas quando se pendurava as armas em seus galhos), ento passamos por uma cedra grande e verde e falamos: mensageiro de Deus (que a Paz e a Bno estejam com ele), faa-nos uma rvore como a Das Medalhas como a que possuem, e o mensageiro de Deus (que a Paz e a Bno estejam com ele) respondeu: Deus Grande, deixei em vossas mos a Sunnah, e juro pelo Qual eu estou em Suas mos, que vocs falaram exatamente como o povo de Israel falou para Moiss: ..faze-nos um deus como os seus deuses! Respondeu-lhes: Sois um povo de insipientes!; vocs cometero feitos iguais aos que lhe antecederam. Narrado por Altarmiz e afirmado posteriormente. E este Hadith demonstrou que a crena na bno vinda de rvores, tmulos e pedras, entre outros tambm, como a ato de curvar-lhes e oferecer-lhes sacrificaes, so considerados como idolatria, sendo este o motivo pelo qual o profeta (que a Paz e a Bno estejam com ele) falou em seu Hadith de que o pedido deles foi igual o pedido do povo de Israel quando falaram para Moiss: ..faa-nos um deus como os deuses deles!.., pois pediram cedras para serem abenoados por elas como os idlatras se abenoam, e aqueles
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pediram um deus como os deuses tomados por outros, e estes dois pedidos contrariam o monotesmo, porque pedir a bno de uma rvore uma idolatria to quanto tomar um deus alm de Deus. E sobre o que o profeta (que a Paz e a Bno estejam com ele) falou em seu Hadith: "Cometero feitos equivalentes aos que lhes antecederam", e ele (que a Paz e a Bno estejam com ele) falou deste assunto alertando e proibindo, sendo estas falas um sinal de que algo relacionado a isto ocorreria em seu povo. A quinta exigncia: A proibio dos feitos relacionados com os tmulos. Era proibida a visita de tmulos na origem da ordem islmica, resultado dos pensamentos com certa ignorncia que muitos contiam, por serem ainda novos no islamismo, sendo esta proibio decretada para proteger o monotesmo, e mais tardar quando a f cresceu e engrandeceu aliviando-se nos coraes, as evidncias da unificao e as suspeitas do politesmo se esclareceram, e assim ento foi permitida a visita aos tmulos com objetivos especficos e propsitos claros. E de Buraidah bin Alhassb (que Deus esteja satisfeito com ele) que falou: O mensageiro de Deus (que a Paz e a Bno estejam com ele) disse: 'Proibi vocs de visitarem os tmulos, mas agora visitem-os.' Narrado por Muslim. E de abu Huraira (que Deus esteja satisfeito com ele) que falou: O Profeta de Deus (que a Paz e a Bno estejam com ele) disse:' Visitem os tmulos, porque fazem-lhes lembrar da morte.' " E de abi Said Alkhodry (que Deus esteja satisfeito com ele) que falou: O mensageiro de Deus (que a Paz e a Bno estejam com ele) falou: Proibi vocs de visitarem os tmulos, mas agora visitem-os, porque h uma considervel lio.
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E de Anas bin Mlik (que Deus esteja satisfeito com ele) que falou: O mensageiro de Deus (que a Paz e a Bno estejam com ele) disse: ' Havia proibido vocs de visitarem os tmulos, mas agora visitem-os, porque eles abrandam o corao, lacrimejam os olhos, lembram-nos da vida futura, e no digam querer negligenci-los.' E de Buraidah (que Deus esteja satisfeito com ele) que falou: O mensageiro de Deus (que a Paz e a Bno estejam com ele) ensinava-os que, quando fossem ao cemitrio deveriam dizer: Que a paz esteja com vocs, moradores muulmanos dos tmulos, e se Deus quizer seremos seus successores, peo a Deus para ns e vocs o bem-estar ' , narrado por Muslim. Estas ilustraes e seus significados demonstram a permisso da visita aos tmulos ps sua proibio, e esta permisso foi concebida por dois grandes e preciosos objetivos: 1-Para desvalorizar a vida terrena por fazer-nos lembrar da morte, da vida futura e tambm do que nos prejudica e faz com que perquemos a bno de Deus, valorizando quem mora nos tmulos, e isto aumenta a f fortalecendo nossa convico e engrandecendo a aproximao a Deus, afastando-nos das relutncias e desatenes. 2-Para que se tenha caridade aos mortos, orando-lhes pedindo a Deus misericrdia, perdo e remisso. Isto foi claramente esclarecido nos Hadith, e quem o contrariar dever apresentar seus argumentos e provas. E tambm a Sunnat foi revelada com a proibio da visita aos tmulos em vrios pontos para conservar e proteger o monotemo, e todo muulmano deve aprende-los para estar protegido da falsidade e seguro do desvio, e entre estes:
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1-A negligncia da proibio da visita aos tmulos. E j foi apresentado que o profeta (que a Paz e a Bno estejam com ele) falou: E no digam querer negligenci-los. E o significado de negligncia neste tema voltado para tudo o que foi proibido na religo, comeando com a idolatria na pratica de oraes aos mortos pedindo-lhes socorro, sade e vida longa sem voltar a Deus, pois tudo isto faz parte do total politesmo e da evidente incredibilidade, sendo isto provado em vrios Hadith do profeta (que a Paz e a Bno estejam com ele), onde ele declarou a proibio e preveno disto, e amaldiuou quem o pratica, e foi escrito no Sahh Muslim de Jundub bin Abd Allh (que Deus esteja satisfeito com ele) que disse: "Ouvi o mensageiro de Deus (que a Paz e a Bno estejam com ele) dizer antes de morrer: 'Os que antecederam-lhes consideravam o local dos tmulos de seus profetas e virtuosos como templos, no considerem o local dos tmulos como templos, eu os proibo disto' . Pois a orao aos mortos pedindo -lhes suas necessidades, e a praticada de adoraes a eles so dos maiores politesmos, no entanto o curvamento aos tmulos e o pedido para que suas oraes a Deus sejam atendidas, entre elas as rezas nos templos que contm os tmulos so desvios absolutamente condenveis, pois so ilcitos, mas praticados por tais em nome da religo. E foi escrito no Sahhain de isha (que Deus esteja satisfeito com ela) que disse: O Profeta (que a Paz e a Bno estejam com ele) falou em doena, da qual ele no sarou: ' Deus amaldiuou os judeus e os cristos pois consideraram o local dos tmulos de seus profetas como templos.' " 2- O sacrifcio e o curvamento nos tmulos. Se a pratica destes atos forem para a aproximao aos sepultados para que atendam-lhes seus pedidos, ser considerado como um grande politesmo, mas se for praticado por outros motivos ser considerado como um perigoso desvio que um dos grandiosos meios para o politesmo, e o profeta (que a
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Paz e a Bno estejam com ele) falou: No h sacrifcio aos mortos no Isl, e o Abd Alrazk falou: Sacrificavam no tmulo vaca ou carneiro. 3,4,5,6 e 7- A elevao do tmulo com o acrescimento de terra alm da qual j retirada da cova, e os gessos, escritas e constues feitas sobre ela, como tambm o ato de sentar-se no tmulo. Tudo isto faz parte dos desvios que levaram os judeus e os cristos a perdio, pois eram dos grandiosos meios que levavam ao politesmo, e de Jaber (que Deus esteja satisfeito com ele) que falou: O mensageiro de Deus (que a Paz e a Bno estejam com ele) proibiu o gesso, tanto quanto a construo, as escritas, o acrescimento de terra ou outros feitos sobre os tmulos, e tambm proibiu que se sentassem neles. Narrado por Muslim, Abu Daud e Alhkim. 8-A reza para os tmulos, e nos tmulos. De Abi Murthad Alganaw que disse: Escutei o mensageiro de Deus (que a Paz e a Bno estejam com ele) dizer: "No rezem para os tmulos e nem sentem neles, narrado por Muslim. E de Abi Sad Alkhudari (que Deus esteja satisfeito com ele) que disse: O mensageiro de Deus (que a Paz e a Bno estejam com ele) falou: ' Em todo o mundo pode-se rezar, menos no cemitrio e no banheiro' ", narrado por Abu Dauud e o Altarmiz.
9- A construo de mesquitas sobre os tmulos. Este tambm um dos desvios que levaram os judeus e os cristos a perdio, como j foi apresentado no Hadith de isha (que Deus esteja satisfeito com ela): Deus amaldiuou os judeus e os cristos pois consideraram o local dos tmulos de seus profetas como templos.
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10- Dar existncia a um feriado aos tmulos. Este um dos desvios que resultou na esclarecida proibio sobre este fato por causa da grandeza de seu malifcio, e de Abu Huraira (que Deus esteja satisfeito com ele) que disse: O mensageiro de Deus (que a Paz e a Bno estejam com ele) falou: 'No dem existncia a um feriado ao meu tmulo, e no faam de suas casas tmulos, e seja onde estiverem faam-me a ordenada orao*, pois vossas oraes chegam at mim ' ", narrado por Abu Dauud e Ahmad. * Deus ordenou aos muulmanos que orem pelo Seu mensageiro dizendo: Que a Paz e a Bno estejam com ele. 11- A auto determinao para a visita aos tmulos. Este um fato proibido pois um dos meios de politesmo, e de Abi Huraira (que Deus esteja satisfeito com ele) quando falou do profeta (que a Paz e a Bno estejam com ele) que disse: No se auto determinem, a no ser para as trs mesquitas: A mesquita Alharm (Mecca), a mesquita do profeta (que a Paz e a Bno estejam com ele) (Medina) e a mesquita Aqsa (Palestina), narrado por Bukhari e Muslim. A sexta exigncia: A implorao. A implorao na lngua significa meio( expediente para se chegar a um fim); Meio e Alcance tm significados prximos, porm, a Implorao o alcance aos desejos e busca de sua concretizao. E na religio, a implorao o meio usado para alcanar a vontade e a satisfao de Deus, to quanto o paraso tambm, praticando o que Deus ordenou e afastando-se do que Ele proibiu. 1 O significado de Meios ou Mtodos no Alcoro Sagrado: Foi mostrado a palavra "meio em dois versiculos no Alcoro Sagrado:
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- Deus Todo-Poderoso Disse: Aqueles aos quais invocam anseiam por um meio que os aproxima de seu Senhor e esperam Sua misericrdia e temem Seu castigo, porque o castigo de teu Senhor temvel. Alisr (A Viagem Noturna, versiculo:57) - E Disse: crentes, temei a Deus, tratai de acercar-vos dEle e lutai pela Sua causa, qui assim prosperareis. Almida (A Mesa Servida, versiculo:35) O significado de meio nos dois versiculos so: a aproximao a Deus praticando Sua vontade, e Hafith bin Kathir (que Deus tenha misericrdia por ele) transferiu as falas de ibin Abas (que Deus esteja satisfeito com eles) sobre o significado do primeiro versiculo onde a palavra meio possue aproximao, como tamb transferiu as falas de Mujahid, Abi Wail, Hassan Albasari, Abd Allah bin Kathir, Alsadi, ibin Zaid e outros.. E no segundo versiculo, sua excelncia o Sahabi Abd Allh bim Masud (que Deus esteja satisfeito com ele) ilustrou a ocasio do revelamento deste versiculo que esclarece o seu significado e disse: Este versiculo foi revelado para um grupo de rabes que adoravam um grupo de gnios, os gnios se converteram e os humanos que adoravam-os no pressentiram. E isto indica que o significado de meio o que nos aproxima de Deus Todo Poderoso na pratica de boas aes e nas adoraes em grandeza, e por isto Ele Disse:.. invocam anseiam por um meio que os aproxima de seu Senhor.., eles pedem o que os aproximam de Deus e os faam alcanar Sua vontade atravs de boas aes. As partes da implorao: A implorao se divide em duas partes: a implorao legal ou correta e a implorao proibida. 1 A implorao legal ou correta:
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a implorao a Deus atravs dos meios corretos e legais, e o mtodo certo para conhec-los voltando-se ao Livro e a Sunnah, tomando conhecimento do que foi mencionado neles sobre isto, seja dos meios corretos ou dos proibidos para a implorao. a A implorao correta se divide em trs tipos: - A implorao a Deus Todo-Poderoso atravs de um de Seus sublimes Nomes, ou atravs de um de Seus grandes Atributos, como o muulmano menciona em sua orao: Deus, Te peo sade, pois o Senhor o Clemente, Misericordioso, ou tambm menciona: Te peo pela Sua misericrdia que envolve tudo, que me perdoe e tenha misericrdia por mim, e entre outros como estes. E a prova da legalidade desta implorao est no falamento de Deus Todo-Poderoso: Os mais sublimes atributos pertencem a Deus; invocai-O,..Alaaraf (Os Cimos, versiculo: 180). - A implorao a Deus Todo-Poderoso atravs de uma bela ao praticada pelo servo, como a dizer: Deus, pela minha f em Ti, e meu amor por Ti, e meu seguimento ao Seu mensageiro, me perdoe ...ou tambm : Deus, Te peo pelo meu amor ao seu profeta Mohamad (que a Paz e a Bno estejam com ele) e a minha f nele, que me alivi-e, ou que o orador fale de uma boa ao que havera praticado e implore por ela a Deus, como na histria dos trs donos da caverna. E o que indica sua legalidade est provado nas falas de Deus Todo-Poderoso: Que dizem: Senhor nosso, cremos! Perdoa nossos pecados e preserva-nos do tormento infernal. l Imran (A Familia de Imran, versiculo:16), e Disse ainda: Senhor nosso, cremos no que tens revelado e seguimos o apstolo; inscreve-nos, pois, entre os testemunhadores. l Imran (A Familia de Imran, versiculo:53). E nisto, inclui a histria dos trs donos da caverna, como foi narrado por Abd Allah bin Omar (que Deus esteja satisfeito com eles) que falou: " Eu ouvi o
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mensageiro de Deus (que a Paz e a Bno estejam com ele) dizer:" Havia um grupo de trs de seus antepassados que sofreram da chuva e se refugiaram em uma caverna, e nela foram presos por uma rocha, ento, disseram uns aos outros: ' Deus, e no se salvaro daqui a no ser com a honestidade, cada um de vocs deve contar ao seu Senhor uma histria, na qual foi honesto nela', ento um deles falou: ' Senhor, eu tinha um empregado que trabalhou para mim, e o salrio dele era uma poro de arroz, mas ele partiu deixando o salrio dele comigo, intencionamente eu usei a poro de arroz e plantei-a num terreno, e com o ganho disto comprei vacas, depois num dia ele voltou e pediu o seu salrio, ento eu disse: ' V e leve todas aquelas vacas ', ele disse: ' Mas eu tenho com voc s uma poro de arroz ', o dono voltou a dizer: ' V e leve aquelas vacas, porque eu comprei elas com o ganho que recebi da plantao feita com sua poro de arroz ', ento o empregado levou as vacas, e se o Senhor sabe que eu fiz isto pelo meu temor a Ti, tirenos daqui ',e a rocha afastou-se um pouco mas ainda no era suficiente para que sassem de l, ento o segundo falou: ' Senhor, eu tinha pais velhos, e toda noite eu trazia-lhes leite de ovelha, mas em uma noite me atrasei e encontrei-os dormindo, e enquanto isto a minha famlia estava passando fome, mas eu no dava-lhes o que beber at dar em primeiro lugar aos meus pais, e eu no quis acord-los, como tambm no quis deix-los com sede, ento fiquei esperando at amanhecer, e se o Senhor sabe que eu fiz isto por temor a Ti tire-nos daqui ', e a rocha afastou-se mais um pouco at que eles conseguiram olhar para o cu, e o ltimo contou: ' Senhor, eu tenho uma prima que eu adorova, e que tentei seduz-la mas ela resistiu at eu dar-lhe cem dinares, e ela insistiu para que eu dece-lhe antes at que paguei, ento ela aceitou e me deixou sentar entre suas pernas e falou: ' Tema a Deus, e no pegue o que no seu a no ser que tenha direito a ele ', ento eu levantei e larguei o cem dinares ', e se o Senhor sabe que eu fiz isto pelo meu temor a Ti, tire-nos daqui ', Deus atendeu-lhes, e saram da caverna." " Narrado por Bukhary.
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- A implorao a Deus atravs de uma orao feita por um homen direito e bom em que suposta-se que sua splica possa ser atendida por Deus, como um muulmano que vai at um homem que ele supe ser religioso, justo e que mantm a devida obedincia a Deus, e pede-lhe para implorar ao Senhor para que alivie o seu sofrimento e facilite os seus problemas. E o que indica a legitimidade deste tipo de suplicao que os Sahaba (que Deus esteja satisfeito com eles) pediam ao profeta (que a Paz e a Bno estejam com ele) a suplicar-lhes oraes gerais e pessoais. E no Sahihain, sobre a histria contada por Anas bin Malik (que Deus esteja satisfeito com ele): Um homem entrou na mesquita durante a reza de sextafeira, e as pessoas estavam olhando para o plpito enquanto o mensageiro de Deus (que a Paz e a Bno estejam com ele) pregava, o mensageiro recebeu-o naquele momento, e ento o homem disse:' mensageiro de Deus, os animais morreram, no tenho mais em mos o que fazer, pea a Deus para nos ajudar ', o apstolo de Allah (que a Paz e a Bno estejam com ele) levantou as mos e disse:' Senhor, envie-nos chuva, envie-nos chuva, envie-nos chuva, e Anas disse:' No havia naquele momento nenhuma nuvem no cu, e de repente apareceu uma nuvem com a forma de um escudo e intermediou o cu, se extendeu, e em seguida comeou a chover ', ele disse:' Ns no vimos o sol por seis dias ', e na prxima sextafeira, o homem entrou na mesquita e o mensageiro de Deus (que a Paz e a Bno estejam com ele) estava pregando, e novamente recebeu-o e ento ele disse:' mensageiro de Deus, o dinheiro foi desperdiado e no tenho mais em mos o que fazer, pea a Deus para controlar esta chuva ', o apstolo disse erguendo as mos:' Senhor, envie a chuva ao nosso redor e no acima de ns, Senhor envie a chuva sobre as montanhas, serras, planaltos e nos lugares de crescimento das rvores ', Anas disse:' A chuva parou e ns saimos para caminhar sob o sol', um outro perguntou ao Anas: ' o mesmo homem?', ele respondeu: 'Eu no sei.' "
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E no Sahihain, quando o profeta (que a Paz e a Bno estejam com ele) declarou que em seu povo h setenta mil que entraro no paraso sem veredito nem castigo, ele disse: Eles so os que no pedem benzimentos aos outros, nem se cauterizam, nem soltam as aves, e em seu Senhor confiam.* O Akasha bin Mohsin disse: " mensageiro de Deus, pea a Deus que eu seja deles , o profeta falou: Voc deles. E em outro Hadith em que o profeta (que a Paz e a Bno estejam com ele) mencionou o Uaysa bin Alkarani e disse: Peam a ele para pedir por perdo a vocs. *(Quem no pede os benzimentos que contm idolatria, que por sua vez foram muitos usados naquela poca antes do islam; e quem no usa a cauterizao, um mtodo de cura usado no passado onde se passava a quente o ferimento, causando muita dor e prejudicando a pessoa, e o islam proibiu este mtodo de cura; tambm quem no tem a crena de que as aves possuem prescincia, pois antigamento tinha-se o hbito de soltar as aves, e caso a ave voasse para o lado direito ento obteria-se sucesso, benefcios e que bons acontecimentos estariam por vir, mas caso a ave voasse para o lado esquerdo ento no obteria-se algo de bom e que ms acontecimentos estariam por vir). Este tipo de implorao feito em vida da pessoa da qual havera pedidolhe uma orao, mas depois de sua morte proibido, porque no h mais nada que ele possa fazer. 2 A implorao proibida: a implorao a Deus atravs do que no foi certamente mencionado e provado na religio como um de seus meios, e esta implorao se varia sendo algumas mais graves do que outras, e seus muitos tipos so: - A Implorao a Deus atravs de uma orao aos mortes e ausentes socorrendo-se a eles, pedindo-lhes ajuda para obterem suas necessidades ou
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para aliviar suas angstias, e entre outros, considerada das maiores idolatrias, e isto foi mencionado e comprovado pelos cientistas. - A Implorao a Deus praticando adoraes em tmulos e templos, suplicando-Lhe nestes lugares colocando candelabros ou construindo algo sobre os tmulos, e entre outros, considerada das menores idolatrias, pois contrariam os fundamentos do monoteismo e so pretextos que podem conduzir para a grande idolatria. - A Implorao a Deus pela virtude dos profetas e justos, por suas grandes e valiosas posies para Deus, sendo isto uma das novas Bidaa (algo feito pelas pessoas em nome da religio, mas que no so da religio), e isto ilcito porque um tipo de implorao que no prescrita nem autorizada por Deus, e Ele Disse: ..Acaso, Deus vo-lo autorizou,.. Yunis (Jonas, versiculo:59), porque a virtude dos justos e os seus valores a Deus beneficiam apenas para si mesmos, e no para os outros, como Deus Disse: E que o homem no obtm seno o fruto de seu proceder? Annajm ( Da Estrela, versiculo: 39), e por isto esta splica no era conhecida na poca do profeta (que a Paz e a Bno estejam com ele) e seus companheiros, sendo sua preveno e proibio mencionadas por um dos grandes estudiosos, o abu Hanifa (que Deus tenha misericrdia por ele), que disse: O orador odeia dizer:' Eu peo-te pelo direito de tal pessoa, ou pelo direito de seus parentes, ou de seus mensageiros, ou pelo direito da grande Mesquita ou grande glabros. Suspeitas contestadas na splica: Os violadores da Sunnah do profeta (que a Paz e a Bno estejam com ele) e de sua comunidade contestaram algumas suspeitas, dvidas e objees na questo da splica, a fim de apoiar os seus incorretos relatrios para iludir os muulmanos ao que faziam como correto, e estas suspeitas so vistas em dois pontos: Primeiro, nos Hadith que so fracos ou por escritos, onde os violadores evidenciam estes falamentos baseados na deduo, e por estarem
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baseados nisto encaminham-se de forma errada e isto incorreto pois estes Hadith no so confirmados como exatos e verdadeiros ditos do profeta, por exemplo estes Hadith: Implorem por minha (Profeta) virtude porque a minha virtude grandiosa a Deus ou Se vocs pedirem algo a Deus, peam pela minha virtude, porque ela grandiosa a Deus , e estes Hadith so incorretos, pois no foram narrados por nenhum dos grandes estudiosos e nem encontrados em nenhum dos livros de Hadith, e todos eles concordam com a falsidade destes ditos. E tambm: Se os seus problemas se tornaram dos mais difceis, supliquem ao povo das sepulturas ou Implorem por ajuda ao povo dos tmulos, e estes so dos Hadith falsos e fabricados, que difamam o profeta (que a Paz e a Bno estejam com ele), de acordo com o consenso acadmico. E tambm o Hadith: Caso algum de vocs pensasse no melhor de uma pedra, ela iria benefici lo, e tambm considerado falso, pois foi feita por idlatras e contraria a religio islmica. E o Hadith: Quando Ado cometeu o pecado, ele disse: " Senhor, pelo o direito de Maom perdoa-me", Deus disse: " Ado, como voc conhece Maom e Eu ainda no o criei?", ele disse: " Senhor, quando o Senhor me criou com suas mos, e me alentou de Seu esprito, eu levantei minha cabea e vi escrito em Seu Trono:' No h Deus alm de Allh e Maom o mensageiro de Allh ', ento soube que o Senhor no adicionaria ao Seu Nome alm da criatura mais amada por Ti", Deus disse: "Te perdoei, e se no fosse por Maom Eu no te criaria, e este um Hadith falso sem nenhuma base, e como tambm: Se no fosse por voc, Eu no teria criado o universo. Estes so Hadith falsos e histrias fabricadas, e no permitido ao muulmano se apegar em tais, e nem invoc-los ou aprov-los na sua religio. Segundo, os Hadith corretos e confirmados que o profeta (que a Paz e a Bno estejam com ele) falou, mas foram compreendidos de forma errada e tambm distorcidos para conceder-lhes mais importncia e alcanarem seus prprios objetivos, como este Hadith que foi confirmado no Alsahh:
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Quando havia seca, o Omar ibn Al-khattab costumava pedir para Abas bin Abd Almotalib que pedisse a Deus gua, ento disse: " Senhor, ns Te suplicvamos pelo nosso profeta, D-nos gua,e nos Dvas gua, e ns Te suplicamos pelo tio do profeta, D-nos gua ", ele disse: "E eram dados gua. Eles entenderam a partir deste Hadith que a splica de Omar (que Deus esteja satisfeito com ele) era pela virtude do Abas (que Deus esteja satisfeito com ele) ao seu grande valor a Deus, mas a inteno da fala ns Te suplicamos pelo nosso profeta significa pela virtude do profeta, e na fala: Ns Te suplicamos pelo tio do profeta significa tambm pela sua virtude. Este sem dvida um equvoco no indicado pelos textos, e os companheiros do profeta (que a Paz e a Bno estejam com ele) no conheciam este tipo de splica a sua pessoa e virtude (profeta) como splica a Deus, mas sim suplicavam a Deus atravs da orao do profeta (que a Paz e a Bno estejam com ele) em vida como foi ilustrado antes, e Omar bin Alkhatab no teve o propsito de pedir em suas falas " Te suplicamos pelo tio do profeta" que fosse por sua pessoa ou virtude, mas sim o propsito do pedido era apenas a sua orao, porque se a splica pela pessoa em si ou virtude fossem conhecidos, Omar no alteraria a splica pelo profeta (que a Paz e a Bno estejam com ele) pela splica por Abas (que Deus esteja satisfeito com ele), e em seguida, os companheiros diziam: "Como vamos implorar por um ser como Abas e ajustar a implorarao pelo profeta (que a Paz e a Bno estejam com ele) que a melhor das criaturas", e eles souberam ento que a splica pedindo-lhe por oraes apenas em sua vida, pois aps sua morte teriam que pedir oraes de outros, como tambm souberam que era permitida a splica pela orao do suplicante, e no a splica pelo suplicante, e isto demonstra que neste Hadith no coerente quem diz admissvel a splica pela pessoa em si ou por sua virtude. Osman bin Hanif disse: "Um homem cego veio ao profeta (que a Paz e a Bno estejam com ele) e disse: ' Pea a Deus para curar-me ', o profeta
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disse:' Se voc quiser eu peo, e se quiser ser paciente ser melhor para voc ', ele respondeu:' Pea a Deus ', o profeta ordenou-o a fazer a abluo (wudoo) e aprimor-la, e ento orar dizendo: " Deus, eu oro por Ti, eu vim a Ti pelo seu profeta Maom, o profeta da misericrdia, vim atravs dele ao meu Senhor por esta minha necessidade, para realiz-la a mim, Senhor deix-lo interceder para minha cura. Eles entenderam que este Hadith demonstra a admisso da splica pela virtude do profeta (que a Paz e a Bno estejam com ele) ou de outras pessoas direitas, sendo que no contm no Hadith nada que ateste isto, pois o cego pediu ao profeta que orasse por ele a Deus para recuperar-lhe sua viso, e o profeta disse-lhe: Se voc quiser seja paciente ou se quiser eu oro", o cego respondeu:" Ore a Deus.. , e entre outras falas apresentadas no Hadith, que demonstram claramente que esta splica era pela orao do profeta (que a Paze a Bno estejam com ele) e no pela sua pessoa em si ou virtude, e por isso os cientistas consideraram este Hadith um dos milagres do profeta (que a Paz e a Bno estejam com ele) de suas aceitas oraes, pois Deus recuperou a viso do cego pela bno da orao do profeta (que a Paz e a Bno estejam com ele), e por isto o Albahikey mencionou este Hadith no livro de As evidncias da profecia. Mas agora, aps a morte do profeta (que a Paz e a Bno estejam com ele), estes exemplos citados e tais como no podem mais acontecer por causa da ausncia da orao do profeta (que a Paz e a Bno estejam com ele) para algum aps sua morte, e como o profeta (que a Paz e a Bno estejam com ele) disse: " Se uma pessoa morre, suas aes se interrompem, a no ser em trs pontos: a caridade em curso (contnua e permanente), o benfico conhecimento e ensino, e o filho de um ser justo que ore por ele. Narrado por Muslim. A orao uma das justas e boas aes interrompidas com a morte.
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E no h desculpas para os que referem-se a todos aqueles tipos de splicas invlidas, pela falta de evidncias sobre o que seguiram. A stima exigncia: O extremismo (exagero). Definio: na lngua, significa ultrapassar o limite, exagerando no louvor da coisa, ou edema a mais do que merece. No Isl: ultrapassar os limites na adorao a Deus muito alm do que Suas Leis nos permitiu, seja na doutrina ou na adorao. A sua regra: proibdo, e como j foi dito nos textos, isto havia sido advertido e proibido, e foi declarada as ms conseqncias para quem o segue, tanto os imediatos e como os tardios. Deus Todo-Poderoso Disse: adeptos do Livro, no vos exagereis em vossa religio e no digais de Deus seno a verdade. Annis (As Mulheres,versiculo:171). E tambm Disse: Dize-lhes: adeptos do Livro, no vos exagereis em vossa religio, profanando a verdade, nem sigais a concupiscncia daqueles que se extraviaram anteriormente, desviaram a muitos outros e se desviaram da verdadeira senda. Almida (A Mesa Servida, versiculo: 77). E de ibn Abas (que Deus esteja satisfeito com eles): "O profeta (que a Paz e a Bno estejam com ele) falou: 'Cuidado com os exageros, pois exaustaram aqueles que vos precederam, pelo exagero na religio.' Narrado por Ahmad e o Hakim. E de ibn Masoud (que Deus esteja satisfeito com ele):" O profeta (que a Paz e a Bno estejam com ele) falou:' Os exageros so condenados ', e ele repitiu isto trs veses." Narrado por Muslim. E de Omar ibn Alkhattab (que Deus esteja satifeito com ele):" O profeta (que a Paz e a Bno estejam com ele) falou: 'No exaltem-me com seus
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louvores, como os cristos exaltaram Jesus, o filho de Maria, eu sou apenas um servo de Deus e Seu mensageiro. Narrado por Bukhary. E tambm o significado deste Hadith: "No elogiem-me (profeta) pois exageraram em meu elogio, como os cristos exageraram com Jesus, eles alegaram-lhe o Senhorismo e a Divindade, mas eu sou um servo de Deus, descrevam-me com o que Deus me descreveu, e digam 'servo de Deus e Seu mensageiro' ", mas os perdidos e mal orientados contradiziam suas falas e ordens, e cometeram o que havia-lhes proibdo, eles contradisseram-o a maior das contradies, exaltaram-o e exageraram em seu louvor, e alegaram-lhe como os cristos alegaram a Jesus ou de forma parecida, pois pediram-lhe perdo por seus pecados e alvio de seus sofrimentos, a cura de doenas, e entre outros que so particularmente voltados somente a Deus, sem parceria, e tudo isto do extremismo e exagero na religio. O Quarto Tpico: O politesmo e a incredulidade, com seus tipos e relativas exigncias No h dvida do grande benefcio que o muulmano adquire ao tomar conhecimento a tudo o que se relaciona com o politesmo e a incredulidade, como suas causas, tipos e meios, sendo que o conhea com intensa sabedoria na inteno de alcanar a segurana contra estes males e sobrevivncia destas pragas, e Deus Todo-Poderoso gosta que conhea-se o caminho certo para ser amado e seguido, como tambm que tenhase conhecimento dos caminhos da falsidade para que sejam evitados e odiados, e o muulmano deve conhecer os caminhos certos da bondade para aplic-los, tanto quanto deve conhecer os caminhos da maldade para evitlos, e por isto foi confirmado em Sahihain que Hozaifa bin Alyaman (que Deus esteja satifeito com eles) disse: As pessoas perguntavam ao mensageiro de Deus (que a Paz e a Bno estejam com ele) sobre a bondade, e eu perguntava sobre a maldade, por temor de que me alcanasse. Sahih Albukhary.
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E o Omar ibn Alkhattab (que Deus esteja satisfeito com ele) disse: Os vnculos do Isl vetam-se, ciclo aps ciclo, caso cresa no Isl quem desconhece a ignorncia O Alcoro Sagrado est cheio dos versculos definidos sobre o politesmo e a incredulidade, como tambm os alertas para evitar com que os alcancem, e as provas de suas ms conseqncias neste mundo e na vida aps a morte, sendo de fato um dos grandes propsitos do Alcoro Sagrado e da purificada Sunnah. Deus Todo-Poderoso Disse: Assim esclarecemos os versculos para assinalarmos o caminho aos pecadores Alanam (Do Gado, versiculo:55). Em seguida vamos mencionar algumas das importantes demandas sobre este aspecto. A primeira exigncia: o politesmo: Definio: a palavra politesmo significa na lngua a igualao entre duas coisas, e no islamismo, tem dois significados: geral e privado. - O significado geral (pblico): A igualao do que no Deus com Deus, tal como a Sua caracterstica de Todo-Poderoso, e segue a seguinte seqencia de trs tipos: Primeiro: O politesmo no Senhorismo, uma igualao do que no Deus com Deus, com as caractersticas do Senhorismo, ou com uma certa porcentagem desta caracterlstica para outrem (alm de Deus), como a criao, a agracia (doao dos meios de subsistncia), a preexistncia, a fatalidade e o controle do universo, entre outros. Deus Todo-Poderoso Disse: ..Porventura, existe outro criador que no seja Deus, que vos agracia quer do cu quer da terra? No h mais divindade alm dEle! Como, pois, vos desviais? Fater (O Criador, versiculo:3).
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Segundo: O politesmo nos Nomes e Atributos, uma igualao do que no Deus com Deus em alguma destas caractersticas, e Deus Todo-Poderoso Disse: ...Nada se assemelha a Ele e o Oniouvinte, o Onividente. Axxura (O Concslio, versiculo:11). Terceiro: O politesmo na Divindade, uma igualao do que no Deus com Deus em uma das caractersticas da divindade, como a reza, o jejum, a orao, a implorao, o abate, a promessa, o juramento e entre outros, e Deus Todo-Poderoso Disse: Entre os humanos h aqueles que adotam dolos em vez de Deus, aos quais professam igual amor que a Ele; Albacara (A Vaca, versiculo: 165). O significado privado: Ou seja, tomar um dolo a quem praticada-lhe a orao como ora-se a Deus, suplicado-lhe como suplica-se a Deus, amado como ama-se Deus, e este o significado semelhante ao "politesmo" liberado no Alcoro e na Sunnah. Evidncias para condenar o politesmo e a declarao de seu perigo. Variam-se as evidncias dos textos existentes que condenam o politesmo, as advertncias sobre o assunto, a declarao de seu perigo e as conseqncias danosas para os infiis neste mundo e na outra vida. Primeiro, Deus Todo-Poderoso Disse que o politesmo o pecado imperdovel por Ele, a no ser com o arrependimento antes da morte, e Disse: Deus jamais perdoar a quem Lhe atribuir semelhantes; porm, fora disso, perdoa a quem Lhe apraz.. Annis (As Mulheres, versiculo:48). Segundo, Deus Todo-Poderoso descreveu o politesmo como a mais grave das iniquidades e injustias, Ele Disse: ..porque a idolatria grave iniquidade Lucman (De Lucman, versiculo: 13). Terceiro, Deus Todo-Poderoso Disse que o politesmo frustrante para as obras praticadas (aes), Ele Disse: J te foi revelado, assim como a teus antepassados: Se idolatrares, certamente tornar-se- sem efeito a tua obra, e
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te contars entre os desventurados." Azzumar (O Grupo, versiculo: 65). Quarto, Deus Todo-Poderoso descreveu o politesmo como uma detrao e equalizao de outros a Ele, e Disse: Quando, ento, diro, enquanto disputam entre si: Por Deus, estvamos em um evidente erro. Quando vos igualvamos ao Senhor do Universo. Achuar (Os Poetas, versiculos:96,97,98). Quinto, Deus Todo-Poderoso Disse que caso algum morra no politesmo ser imortalizado no fogo do inferno, Ele Disse: ...A quem atrubuir semelhantes a Deus, ser-lhe- vedada a entrada no Paraso e sua morada ser o fogo infernal! Os inquos jamais tero socorredores. Almida (A Mesa Servida, versiculo:72). E entre outros dos tipos de evidncias, e so muitas no Alcoro Sagrado. A Causa do politesmo: A origem do politesmo e a causa de sua ocorrncia nos filhos de Ado foi o extremismo nos justos e oradores, excedendo os limites nos elogios e louvores a seus dolos. Deus Todo-Poderoso Disse: E disseram (uns com outros): No abandoneis vossos deuses, nem tampouco abandoneis Uadda, nem Suaa, nem Yaghua, nem Nassra!*. Apesar de estes haverem extraviado a muitos, se bem que Tu, Senhor meu, no aumentars em nada os inquos, seno em extravio. Nuh (De No, versiculos:23,24). (*Nome de dolos adorados pelo povo de No) Estes so os nomes dos homens de bem do povo de No, que quando morreram fizeram-lhes dolos em suas formas nomeados com seus nomes, no intuito de vener-los e perpetuar as suas presenas, lembrando-se de seus favores e virtudes, e isto tudo acabou por fim levando a suas adoraes.
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E isto atestado no que foi narrado do Ibn Abas (que Deus esteja satisfeito com eles), ele disse: "Os dolos que existiam no povo de No tornaram-se os dolos dos rabes depois, pois os rabes usavam o nome "Uaddah" para uma tribo chamada Kalib em Domah Aljundal, "Sua'a" para a tribo de Hazil, "Yaghua" para a tribo Murad, e tambm o povo de"Gatif" em Juf de Sab'a, e "Yauk" para o povo de Hamdan, e "Nisser" para o povo de Hamir em Zi Kilaa, e antecedentemente esses eram os nomes das pessoas justas e direitas do povo de No, mas quando morreram, o diabo inspirou ao seu povo para erguerem dolos em seus conselhos nos quais sentavam e nome-los com seus nomes, e eles fizeram isto, mas os dolos no foram adorados porque naquela poca haviam sido feitos apenas para a lembrana, at que estes tambm morreram, ento depois de geraes este conhecimento foi repassado as pessoas, e por fim ador-dos. E Jarir bin Al-Tabari narrou o que Mohammed bin Qais falou dos ditos de Deus neste versculo: "E disseram (uns com outros): No abandoneis vossos deuses", e Mohammed falou: " Era um povo de pessoas direitas dos filhos de Ado, e eles tinham seguidores que imitavam-os, e quando morreram, os seus seguidores disseram: Caso faamos com que tornemse esttuas, ser mais amvel a ns suas adoraes quando mencionarmoslhes", ento fizeram deles esttuas, e quando eles tambm morreram e outros vieram, o diabo sussurrou-lhes e disse: "Seus pais adoravam estas esttuas e para eles pediam que a chuva fosse enviada", e assim ento eles comearam a ador-los. E o politesmo foi combinado entre duas sedies: Primeiro: O curvamento em seus tmulos. Segundo: A construo de monumentos em seus conselhos retratando suas formas, e tambm o ato de sentar-se sobre elas.
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E assim foi cometido o politesmo pela primeira vez na histria da humanidade, pois estas duas sedies so as maiores dos meios de politesmo em toda era e lugar. Os tipos de politesmo: O politesmo se divide em dois tipos: o maior e o menor. - O politesmo maior: A adoo de um dolo junto a Deus, adorando-lhe como adora-se Deus, sendo isto frustante para todas as obras na religio do Isl, e quem morrer adotando estes meios estar eternamente no fogo infernal, pois a morte no elimina-o, e no ser aliviado do tormento. Os tipos do politesmo maior: o politesmo maior dividido em quatro tipos: - O politesmo na orao: A orao dos maiores tipos de adorao, sendo o seu centro, e como o profeta (que a Paz e a Bno estejam com ele) disse: A orao a adorao, narrado por Ahmad e o Tarmizi, e Deus TodoPoderoso Disse: E vosso Senhor disse: Invocai-Me, que vos atenderei! Em verdade, aqueles que se ensoberbecerem adorar Me entraro humilhados no inferno!" Ghafer (O Remissrio, versiculo:60). E assim foi confirmado que a orao uma adorao, sendo considerada sua pratica para outrm alm de Deus como politesmo, tanto quanto quem invoca um profeta, rei, coroa, tmulo, pedra ou entre outros das criaturas, e em todos estes casos considerado como um idlatra incrdulo, Deus TodoPoderoso Disse: Quem invocar outra divindade junto a Deus, sem autoridade para isso, saiba que sua prestao de contas incumbir s a seu Senhor. Sabei que os incrdulos jamais prosperaro. Almuminun (Os Crentes, versiculo:117). E das evidncias de que a orao uma adorao e sua pratica para outrm alm de Deus causa o politesmo, est provada nos Ditos de Deus: Quando
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embarcam nos navios, invocam a Deus sinceramente; porm, quando, a salvo, chegam à terra, eis que (Lhe) atribuem semelhantes. AlAnkabut (As Aranhas, versiculo:65). Deus est nos dizendo daqueles idlatras que atribuem a Deus na prosperidade, mas so sinceros a Ele na angstia e sofrimento, e como ento quem atribui a Deus na prosperidade e no sofrimento?, Deus nos livre. - O politesmo na inteno, vontade e propsito, e isto significa que se o servo ter como inteno por suas obras a vida terrena e a exibio, a vontade de se reputar tal como os hipcritas, e no ter nenhum propsito em suas aes por amor a Deus, ou para a outra vida, ento ele um idlatra que cometeu o maior politesmo. Deus Todo-Poderoso Disse: Quando àqueles que preferem a vida terrena e seus encantos, far-lhe-emos desfrutar de suas obras, durante ela, e no sero defraudados. Sero aqueles que no obtero na vida futura seno o fogo infernal; e tudo quanto tiveram feito aqui tornarse- sem efeito e ser vo quanto fizerem. Hud (Hud, versiculos: 15,16). E este tipo de politesmo extremamente perigoso e preciso. O politesmo na obedincia: voltado a quem obedece as criaturas que permitem o que Deus proibiu, ou proibem o que Deus permitiu, e acabam ento por tomar crena disto em seus coraes, ou seja, quem acredita nisto acaba por justificar estas pessoas pelo ato de permitirem ou proibirem, tanto quanto justifica a si mesmo e a outros a obedincia neste tema mesmo sabendo que isto contraria as regras da religio islmica, pois tomaram outros senhores em vez de Deus, atribuindo-Lhe o maior politesmo. Deus Todo-Poderoso Disse: Tomaram por senhores seus rabinos e seus monges em vez de Deus, assim como fizeram com o Messias, filho da Maria, quando no lhes foi ordenado adorarem seno a um s Deus. No h mais divindade alm dEle! Glorificado seja pelos semelhantes que Lhe atribuem!" E a interpretao deste versculo: A obedincia aos estudiosos e aos servos no pecado (ou seja: substituindo a regra de Deus), e no na pratica
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de oraes a eles, tal como foi interpretado pelo profeta (que a Paz e a Bno estejam com ele) ao Odai bin Hatim, que por sua vez perguntou: "No estamos adorando-los?", e o profeta relembrou-lhe que suas adoraes so suas obedincias em pecado (ou seja: substituindo a regra de Deus), ento disse: Eles probem o que Deus permitiu, e assim ento vocs probem, e permitem o que Deus proibiu, e assim ento vocs permitem", e o Odai respondeu: "Sim", por fim o profeta disse: Esta a adorao deles. Narrado por Tarmizi e o Tabarani em Macrothesaurus. O politesmo no amor: Isto significa o amor de escravido necessrio para a reverncia, a venerao, a humilhao, e a submisso, que devem ser voltados somente a Deus sem parceria, e quando o servo possuir este tipo de amor voltado a outro alm de Deus, ele ter cometido o maior politesmo, e a prova disto est no que Deus Disse: " Entre os humanos h aqueles que adotam dolos em vez de Deus, aos quais professam igual amor que a Ele; mas os verdadeiros crentes s amam fervorosamente a Deus. Ah, se os inquos soubessem presumir quando vir o castigo! Todo o poder pertence a Deus e Ele Severssimo no castigo!" Albacara (A Vaca, versiculo:165). O segundo tipo dos tipos de politesmo, o politesmo menor: O politesmo menor todo tipo de pretexto que leva ao politesmo principal (maior), e os meios que levam a comet-lo, ou tambm o que foi mencionado nos textos sob o nome de politesmo, mas que por sua vez no alcanam o principal e situa-se em obras (aes) e ditos, sendo a sentena desta sob a vontade de Deus, assim como a sentena das grandes falhas. De seus exemplos: - Hipocrisia, e sua evidncia se apresenta no que o Imam Ahmad e outros narraram as falas do profeta (que a Paz e a Bno estejam com ele): " ' No h nada que eu tema mais por vocs do que o politesmo menor ', e eles disseram: ' profeta, o que o politesmo menor? ', ele respondeu: ' A hipocrisia, Deus dir no Dia do Juzo quando retribuir as pessoas por suas
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obras: Bastam ir a quem vocs enxergavam na vida, e ver se encontram neles retribuio.' " - O dito: " A vontade de Deus e sua vontade", e o Abu Da'ud narrou na Sunnah que o profeta (que a Paz e a Bno estejam com ele) disse: No digam: 'A vontade de Deus e a vontade de tal pessoa', mas digam: 'A vontade de Deus, e ento a vontade de tal e tal.' " - O dito: "Se no fosse Deus e tal (pessoa)", ou o dito: "Se no fossem os patos, os ladres teriam nos alcanado" , entre outros, e o Abi Hatim narrou a interpretao de Ibn Abas (que Deus esteja satisfeito com eles) do significado deste versculo: No atribuais semelhantes a Deus, conscientemente. Ele interpretou: " 'Os interpares so o politesmo mais oculto do que o rastejo da formiga sobre pedras pretas na escurido da noite', e isto se apresenta no dito: 'Deus, e sua vida tal (pessoa), e minha vida', e no dito: 'Se no fosse este co, os ladres teriam nos alcanado', ou: 'Se no fossem os patos da casa, os ladres teriam nos alcanado', e o dito de um homem aos seus companheiros: 'A vontade de Deus e sua vontade', ou o dito de outro homem: 'Se no fosse Deus e tal (pessoa)', ento no intercalem a Deus fulanos, coisas e criaturas, pois tudo isto uma idolatria." A diferena entre o maior e o menor politesmo: Existem vrias diferenas entre o maior e o menor politesmo, e das mais importantes so: O politesmo maior no perdoado por Deus, a no ser por arrependimento, mas o menor sob a Sua vontade. O politesmo maior frustra todas as obras, mas o menor apenas frustra a obra que lhe est associado nela, por sua comparao O politesmo maior leva quem o cometeu para fora da religio islmica, ao contrrio de quem cometeu o menor.
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O politesmo maior faz quem o cometeu ser imortal no fogo do inferno, sendo proibido a ele o paraso, mas quem cometeu o menor como ter cometido outros pecados. A segunda exigncia: a incredulidade. Sua definio na linguagem: Acobertamento e dissimulao. No Isl: Contra a f, como a falta de f em Allh e Seu mensageiro, mas com certas dvidas, sejam acompanhadas ou no de negaes e mentiras, ou tambm, afastando-se da f por inveja, arrogncia, ou por seguir alguns caprichos, desejos e paixes que impedem o seguimento da mensagem de Deus. Primeiro: A incredulidade dividida em cinco tipos: 1 - A incredulidade na f, ou seja, a crena de que os mensageiros (que a Paz esteja com eles) mentiram em suas mensagens, e quem desmente o que foi enviado atravs deles, seja cognoscvel e incognoscvel, cair na incredulidade, e isto est provado no que Deus Disse: Haver algum mais inquo do que quem forja mentiras acerca de Deus ou desmente a verdade quanto esta lhe chega? No h, acaso, no inferno, morada para os incrdulos? Alankabut (A Aranha, versiculo:68). 2 - A incredulidade por orgulho e arrogncia, e isto significa ter conhecimento da verdade dita pelo mensageiro, e de que ele foi enviado e trouxe consigo a verdade de Deus, no entanto, no se conduzem nas regras e mandamentos e no cumprem Suas ordens apenas por arrongncia e teimosia, e isto est comprovado nas falas de Deus: E quando dissemos aos anjos: Prostrai-vos ante Ado! Todos se prostraram, exceto Lcifer que ensoberbecido, se negou e incluiu-se entre os incredulous .Albacara (A Vaca, versiculo: 34).
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3 - A incredulidade por dvida, ou seja, a hesitao, ignorando a verdade e sinceridade do mensageiro, e tambm conhecida como a incredibilidade em conjectura, contra a certeza e afirmao, e a prova disto se apresenta no que Deus Disse: Entrou em sua vinha num estado injusto para sua alma. Disse: No creio que (esta vinha) jamais perea. Como tampouco creio que a Hora chegue! Porm, se retornar a meu Senhor, serei retribudo com outra melhor que esta. Seu vizinho lhe disse, argumentando: Porventura negas a Quem te criou, primeiro da terra, depois de esperma e logo te moldou como homem? Quanto a mim, Deus meu Senhor e jamais associarei ningum com meu Senhor. Al-Kahf (A Caverna, versiculo:35,36,37,38). 4 - A incredulidade por relutncia, o que significa a total relutncia afastandose completamente da religio, sendo relutante em sua audio, seu corao, e seu conhecimento sobre o que foi revelado pelo mensageiro (que a Paz e a Bno estejam com ele), e isto est comprovado nas falas de Deus : .. Mas os incrdulos desdenham as admoestaes que lhes so feitas. Alahcaf (As Dunas, versiculo: 3). 5 - A incredulidade por hipocrisia, o que significa a hipocrisia na crena demonstrando a f e escondendo a descrena, e isto est provado no que Deus Disse: Isso porque haviam crido e ento renegaram; consequentemente, foram sigilados seus coraes e por isso so insensatos.Almunaficun (Dos Hipcritas, versiculo: 3). A hipocrisia est dividida em dois tipos: Primeiro, a hipocrisia da crena, sendo uma das principais incredulidades que leva o servo a fora da religio, e ela est dividida em seis tipos: desmentir o mensageiro, ou desmentir alguns de seus enviamentos, ou dio ao profeta, ou dio de alguns de seus enviamentos, ou alegria pela derrota do profeta na religio, ou dio da vitria do profeta na religio.
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Segundo, a hipocrisia prtica, e uma incredulidade menor que no tira o servo da religio, mas um crime grave e um grande pecado, e isto que o profeta (que a Paz e a Bno estejam com ele) mencionou no Hadith, onde ele disse: So quatro as aes, quem comete-as considerado um hipcrita puro, e quem comete alguma delas, possui uma caracterstica da hipocrisia at abster-se dela, e elas so: se confidenci-lo (ao hipcrita) algo, ele atraioa; se ele falar, mente; se ele prometer, trai; e caso ele discorde com algum, debocha. E tambm disse: O hipcrita tem trs sinais: se ele fala, mente; se ele promete, trai; e se foi-lhe confiado algo, atraioa. Narrado por Bukhary. Segundo: A incredulidade menor Esta incredulidade no retira uma pessoa da religio, e no torna-a imortal no fogo do inferno, mas ela tem descrena da graa e a tudo o que mencionado nos textos que no chegam a atingir a incredulidade maior, como tambm tem uma severa advertncia que a espera, e dos exemplos, o que Deus Disse: " Deus exemplifica (isso) com o relato de uma cidade que vivia segura e tranquila, à qual chegava, de todas as partes, provises em prodigalidade; porm, (seus habitantes) desagradeceram as mercs de Deus, ento Ele lhes fez sofrer e terror extremos pelo que haviam cometido." Annahel ( As Abelhas, versiculo:112). O profeta (que a Paz e a Bno estejam com ele) disse: Existem duas coisas nas pessoas que contm incredulidade, a impugnao na ascendncia, e a lamentao nos mortos. Narrado por Muslim. E tambm disse: No retornem a serem incrdulos depois da minha morte, atingindo uns os pescoos dos outros. Narrado por Bukhari e Muslim. Isto e entre outros exemplos fazem parte da descrena sem infedilidade, pois no retiram a pessoa da religio islmica.
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Deus Todo-Poderoso Disse: " E quanto dois grupos de crentes combaterem entre si, reconciliai-os, ento. E se um grupo provocar ao outro, combatei o provocador, at que cumpre os desgnios de Deus. Se, porm, cumpri-los (os desgnios), ento reconciliai-vos equitativamente e sede equnimes, porque Deus aprecia os equnimes. Sabei que os crentes so irmos; reconciliai, pois, entre vossos irmos, e temei a Deus, para que sejais compadecidos. Alhujjurat (Dos Aposentos,versiculos: 9,10). E Deus chamou-lhes de crentes mesmo aps se combaterem. E Deus Todo-Poderoso Disse: Deus jamais perdoar a quem Lhe atribuir semelhantes; porm, fora disso, perdoa a quem Lhe apraz. Quem atribuir semelhantes a Deus comete um pecado ignominioso.Annisa (As Mulheres, versiculo: 48). Este versculo precioso indica que todos os pecados sem politesmo esto sob a vontade de Deus, ou seja, se Ele quiser, ir tortur-lo (o servo), e se Ele quiser, o perdoar desde o primeiro momento, a no ser no politesmo, pois nisto Deus no ir perdo-lo, como fica claro neste versculo em que Deus Diz: A quem atribuir semelhantes a Deus, ser-lhe- vedada a entrada no Paraso e sua morada ser o fogo infernal! Os inquos jamais tero socorredores. Almida (A Mesa Servida, versiculo: 72). O quinto tpico: A reivindicao do conhecimento do incognoscvel e seus anexos: O incognoscvel tudo o que est ausente das mentes e dos olhos, sendo dos acontecimentos passados, presentes e futuros, e Deus Todo-Poderoso se responsabilizou de modo unnime por este conhecimento, como tambm voltou esta especialidade apenas para Si mesmo, Deus TodoPoderoso Disse: Dize: Ningum alm de Deus conhece o mistrio dos cus e da terra. Annaml (As Formigas, versiculo:65), e tambm Disse: ..Porque Seu o mistrio dos cus e da terra. Alcahf (A Caverna, versiculo:26), e o
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Todo-Poderoso Disse: Ele Conhecedor do incognoscvel e do cognoscvel, o Grandioso, o Altssimo. Arrad (O Travo, versiculo:9). Ningum conhece o incognoscvel alm de Deus, nem um anjo prximo e nem um profeta enviado, e outros inferores a eles. Deus Todo-Poderoso Disse de No (que a Paz esteja com ele): No vos digo que possuo os tesouros de Deus, ou que estou de posse do incognoscvel,..Hud (Hud, versiculo:31), e Disse de Hud (que a Paz esteja com ele): Respondeu-lhes: O conhecimento (disso) s est nas mos de Deus! Eu vos proclamo a misso que me tem sido encomendada,..Al-Ahcaf (Das Dunas, versiculo:23), e Deus Disse ao seu profeta Maom (que a Paz e a Bno estejam com ele): Dize: Eu no vos digo que possuo os tesouros de Deus ou que estou ciente do incognoscvel,.. Alanam (O Gado, versiculo:50), e Disse: Ele ensinou a Ado todos os nomes (de seres e coisas) e depois apresentou-os aos anjos e lhes falou: Nomeai-os para Mim se sois verazes. Eles disseram: Glorificado sejas, ns no temos conhecimento, exceto o que nos ensinou, Voc o Onisciente, o Sbio. Albacara (A Vaca, versiculo:31,32). Deus Todo-Poderoso havia mostrado alguns pontos incognoscveis para algumas de Suas criaturas atravs da revelao, como Disse: Ele Conhecedor do incognoscvel e no revela Seus mistrios a quem quer que seja, Salvo a um apstolo que tenha escolhido, a quem faz um grupo de guardas marcharem na frente e por trs dele, Para certificar-se de que tem transmitido as mensagens de seu Senhor, o Qual abrange quanto possuem e toma conta de tudo.Aljin (Os Gnios, versiculos:26,27,28). Este o incognoscvel proporcional, sendo o seu conhecimento revelado para algumas de Suas criaturas, mas ausente para outras, no entanto, o incognoscvel absoluto desconhecido para todas as Suas criaturas, e Ele o nico que possui este conhecimento, mas h quem afirmou ter este conhecimento mesmo sendo isto unnime a Deus.
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E por isto um dever de todo muulmano ter cuidado com charlates e mentirosos que afirmam saber o incognoscvel, considerados os caluniadores de Deus, que se perderam dentro de si mesmos pois se desviaram e levaram muitas pessoas a se desviarem do caminho certo, tais como as bruxas, os mentirosos e os astrlogos, e outros.. Em seguida, uma srie das obras praticadas por aqueles que afirmam conhecer o incognoscvel, desviando atravs delas os muulmanos em geral, estragando e corrompendo suas fs e doutrinas. 1- A mgica: Na lngua significa tudo o que oculto e causado com amabilidade. Na terminologia: So feitios, benzimentos e ns, que afetam o corao e o corpo causando doenas e morte, e tambm separam entre o marido e sua esposa, (com a anuncia de Deus), e isto uma descrena pois o mgico um incrdulo a Deus Todo-Poderoso que jamais participar da ventura da outra vida, e Ele Disse: E seguiram o que os demnios apregoavam no tempo do Reinado de Salomo. Porm, Salomo no pecou, outrossim, foram os demnios que pecaram. Ensinaram aos homens a magia e o que foi revelado aos dois anjos, Harut e Marut, na Babilnia. Ambos, a ningum instruam sem que dissessem: Isto to-somente uma prova; no renuncieis à vossa f! Porm, os homens aprendiam de ambos como desunir o marido de sua esposa. Mas, com isso no puderam prejudicar a ningum, a no ser, com a anuncia de Deus. Os homens aprendiam o que lhes era prejudicial e no o que lhes era benfico, sabendo que aquele que assim agisse, jamais participaria da ventura da outra vida. A que vil preo se venderam! Se soubessem..Albacara (A Vaca, versiculo:102). E dentre isto, o assopro aos ns, Deus Todo-Poderoso Disse: Dize: Amparome no Senhor da Alvorada; Do mal de quem por Ele foi criado. Do mal da tenebrosa noite quando se estende. Do mal dos assopradores dos ns. Do mal do invejoso quando inveja! Alfalac (Da Alvorada, versiculos:1,2,3,4,5).
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2 - Astrologia: A heurstica (guiamento) atravs das condies astrolgicas sobre os incidentes que acontecem na terra, e ibn Abas (que Deus esteja satifeito com eles) disse: "O profeta (que a Paz e a Bno estejam com ele) falou:' Quem citar ter algum conhecimento sobre as estrelas, ter citado uma das divises da magia, que segue aumentando cada vez mais.' Narrado por Abu Daud. 3 A volatilizao das aves, e o alinhamento ou riscos feitos na terra: Coton bin Qobaisa narrou as falas de seu pai, que por sua vez disse: "Eu ouvi o mensageiro de Deus (que a Paz e a Bno estejam com ele) dizer: 'A volatilizao das aves e o alinhamento fazem parte dos meios de magia' ". A Volatilizao das aves, significa intimar as aves a voar, contendo o otimismo e o pessimismo voltados aos seus nomes, vozes e ao rumo escolhido para voar, entretanto, a marcao de linhas feita marcando uma linha na terra ou jogando pedrinhas e, atravs do resultado, alegam conhecer o incognoscvel. 4 - Sacerdcio: A afirmao do conhecimento do incognoscvel, e sua origem vem da auscultao dos gnios nas palavras dos anjos e que so, logo aps, sussurradas nos ouvidos do sacerdote. E de Abi Huraira (que Deus esteja satisfeito com ele) que narrou as falas do profeta (que a Paz e a Bno estejam com ele): Quem vier a um sacerdote e acreditar nos seus ditos, ser incrdulo ao que foi revelado a Maom (que a Paz e a Bno estejam com ele). Narrado por Abu Daud, Ahmad e Hakim. 5 - A escrita de letras: O que significa escrever cada letra com um certo nmero de vezes em disperso (espalhados), e ento escolher neles os nomes de pessoas, tempos e lugares, sentenciando-as por felicidade ou infelicidade e m sorte, e entre outros. O ibn Abas (que Deus esteja satisfeito com eles) falou de um povo que escreviam as letras e olhavam para as estrelas: Eu no vejo a quem faz isto que participar da felicidade provida por Deus. Narrado por Abd Al-Razik.
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6 - A quiromancia e a leitura em taas e xcaras: e entre outros, onde afirmado por aqueles que o praticam ter o conhecimento dos incidentes futuros tal como a vida e a morte, a pobreza e a riqueza, a sade e a doena, etc. 7 - A conjurao: Os mestres deste tipo de prtica alegam invocar os espritos dos mortos, perguntando-lhes sobre o estado dos outros mortos, se esto desfrutando dos prazeres ou esto no tormento, e entre outras perguntas, sendo isto uma espcie de mentira e de feitiaria satnica, destinada-se a estragar a tica e a ideologia de crena, e a extraviar os ignorantes e adquirir seus dinheiros na falsidade, chegando na pretenso ao conhecimento do incognoscvel. 8 - A volatilizao das aves: O pessimismo ou otimismo nas aves e antlopes (uma espcie de gazela) e entre outros, ou seja, se o animal passar diante da pessoa da esquerda a direita, isto fornece-lhe otimismo, mas caso o contrrio, se o animal passar na frente da pessoa da direita a esquerda, isto fornece-lhe pessimismo, e esta uma entrada para o politesmo, que surge a partir das sugestes lanadas pelo demnio e sua intimidao as pessoas. E Imran bin Hussain falou: "No de ns, quem volatiza uma ave ou a ele volatiza-se uma ave, quem preve ou a ele preve-se, quem enfeitiou ou a ele faz-se feitio, e tambm quem procura um sacerdote e acredita no seus ditos, pois ter cometido uma grande infidelidade e descrena ao que foi revelado a Maom (que a Paz e a Bno estejam com ele)." Narrado por AlBaraz. Deus o responsvel para definir os assuntos dos muulmanos, dar-lhes a compreenso do Isl, e proteg-los de serem enganados pelos criminosos e revestidos pelos seguidores do demnio.
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Captulo III: A unificao dos Nomes e Atributos. E inclui um prefcio e trs pesquisas: -Prefcio: A f nos Nomes e Atributos e sua influncia ao muulmano. -Primeira pesquisa: Definies e provas. -Segunda pesquisa: Exemplos concretos para provar os Nomes e Atributos, baseados no Alcoro Sagrado e na Sunnah. -Terceira pesquisa: Regras relacionadas aos Nomes e Atributos. O Prefcio: A f nos Nomes e Atributos e sua influncia sobre o comportamento do muulmano: A crena nos Nomes e Atributos de Deus causam uma grande influncia no corao e alma do muulmano, e na realizao da adorao de seu Senhor. E destas influncias , os significados que o servo encontra na adorao presente em seu corao, que produzem a confiana e a adopo a Deus Todo-Poderoso, manutenciando suas capacidades e ao que passa em seu corao, controlando suas obsesses para que pense apenas no que satisfaa a Deus, e ame por Deus e em Deus pelo o que ele ouve e v, contudo, o servo deve ter uma ampla implorao e esperana, e tambm boa vontade no pensamento voltado ao seu Senhor. Estes e outros significados, ao que se relaciona com a f nos significados dos Nomes e Atributos cede a servido, tanto a cognoscvel como a incognoscvel com disparidade entre uma pessoa e outra, pois a graa de Deus dada a quem Ele aprouver. E o Seu nome "Indulgentssimo" tem uma grande influncia no amor do muulmano a Deus, e isto no deixa-o se desesperar pela crena em sua misericrdia, e o Seu nome "Severssimo na punio" tem uma grande influncia em quem teme a Deus, e assim o servo no se atreve a cometer os tabus, ou seja, o que lhe foi proibido.
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E assim, h uma influncia no corao e alma do muulmano para cada um de Seus outros Nomes e Atributos correspondente com seus diversificados significados e indicaes, e tambm influenciam o muulmano em sua integridade para a lei de Deus, pois a realizao do amor de Deus nos coraes a base da felicidade dos muulmanos neste mundo e na vida futura, e isto a chave para que repleta-se sempre do bom e do melhor e tambm o maior auxlio para o servo em sua adorao ao seu Senhor de modo absoluto, porque as obras cognoscveis, so como alivios ou pesos ao ntimo do muulmano de acordo com o amor a Deus que consta em seu corao. A perfeio de uma obra e sua melhoria da maneira que convm a vontade de Deus est ligada ao amor a Deus presente no corao do muulmano, e este amor est ligado ao seu conhecimento a Deus pelos Seus Nomes e Atributos, e por isso, as grandiosas pessoas em adorao a Deus foram os Apstolos, que so as mais grandiosas pessoas em amor e conhecimento ao Senhor. A primeira pesquisa: A unificao dos Nomes e Atributos, e suas evidncias. Primeiro - Sua definio: A unificao dos Nomes e Atributos: A prova do que Allah provou de Si mesmo, e comprovado pelo Seu mensageiro (que a Paz e a Bno estejam com ele), e a negao do que Allah negou de Si mesmo, e o que foi negado de Seus Nomes e Atributos pelo Seu mensageiro (que a Paz e a Bno estejam com ele), bem como o reconhecimento de Deus Todo-Poderoso em Seus significados corretos e evidncias, o sensoriamento de Seus efeitos e requisitos na criao. Segundo - O demonstrvel na metodologia: O mtodo correto, ao que se referencia aos Nomes e Atributos, construdo com a plena f e a firme crena ao que Deus descreveu de Si mesmo, e ao que foi descrito de Si pelo Seu mensageiro (que a Paz e a Bno estejam com ele), sem distoro, desativao, adaptao e representao. Distoro: ou seja, a alterao, e a mudana do contedo do assunto de
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sua origem natural, dando tendncia a outros conceitos, e isto est dividido em dois tipos: Em primeiro lugar, a distoro fontica, e isto acontece com a adio ou excluso de uma letra da palavra, ou na alteraraco de seus acentos, o que leva mudana completa de seu significado. Em segundo lugar, a distoro moral, e isto acontece com a interpretao da palavra de forma errada, diferente do principal significado intencionado por Deus e pelo Seu profeta, como quem interpretou a palavra "mo" de Deus Todo-Poderoso por 'fora' ou 'graa'. Esta uma interpretao invlida, no evidenciada no Isl e nem na lngua. Como por exemplo: a distoro da palavra "estabelecer-se" no dito do Todo Poderoso" O Misericordioso estabelece-Se no Trono" TA-HA( De TA-HA Versiculo:5), pela palavra " tomar o comando". Desativao: ou seja, a negao dos Atributos de Deus Todo-Poderoso, como quem afirmou que Ele no se caracteriza em qualquer descrio. E a diferena entre a distoro e a desativao, que a distoro nega o significado correto das palavras indicadas nos textos, substitundo-lhe por outro significado incorreto, no entanto, a desativao nega o significado correto sem substitu-lo por outro. Adaptao: ou seja, especificar o novo adapto dado ao Atributo e a sua configurao, como foi praticado por alguns desviantes da religio, que fizeram suas prprias adaptaes aos Atributos de Deus, dizendo: 'A mo de Deus tal e tal ...' , ou tambm: 'Ele assumiu o trono tal e tal ...' , e isto falso e invlido, pois ningum possui o verdadeiro conhecimento dos Atributos de Deus a no ser unicamente Ele, e as criaturas so ignorantes em relao a este conhecimento e incapazes de compreend-lo. Representao: ou seja, a analogia, como quem diz: 'Deus ouve como ouvimos', ou 'O rosto de Deus como o nosso rosto', e Deus exaltou-Se sobre tudo isto.
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E sobre esta seo, da qual falamos dos Nomes e Atributos, iremos tambm apresentar os mtodos corretos que foram realizados por quem havera-se salvado do desvio, e esto organizados em trs ativos: - O primeiro ativo: A transcedncia de Deus Todo-Poderoso, da analogia de algum de Seus Atributos com algum dos atributos das criaturas. - O segundo ativo: A f nos Nomes e Atributos que Deus deu a Si mesmo, e ao que o profeta (que a Paz e a Bno estejam com ele) nomeou-Lhe e descreveu-Lhe, de um modo digno para a Sua Majestade e Grandeza. - O terceiro ativo: Remover a gancia ao conhecimento e compreenso do verdadeiro adapto aos Atributos de Deus Todo-Poderoso, pois impossvel para uma criatura compreender isto. E quem alcanar estes trs ativos, ter alcanado a f exigida na seo dos Nomes e Atributos, e isto foi determinado pelos estudiosos nesta seo.
As evidncias deste mtodo: As evidncias no Livro de Deus Todo-Poderoso indicam o relatrio deste mtodo. E destas evidncias para o primeiro ativo: A transcendncia de Deus TodoPoderoso na semelhana com as criaturas, e Ele Disse: ..Nada se assemelha a Ele e o Oniouvinte, o Onividente. Axxura (Do Concensso, versiculo:11). E o requisito deste versculo, negar a semelhana entre a criatura e o Criador de qualquer forma, com a declarao de que a audio e a viso so de Deus Todo-Poderoso, e nele h um sinal de que a audio e a viso de Deus se diferenciam da audio e viso das criaturas, pois ento, da mesma maneira que existe esta diferena entre Criador e criatura nestes dois Atributos, tambm existe diferena nos outros Atributos ou caractersticas existentes. Leiam o que Deus Todo-Poderoso Disse: Em verdade, Deus escutou a declarao daquela (mulher) que discutia contigo acerca do marido e se queixava a Deus. Deus ouviu vossa palestra, porque Oniouvinte, Onividente. Almujadala (Da Discusso, versiculo:1). Ibin Kather mencionou na interpretao deste versculo, narrado por Al-Bukhary no livro "A Unificao" e pelo Imam Ahmad em " O Predicado", que Aisha (que Deus esteja satisfeito com ela) disse: "Louvado seja Deus, que ampliou Sua audio
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para todas as vozes, a mulher que discutira com o Profeta( que a Paz e Beno estejam com ele), chegou (discutiu), e eu estava sentada na casa mas no ouvi nada, e ento Deus todo-Poderoso revelou: 'Em verdade, Deus escutou a declarao daquela (mulher) que discutia contigo acerca do marido' ", at o fim deste versculo. E das evidncias tambm, o que Deus Todo-Poderoso Disse: No compareis ningum a Deus, porque Ele sabe e vs ignorais. Annahl (As Abelhas, versiculo:74). Al-Tabari disse na interpretao deste versculo: "No comparem Deus a ningum, e no assemelhem a Ele semelhantes, porque no h nenhum comparativo a Ele e nenhum semelhante." Deus Todo-Poderoso Disse: ..Conheces-Lhe algum semelhante? Mariam (Maria, versiculo: 65). O ibin Abas (que Deus esteja satisfeito com eles) disse em sua interpretao: "Conhecem, para o Senhor, algum comparativo ou semelhante." E das evidncias para este ativo, o que Deus Todo-Poderoso Disse: E ningum comparvel a Ele. AlIkhlass (Da Unicidade, versiculo:4), O Tabari disse: " No h nenhum semelhante a Ele e nenhum equivalente, e no h nada como Ele." Das evidncias para o segundo ativo, a f no que foi enviado no Livro e na Sunnah dos Nomes e os Atributos de Deus Todo-Poderoso, e Ele Disse: Deus! No h mais divindade alm dEle, Vivente, Subsistente, a Quem jamais alcana a morrada ou o sono; Seu tudo quanto existe nos cus e na terra. Quem poder interceder junto a Ele sem Sua anuncia? Ele conhece tanto o passado como o futuro e eles (os humanos) nada conhecem de Sua cincia, seno o que Ele permite. Seu Trono abrange os cus e a terra, cuja preservao no O abate, porque o Ingente, o Altssimo. Albacara (A Vaca, versiculo:255). Tambm Disse: Ele o Primeiro e o ltimo, o Visvel e o Invisvel, e Onisciente. Al-Hadid (O Ferro, versiculo:3). E Disse: Ele Deus; no h mais divindade alm dEle, Conhecedor do cognoscvel e do incosgnoscvel. Ele o Clemente, o Misericordiosssimo. Ele Deus; no h mais divindade alm dEle, Soberano, Augusto, Pacfico, Salvador, Zeloso, Poderoso, compulsor, Supremo! Glorificado seja Deus de quantos semelhantes (Lhe) atribuem! Ele Deus, Criador, Onifeitor, Formador. Seus so os mais sublimes atributos. Tudo quanto existe nos cus e na terra
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glorifica-O, porque o Poderoso, o Prudentssimo. Al-Haxr (O Desterro, versiculos: 22,23,24). E na Sunnah, o Hadith de Abi Hurairah narrado por Muslim em seu Sahih, que disse: "O mensageiro de Deus (que a Paz e a Bno estejam com ele) mandava-nos dizer quando fossemos dormir: ' Senhor dos cus, Senhor da terra, e o Senhor do Trono Poderoso, o nosso Senhor e Senhor de tudo, o Germinador das plantas granferas e das nucleadas, Quem enviou a Torah, a Bblia e o Alcoro, amparo-me em Ti do mal de cada ser que o Senhor agarra pelo topete. Senhor, Tu s o primeiro e no h nada antes de Ti, e O Senhor o ltimo e no h nada aps a Ti, o Senhor o visvel e no h nada acima de Ti, e o Senhor o invisvel e nada existe sem Ti, dispense nossas dvidas e polpe-nos da pobreza.' " E so muitos os textos relatados sobre esta seo, manifestados com muita limitao. E o terceiro ativo, a remoo da cobia pelo desejo de compreender como so os Atributos de Deus Todo-Poderoso, e isto foi indicado em Suas palavras: Ele lhes conhece tanto o passado como o futuro, no obstante eles no logrem conhec-Lo. Taha (De Taha, versiculo:110), e alguns estudiosos falaram do significado deste versiculo: "A cincia dos seres humanos no logram conhecer a cincia do Senhor dos cus e da terra, e nega todos os tipos de verificaes alcanadas para obter-se conhecimento de como so feitos os Atributos de Deus Todo-Poderoso." Tambm encontra-se evidncias deste ativo no que Deus Todo-Poderoso Disse: Os olhares no podem perceb-Lo, no obstante Ele Se apercebe de todos os olhares.. Alanam (O Gado, versiculo:103), e o que alguns dos cientistas disseram deste versiculo: " Isto indica a perfeio do Altssimo de Deus, que Ele o Maior de tudo, e a perfeio da Sua grandeza no pode ser compreendida por quem O acerca, pois a compreenso o alcance de alguma coisa procurada proporcionada por uma excessiva viso, e o Senhor enxerga a vida futura, mas ns no podemos enxergar como Ele, como no podemos alcanar Seu conhecimento. E toda pessoa em s conscincia deve saber que a mente humana tem um limite na qual chegar, mas no o ultrapassa-r, como tambm a audio e a viso possuem um limite onde se encerraro, e quem assumir saber o que impossvel ser compreendido pela mente humana, tal como pensar sobre como so os
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Atributos de Deus, como quem assume enxergar para alm das paredes ou a ouvir vozes de lugares muito distantes. A segunda pesquisa : Exemplos concretos que provam os Nomes e Atributos, baseados no Livro e na Sunnah. O Livro e a Sunnah demonstraram em muitos pontos as provas dos Nomes e Atributos do Senhor Todo-Poderoso, com mltiplos aspectos e em variados contextos, e so muitos os Nomes e Atributos comprovados no Livro e na Sunnah, mencionados em muitos livros dos estudiosos, e agora vamos mencionar alguns deles: Dos Nomes de Deus Todo-Poderoso: O Vivente, O Subsistente: O Livro e a Sunnah indicaram ambos os Nomes, e no Livro esto as palavras de Deus Todo-Poderoso: "Deus! No h mais divindade alm dEle, Vivente, Subsistente, Albacara (A Vaca, versiculo:255), e na Sunnah, o hadith (falamento) de Anas bin Malik (que Deus esteja satisfeito com ele): " Estavamos sentados com o profeta (que a Paz e a Bno estejam com ele) em roda, enquanto um homem estava rezando , e quando ele se curvou, prostrou e testemunhou (atos durante a reza), suplicou em sua orao: ' Deus, peo-Lhe pois o louvor pertence a Ti, no h nenhum Deus alm do Senhor, o Criador dos cus e da terra, , Glorificado e Honrado, O Vivente, o Subsistente.' O profeta (que a Paz e a Bno estejam com ele) disse: ' Ele orou com o mais grandioso Nome de Deus, se a orao for feita atravs deste Nome, Ele responde, e se um pedido for suplicado atravs deste Nome, Ele fornece.' " O Laudabilssimo: E foi indicado nas palavras de Deus Todo-Poderoso: Sabei que Deus por Si Opulento, Laudabilssimo Albacara (A Vaca, versiculo:267). E na Sunnah, o hadith de Kaab bin Ojra em testemunha, onde mencionou que o profeta (que a Paz e a Bno estejam com ele) ensinou-lhes a dizer: Deus, abenoe Maom e a famlia de Maom, como abenoou Abrao e a famlia de Abrao, porque Tu s Laudabilssimo, Gloriosssimo."
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O Clemente, O Misericordioso: Ambos estes Nomes foram indicados nas palavras de Deus Todo-Poderoso: Louvado seja Deus, Senhor do Universo. O Clemente, o Misericordioso Alftiha (Da Abertura, versiculos:2,3). E na Sunnah, o profeta (que a Paz e a Bno estejam com ele) ordenou sua escrita no dia de Hodaibyah, quando escrevia um acordo de reconciliao entre ele e os politestas, e as escritas so: Em nome de Deus, o Clemente, o Misericordioso. O Tolerante: E sua evidncia no Alcoro Sagrado se apresenta no que Deus Disse: ..Em verdade, Tolerante, Indulgentssimo Fater (O Criador, versiculo:41). E na Sunnah, o hadith do Ibin Abas (que Deus esteja satisfeito com eles), onde mencionou que o mensageiro de Deus (que a Paz e a Bno estejam com ele) dizia quando sentia estresse: No h Deus seno Allh, o Altssimo, o Tolerante... ." E dos Atributos de Deus: A Capacidade: um dos auto Atributos de Deus Todo-Poderoso, comprovado no Qura'an e na Sunnah. E 'auto' aqui significa: inerente a Deus Todo-Poderoso e no diverge-se dele. Deus Todo-Poderoso Disse: ..Porque Onipotente Albacara (A Vaca, versiculo:20). E na Sunnah, o hadith de Othman bin Abi Al-Ass, onde ele queixou-se ao profeta (que a Paz e a Bno estejam com ele) por ter uma dor em seu corpo desde quando entrou no Isl, ento o profeta (que a Paz e a Bno estejam com ele) disse-lhe: " Ponha a mo no lugar da dor em seu corpo, e diga: ' Em nome de Deus ', trs vezes, e diga sete vezes: ' Eu busco refgio na Dignidade de Deus e Sua Capacidade, do mal do que sinto e temo.' "
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A Vida: um dos auto Atributos de Deus Todo-Poderoso, e esta palavra derivada da palavra Vivente, onde suas evidncias j foram mencionadas antes. A Cincia: um dos auto Atributos de Deus Todo-Poderoso, comprovado no Livro e na Sunnah. Deus Todo-Poderoso Disse: ..eles nada conhecem de Sua cincia,.. Albacara (A Vaca, versiculo:255). E na Sunnah, o hadith de Jaber bin Abd Alah, onde mencionou que o profeta (que a Paz e a Bno estejam com ele) ensinava-lhes a dizer na Istikhara*: Deus, peo-Lhe conhecimento de Seu conhecimento, e peo-Lhe poder de Seu poder ... ." (Istikhary: Um tipo especial de orao, rezada para pedir a Deus que ilumine o caminho da pessoa por motivos particulares, ou seja, se a pessoa est em dvida sobre um assunto particular, e no sabe que deciso tomar, ento por necessidade ela pratica esta reza e orao para que Deus a ajude a tomar a deciso certa, e afaste-a da deciso que lhe trar malifcios). A Vontade: uma descrio prtica fixada no Livro e na Sunnah, e as descries prticas esto ligadas vontade de Deus e de Seu poder, se Ele quiser, Ele faz, e se Ele no quizer, Ele no faz. Deus Todo-Poderoso disse: A quem Deus quer iluminar, dilata-lhe o peito para o Islam; a quem quer desviar (por tal merecer), oprime-lhe o peito, como aquele que se eleva na almosfera,.. Alaam (O Gado, versiculo:125). E na Sunnah, o hadith de Abd Alah bin Omar (que Deus esteja satisfeito com eles) onde disse: " Eu ouvi o mensageiro de Deus (que a Paz e a Bno estejam com ele) dizer: ' Se Deus quiser enviar o tormento a um povo, o tormento atingir a quem era dele, e em seguida, sero ressuicitados com as suas obras. A Altura: Uma auto descrio fixada no Livro e na Sunnah. Deus Todo-Poderoso Disse: Glorificado o nome de teu Senhor, o Altssimo, Al-Alac (Do Altssimo, versiculo:1), e tambm Disse: Temem a seu Senhor que est acima deles.. Annahl (As Abelhas, versiculo:50). E na Sunnah, o hadith de Abi Horairah que foi mencionado na primeira pesquisa, das falas que devem ser ditas antes de dormir: Senhor, Tu s o primeiro no e h nada diante de Ti, e o Senhor
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o ltimo e no h nada aps a Ti, o Senhor o visvel e no h nada acima de Ti, e o Senhor o invisvel e no h nada aps a Ti,... O Ato de Estabelecerse no Trono: Uma descrio prtica fixada no Livro e na Sunnah, Deus Todo-Poderoso Disse: Do Clemente Que estabelece-se no Trono Taha (De Taha, versiculo:5). E de Kotada bin Al-noaman (que Deus esteja satisfeito com ele) que disse:" Eu ouvi o mensageiro de Deus (que a Paz e a Bno estejam com ele) dizer: ' Quando Deus terminou a sua criao, estabelece-Se no Seu Trono, e estabelecer na linguagem significa: Estatura, altura, estabilidade e crescimento, e o ato de Deus estabelecer-se no Seu Trono um ato que convm a Sua Majestade. As Falas: uma auto descrio dependendo do tipo, e uma descrio prtica dependendo dos membros do discurso, o Todo-Poderoso fala quando Quizer, e como Quizer com ouvidas falas, e o que indica esta descrio so as evidncias no Livro e na Sunnah. O Todo-Poderoso Disse: ..e Deus falou a Moiss diretamente Annis (As Mulheres, versiculo:164). E Disse: E quando Moiss chegou ao lugar que lhe foi designado e seu Senhor lhe falou, orou assim: Senhor meu, permite-me que Te contemple! Alaraf ( Os Cimos, versiculo:143). E na Sunnah, o hadith de Abi Horairah (que Deus esteja satisfeito com ele) que disse: " O mensageiro de Deus (que a Paz e a Bno estejam com ele) falou: ' Ado e Moiss argumentavam, ento Moiss disselhe: Ado, voc nosso pai, que nos desapontou, e nos tirou do Paraso. Ado disse-lhe: Moiss, Deus escolheu voc com Suas palavras, e escreveulhe a Tort com Suas mos.' O Rosto: Uma auto descrio, dita a Deus Todo-Poderoso, e fixada no Livro e na Sunnah, Ele Disse: ..e no praticais boas aes seno com a aspirao de contemplardes o Rosto de Deus Albacara (A Vaca, versiculo:272), e tambm Disse: E s subsistir o Rosto de seu Senhor, Majestoso, Honorabilssimo. Arrahman (Do Clemente, versiculo:27). E na Sunnah, o hadith de Jaber bin Abd Alah onde disse: " Conforme foi revelado neste versiculo: ' Dize: Ele capaz de infligir-vos um castigo celestial ou terreno, ou confundir-vos em
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seitas, ... " Alanam (O Gado, versiculo:65), e o profeta (que a Paz e a Bno estejam com ele) disse: " Amparo-me em Seu Rosto", Deus respondeu-lhe: ...ou terreno... , o profeta voltou a dizer: "Amparo-me em Seu Rosto", ento Deus disse: ..ou confundir-vos em seitas.., e por fim o profeta (que a Paz e a Bno estejam com ele) disse: Isto mais fcil." As Mos: Uma auto descrio, dita a Deus Todo-Poderoso, e fixada no Livro e na Sunnah, Ele Disse: ..Qual! Suas mos esto abertas! Ele prodigaliza Suas graas criteriosamente. Almaida (A Mesa Servida, versiculo:64), e tambm Disse: (Deus lhe) perguntou: Lcifer, que te impede de te prostrares ante o que criei com Minhas Mos? Sad (A Letra Sad, versiculo:75). E na Sunnah, o hadith de Abi Mousa Al-Ashari e narrado por Muslim, sobre o profeta (que a Paz e a Bno estejam com ele) quando disse: Deus abre Suas mos durante a noite, a fim de receber o arrependimento do agressor do dia, e abre Suas Mos durante o dia, a fim de receber o arrependimento do agressor da noite, at que o sol nasa do oeste. Os Olhos: Uma auto descrio, dita a Deus Todo-Poderoso, e fixada no Livro e na Sunnah, Ele Disse: ..para que fosses criado sob Minha vigilncia. Taha (De Taha, versiculo:39), e tambm Disse: E constri a arca sob Nossa vigilncia.. Hud (De Hud, versiculo:37). E na Sunnah, o hadith de Abd Alah bin Omar (que Deus esteja satisfeito com eles) no Sahihain, onde mencionou o que profeta (que a Paz e a Bno estejam com ele) disse: Deus no est escondido de vocs, e Deus no caolho , apontando com a mo para seus olhos, O Anticristo caolho do olho direito, e seu olho como uma uva flutuante. O P: uma auto descrio, comprovada do Senhor Todo-Poderoso nos corretos hadith. E entre eles, o hadith de Abi Horairah da discusso entre o paraso e o inferno: " O inferno no se encher at Deus Todo-Poderoso por o Seu p, e o inferno responde: basta, basta, basta, mas ele preenche-se, e debatem-se uns aos outros." E em outros hadith no Sahihain onde foi dito: Deus pe Seu p nela...
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Os Nomes de Deus e Seus Atributos mencionados no Livro e na Sunnah so muitos e incontveis, e estes so apenas alguns exemplos, mas todo muulmano deve fix-los a Deus Todo-Poderoso como convm a Sua Majestade e Sua perfeio, como Deus comprovou de Si mesmo para Suas criaturas, e tambm foram comprovados pelo Seu mensageiro (que a Paz e a Bno estejam com ele) em sua Sunnah, sendo ele o mais sbio das criaturas e o mais digno de confiana em conselhos, o mais eloquente e o mais informativo na declarao e instruo, o mais piedoso e quem mais O teme, e ele alerta a quem eliminar os Seus Atributos ou torn-los semelhantes aos atributos das criaturas, porque Deus Nada se assemelha a Ele e o Oniouvinte, o Onividente. Axxura (O Conclio, versiculo:11). A terceira pesquisa: As regras na seo de Nomes e Atributos. A primeira regra: Os ditos sobre os Atributos, como os ditos do auto. Sua afirmao: No h nada como Deus Todo-Poderoso, como no h nada equivalente ou comparativo ao Seu ser, Atributos e aes. Deus tem um verdadeiro Auto que sem dvida no se compara com outros autos, bem como os Atributos fixos do Livro e da Sunnat. Eles so Atributos reais que no comparam-se com outros atributos, e o mesmo diz-se em relao a Autos. Esta uma grande regra, que pode ser discutida com aqueles que negam os Atributos com a confirmao do Auto, porque a confirmao do auto para o Senhor Todo-Poderoso concordada pelo consenso da nao. Se algum dizer: Eu no confirmo os Atributos, porque confirm-los uma analogia para Deus com sua criao. E este um dito incorreto. E o correto dizer: Eu confirmo um verdadeiro e real Auto a Deus, e confirmo autos para as criaturas , e isto no uma analogia a Deus, e tambm o dito: Eu estou confirmando um Auto a Deus que no se compara aos outros autos , ento desta forma no h mais como ser discutido. E nesta seo deve-se saber que, se o Auto no for comparado aos outros autos, ento os Atributos do Ser Divino no se comparam aos outros atributos. Se algum dizer: Como eu confirmo uma descrio que no sei como ? , ns devemos dizer-lhe: Por Ele, da mesma forma que voc confirmou o Auto sem saber como .
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A segunda regra: O que dito de alguns Atributos de Deus, o mesmo que se diz nos outros. Sua explicao: Esta regra considerada para quem confirma alguns Atributos e nega outros, e estes confirmam, por sua vez, alguns Atributos como a vida, a cincia, a habilidade, a viso, a audio e outros, acreditando em todos eles, mas negam o amor, a satisfao, a ira e outros, e estas pessoas permitem a negao de uns e a afirmao de outros, sendo assim deve-mos dizer-lhes: No h diferena entre os que foram confirmados e os que foram negados, sendo o que diz-se de um igual ao que diz-se dos outros, e se confirmar-Lhe a vida, a viso, a cincia, a habilidade e a audio que so incomparveis com os atributos descritos para as criaturas, ento deve-se confirmar-Lhe tambm o amor, a satisfao e a ira como Ele mesmo Dissenos sobre Si, sem semelhana com as criaturas, e caso contrrio cair em contradio. A terceira regra: Existem limites para a nossa mente na compreenso dos Nomes e Atributos. No h nenhuma maneira da mente humana compreender tudo o que relaciona-se a eles, e para isto devemos nos limitar no que est indicado no Alcoro e na Sunnat, sem acrescentar ou diminuir, porque a mente humana incapaz de compreender os Nomes e Atributos dignos de Deus TodoPoderoso, de modo que devemos constantemente seguir Seus significados de forma limitada, como foi mencionado nos textos. Deus Todo-Poderoso Disse: No sigas ( humano) o que ignoras, porque do teu ouvido, da tua vista, e de teu corao, de tudo isto sers responsvel! Alisr (A Viagem Noturna, versiculo:36). E so estes os mtodos seguidos pelos mestres do Isl. O Imam Ahmad (que Deus tem misericrdia com ele) disse: Deus no deve ser descrito alm do que Ele descreveu de Si mesmo, ou como o Seu mensageiro descreveu-O, que no exceda do Alcoro e da Sunnah. E alguns estudiosos concluiram que a cincia o conhecimento sobre alguma coisa at que possa-se descrev-la, e suas trs maneiras so: A primeira maneira ver (a coisa ou algo), ou ver um semelhante a ela, ou descrev-la com o que sabe-se dela. E o nosso conhecimento acerca de nosso Senhor, Seus Nomes e Atributos est confinado na terceira via, que descrevendo-O por aquilo que sabe-se Dele, e no h ningum que possa saber mais sobre Deus do que Ele mesmo, e em seguida Seus mensageiros, pois Deus lhes revelou e ensinou, e
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eles foram obrigados a seguir a revelao sobre os Seus Nomes e Atributos, da mesma maneira que no vemos nosso Senhor na vida e descrevemos-Lo pelos Seus Atributos atribudos por Si mesmo, porque no h semelhantes a Ele em Suas criaturas, Todo-Poderoso nosso Senhor, e Santifica. A quarta regra: Todos os Nomes de Deus so Sublimes. E isto significa o belssimo em Seu Propsito. Deus Todo-Poderoso Disse: E de Allah so os mais belos nomes AlAaraf (Os Cimos, versiculo:180). E estes Nomes apontam ser os mais belos e os mais honrados em seus significados, porque eles contem atributos perfeitos e completos sem ausncia, nem probabilidade e estimao, pois Ele Deus Todo-Poderoso. Por exemplo, O Vivente, um dos Nomes de Deus Todo -Poderoso que inclui a vida completa que no precedida por nada e no infligida a um fim. A vida que acarreta para a perfeio dos Atributos da cincia, capacidade, audio, viso e etc, e um outro exemplo : O Sapientssimo, um dos Nomes de Deus Todo-Poderoso que inclui a cincia total, que no precedida por ignorncia, como tambm no infligida por esquecimento. Deus Todo-Poderoso Disse: Respondeu-lhe: Tal conhecimento est em poder de meu Senhor, registrado no Livro. Meu Senhor jamais se equivoca, nem se esquece de coisa alguma. Taha (De Taha, versiculo:52). A cincia ampla, que acerca tudo de modo completo e detalhado, ligada com Suas aes ou as aes de Suas criaturas. O Todo-Poderoso Disse: Deus conhece os olhares furtivos e quanto ocultam os coraes Ghfer (Do Remissrio, versiculo:19). E os Nomes de Deus Todo-Poderoso so belos caso sejam considerados separadamente pelo seu significado, mas combinando-o com outro Nome so considerados o topo da perfeio. E um exemplo disto: o Poderoso, o Prudentssimo, Deus Todo -Poderoso combina-os muito no Alcoro, pois cada um deles mostra sua perfeio privada, requerido pelo poder no Poderoso e o julgamento e sabedoria no Sbio. E a combinao entre ambos indica a perfeio do outro, sendo o Poder de Deus Todo-Poderoso combinado com Sua sabedoria, em que Seu Poder no inclui injustia e opresso, como so encontrados em alguns orgulhosos das criaturas que possam-se deles resultando na soberbia, induzindo-os ao pecado at que injustam e violam. O julgamento de TodoPoderoso e Sua sabedoria so combinados com o Total Poder, ao contrrio
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das criaturas que seus julgamentos e sabedorias so marcados pela humilhao. E isto, Deus quem Sabe. O final desta seo refere-se ao nmero de benefcios obtidos por um muulmano por alcanar este grande triunfo, que a f em Deus sem parceria no Seu Senhorio, Divindade, Nomes e Atributos. E destes: 1 - A felicidade do servo em ambas as vidas obtida por sua f em Deus, porque a sua recompensa da mesma quantidade de sua f em Deus, Seus Nomes, Atributos e Divindade. 2 A f do servo em seu Senhor, Nomes e Atributos a maior razo para Seu temor e a realizao de sua obedincia ao Senhor Todo-Poderoso, e quanto mais o servo conhecer seu Senhor, torna-se mais prximo dEle, o mais temente e suplicador em Sua adorao, e o mais distante de cometer pecados e desobedincias. 3 - O servo recebe tranqilidade no corao, intimidade da mente, segurana e orientao nesta vida e na vida futura. Deus Todo-Poderoso Disse: Que crem e cujos coraes sossegam com a recordao de Deus. No , acaso, certo, que à recordao de Deus sossegam-se os coraes? Arrad (Do Travo, versiculo:28). 4 - Obter a recompensa da outra vida depende da verdadeira f do servo em Deus, e com a realizao da f e de suas necessidades o servo obtm a recompensa da outra vida e entra no Paraso que sua amplido to grande como os cus e a terra, sendo que a bem-aventurana do Paraso no foi vista pelos olhos de algum, nem ouvidas pelos ouvidos de algum, nem o corao de um homem reconheceu, escapando do fogo infernal e do grave tormento, e o mais grandioso disto tudo ganhar o consentimento do Senhor Todo-Poderoso que nunca ficar irado com ele, e se deleitar no Dia da Ressurreio por vistar o rosto Santo, sem adversidade prejudicial e sem sedio que nos desvie.
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5 - A crena em Deus a que corrige as obras e torna-as aceitveis, e com a sua perda so inaceitveis e consequentemente devolvidas a quem praticoulhes, mesmo que sejam muitas e variadas, Deus Todo-Poderoso Disse: Quanto àquele que renegar a f , sua obra tornar-se- sem efeito e se contar, no outro mundo, entre os desventurados.Almida (A Mesa Servida, versiculo:5), E Disse: Aqueles que anelarem a outra vida e se esforarem por obt-la, e forem crentes, seus esforos sero retribudos.Alisr (A Viagem Noturna, versiculo:19). 6 - A verdadeira f em Deus leva o servo a manter e seguir a razo com conhecimento e ao, e sendo assim o servo ganha a total disponibilidade para receber os sermes e as lies influentes, sendo exigido que mantenhase em seu discernimento natural e tenha uma boa inteno na iniciativa de praticar boas aes, evitando a pratica dos tabus e dos maus, comprometendo-se com a boa moral, preciosas qualidades e literatura til. 7 - A f em Deus o refgio de todo muulmano em tudo o que est familiarizado com os males, tristezas, temores, obedincia e desobedincia, e entre outros. Todo servo volta-se a Deus com sua f quando h amor, felicidade, adorao e o bom concedimento nas boas obras, e com isso louva e agradece a Deus confessando Sua graa e usando-a no que Ele ama, implorando-Lhe por estabilidade e aceitao das obras, e sendo perspicaz em seu aperfeioamento. E tambm o servo volta-se a Deus implorando-Lhe por sua devida recompensa pela sua f, e isto quando h dificuldades, tristezas e temores, para que sossegue seu corao, aumentando sua f e engrandecendo sua confiana em seu Senhor, como tambm suplica por perdo para acabar com todo o mal e dano que adquire quando comete um pecado. E assim os crentes, com todas as suas oscilaes e aes, voltam com sua f para seu nico Deus. 8 O conhecimento de Deus por seus Nomes e Atributos cria o amor a Ele nos coraes, pois so perfeitos em todos os sentidos, sendo as almas
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inerentes sobre o amor pela perfeio e graa, e se o amor a Deus for encontrado nos coraes, os perifricos praticaro arduamente as obras e atingiro a principal razo pela qual Deus criou o homem, que a Sua adorao. 9 - O conhecimento dos Nomes e Atributos herda o poder de certeza na unificao de Deus Todo-Poderoso no controle de tudo o que est relacionado com as criaturas e de que somente Ele capaz disto, sem parceria, sendo isto o que nos faz alcanar a verdadeira confiana em Deus para intercalarmos entre nossos interesses religiosos e vitais, e com isto adquirido o bem sucedimento do servo, pois Deus suficiente a quem confia em Nele. 10 - A estatstica dos Nomes Sublimes e seus conhecimentos a origem do conhecimento de toda cincia , pois as informaes podem ser tanto uma criao de Deus, ou uma Ordem, ou um conhecimento do que Ele formou, ou um conhecimento do que Ele exigiu, e a fonte da criao e da ordem de Seus Nomes Sublimes so conectados, e quem calculou os Nomes de Deus da maneira devida para as criaturas, tomou conta de todas as cincias.
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Seo dois
Os demais pilares da f, compostos de cinco captulos.
O primeiro captulo: A f nos anjos, definida em trs pesquisas. A primeira pesquisa: A definio dos anjos, a origem de sua criao, suas descries e caractersticas. A segunda pesquisa: O estado e qualidade da f nos anjos, e as evidncias disto. A terceira pesquisa: Suas funes.
A primeira pesquisa: Sua Definio: Eles so um dos tipos das criaturas de Deus, possuem corpos de luz, agradveis e capazes de se formar, de assimilar e visualizar imagens preciosas, possuem intensas foras e uma grandiosa capacidade de locomoo, sua quantidade abundante e ningum sabe o seu nmero, exceto Deus, eles so escolhidos por Deus para ador-Lo, fazem o que Deus ordenou-lhes e no desobedeem Suas ordens. A origem de sua criao: O material com a qual Deus criou os anjos foi a luz, baseado no que Aisha (que Deus estaja satisfeito com ela) disse: " O Mensageiro de Deus (que a Paz e a Bno estejam com ele) disse: ' Os anjos foram criados de luz, os gnios foram criados de uma chama de fogo, e Ado foi criado com o que foi descrito para vocs.'
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Suas descries: O Livro e a Sunnat incluem uma srie de textos claros que definem as descries ou atributos dos anjos e suas realidades, e delas: Eles so descritos por fora e intensidade, como Deus Todo-Poderoso Disse: crentes, precavai-vos, juntamente com vossas famlias, do fogo, cujo alimento sero os homens e as pedras, o qual guardado por anjos inflexveis e severos,.. Attahrim (Das Proibies, versiculo:6). E Disse na descrio de Gabriel (que a paz esteja com ele): Que lhe transmitiu o fortssimo (Grabriel), Annajm (Da Estrela, versiculo:5), e tambm Disse descrevendo-o: Forte, dignssimo ante o Senhor do trono. Attaquir (Do Encobrimento, versiculo:20). E eles so descritos por grandes corpos e criaturas. E no Sahih Muslim, o hadith de Aisha (que Deus esteja satisfeito com ela): " Perguntei ao profeta (que a Paz e a Bno estejam com ele) do significado das palavras de Deus: Ele o viu (a Gabriel) no claro horizonte, Attaquir (Do Encobrimento, versiculo:23), ele respondeu: ' Gabriel, eu no o vi em sua imagem real da qual foi criado, a no ser nestas duas ocasies, eu o vi descendo do cu, preenchendo entre o cu e a terra com a grandeza de sua criao.' E o Imam Ahmad narrou as palavras de Abd Alah bin Masoud (que Deus esteja satisfeito com ele): O mensageiro de Deus (que a Paz e a Bno estejam com ele) viu Gabriel em sua imagem real, ele possui seiscentas asas, sendo que cada asa preenche o horizonte, e caem de suas asas rubis e esmeraldas, e disto apenas Deus o Conhecedor. E Abu Daud narrou o hadith do Jaber bin Abd Alah (que Deus esteja satisfeito com eles): " O mensageiro de Deus (que a Paz e a Bno estejam com ele) disse: ' Eu estou autorizado a falar sobre um dos anjos de Deus, dos carregadores do Trono, que entre o seu lbulo da orelha e seu ombro h uma marcha de setecentos anos.' Das descries dos anjos, que eles variam-se em caracteres e quantidade, no so todos iguais, sendo que alguns deles possuem dois pares de asas, e alguns deles possuem trs, e outros quatro, enquanto alguns podem possuir at seiscentos pares de asas, e Deus Todo-Poderoso disse: Louvado seja
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Deus, Criador dos cus e da terra, que fez dos anjos mensageiros, dotados de dois, trs ou quatro pares de asas; aumenta a criao conforme Lhe apraz,.. Fater (O Criador, versiculo:1). E de suas descries, a beleza e a bondade, e isto apresenta-se neles em alto grau, Deus Todo-Poderoso disse no direito de Gabriel (que a Paz esteja com ele): Que lhe transmitiu o fortssimo. O sensato, o qual lhe apareceu (em seu essencial estado). Annajm (Da Estrela, versiculos:5,6). E Ibn Abas (que Deus esteja satisfeito com eles) disse: 'O sensato' significa 'o belo estado' ", e Kotada disse: " O que possui uma criao alta e bela." Deus Todo-Poderoso disse informando-nos das mulheres quando viram Jos (que a Paz esteja com ele): ...E quando o viram, extasiaram -se à viso dele, chegando mesmo a ferirem as prprias mos com as facas que seguravam. Disseram: Valhanos Deus! Este no um ser humano. No seno um anjo nobre! Yussif (De Jos, versiculo:31). E elas disseram isto, como conhecido pelas pessoas, da descrio de beleza retumbante dos anjos. E de suas descries tambm, apresentadas em como Deus descreveu-lhes, que eles so nobres e retos. Deus Todo-Poderoso disse: Por mos de escribas, Nobres e retos. Abaa (O Austero, versiculos:15,16), e tambm disse: Porm, certamente, sobre vs h anjos de guarda. Generosos e anotadores. Alinfitar (Da Fendidura, vericulos:10,11). De suas descries, a encabulao, e o que foi dito pelo profeta (que a Paz e a Bno estejam com ele) no direito de Othaman (que Deus esteja satisfeito com ele): No me encabulo do homem que os anjos se encabulam dele. E de suas descries tambm, a cincia, Deus disse em seu discurso aos anjos: ... Disse (o Senhor): Eu sei o que vs ignorais. Albacara (A Vaca, versiculo:30), Deus provou a cincia para os anjos, como provou para Si mesmo uma cincia que eles ignoram. Deus disse no direito de Gabriel (que a Paz esteja com ele): Que lhe transmitiu o fortssimo. Annajm (Da Estrela, versiculos:5). E o Tabari disse: " O Gabriel (que a Paz esteja com ele) quem ensinou a Maom (que a Paz e a Bno estejam com ele) este Alcoro." E isto inclui a descrio de Gabriel pela cincia e educao. E entre outros exemplos que foram confirmados no Livro e na Sunnat de seus
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atributos grandiosos e morais decentes, que indicam seus estados elevados e particulars, e a alteza de seus lares, que a Paz esteja com eles. Suas Caractersticas: Deus Todo-Poderoso individualizou caractersticas e atributos para os anjos (que a Paz esteja com eles), especializando-os dos gnios, humanos e outras criaturas, e por conseguinte: Suas casas so no cu, mas eles descem a terra para implementar a ordem de Deus na criao, e ao que foi-lhes atribudo de conduo de seus prprios e devidos afazeres. Deus Todo-Poderoso disse: Ele faz descer os anjos sobre quem quer,entre Seus servos. An-nahal (Das Abelhas, versiculo:2), e tambm disse: E vers os anjos circundando o Trono Divino, celebrando os louvores de seu Senhor. Azzumar (Os Grupos, versiculo:75). E de Abi Hurairah (que Deus esteja satisfeito com ele) que disse: " O mensageiro de Deus (que a Paz e a Bno estejam com ele) falou: ' Alternam-se entre vs (os humanos) os anjos da noite e os anjos do dia, e renem-se na orao do Aser e do Fajer, sendo que ento integram-se entre vs, e Deus perguntalhes sendo Ele o Sbio sobre eles: Como deixaram os meus servos?, dizem: Deixamos-os orando, e viemos a eles e estavam orando.' Os textos sobre este assunto so muitos e variados, sendo incalculveis. E de suas caractersticas, que eles no so descritos como femininos, Deus Todo-Poderoso disse negando os infiis: E pretendem designar como femininos os anjos, os quais no passam de servos do Clemente! Acaso, testemunharam eles a criao? Porm, o testemunho que prestarem ser registrado, e ho de ser interrogados. Azzukhruf (Dos Ornamentos, versiculo:19), e Disse ainda: Sabei que aqueles que no crem na outra vida denominam os anjos com nomes femininos. Annajm (Da Estrela, versiculo:27). E tambm de suas caractersticas, que eles no desobedecem a Deus em nada, como no cometem pecados, Deus formou-os para a Sua obedincia, e para que faam Seus Mandamentos, como Deus Todo-Poderoso disse em Sua descrio a eles: ...que jamais desobedecem as ordens que recebem de Deus, mas executam tudo quanto lhes imposto. Attahrim (Das Proibies, versiculo:6), e tambm Disse: Que jamais se anticipam a Ele no falar e agem sob Seu comando. Alanbiy (Dos Profetas, versiculo:27).
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Como tambm de suas caractersticas, que eles no se exaustam na adorao e no se enfadam dela, Deus Todo-Poderoso disse: Seu tudo que existe nos cus e na terra e todos quanto se acham em Sua Presena, no se ensoberbecem em ador-Lo, nem se enfadam disso. Glorificam-No noite e dia, e no ficam exaustos. Alanbiy (Dos Profetas, versiculos:19,20), e Disse em um outro versiculo: Porm se se ensoberbecerem, saibam que aqueles que esto na presena de teu Senhor O glorificam noite e dia, sem contudo se enfadarem. Fussilat (Dos Detalhados, versiculo:38). E estas so algumas das caractersticas dos anjos em que Deus especializoulhes dos seres humanos e dos gnios. Os anjos so completamente de outra raa, e se distinguem dos humanos e gnios de modo especial na origem de suas criaes e formas. Alm disso, para cada um dos humanos e gnios existem suas caractersticas prprias em que se distinguem uns dos outros, e Deus sabe melhor. A segunda pesquisa: O estado e qualidade de f nos anjos, e suas evidncias: O estado de f nos anjos: A f nos anjos um dos pilares da f na religio islmica, sendo que a completa f no alcanada exceto com ela, e Deus disse isto em Seu Livro, como tambm o profeta (que a Paz e a Bno estejam com ele) falou sobre isto em sua Sunnat. Deus Todo-Poderoso disse: O Apstolo cr no que foi revelado por seu Senhor e todos os fiis crem em Deus, em Seus anjos, em Seus Livros, e em Seus apstolos.. Albacara (A Vaca, versiculo:285). Deus nos informou que a f nos anjos est includa com os demais pilares da f que foram revelados por Ele ao Seu apstolo, requerendo isto a ele e a sua nao, e eles cumpriram-a. Deus Todo-Poderoso disse em um outro versiculo: A virtude no consiste s em que orienteis vossos rostos at o levante ou o poente. A verdadeira virtude a de quem cr em Deus, no Dia do Juzo Final, nos anjos, no Livro e nos profetas,.. Albcara (A Vaca, versiculo:177). Tornar a crena com estas qualidades uma prova para a virtude, e a virtude um nome que acolhe todo o bem, de modo que todos os tens citados so a base das boas obras e os pilares da f que ramificam-se deles todas suas consequentes
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ramificaes. Alm disto, Deus Todo-Poderoso tambm informou que, quem no acredita nestes pilares no cr em Deus, Ele disse: ....quem renega a Deus, Seus anjos, Seus Livros, Seus apstolos e o Dia do Juso Final, desviar-se- profundamente. Annis (Das Mulheres, versiculo:136), e a palavra "renega" foi utilizada para quem nega estes pilares, e descrita como ampla dimenso na desorientao. Isto indica que a f nos anjos um pilar grandioso dos pilares da f, e quem descr nisto considerado fora do mbito do Isl. E a Sunnat provou isto, sendo claro o famoso hadith de Gabriel (que a Paz esteja com ele), narrado pelo Imam Muslim em seu livro Sahih Muslim do hadith de Omar bin Al-Khattab (que Deus esteja satisfeito com ele) que disse: " Enquanto estavamos um dia no mensageiro de Deus (que a Paz e a Bno estejam com ele), nos apareceu um homem com roupa muito branca, cabelo muito escuro, no se via nele rastros de uma viagem, nenhum de ns o conhecia, at que ele sentou-se ante o profeta (que a Paz e a Bno estejam com ele), tocou os seus joelhos aos joelhos do profeta, e colocou as suas mos sobre as coxas do profeta, e disse: ' Muhammad! Conte-me sobre o Isl?', o mensageiro de Deus (que a Paz e a Bno estejam com ele) disse: 'O Islam , testemunhar que no h deus seno Allh e que Maom o mensageiro de Allh, estabelecer a regular orao, pagar o Az-zakat, jejuar no Ramad, e a peregrinao Casa (na Mesquita Santa) caso tenha condies de pagar as despesas.' Ele (o homem) disse: 'Ratificada!' Nos impressionamos de como ele perguntava e acreditava no profeta. Ele voltou a dizer: 'Conte-me sobre a f?' O profeta disse: 'Acreditar em Deus, Seus anjos, Seus Livros, Seus mensageiros e no Dia do Juzo Final, e acreditar no bem e no mal do destino.' Ele disse: 'Ratificada!', e disse: 'Conteme sobre a caridade?' O profeta disse: 'Adorar a Deus como se estivesse vendo-O, e mesmo que no estiver vendo-O, Ele estar te vendo.' Ele disse: 'Conte-me sobre a Hora?' O profeta disse: 'Quem foi perguntado sobre isto, no mais sbio do que o consulente.' Ele disse: 'Conte-me sobre os seus sinais (da Hora)?' O profeta disse: 'A me que d luz a seu patro, e se voc ver os descalos e os despidos, os desprovidos e os pastores de ovelhas, na construo de edifcios elevados.' Omar disse: Ele foi, e eu fiquei parado um pouco, e em seguida ele (o profeta) me disse: Omar! Voc sabe quem
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o consulente?, ele disse: Deus e Seu mensageiro quem sabem. O profeta disse: Ele Gabriel, que veio para ensinar-lhes vossa religio. Este um grande hadith, includo nos fundamentos e origens do Isl e todas as suas posies, e um mtodo exclusivo de ensino da religio que veio na forma de dilogo entre o mensageiro humano, o melhor dos humanos que Maom (que a Paz e a Bno estejam sobre ele) e Gabriel (que a Paz esteja com ele), o anjo mensageiro e o melhor dos anjos. Os muulmanos devem levar em considerao este grandioso hadith, e adquirir dele seus mtodos de ensino e aprendizagem, como eram seus antecedores no seguimento deste mtodo, que Deus os abenoe. Este hadith inclui a meno dos anjos e que a f neles um pilar dos pilares da f, sendo isto o intenciondo aqui .. e Deus sabe melhor. O estado de f nos anjos: A f nos anjos inclui muitas questes, que sem dvidas devem ser praticadas pelo servo a fim de obter a verdadeira f neles, e so: - Em primeiro lugar, o reconhecimento de suas existncias e a crena neles, como foi indicado nos textos apresentados anteriormente, e a f nos anjos um dos pilares da f, sendo inconsidervel a f do servo sem que acredite nisto. - Em segundo lugar, a crena de que so numerosas e incontveis criaturas, sendo Deus Todo-Poderoso o nico que sabe a sua contagem total, como j indicado nos textos anteriores, Deus Todo-Poderoso disse: ..seno Ele, conhece os exrcitos de teu Senhor. Almudscir (Do Emantado, versiculo:31). Isto significa que no h ningum capaz de saber os exrcitos de teu Senhor (os anjos) alm Dele, e isto pelo seu imenso nmero, como disseram alguns dos avanados pesquisadores. E Shaikhan narrou o longo hadith da viagem noturna, antes narrado por Malik ibin Saasaah (que Deus esteja satisfeito com ele), do profeta (que a Paz e a Bno estejam com ele) que disse: '...Fui elevado ao templo freqentado', eu disse: ' Gabriel! O que isso?', ele disse: 'Este o templo freqentado, todos os dias entram nele setenta mil anjos, e se sairem dele no retornam mais, pois no chega o ltimo deles.' " No Sahih Muslim, de Abd Alah bin Masoud (que Deus esteja satisfeito com ele) que disse: "O profeta (que a Paz e a Bno estejam com ele) disse: 'O
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inferno trazido naquele dia com setenta mil rdeas, e com cada rdea setenta mil anjos arrastando-o.' Ambos os hadith indicam o grande nmero de anjos, e se 70 mil anjos entram no templo freqentado a cada dia e no conseguem retornar mais, pois outros chegam, e o inferno trazido por este nmero de anjos, ento quantos so os outros anjos encarregados com outras misses que ningum sabe o seu nmero, somente o Criador deles, o Abenoado e o Exaltado. - Em terceiro lugar, o reconhecimento de suas grandiosas classificaes e honras ante o seu Senhor, e suas generosidaes venerveis a Ele, como Deus Todo-Poderoso disse: E dizem: O Clemente teve um filho! Glorificado seja! Qual! So apenas servos venerveis esses a quem chamam de filhos. Que jamais anticipam a Ele no falar e agem sob Seu comando. Alanbiy (Dos Profetas, versiculos:26,27). E tambm Disse: Por mos de escriba, Nobres e retos Abaa (O Austero, versiculos:15,16). Deus descreveu-lhes por serem venerveis a Ele, e Disse em seus direitos: ...saibam que aqueles que esto na presena de teu Senhor O glorificam noite e dia, sem contudo se enfadarem. Fussilat (Dos Detalhados, versiculo:38). Deus descreveu-lhes que esto junto a Ele, em Seu lugar de adorao sem se enfadarem, e isto conceder-lhes uma grande honra. O Todo-Poderoso jurou por eles em outros pontos de Seu Livro, por suas honras ante Ele. Ele Disse: Pelos ordenadamente enfileirados. Denodadamente repressores do mal. Recitadores da mensagem. Assfat (Dos Enfileirados, versiculos:1,2,3), e tambm Disse: E discriminam profundamente. Comunicadores da Mensagem. Almursalat (Dos Enviados, versiculos:4,5). E so muitas as evidncias honorveis dos anjos, e seus variados mtodos e mltiplos contextos em Seu Livro, no sendo ocultas para a mente do servo e imprescindvel na doutrina islmica ... e Deus sabe melhor. - Em quarto lugar, a crena na diferenciao entre eles, e a desigualdade na virtude e status ante a Deus, j provados nos textos anteriores, Deus TodoPoderoso disse: Deus escolhe os mensageiros entre os anjos e entre os humanos, porque Oniouvinte, Onividente. Al-Haj (Da Peregrinao, versiculo:75). E Disse: O Messias jamais dissimulou ser de Deus um servo, assim como tampouco o fizeram os querubins. Annis (Das Mulheres,
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versiculo:172), Deus disse-nos que alguns deles so enfileirados e classificados para a Mensagem, e isto nos indica Sua preferncia voltada a uns mais do que aos outros. Os mais preferidos dos anjos so os prximos a Ele e os carregadores do Trono. E os mais prximos so os trs anjos mencionados na orao que o profeta (que a Paz e a Bno estejam com ele) mencionava na abertura da orao da noite, ele dizia: Senhor do Gabriel, e Michael, e Israfil, Criador dos cus e da terra, O Conhecedor do incognoscvel e do testemunho.... E o mais preferido dentre estes trs Gabriel (que a Paz esteja com ele), ele foi o encarregado da revelao, e sua honra vem de sua honorvel obra. E Deus Todo-Poderoso menciounou-o em Seu Livro como no mencionou nenhum outro dos anjos, nomeou-o com o mais honrado dos nomes, descreveu-o com as melhores qualidades, e um de seus nomes "o Esprito", Deus Todo-Poderoso disse: Com ele desceu o Esprito Fiel. Achuar (Dos Poetas, versiculo: 193), e Disse: Nela descem os anjos e o Esprito (Anjo Gabriel). Alcadr (Do Decreto, versiculo:4). O nome dele foi mencionado acrescido ao Nome de Deus Todo-Poderoso, dando-lhe mais honra. Ele Disse: ...e lhe enviamos Nosso Esprito, que lhe apareceu personificado, como um homem perfeito. Mriam (De Maria, versiculo:17), e foi adicionado a Santidade tambm, Deus Todo-Poderoso disse: Dize que, em verdade, o Esprito da Santidade tem-nos revelado, de teu Senhor,.. Annahl (Das Abelhas, versiculo:102), e Deus a Santidade, como foi provado pelos interpretes. E tambm de suas descries, no que Deus Todo-Poderoso disse: Que (o Alcoro) a palavra de um honorvel Mensageiro, Forte, dignssimo ante o Senhor do trono. Que deve ser obedecido, e no qual devese confiar. Attaquir (Do Encobrimento, versiculos: 19,20,21), e Disse: Que lhe transmitiu o fortssimo (Gabriel), O sensato, o qual lhe apareceu (em seu essencial estado) Annajm (Da Estrela, versiculos:5,6). Deus descreveu-lhe como um Mensageiro, honorvel a Ele, fortssimo e dignssimo ante o Senhor, o Onipotente, obediente nos cus, confivel na revelao, e de aparncia agradvel. - Em quinto lugar, devemos ter lealdade aos anjos e cuidado com o antagonismo a eles, Deus Todo-Poderoso disse: Os crentes e as crentes so protetores uns dos outros. Attaubah (Do Arrependimento, versiculo:71),
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e neste outro versiculo os anjos foram indicados porque so crentes, obedientes ao seu Senhor, como Deus disse sobre eles: ...que jamais desobedecem as ordens que recebem de Deus, mas executam tudo quanto lhes imposto. Attahrim (Das Proibies, versiculo:6). Deus TodoPoderoso nos informou sobre a proteo dos anjos e dos fiis ao Seu mensageiro, Ele Disse: ...porm, se confabulardes contra ele, sabei que Deus seu Protetor, bem como Gabriel e os virtuosos dentre os crentes; Attahrim (Das Proibies, versiculo:4), e Disse: Ele Quem vos abenoa, assim como (fazem) Seus anjos, para tirar-vos das trevas para a luz;.. Alahzab (Dos Partidos, versiculo:43). E tambm Disse: Em verdade, aqueles que dizem: Nosso Senhor Deus, e se firmam, os anjos descero sobre eles ao morrerem, os quais lhes diro: No temais, nem vos atribuleis;.. Fussilat (Dos Detalhados, versiculo: 30). Por isso, obrigatrio a todos os crentes que sejam leais aos anjos, por vossas lealdades para com os crentes, e por vitorilos, apoi-los e orarem buscando o perdo a eles. Deus Todo-Poderoso alertou-nos de sermos hostis aos anjos, e Disse: Seja quem for o inimigo de Deus, de Seus anjos, de Seus apstolos, de Gabriel e de Miguel, saiba que Ele adversrio dos incrdulos. Albcara (A Vaca, versiculo: 98). E Ele nos disse que, ser hostil aos anjos resulta em ser hostil a Deus, como tambm resulta em Sua ira, e isto porque eles so emitidos por Suas demandas e leis, e ser inimigo deles como ser um inimigo de Deus. - Em sexto lugar, devemos acreditar que os anjos so uma das diversas criaturas de Deus, e a criao no faz parte de suas especialidades e qualidades particulares, nem o gerenciamento e disposio das coisas, pois eles so um dos exrcitos de Deus, sendo servidores de Suas ordens, e Ele quem possui tudo em Suas mos, sem nenhuma parceria nisto, como tambm proibido dispor qualquer tipo de adorao a eles, sendo obrigatria a honestidade na adorao apenas ao Criador, pois foi Ele quem criou todas as criaturas, sem parceria em Sua Divindade e Senhorismo, e sem comparao a Ele em Seus Sublimes Nomes e Atributos, e Deus mostrou isto em Suas palavras: " Tampouco admissvel que ele vos ordene tomar os anjos e os profetas por senhores. Poderia ele induzir-vos à incredulidade depois de vos terdes tornado muulmanos? l Imran (Da Famlia de Imran, versiculo: 80). E o Todo-Poderoso Disse: E dizem: O Clemente teve um filho! Glorificado seja! Qual! So apenas venerveis esses a quem chamam de
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folhos. Que jamais se anticipam a Ele no falar e agem sob Seu comando. Ele conhece tanto o que h antes deles e atrs deles, e no podem interceder em favor de ningum, salvo a quem a Deus aprouver; so ante seu temor por Ele reverentes. E quem que seja, entre eles, que disser: Em verdade eu sou deus e no Ele! Conden-lo-emos ao inferno. Assim castigamos os inquos. Alanbiy (Dos Profetas, versiculos:26,27,28,29). Deus Todo-Poderoso disse que no ordenou a ador-los, e como ordenaria a ador-los sendo isto uma descrena Nele, e ento Deus Todo-Poderoso aboliu quem afirmou que os anjos eram filhas de Deus, pois Ele mostrou que so servos honrados por Sua dignidade a eles, obedientes e servidores de Suas ordens, medrosos por temor a Ele, e no possuem o poder de intercesso por ningum, exceto com a permisso de Deus a quem Ele est satisfeito do povo do monotesmo. E no final, Ele selou com o comunicado de que a punio de quem alega a Divindade ser o inferno, e mostrou que eles so servos ordenados, sem poder e sem fora, exceto se concedida-lhes pelo seu Senhor e seu Criador. - Em stimo lugar, a f no que foi claramente mencionado sobre os anjos no Livro e na Sunnat, e de modo especial: Gabriel, Miguel, Israfil, Malik, Harut, Marut, Radwan, Munkar e Nakir. E outros citados nos textos com descrio como: Raquib e Otaid (os anjos de guarda), ou citados por suas funes como: o Anjo da Morte, o Anjo das montanhas. Ou os que foram mencionados nos textos por suas funes em grupo, como: os portadores do Trono, os valiosos anotadores, os encarregados da salvaguarda das criaturas, e os coordenadores para a preserva do feto e do tero, os que percorrem pelo templo freqentado, os anjos vagantes, e outros citados por Deus e pelo Seu profeta (que a Paz e a Bno estejam sobre ele). Devemos ter f de modo detalhado no que foi indicado nos textos sobre seus nomes, descries, funes e informaes, e acreditar nisto e no que ser apresentado na prxima pesquisa, se Deus quizer. Devemos ter total crena em tudo o que foi indicado pelos textos de doutrina sobre os honrados anjos, e Deus Todo-Poderoso o Sbio.
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A terceira pesquisa: As funes dos anjos. Os anjos so um dos exrcitos de Deus Todo-Poderoso, e Ele atribuiu-lhes muitas obras excepcionais, dimensas funes, e deu-lhes a capacidade de execut-las ao mximo. Eles so formados de acordo com a vontade de Deus, preparados para obedecer-Lhe e dada-lhes total confiana em seu Senhor, entre eles: 1- Gabriel (que a Paz esteja com ele), o designado da revelao de Deus ao Seus mensageiros (que a Paz esteja com eles), Deus Todo-Poderoso disse: Com ele desceu o Esprito Fiel. Para o teu corao, para que sejas um dos admoestadores. Em elucidante lngua rabe. Achuar (Os Poetas, versiculos: 193,194,195). E como j foi mencionado, Gabriel (que a Paz esteja com ele) o melhor dos anjos e o mais honrado para Deus Todo-Poderoso, e foi descrito pelo seu poder e segurana na execuo de sua misso. O Profeta (que a Paz e a Bno estejam com ele) no o viu em sua real forma na qual foi criado alm de duas vezes, pois nas demais vezes Gabriel (que a Paz esteja com ele) chegava a ele na forma de um homem. Ele o viu uma vez no horizonte do oriente, e Deus Todo-Poderoso disse sobre isto: "Ele o viu (a Gabriel) no claro horizonte Attaqir (Do Encobrimento, versiculo:23), e ele o viu uma segunda vez durante a viagem noturna no cu, e isto se apresenta nas palavras do Senhor: " Realmente o viu em outra feita*. Junto ao limite da ltus. Junto a qual est o jardim da morada (eterna). Annajm (Da Estrela, versiculos: 13,14,15). (*Nota de tradutor: tido como certo que se refere à viso do Profeta, na qual ele ascende atravs dos sete cus). Em "Sahih" Muslim, o hadith de Aisha (que Deus esteja satisfeito com ela), em que ela perguntou ao profeta (que a Paz e a Bno estejam com ele) sobre a interpretao dos dois versiculos apresentados, e ele respondeu: " Ele Gabriel , eu no o vi na imagem na qual foi criado alm daquelas duas vezes. Eu o vi descendo do cu, acobrindo com a grandeza de sua criao, o que est entre o cu e a terra. 2- Miguel (que a Paz esteja com ele), o designado da chuva e das plantas, e ele foi mencionado no Alcoro Sagrado. O Todo-Poderoso disse: Seja quem for o inimigo de Deus, de Seus anjos, de Seus apstolos, de Gabriel e de
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Miguel, saiba que Ele adversrio dos incrdulos. Albacara ( A Vaca, versiculo:98). Ele tem um lugar valorisado e uma posio de prestgio para seu Senhor, e por isto Deus destacou-lhe ao mencion-lo com Gabriel, e deulhes compaixo para com os outros anjos mesmo sendo eles da mesma espcie, por suas honras, tal como por suas benevolncias de modo geral. Assim como ele foi mencionado na Sunnat na j apresentada orao da noite em que o Profeta (que a Paz e a Bno estejam sobre ele) dizia: " Senhor de Gabriel, e Miguel e Israfil ..", e por isto, os cientistas disseram que estes trs anjos mencionados so os mais nobres dos anjos. 3- Israfil (que a Paz esteja com ele), o designado de soprar na trombeta, e ele o terceiro dos melhores anjos mencionados anteriormente, e um dos portadores do Trono. E a trombeta um instrumento de sopro do tipo de uma corneta enorme. O Imam Ahmad narrou as palavras de Abd Allah bin Amro bin Al'as que disse: Um beduno veio ao Profeta (que a Paz e a Bno estejam com ele) e disse: 'O que a trombeta?' Ele respondeu: ' uma corneta de sopro nela.' Narrado tambm por Al-Haakem. O Imam Ahmad e o Tarmizy narraram uma parte do hadith de Abi Said Alkhodery (que Deus esteja satisfeito com ele), onde foi mencionado que o profeta (que a Paz e a Bno estejam com ele) disse: 'Como serei abenoado, e o proprietrio da trombeta tomou-a, curvou sua fronte, ouvindo e esperando at ser ordenado', os muulmanos disseram: ' mensageiro de Deus, que diremos?' , ele disse: 'Dizer que Deus suficiente com Sua honrada graa, e em Deus ns confiamos.' E Israfil sopra na trombeta trs vezes: o sopro do espanto, o sopro da expirao, e o sopro para a ressurreio, Deus Todo-Poderoso disse: E no dia em que for soada a trombeta, aqueles que estiveram nos cus e na terra se espantaro, exceto aqueles a quem Deus agraciar. Annaml (Das Formigas, versiculo:87). E este o sopro do espanto, e a evidncia para os outros dois sopros foram mencionados no que Deus disse: E a trombeta ser soada; e aqueles que esto nos cus e na terra expiraro, com exceo daqueles a quem Deus queira (conserver). Logo, ser soada pela segunda vez e, ei-los ressuscitados, pasmados! Azzumar (Dos Grupos, versiculo:68). 4- O anjo da morte, o designado de capturar as almas, e Deus TodoPoderoso disse: Dize-lhes: O anjo da morte, que foi designado para vos
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guardar, recolher-vos-, e logo sereis retornados a vosso Senhor. Assajda (Da Prostrao, versiculo:11), e ele tem anjos assistentes, vindouros ao servo segundo sua obra, pois se obra for boa o servo estar de boa aparncia, e se for repugnante estar de modo hediondo, Deus Todo-Poderoso disse: ...se a morte chegar a algum de vs, Nossos mensageiros o recolham sem nada negligenciarem. Alanam ( Do Gado,versiculo: 61). 5- O anjo das montanhas, o designado das montanhas, e ele foi mencionado no hadith do profeta (que a Paz e a Bno estejam com ele) quando partiu at o povo de Taeef, no incio da revelao e da sua convocao a eles, e da rejeio deste povo a ele, ento disse sobre o anjo: " Havia uma nuvem sombreando-me, eu olhei e nela estava Gabriel, ele me chamou e disse: 'Deus ouviu o que seu povo lhe disse, e que eles no lhe atenderam, Deus revelou-lhe o anjo das montanhas, para voc orden-lo no que quiser, ento o anjo das montanhas me chamou, me cumprimentou e disse: Muhammad, isto volta para a sua vontade, se quiser eu uno as duas montanhas sobre eles.' " O profeta (que a Paz e a Bno estejam com ele ) disse: " No, eu desejo que Deus tire de suas descendncias quem unifique a Deus em adorao e no associe a Ele qualquer coisa. (As duas montanhas so em Mecca, uma se chama Abu Kabis e a outra que corresponde a ela). 6- O designado do tero, que foi indicado no hadith de Malik bin Anas (que Deus esteja satisfeito com ele) do Profeta (que a Paz e a Bno estejam com ele) que disse: " Deus Todo-Poderoso designou um anjo para dizer: ' Senhor! um esperma, Senhor! um cogulo, Senhor! um embrio', e se Ele desejar completar Sua criao, o anjo pergunta: ' Um homem ou uma mulher? Feliz ou infeliz? Quanto a sua sustentao e qual a hora da sua morte?' E tudo isto escrito no ventre de sua me. 7- Os carregadores do Trono, Deus Todo-Poderoso disse: Os (anjos) que carregam o Trono de Deus, e aqueles que o circundam, celebram os louvores de seu Senhor; crem nEle e imploram-Lhe o perdo para os crentes,.. Ghfer (Do Remissrio, versiculo:7), e Disse: E os anjos estaro perfilados e, oito deles, nesse dia, carregaro o Trono de teu Senhor. Al-hca ( Da Realidade, versiculo:17), e alguns dos cientistas disseram: "Aqueles ao redor do Trono so os anjos Krubyoun, e eles so dos carregadores do Trono, e dos anjos mais honrados."
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8- Os guardies do Paraso, Deus Todo-Poderoso disse: Em troca, os tementes sero conduzidos, em grupos, at o Paraso e, l chegando, abrirse-o suas portas e seus guardies lhes diro: Que a paz esteja convosco! Quo excelente o que fizestes! Adentrai-o, pois! Aqui permacereis eternemente. Azzumar (Dos Grupos, versiculo:73), e Disse: Os jardins do den, nos quais entraro com seus pais, suas esposas e sua prole que tiveram sido virtuosos; e os anjos entraro por todas as portas.. Arrad (Do Trovo, versiculo:23). 9- Os guardies do inferno, que Deus nos livre dele, eles so os "Zabaniah", e seus chefes so 19, Deus Todo-Poderoso disse: E os rprobos pediro aos guardies do inferno: Invocai a vosso Senhor para que nos alivie, em um s dia, do suplcio! Ghfer (Do Remissrio, versiculo:49). E tambm Disse: Que chamam ento a seus conselheiros; Chamaremos os guardies do inferno! Alalac (Do Cogulo, versiculos: 17,18). E Disse ainda: Guardado por dezenove (anjos). E no designamos guardies do fogo seno os anjos, e no fixamos seu nmero seno como prova para os incrdulos,.. Almudscir (Do Emantado, versiculo: 30,31).
E Deus Todo-Poderoso disse: E gritaro: Mlik*, que teu Senhor nos aniquile! E ele dir: Sabei que permanecereis aqui (eternamente)! Azzkhruf (Dos Ornamentos, versiculo:77). (* O guardio do inferno). Foi mencionado na Sunnat que o Mlik o guardio do inferno, e que o profeta (que a Paz e a Bno estejam com ele) o viu. E em Sahih Albukhary, o hadith de Samura bin Jundub (Deus estaja satisfeito com ele), sobre o profeta (que a Paz e a Bno estejam com ele) que disse: " Esta noite eu vi dois homens que vieram a mim e disseram: 'Quem atia o fogo Malik, o guardio do inferno, e eu sou Gabriel, e este Miguel.' 10- Os visitantes do templo freqentado, todos os dias setenta mil anjos entram no templo, e no voltam a ele, e isto foi provado no hadith de Mlik bin Sa'asah (que Deus estaja satisfeito com ele), do profeta (que a Paz e a Bno estejam com ele) que disse: Fui elevado ao templo freqentado, ento eu disse: Gabriel! o que isto?, ele respondeu: ' o templo freqentado, setenta mil anjos entram nele todos os dias, e se sarem
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dele no retornam mais pois no chega a vez do ltimo deles.' 11- Os anjos vagantes, eles seguem os conselhos onde h adeptos da Mensagem, e o Shaikhan narrou do hadith de Abi Horairah (que Deus esteja satisfeito com ele) sobre o que o profeta (que a Paz e a Bno estejam com ele) que disse: " Deus tem anjos que percorrem nas estradas, em busca dos adeptos da Mensagem, e se encontrarem um grupo de pessoas lembrando Deus, eles chamam um ao outro e dizem: 'Encontraram o que queriam?', e eles cercam-los com as suas asas at o cu." E alguns dos cientistas disseram: "Esses so anjos acrescidos da pacificao, dos mantidos com as criaturas." Os anjos tambm relatam sobre o profeta (que a Paz e a Bno estejam com ele), como foi narrado por Ahmad e Alnisaai do hadith de Abd Allah bin Mas'oud sobre o que o profeta (que a Paz e a Bno estejam com ele) disse: " Deus Todo-Poderoso tem anjos viajantes pela terra que relatam para mim a saudao da minha nao." 12- Os anotadores generosos, e suas funes so escrever as obras das criaturas, e a contagem delas, Deus Todo-Poderoso disse: Porm, certamente, sobre vs h anjos de guarda, Generosos e anotadores, Que sabem (tudo) o que fazeis. Alinfitar (Da Fendidura, versiculos:10,11,12). E Disse: Quando os dois (anjos da guarda) apontados para anotar (suas obras), um sentado à sua direita e o outro à esquerda. No pronunciar palavra alguma sem que junto a ele esteja presente uma sentinela (que a anotar). Caf (Da Letra Caf, versiculos: 17,18). O Mujahid disse na interpretao deste versculo: "Um anjo sua direita e um anjo sua esquerda. O que est sua direita escreve as obras boas, e o que est sua esquerda escreve as obras ms." 13- Munkar e Nakir, os anjos designados do julgamento do tmulo, e do questionamento aos servos em seus tmulos, e isto foi indicado nos corretos hadith. Os Shaikhan (Muslim e Bukhari) apontaram para uma parte do hadith de Anas bin Malik (que Deus esteja satisfeito com ele) sobre o que o profeta (que a Paz e a Bno estejam com ele) disse: "Se o servo for colocado em seu tmulo, e seus parentes partirem, ele ouve os seus passos indo embora, e os dois anjos vm a ele, sentam-se e dizem: 'O que voc dizia deste homem
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(Muhammad, que a Paz e a Bno estejam com ele)', o crente diz: 'Eu testifico que ele um servo de Deus e Seu mensageiro', dizem-lhe: 'Olhe para o seu assento no inferno, Deus o substituiu por um assento no Paraso', e o crente v os dois lugares. O Tarmizi e o Ibn Haban narraram de Abi Hurairah (que Deus esteja satisfeito com ele): "O mensageiro de Deus (que a Paz e a Bno estejam com ele) disse: 'Se um morto for interrado, ou algum de vocs dizer: Dois anjos pretos e azuis vieram a ele, um deles chamado de Munkar e o outro chamado de Nakir, e perguntam: o que voc costumava dizer sobre esse homem (Muhammad)..' E estas indicaes so as que foram mais mencionadas nos textos, sobre as obras e nomes dos anjos, sendo um dever do servo ter f neles e ratificao nas provas encontradas nos textos, e Deus Todo-Poderoso sabe melhor. Os benefcios da f nos anjos: O crente encontra grandes benefcios por sua f nos anjos, e deles: - O conhecimento sobre a grandeza de seu Criador, o Todo-Poderoso, e a perfeio de seu absoluto poder, capacidade e autoridade. - Deve-se ser grato a Deus, por Sua bondade e cuidado com os Seus servos, no qual Ele ordenou alguns dos anjos para proteg-los e escrever todas as obras por eles praticadas, e agradecer tambm por outras coisas que concretizam seus interesses na vida terrena e na vida futura. - O amor aos anjos no que Deus os guiou para alcanarmos a adorao a Ele de uma forma perfeita, por seus apoios aos crentes, e pela busca por perdo a eles.
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O segundo captulo: A f nos Livros Divinos. Com um prefcio e quatro pesquisas. O prefcio ilustra a definio da revelao na linguagem e na doutrina, e a declarao de seus tipos. A primeira pesquisa: A regra constante da f nos Livros e em suas evidncias. A segunda pesquisa: A forma em que devemos ter f nos Livros Divinos. A terceira pesquisa : A declarao de que a Tor, a Bblia e outros Livros Divinos foram adulterados com o tempo, mas o Alcoro foi salvo disto. A quarta pesquisa: A f no Alcoro e em suas caractersticas. O Prefcio A definio da revelao na linguagem e na doutrina, e a declarao e seus tipos: A definio lingustica: A revelao na linguagem significa: Os meios de comunicao rpidos e ocultos, e a palavra "revelao" utilizada para: um sinal, mensagem, escritura e inspirao, e tudo o que a pessoa passa de ensinamentos aos outros, pois esta a revelao em todas as suas maneiras, no sendo especfica somente aos profetas ou a Deus Todo-Poderoso. E a revelao em sua definio lingustica inclui: - A inspirao inata do ser humano, como a inspirao para a me de Moiss, Deus Todo-Poderoso disse: E inspiramos a me de Moiss: Amamenta-o ... Alcassas ( Das Narrativas, versiculo: 7). - A inspirao instintiva do animal, tal como a inspirao para as abelhas. Deus Todo-Poderoso disse: E teu Senhor inspirou as abelhas, (dizendo): Constru vossas colmeias nas montanhas,.. Annahl (Das Abelhas, versiculo:68). - O sinal rpido, como um cdigo ou uma indicao, como a indicao de Zakaria para o seu povo, Deus Todo-Poderoso disse: Saiu do templo e,
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dirigindo-se a seu povo, indicou-lhes, por sinais, que glorificassem a Deus de manh e à tarde. Mriam (De Maria, versiculo:11). - Os sussurros de Satans, e o embelezamento do mal nos coraes dos humanos. Deus Todo-Poderoso disse: ..e porque os demnios inspiram seus asseclas para impugnar-vos; Alanam (Do Gado, versiculo: 121). - As ordens dadas por Deus aos anjos de comandos para serem feitos. Deus Todo-Poderoso disse: E de quando teu Senhor revelou aos anjos: Estou convosco; firmai, pois, os crentes! Alanfal (Dos Esplios, versiculo: 12). A definio na doutrina: a informao de Deus aos seus profetas, sobre o que Ele quer informar-lhes da doutrina ou do Livro, atravs de intermedirio ou no. Os tipos de revelao: Existem maneiras pelas quais Deus Todo-Poderoso revela a mensagem para as pessoas, como foi mostrado em Seu versiculo na Surat Axxura (Do Concenso,versiculo:51), Ele disse: inconcebvel que Deus fale diretamente ao homen, a no ser por revelaes ou veladamente ou por meio de um mensageiro, mediante o qual revela, com Seu beneplcito, o que Lhe apraz; sabei que Ele Prudente Altssimo. Deus Todo-Poderoso nos disse que Sua fala e revelao para os seres humanos constitui em trs etapas: A primeira etapa: A revelao abstrata, e isto o que Deus coloca de palavras inspiradas no corao da pessoa que Ele quizer, de modo que no suspeite que de Deus, e sua evidncia est no que Deus Todo-Poderoso disse: " ..a no ser por revelaes.. Axxura (Do Concenso, versiculo:51). E um exemplo disto, o que foi mencionado no hadith de Abd Allah ibn Masoud (que Deus esteja satisfeito com ele), do profeta (que a Paz e a Bno estejam com ele) que disse: O Esprito Santo inspirou em mim, que no morrer nenhum ser at completar a sua subsistncia, por isto temam a Deus e solicitem o melhor na petio." Narrado por Ibn Haban, o Hakim ...etc. Alguns dos cientistas tambm seguiram esta seo com as vises dos profetas em sonhos, como a viso de Ibrahim (que a Paz esteja com ele), e Deus Todo-Poderoso nos disse a respeito dele: "...seu pai lhe disse: filho meu, sonhei que te oferecia em sacrifcio;.. Assfat (Dos Enfileirados,
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versiculo:102). E tal como as vises do profeta (que a Paz e a Bno estejam com ele) no inicio da revelao, narrado pelos Shaikhan (Muslim E Bukhary) do hadith de Aisha (que Deus esteja satisfeito com ela) que disse: A primeira coisa na qual foi iniciada a revelao ao mensageiro de Deus (que a Paz e a Bno estejam com ele) foi uma viso enquanto dormia, pois ele no via nenhuma viso sem que se tornasse realidade como a clivagem da manh." A segunda etapa: A falao veladamente sem intermedirio, e isto foi mostrado para alguns dos apstolos e profetas, como a fala de Deus TodoPoderoso com Moiss (que a Paz esteja com ele), e Ele disse isto em vrios pontos de seu Livro: ..e Deus falou a Moiss diretamente. Annis (Das Mulheres, versiculo:164), e Disse tambm: E quando Moiss chegou ao lugar que lhe foi designado e seu Senhor lhe falou; Alaaraf (Dos Cimos, versiculo:143). E como a falao a Ado, onde Deus Todo-Poderoso disse: Ado aprendeu de seu Senhor algumas palavras (como preces)... Albcara (Da Vaca, versiculo:37). Assim tambm, como a falao ao profeta Maom (que a Paz e a Bno estejam com ele) na noite da viagem noturna, como foi provado na Sunnat. E a evidncia disto demonstrada neste versiculo onde Deus Todo-Poderoso disse: inconcebvel que Deus fale diretamente ao homem, a no ser por revelaes ou veladamente.. Axxura (Do Conclio, versiculo:51). A terceira etapa: A revelao por meio de um anjo. A evidncia disto est no que Deus Todo-Poderoso disse: ..ou por meio de um mensageiro, mediante o qual revela, com Seu beneplcito, o que Lhe apraz; Axxura (Do Conclio, versiculo:51). Isto como a descida de Gabriel (que a Paz esteja com ele) com a revelao Divina aos profetas e apstolos. O Alcoro Sagrado inteiro foi revelado deste modo, com Deus Todo-Poderoso falando e Gabriel (que a Paz esteja com ele) ouvindo as palavras de Deus, e logo depois prosseguindo estas palavras ao profeta Maom (que a Paz e a Bno estejam com ele). Deus Todo-Poderoso disse: Certamente (este Alcoro), uma revelao do Senhor do Universo. Com ele desceu o Esprito Fiel. Para o teu corao, para que sejas um dos admoestadores. Achuar (Dos Poetas, versiculos:192,193,194). E Disse tambm: Dize que, em
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verdade, o Esprito da Santidade tem-lo revelado, de teu Senhor,.. Annhl ( Das Abelhas, versiculo: 102). Houveram trs modos na notificao da revelao de Gabriel (que a Paz esteja com ele) a Maom (que a Paz e a Bno estejam com ele): 1 Para que Gabriel (que a Paz esteja com ele) seja visto pelo profeta (que a Paz e a Bno estejam com ele) no seu modo exato como Deus o criou, e isto s aconteceu duas vezes, como foi ilustrado no captulo precedente. 2 Para que venha a revelao ao profeta (que a Paz e a Bno estejam com ele) como o toque da campainha, que logo depois vai embora, sendo que ele estava sempre ciente e entendia o que foi-lhe dito. 3 - Para que Gabriel (que a Paz esteja com ele) venha sob a forma de um homem e fale diretamente com o profeta (que a Paz e a Bno estejam com ele) da revelao, como foi mostrado atravs do hadith de Gabriel quando perguntou-lhe sobre as ordens da religio. O profeta (que a Paz e a Bno estejam com ele) informou, em sua resposta sobre os dois ltimos modos para o Harith bin Hisham, que perguntou: " mensageiro de Deus, como a revelao chega-te?", o mensageiro de Deus (que a Paz e a Bno estejam com ele) respondeu: "As vezes chegame como o toque de sino, e o mais difcil, pois ele desaparece e eu tenho que ter compreendido o que foi dito, e as vezes, o anjo vem a mim sob a forma de um homem, fala comigo e eu entendo o que ele diz." A primeira pesquisa: A regra da f nos Livros e suas evidncias. A definio de livros: A palavra livro foi inicialmente o nome do papel com escrita. Deus Todo-Poderoso disse: Os adeptos do Livro pedem-te que reveles um Livro celestial. Annis (Das Mulheres, versiculo: 153). Isto significa papis com escritas neles. E o significado de Livro neste versiculo: Os Livros e os papis que contm as palavras de Deus Todo-Poderoso, e revelados aos Seus mensageiros (que a Paz esteja com eles), sendo eles entregues por escrita como a Tor ou
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verbalmente revelados por um anjo e escritos posteriormente como os demais Livros. A regra da f nos Livros: A f nos Livros de Deus Todo-Poderoso que foram revelados aos Seus mensageiros um dos grandes pilares da f, e um dos importante princpios da religio, sendo a f inalcanvel sem isto. E isto foi indicado no Livro e na Sunnat. Deus Todo-Poderoso disse: crentes, crede em Deus, em Seu apstolo, no Livro que Ele lhe revelou e no Livro que havia sido revelado anteriormente. Em verdade, quem renega a Deus, Seus anjos, Seus Livros, Seus apstolos e o Dia do Juzo Final, desviar-se- profundamente. Annis (Das Mulheres, versiculo:136). Deus Todo-Poderoso ordenou a Seus servos crentes neste versculo a entrarem em todos os cnones da f, seus ramos e pilares. Ele ordenou a acreditarem Nele, em Seu mensageiro Muhammad (que a Paz e a Bno estejam com ele), no Livro que foi revelado-lhe que o Alcoro Sagrado, e nos Livros que foram revelados antes, e so: A Tor, a Bblia, e o Salmos. E Ele tambm declarou no final do versiculo que quem no ter crena em algum ponto dos pilares da f, e entre eles a f nos Livros, ter se desviado e se perdido profundamente, e consequentemente sado do propsito que o encaminhava de modo correto. Deus TodoPoderoso disse: A virtude no consiste s em que orienteis vossos rostos at o levante ou o poente. A verdadeira virtude a de quem cr em Deus, no Dia do Juzo Final, nos anjos, no Livro e nos profetas; Albcara (Da Vaca, versiculo: 177). Deus Todo-Poderoso disse que a virtude : A crena no que foi mencionado sobre os pilares da f, e em seguida a pratica dos atributos da virtude que foram ilustrados neste versiculo. E foi declarado entre os pilares da f: A f nos Livros Divinos, e Ibn Kaseer disse: " uma frase que inclui todos os Livros Divinos revelados aos profetas, sendo o ltimo deles o mais honrado, o Alcoro Sagrado, o dominante a todos os Livros anteriores."
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E na determinao de se confirmar a f em todos os Livros, Deus TodoPoderoso ordenou os crentes dentre Seus servos a falarem com os adeptos do Livro, Ele Disse: Dizei: Cremos em Deus, no que nos tem sido revelado, no que foi revelado a Abrao, a Ismael, a Isaac, a Jacob e às (doze) tribos*; no que foi concedido a Moiss e a Jesus e no que foi dado aos profetas por seu Senhor; no fazemos distino alguma entre eles, porque somos, para Ele, muulmanos. Albcara (Da Vaca, versiculo: 136). (* Nota de tradutor: So os doze filhos de Jacob). Este versiculo inclui a f dos crentes ao que foi-lhes ensinado da revelao pelo Seu mensageiro (que a Paz e a Bno estejam com ele), como tambm ao que foi revelado aos ancios dos apstolos mencionados neste versiculo, e a todos os profetas em geral, sem que faam qualquer distino entre eles na f, pois no h diferenciao entre um e outro, e nem no que foi-lhes revelado dos Livros. E so muitos os versiculos que provam isto. A Sunnat tambm indicou a obrigao da f nos Livros, sendo que a crena neles um dos pilares da f, e isto foi provado no hadith de Gabriel quando perguntou ao profeta (que a Paz e a Bno estejam com ele) sobre os pilares da f, e o Profeta (que a Paz e a Bno estejam com ele) mencionou em sua resposta: "A f nos Livros com os demais pilares da f." E por isto um dever acreditarmos nos Livros e termos a ratificao por todos, e a crena que so todos vindos de Deus Todo-Poderoso e revelados aos Seus mensageiros em direito, orientao, luz e brilho, e quem mentir ou negar algo deles, ser um infil a Deus e considerado fora da religio.
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Os benefcios da crena nos Livros: A f nos Livros resulta em grandiosos efeitos no crente, incluindo: 1 - O agradecimento a Deus Todo-Poderoso por Sua bondade e ateno s Suas criaturas, por revelar-lhes em Seus Livros tudo o que possa gui-los ao bem-estar e prosperidade, e a orientao para concluirem seus devidos interesses desta vida e da vida futura. 2 - O surgimento da sabedoria de Deus Todo-Poderoso, conforme prescrito nestes Livros ao que corresponde para cada nao, e o ltimo dos Livros Divinos o grande Alcoro Sagrado, adequado para toda a criao em todos os tempos at o Dia do Juzo Final. 3 - Para provar o Atributo de "fala" a Deus Todo-Poderoso, e que Suas palavras no so como as das criaturas, e a incapacidade destas criaturas de se expressarem de modo equivalente as Suas palavras. A segunda pesquisa: Como ter f nos Livros. A f nos Livros de Deus inclui muitos aspectos, que por sua vez foram apresentados nos textos e nos indicam o dever da crena neles, como tambm o dever de relat-los para que se alcance a realizao por completa deste grandioso pilar da f, e so: - A firme convico de que todos eles foram revelados por Deus TodoPoderoso, contm Suas palavras e no de outrm, e que Ele falou a verdade como apraz e da maneira que apraz. Deus Todo-Poderoso Disse: Deus! No h mais divindade alm dEle, o Vivente, o Subsistente, Ele te revelou ( Muhamad) o Livro com a verdade, corroborante dos anteriores, assim como havia revelado a Tor e o Evangelho. Anteriormente, para servir de orientao aos humanos, revelando ainda o Discernimento. Aqueles que negarem os versculos de Deus, sofrero um severo castigo, e Deus Punidor, Poderosssimo. l Imran (Da Famlia de Imran, versiculos:2,3,4). Deus Todo-Poderoso nos informou que Ele quem revelou os tais Livros
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mencionados, que so: A Tor, a Bblia e o Alcoro Sagrado, e isto significa ento que Ele o falante dos Livros e que somente Dele vieram, e prometeu no final deste versculo um severo castigo para quem descrer nos versculos de Deus. E Disse falando da Tor: Revelamos a Tor que encerra Orientao e Luz, Almida (Da Mesa Servida, versiculo:44). Ele declarou ter revelado a Tor, que encerra orientao e luz d'Ele Todo-Poderoso. E tambm em um outro versiculo Ele demostra que a Tor contm Suas falas, e isto quando Falou dos judeus: Aspirais, acaso, a que (os judeus) vos creiam, sendo que alguns deles escutavam as palavras de Deus e, depois de haverem-nas compreendido, alternavam-nas conscientemente? Albcara (Da Vaca, versiculo: 75). Isto nos indica com muita clareza que, as palavras de Deus que eles escutaram e depois distorceram a Tor. Dito por As'sudi, ibn Zaid e outros intrpretes. Deus Todo-Poderoso Disse na Bblia: Que os adeptos do Evangelho julguem segundo o que Deus nele revelou, Almida (Da Mesa Servida, versiculo:47), o que significa as ordens e proibies que vem das palavras de Deus. E Disse no Alcoro Sagrado: Alef, Lam, Ra*. Eis o Livro cujos versculos foram fundamentados e ento elucidados por Algum Onisciente, Prudentssimo. Hud (De Hud, versiculo: 1). (*Nota de tradutor: Letras rabes, que somente Deus sabe seus significados). Deus Todo-Poderoso Disse dirigindo-se ao Seu mensageiro (que a Paz e a Bno estejam com ele): Em verdade, ser-te- concedido o Alcoro da parte do Prudente, Sapientssimo. Annaml (Das Formigas, versiculo:6), e Disse tambm: Dize que, em verdade, o Esprito da Santidade tem-lo revelado, de teu Senhor, Annhl (Das Abelhas, versiculo: 102). E Disse: Se algum dos idlatras procurar a tua proteo, ampara-o para que escute a palavra de Deus.. Attaubah (Do Arrependimento, versiculo: 6). Eles foram ordenados a ouvir o Alcoro revelado por Deus Todo-Poderoso ao Seu Mensageiro, pois de fato possui as palavras de Deus.
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- A crena de que todos os Livros invitaram para a adorao somente a Deus, e vieram para o bem, a orientao, a luz e o brilho. Deus Todo-Poderoso Disse: inadmissvel que um homem a quem Deus concedeu o Livro, a sabedoria e a profecia, diga aos humanos: Sede meus servos em vez de o serdes de Deus! l Imran (Da Famlia de Imran, versiculo:79). Deus demostrou-nos que, nenhum dos seres humanos a quem Ele revelou-lhe o Livro, a sabedoria e a profecia, deve solicitar as pessoas a tomarem um outro deus alm d'Ele, pois os Livros de Deus forneceram todos os recursos para a fil adorao a Ele. Deus Todo-Poderoso Disse mostrando que Seus Livros vieram com a verdade e a orientao: Ele te revelou ( Muhamad) o Livro com a verdade, corroborante dos anteriores, assim como havia revelado a Tor e o Evangelho, Anteriormente, para servir de orientao aos humanos,.. l Imran (Da Famlia de Imran, versiculos:3,4). E Disse: A princpio os povos constituam uma s nao. Ento Deus enviou os profetas como alvissareiros e admoestadores e enviou por eles o Livro com a verdade, Albcara (Da Vaca, versiculo:213), e Disse ainda: Revelamos a Tor que encerra Orientao e Luz, Almida (Da Mesa Servida, versiculo:44). Deus Todo Poderoso Disse: ...e lhe concedemos o Evangelho que encerra Orientao e Luz. Almida (Da Mesa Servida, versiculo:46). E Disse tambm: O ms de Ramadan em que foi revelado o Alcoro, orientao para a humanidade e evidncia de Discernimento e orientao. Albacara ( Da Vaca, versiculo:185). E entre outros dos versiculos que demonstram que os Livros Divinos foram revelados com orientao e luz de Deus Todo-Poderoso. - A crena de que os Livros de Deus possuem a mesma verdade, sem qualquer contradio ou conflito entre eles, e Deus Todo-Poderoso disse no Alcoro: Em verdade, revelamos-te o Livro corroborante e preservador dos anteriores. Almida (Da Mesa Servida, versiculo:48). E Disse no Evangelho: ..e lhe concedemos o Evangelho que encerra Orientao e Luz, o qual confirma a Tora,.. Almida (Da Mesa Servida, versiculo:46). E devemos ter f
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nisto e plena convico de que os Livros Divinos esto salvos de qualquer contradio ou conflito, e esta das maiores caractersticas dos Livros Divinos e das palavras de Deus, incomparveis com os livros e palavras das criaturas, que so vulnerveis escassez, desequilbrios e conflitos. Como Deus disse descrevendo o Alcoro Sagrado: ..Se fosse de outra origem que no de Deus, haveria muitas discrepncias. Anniss (Das Mulheres, versiculo:82). - A crena que Deus Todo-Poderoso nomeou seus Livros de modo particular, ratificando-os, como Deus e Seu Mensageiro (que a Paz e a Bno estejam com ele) disseram deles, e estes Livros so: A Tor: O Livro que Deus Todo-Poderoso revelou para Moiss (que a Paz esteja com ele). Deus Todo-Poderoso Disse: Depois de termos aniquilado as primeiras geraes, concedemos a Moiss o Livro como discernimento, orientao e misericrdia para os humanos,.. Alcassas (Das Narrativas, versiculo:43). E no longo hadith de intercesso que foi narrado pelos Shaikhan (Muslim e Bukhari), do hadith de Anas bin Malik (que Deus esteja satisfeito com ele): Vieram a Abrao, e ele disse: "Eu no sou o intercessor de vocs", lembrando-lhes do pecado que havera cometido, "..mas vo a Moiss, o servo ao qual Deus revelou-lhe a Tor e Falou com ele diretamente." Deus Todo-Poderoso revelou a Moiss a Tor escrita nas tbuas e Disse sobre isto: Nas tbuas prescrevemos-lhe toda a classe de exortao, e elucidao de todas as coisas,.. Alaaraf (Dos Cimos, versiculo: 145). E no hadith de discusso entre Ado e Moiss, contado a partir do que o Abi Hurairah narrou do Profeta (que a Paz e a Bno estejam com ele): .... Ado disse-lhe: ' Moiss, Deus te escolheu para as Suas palavras e escreveu-lhe a Tor com Suas mos' , presente no Sahihain de vrias maneiras. A Tor o mais grandioso Livro revelado ao povo de Israel, e contm detalhes de suas regras e doutrina reveladas por Deus a Moiss, e os profetas do povo de Israel que o sucederam seguiram e trabalharam atravs deste Livro, como Deus Todo-Poderoso disse: Revelamos a Tora que encerra
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Orientao e Luz, com a qual os profetas submetidos a Deus julgam os judeus, bem como os rabinos e os doutos, aos quais estava encomendado observncia e custdia do Livro de Deus. Almida (Da Mesa Servida, versiculo:44). E Deus nos disse em Seu livro sobre a distoro e substituio dos judeus na Tor, e isto o que vamos apresentar na prxima pesquisa, se Deus quizer. O Evangelho: O Livro de Deus que foi revelado a Jesus filho de Maria (que a Paz esteja com eles). Deus Todo-Poderoso Disse: E depois deles (profetas), enviamos Jesus, filho de Maria, corroborando a Tor que o precedeu; e lhe concedemos o Evangelho que encerra Orientao e Luz, o qual confirma a Tor, e Orientao e exortao para os tementes. Almida (Da Mesa Servida, versiculo:46). Deus revelou o Evengelho ratificando a Tor em total concordncia com ela, como foi mostrado no prvio versiculo. Alguns dos cientistas disseram: "O Evangelho no violou a Tor, exceto em algumas disposies nas quais diferiram sobre eles, como Deus TodoPoderoso nos informou a respeito de Cristo que disse ao povo de Israel: ...e para liberar-vos algo que est vedado. l Imran (Da Famlia de Imran, versiculo:50)". E Disse no Alcoro Sagrado que a Tor e o Evangelho mencionaram a anunciao do profeta Maom (que a Paz e a Bno estejam com ele). Deus Todo-Poderoso Disse: So aqueles que seguem o Apstolo, o Profeta, iletrado, o qual encontram mencionado em sua Tor e no Evangelho.. Alaaraf (Dos Cimos, versiculo:157). A distoro foi encontrada no Evangelho como aquela encontrada na Tor, e isto ser esclarecido na prxima pesquisa, se Deus quiser. O Salmos: O Livro de Deus que foi revelado ao David (que a Paz esteja com ele). Deus Todo-Poderoso Disse: ..e concedemos os Salmos a David. Anniss (Das Mulheres, versiculo: 163). O Kotada (um dos companheiros do Profeta) disse na interpretao deste versiculo: Ns estvamos falando, que
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uma orao ensinada por Deus a David, em que o louvor e a glorificao a Deus Todo-Poderoso no contm lcito ou ilcito, nem ordenanas ou fronteiras. Os Livros de Abrao e Moiss: Estes Livros foram mencionados duas vezes no Alcoro, a primeira na Surata Annajm, onde Deus Todo-Poderoso Disse: Acaso, no foi inteirado de quanto encerram os livros de Moiss? E os de Abrao, que cumpriu (suas obrigaes)? Que nenhum pecador arcar com culpa alheia? E que o homem no obtm seno o fruto de seu proceder? Annajm (Da Estrela, versiculos:36,37,38,39). E a segunda, na Surata Al-Ala, onde Deus Todo-Poderoso Disse: Bem-aventurado aquele que se purificar. E mencionar o nome de seu Senhor e orar! Entretanto, vs, ( incrdulos), preferis a vida terrena. Ainda que a outra seja prefervel, e mais douradoura! Em verdade, isto se acha nos primitivos Livros. Nos Livros de Abrao e de Moiss. Al-Ala (Do Altssimo, versiculos:14,15,16,17,18,19). Deus Todo Poderoso disse sobre algumas de Suas revelaes enviadas a ambos os Seus mensageiros Abrao e Moiss (que a Paz esteja com eles) em Seus Livros. E Deus quem sabe. O Alcoro Sagrado: O Livro de Deus que foi revelado ao profeta Maom (que a Paz e a Bno estejam com ele), confirmando e preservando os Livros anteriores. o ltimo Livro revelado por Deus e o mais honrado e perfeito, que deve ser seguido no lugar dos outros, e que convoca as ambas as raas, os humanos e os gnios. Deus Todo-Poderoso Disse: Em verdade, revelamos-te o Livro corroborante e preservador dos anteriores. Almida (Da Mesa Servida, versiculo:48), e a palavra preservador aqui significa: Ser testemunho dos Livros anteriores. Deus Todo-Poderoso Disse: Pergunta: Qual o testemunho mais fidedigno? Assevera-lhes ento: Deus a Testemunha entre vs e mim. Este Alcoro foime revelado para com ele admoestar a vs e àqueles que o alcanarem. Alanam (Do Gado, versiculo: 19), e Disse tambm: Bendito seja aquele que
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revelou o Discernimento a Seu servo, para que fosse um admoestador da humanidade. Alfurcan (Do Discernimento, versiculo:1). O Alcoro possui vrios nomes como: o Alcoro, o Discernimento, o Livro, a Revelao e a Mensagem. E com foi demonstrado nos textos, devemos ter f nestes Livros e em tudo o que foi mencionado sobre seus nomes e revelaes, como tambm em tudo o que Deus Todo-Poderoso e Seu Mensageiro disseram sobre eles, e no que foi contado das histrias de seus povos. -A firme convico de no levar mais em considerao todos os Livros revelados por Deus aos Seus apstolos antes do Alcoro, e seguir apenas o Alcoro Sagrado pois ele o ltimo Livro revelado por Deus Todo-Poderoso, no sendo permitido a nenhum dos humanos, gnios, donos dos Livros anteriores ou qualquer outro ser a adorarem a Deus de modo diverso ao que foi revelado no Alcoro, e so muitas as evidncias disto no Livro e na Sunnat. Deus Todo-Poderoso Disse: Bendito seja aquele que revelou o Discernimento a Seu servo, para que fosse um admoestador da humanidade. Alfurcan (Do Discernimento, versiculo:1), e tambm Disse: adeptos do Livro, foi-vos apresentado Nosso Apstolo para mostrar-vos muito do que ocultveis do Livro e perdoar-vos em muito. J vos chegou de Deus uma Luz e um Livro lcido. Pelo qual Deus conduzir aos caminhos da salvao aqueles que procuram Sua complacncia e, por Sua vontade, tirlos- das trevas para a luz, encaminhando-os at a senda reta. Almida (Da Mesa Servida, versiculos: 15,16). E o Todo-Poderoso Disse ordenando ao Seu profeta (que a Paz e a Bno estejam com ele) para julgar entre os adeptos dos Livros e do Alcoro: Julga-os, pois, conforme o que Deus revelou e no segues as suas concupiscncias, desviando-te da verdade que te chegou. Almida (Da Mesa Servida, versiculo:48), e Disse: Incitamos-te a que julgues conforme o que Deus revelou, e no segues as suas concupiscncias e guarda-te de que te desviem, no mnimo que seja, de quanto Deus te revelou. Almida (Da Mesa Servida, versiculo:49).
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E na Sunnat, o hadith de Jaber bin Abd Allah (que Deus esteja satisfeito com eles) de Omar bin Al-khattab (que Deus esteja satisfeito com ele) que veio ao profeta (que a Paz e a Bno estejam com ele) com um Livro de alguns dos adeptos do Livro anterior, leu para o Profeta (que a Paz e a Bno estejam com ele) at que o Profeta ficou irado e disse: Vocs tem alguma dvida sobre ele (o Alcoro), Umar ibn al-Khattab?, pelo Qual eu estou em Suas mos, eu vim com ele (o Alcoro) para vocs com pureza e nitidez, no perguntem-lhes algo, eles respondero direito mas vocs desmentiro, ou com uma falsidade e vocs acreditaro, e pelo Qual eu estou em Suas mos, se Moiss estivesse vivo, ele no faria nada seno seguir-me. Narrado por Ahmad, Bazar, Bahiki e outros. Nisto que devemos acreditar sobre os Livros de Deus em modo geral, e iremos apresentar na prxima pesquisa o que devemos acreditar sobre o Alcoro Sagrado de modo especfico, se Deus quiser. A terceira pesquisa: A declarao de que a Tor, o Evangelho e outros Livros revelados foram distorcidos, e a ntegra salvao do Alcoro desta distoro. A distoro das palavras de Deus pelos adeptos do Livro: Deus Todo-Poderoso disse no Alcoro Sagrado que os adeptos do Livro distorceram os Livros revelados a eles, modificando-os e alterando-os. Deus Todo-Poderoso disse dos judeus: Aspirais, acaso, a que (os judeus) vos creiam, sendo que alguns deles escutavam as palavras de Deus e, depois de haverem-nas compreendido, alternavam-nas conscientemente? Albcara (Da Vaca, versiculo:75), e Disse: Entre os judeus h aqueles que deturpam as palavras. Anniss (Das Mulheres, versiculo:46). Deus Todo-Poderoso disse falando dos cristos: E tambm aceitamos a promessa daqueles que disseram: Somos cristos! Porm, esqueceram-se de grande parte do que lhes foi recomendado, pelo que disseminamos a inimizade e o dio entre eles, at o Dia da Ressurreio. Deus os inteirar, ento, do que cometeram. adeptos do Livro, foi-vos apresentado Nosso
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Apstolo para mostrar-vos muito do que ocultveis do Livro e perdoar-vos em muito. J vos chegou de Deus uma Luz e um Livro lcido. Almida (Da Mesa Servida, versiculos: 14,15). Os versiculos apontaram a distoro dos judeus e cristos aos Livros de Deus Todo-Poderoso revelados a eles. E esta distoro foi cometida algumas vezes pelo incremento de palavras, e outras pela ocultamento delas. A evidncia do incremento se apresenta no que Deus Todo-Poderoso Disse: Ai daqueles que copiam o Livro (alternado-o) com suas mos, e ento dizem: Isso emana de Deus; para chatin-lo a vil preo. Ai deles pelo que suas mos escreveram! E ai deles pelo que lucraram! Albcara (Da Vaca, versiculo: 79). E a evidncia do ocultamento se apresenta no que Deus Todo-Poderoso Disse: adeptos do Livro, foi-vos apresentado Nosso Apstolo para mostrar-vos muito do que ocultveis do Livro.. Almida (Da Mesa Servida, versiculo: 15). E tambm Disse: ..Dize: Quem, ento revelou o Livro apresentado por Moissluz e orientao para os humanos que copiais em pergaminhos, do qual mostrais algo e ocultais muito,.. Alanam (Do Gado, versiculo:91). A distoro da Tor e do Evangelho, e suas evidncias: O que foi mencionado antes o que houve de distoro dos adeptos do Livro nas Palavras de Deus e Seus Livros em modo geral. Mas sobre a Tor e o Evangelho, h evidncias alm das j apresentadas que mostram a distoro em ambos de modo particular. E das evidncias da distoro na Tor, no que Deus Todo-Poderoso disse: .. Dize: Quem, ento revelou o Livro apresentado por Moissluz e orientao para os humanos que copiais em pergaminhos, do qual mostrais algo e ocultais muito, e mediante o qual haveis sido instrudos de quanto ignorveis, vs e vossos antepassados? Dize-lhes em seguida: Deus! E deixa-os, ento, entregues s suas cavilaes. Alanam (Do Gado, versiculo:91). E foi mencionado na interpretao do versiculo: "Vocs fazem no livro que
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Moiss trouxe camadas para que coloquem nele o que quiserem de distoro e modificao, a fim de ocultar o que foi descrito do Profeta (que a Paz e a Bno estejam com ele) e mencionado nele." E o Todo-Poderoso disse: Aspirais, acaso, a que (os judeus) vos creiam, sendo que alguns deles escutavam as palavras de Deus e, depois de haveremnas compreendido,.. Albacara (Da Vaca, versiculo:75). O Sudai disse na interpretao deste versiculo: a Tor, e eles distorceram-a. E o filho de Zaid disse: A Tor revelada por Deus tem sido distorcida por eles, eles fizeram o proibido como permitido e o permitido como proibido, e o falso como verdadeiro e a verdade como falsa." E das evidncias da distoro no Evangelho, no que Deus Todo-Poderoso disse: E tambm aceitamos a promessa daqueles que disseram: Somos cristos! Porm, esqueceram-se de grande parte do que lhes foi recomendado, pelo que disseminamos a inimizade e o dio entre eles, at o Dia da Ressurreio. Deus os inteirar, ento, do que cometeram. adeptos do Livro, foi-vos apresentado Nosso Apstolo para mostrar-vos muito do que ocultveis do Livro e perdoar-vos em muito,... Almida (Da Mesa Servida, versiculos: 14,15). Alguns intrpretes disseram na interpretao deste ltimo versiculo: "Isto demonstra que eles modificaram, distorceram e possuiram-se dele, caluniando a Deus, e Ele permaneceu em silncio por muito do que eles modificaram, e no h benefcios de Sua declarao." Estes versiculos indicaram a distoro e a modificao na Tor e no Evangelho, e os cientistas muulmanos concordaram com isto. A ntegra salvao do Alcoro e a preservao de Deus a ele, e as evidncias disto so: O Alcoro Sagrado ntegro de tudo o que ocorreu com os Livros anteriores de distoro e modificao, sendo salvo de tudo isto pela preservao e conservao de Deus a ele, e como o Todo-Poderoso Disse: Ns revelamos a Mensagem e somos Seu Preservador. Ahijr (De Alhijr, versiculo:9). O
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Tabari disse na interpretao deste versiculo: Ele ( Deus) disse que o Preservador do Alcoro, do que incrementado de falsidades que no existem nele, ou diminudo do que possue nele, de suas regras, limitaes e obrigaes. Deus disse tambm em outros versiculos de Sua preservao ao Alcoro, e Seu detalhamento e transcendncia de toda refutao, Deus TodoPoderoso Disse: Inaltervel e irrefutvel, porque a revelao do Prudente, Laudabilssimo. Fussilat (Dos Detalhados, versiculo:42), e Disse: Alef, Lam, Ra. Eis o Livro cujos versculos foram fundamentados e ento elucidados por Algum Onisciente, Prudentssimo. Hud (De Hud, versiculo:1), Ele Disse tambm: No moves a lngua com respeito (ao Alcoro) para te apressares (a sua revelao). Porque a Ns incumbe a sua compilao e a sua recitao; Alquima (Da Ressurreio, versiculos:16,17). Estes versiculos apontaram a perfeita preservao de Deus ao Alcoro, em termos de expresso e significado, comeando com sua revelao at Ele permitir sua elevao para o cu, salvo de qualquer alterao ou modificao. E Ele se comprometeu na educao do Alcoro ao Seu Profeta (que a Paz e a Bno estejam com ele), que em seguida coletou-o em seu peito e declarou-o com sua interpretao em sua purificada Sunnat, e depois disto Deus colocou em seu caminho homens justos que guardaram o Alcoro em seus peitos e nas escrituras, atravs de geraes e sculos, permanecendo intacto, salvo e tanscedente a qualquer tipo de falsificao e refutao, lido por adultos e crianas em todos as pocas e lugares, mantevese puro, fcil e suave como foi revelado por Deus ao Seu Mensageiro (que a Paz e a Bno estejam com ele). Os cientistas alertaram desta situao contando uma pequena histria cmica sobre a permisso de Deus para a distoro da Tor e a invalidez disto no Alcoro, a partir do que foi narrado por Abu Amer Addani de Abi Al'hasan Almuntab, que disse: "Um dia, eu estava no juiz "Isaac Ismael bin Isaac", e foi dito a ele: 'Por que foi permitida a mudana do Livro aos adeptos da Tor, e no foi permitida aos adeptos do Alcoro?', o juiz respondeu: 'Deus Todo-
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Poderoso disse sobre o adeptos da Tor: " ..aos quais estava encomendado observncia e custdia do Livro de Deus. Almida (Da Mesa Servida, versiculo:44). Ele permitiu-lhes a preservao e por isso ocorreu a modificao. E disse do Alcoro Sagrado: Ns revelamos a Mensagem e somos Seu Preservador. Ahijr (De Alhijr, versiculo:9), por isto no ocorreu a mudana dele, pois Ele era seu preservador.' Ento, eu voltei ao meu pai Abd Allah Almahamli e contei-lhe esta histria, e ele disse: 'Eu nunca escutei uma histria to bonita e valiosa como esta.' " A quarta perquisa: A f no Alcoro Sagrado e suas evidncias. A definio do Alcoro, o hadith santificado, o hadith proftico e a diferena entre eles: O Alcoro Sagrado: a palavra de Deus, iniciado com Seus ditos sem qualquer outro modo, enviado ao Seu mensageiro por revelao, e os crentes acreditaram nele com plena convico de que so verdadeiramente as palavras de Deus. O anjo Gabriel (que a Paz esteja com ele) ouviu o Alcoro diretamente de Deus Todo-Poderoso, e Ele enviou o anjo com o que havera ouvido ao ltimo dos mensageiros que o Maom (que a Paz e Bno estejam com ele) com o seu exato significado e expresso, relatando com periodicidade e certeza para encerrar qualquer contradio sobre as escrituras do Livro preservado de degenerao e modificao. O hadith santificado: o que foi narrado pelo Profeta (que a Paz e Bno estejam com ele) de seu Senhor, da exata forma verbal e significativa, transferida para ele atravs do anjo um por um, ou por sequencia. E um exemplo disto o hadith de Abi Zir Alghafari do profeta (que a Paz e Bno estejam com ele), que narrou de seu Senhor Todo-Poderoso, ele disse: meus servos, eu proibi a mim mesmo de oprimir, e tornei-o proibido entre vs, por isso no oprimam." O hadith proftico: o que foi acrescentado pelo profeta (que a Paz e Bno estejam com ele), de palavras (ditos), aes, relatrios e descries.
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A diferena entre o Alcoro, o hadith santificado e o hadith proftico: O Alcoro adorado em sua leitura, milagroso e desafiante pela sua organizao, sendo proibido ser tocado por um impuro* ou lido por um poluto*, deve ser relatado pelo seu significado e lido na orao, seu leitor recompensado por cada letra lida, cada letra por uma graa e a cada graa multiplicada por dez. Ao contrrio do hadith santificado e do hadith proftico, pois eles no so assim. (Impuro: quem est anti-higinico ou toca no que est assim, e isto tira a abluo e probe a pessoa da orao). (Poluto: o estado da pessoa depois do ato sexual, em que ela deve tomar banho para se purificar e voltar ao seu estado normal). A diferena entre o hadith santificado e o hadith proftico: O hadith santificado vem das palavras de Deus, em sua forma verbal e significativa, ao contrrio do hadith proftico que so das palavras do Profeta (que a Paz e Bno estejam com ele), em sua forma verbal e significativa. O hadith santificado o melhor entre os dois, porque so preferidas as palavras de Deus para com as palavras das criaturas. As caractersticas da f no Alcoro: A f nos Livros de Deus um grande pilar da f, tal como foi mencionado antes, e o Alcoro Sagrado foi o Livro dominante que selou e cancelou todos os livros anteriores, adorado em geral pelas duas raas aps a misso do nosso Profeta Muhammad (que a Paz e Bno estejam com ele) de repassar a revelao do Livro enviado a ele, a f no Alcoro destacada de modo particular por caractersticas e especificaes que devem ser feitas a fim de ser alcanada, em adio ao que foi mencionado de maneiras para a consecuo da f nos Livros de modo geral. Estas caractersticas so as seguintes:
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- A crena em sua convocao para todos em geral, e a incluso de sua doutrina que foi revelada para ambas as raas, a humana e os gnios, no cabendo a eles alm da crena no Alcoro e a adorao a Deus apenas por Suas leis. Deus Todo-Poderoso disse: Bendito seja Aquele que revelou o Discernimento a Seu servo, para que fosse um admoestador da humanidade. Alfurcan (Do Discernimento, versiculo:1). E Deus disse informando-nos das palavras do profeta (que a Paz e Bno estejam com ele): Este Alcoro foi-me revelado para com ele admoestar a vs e queles que o alcanarem. Alanam (Do Gado,versiculo:19). E Disse falando dos gnios: ..Disseram: Em verdade, ouvimos um Alcoro admirvel, que guia verdade, pelo que nele cremos.. Aljin (Dos Gnios, versiculos:1,2). - A crena de que o Alcoro Sagrado cancela o seguimento dos Livros anteriores, no sendo mais admissvel aos adeptos dos livros e outros a adorarem a Deus seguindo qualquer outro livro depois da revelao do Alcoro, porque no h nenhuma religio alm da revelada por ele, e no h adorao a Deus seno como foi ordenado nele, tambm no h licitude, exceto conforme permitido nele, bem como no h ilicitude, exceto conforme proibido nele, Deus Todo-Poderoso disse: E quem quer que almeje outra religio que no seja o Islam jamais ser aceito.. l Imran (Da Famlia de Imran, versiculo:85), e Disse: Realmente temos -te revelado o Livro, a fim de que julgues o homem segundo o que Deus te ensinou. Anniss (Das Mulheres, versiculo: 105). E foi mencionado no hadith de Jaber bin Abd Allah, a proibio do Profeta (que a Paz e Bno estejam com ele) a seus companheiros de ler os livros dos adeptos dos livro, e disse: ..A Quem o meu ser est em Suas Mos, se Moiss estivesse vivo, no caberia a ele fazer nada a no ser me seguir. - A permisso e emisso da doutrina trazida pelo Alcoro Sagrado, ao contrrio das doutrinas nos livros anteriores, que incluam muitos fardos e grilhes impostos aos seus adeptos. Deus Todo-Poderoso disse: So aqueles que seguem o Apstolo, o Profeta, iletrado, o qual encontram
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mencionado em sua Tora e no Evangelho, o qual lhes recomenda o bem e lhes probe o ilcito, prescreve-lhes todo o bem e veda-lhes o imundo, aliviaos de seus fardos e livra-os dos grilhes que os deprimem. Alaaraf (Dos Cimos, versiculo: 157). - O Alcoro Sagrado o nico Livro entre os Livros Divinos em que Deus garantiu proteg-lo e preserv-lo, verbalmente e de forma significativa de qualquer distoro verbal ou significativa. Deus Todo-Poderoso disse: Ns revelamos a Mensagem e somos Seu Preservador. Alhijr (De Alhijr, versiculo:9). E Disse: Inaltervel e irrefutvel, porque a revelao do Prudente, Laudabilssimo. Fssilat (Dos Detalhados, versiculo: 42). E Disse tambm mostrando Sua garantia em Sua interpretao e esclarecimento sobre o que Ele queria, e recomendou: Porque a Ns incumbe a sua compilao e a sua recitao; E quando to recitarmos, segue a sua recitao; Logo, certamente, a Ns compete a sua elucidao. Alquima (Da Ressurreio, versiculos:17,18, 19). O Ibn Kathir disse na interpretao do ltimo versiculo: "Significa, depois de preserv-lo e recit-lo, iremos elucidlo e esclarec-lo a voc, e inspirarermos em ti o seu significado sobre o que queriamos e ordenamos." Foi criado por Deus Todo-Poderoso cientistas especializados para preservarem o Seu Livro, e estes fizeram isto ao mximo que puderam, desde a presena do Profeta (que a Paz e Bno estejam com ele) at os dias de hoje. Eles preservaram sua pronncia, compreenso e significado, mantendose firmes neste trabalho. Alm disso, eles no deixaram nenhum ponto relacionado com a sevido e preservao do Alcoro Sagrado sem que tenham escrito vrios livros sobre ele, emitindo grandes publicaes, sendo que alguns deles escreveram sobre a sua interpretao, e outros em sua forma de escritura e leitura, e h aqueles que escreveram sobre os seus versiculos explcitos e metafricos. H tambm os que escreveram sobre as revelaes das Suratas, sendo das que foram reveladas em Madina ou em Mecca, e h os que trabalharam na elaborao de suas respectivas
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disposies, como h aqueles que preferiram trabalhar sobre o Livro que cancelou* seus precedentes (Alcoro) e os livros cancelados (Tor e Evangelho), e outros que preferiram escrever sobre as razes de sua revelao, tambm h quem escreveu sobre os seus exemplos, e outros sobre seus milagres, e ainda quem escreveu sobre seus aspectos estranhos, e outros sobre suas expresses, entre outras reas que incorporam, atravs dos quais, a preservao de Deus para Seu Livro incluindo estes cientistas criados para servir Seu Livro e Suas cincias, at que por fim manteve-se fcil e suave para ler e interpretar, como foi revelado por Deus. (*Nota de tradutor: Devemos crer na existncia e na certeza dos livros anteriores, mas depois do envio do ltimo Livro, o Alcoro Sagrado, devemos apenas segui-lo cancelando o seguimento dos outros). - O Alcoro Sagrado incluiu muitos milagres compartilhados tambm com os Livros revelados anteriormente, e dentre todos eles, ele o mais milagroso e a tese de Deus montante e remanescente corroborada pelo Seu Profeta (que a Paz e a Bno estejam com ele) e seus seguidores at o Dia da Ressurreio, isto o que foi narrado pelos Shaikhan do hadith de Abi Hurairah, do Profeta (que a Paz e a Bno estejam com ele) que disse: Entre todos os profetas, no houve um profeta que no foi-lhe dado versculos com semelhana aos dos anteriores, para que os seres humanos acreditassem neles, mas o que chegou-me foi um esprito que Deus revelou para mim, ento eu desejo ser o mais seguidor dentre eles at o Dia da Ressurreio. E dos milagres do Alcoro Sagrado, sua boa autoria e eloquncia, e assim houve um desafio entre os humanos e os gnios para que fizessem um semelhante a ele, ou uma parte dele, e isto ocorreu em trs sequencias: Em primeiro lugar, Deus os desafiou a produzir um semelhante a ele, mas foram incapazes e falharam. Deus Todo-Poderoso Disse: Diro ainda: Porventura, ele o tem forjado (o Alcoro)? Qual! No crem! Que apresentem, pois, uma mensagem semelhante, se so verazes! Attur (Do
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Monte, versiculos: 33, 34). E Deus Todo-Poderoso Disse tendo previsto suas incapacidades nisto: Dize-lhes: Mesmo que os humanos e os gnios se tivessem reunido para produzir coisa similar a este Alcoro, jamais teriam feito algo semelhante, ainda que se ajudassem mutuamente. Alisr (Da Viagem Noturna, versiculo:88). Ento, Ele os desafiou a produzirem dez similares Suratas, mas no conseguiram. Deus Todo-Poderoso Disse: Ou dizem: Ele o forjou! Dize: Pois bem, apresentai dez suratas forjadas, semelhantes s dele, e rogai, para tanto, a quem possais, em vez de Deus se sois verazes. Ento, Ele os desafiou pela terceira vez, para produzir pelo menos uma Surata semelhante a d'Ele, mas eles falharam. Deus TodoPoderoso Disse: Dizem: Ele o forjou! Dize: Componde, pois, uma surata semelhante s dele; e podeis recorrer para isso a quem quiserdes, em vez de Deus, se sois verazes. Yunis (De Jonas, versiculo:38). Com isto, ficou provado os milagres do Alcoro com firmeza e eloquncia, da incapacidade das criaturas a Sua oposio aos menores escales de desafio, que produzir uma Surata semelhante a d'Ele, mesmo sendo a mais curta Surata do Alcoro formada de trs versiculos. - Deus Todo-Poderoso mostrou no Alcoro Sagrado tudo o que os seres humanos precisam em sua religio, modo de vida, sustento e vida futura. Deus Todo-Poderoso disse: Temos-te revelado pois, o Livro que uma explanao de tudo, orientao, misericrdia e alvssaras para os muulmanos. Annhl (Das Abelhas, versiculo:89). E Disse: ..Nada omitimos no Livro;.. Alanam (Do Gado, versiculo:38). E o Ibn Masoud (que Deus esteja satisfeito com ele) disse: "O Alcoro foi revelado com toda a cincia, e tudo foi declarado para ns neste Alcoro. - Deus Todo-Poderoso facilitou o Alcoro com admoestao e sensatez, e estas so das maiores de suas caractersticas. Deus Todo-Poderoso disse: Em verdade, facilitamos o Alcoro para a admoestao. Haver porventura, algum escarmentado? Alcmar (Da Lua, versiculo:17). E Disse: (Eis) um Livro Bendito que te revelamos, para que os sensatos recordem seus
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versculos e neles meditem. Sad (Da Letra Sad, versiculo: 29). O Mujahid disse na interpretao do primeiro versiculo: "Significa que foi facilitada sua leitura." E o Sudai disse: "Facilitamos sua leitura para as lnguas." E o ibn Abas disse: "Se no fosse pela facilitao de Deus, nenhuma das criaturas poderia falar as palavras de Deus." O Tabari mencionou como tambm outros lderes da explicao, que a facilitao do Alcoro inclui facilitar a pronncia das palavras para a leitura, e facilitar os seus significados para pensar, refletir e aprender uma lio, como observado e visto. - O Alcoro Sagrado contm o resumo dos livros anteriores, e os ativos dos cnones dos Apstolos. Deus Todo-Poderoso disse: Em verdade, revelamoste o Livro corroborante e preservador dos anteriores. Almida (Da Mesa Servida, versiculo:48). E Todo-Poderoso disse: Prescreveu-vos a mesma religio que havia institudo a No a qual te revelamos, a qual havamos recomendado a Abrao, a Moiss e Jesus, (dizendo-lhes): Observai a religio e no discrepeis acerca disso; em verdade, os idlatras se ressentiram daquilo a que os convoqueis. Deus elege a quem Lhe apraz e encaminha para Si o contrito. Axxura (Do Concenso, versiculo:13). - O Alcoro Sagrado abrange todas as informaes sobre os Apstolos e as naes antigas, detalhadas perfeitamente de forma que nunca foi abrangida por um livro antes dele. Deus Todo-Poderoso Disse: E tudo que te relatamos da histria dos apstolos para firmar o teu corao. Hud (De Hud, versiculo: 120). E Disse: Eis aqui alguns dos relatos da histria das cidades que te referimos; algumas ainda de p, outras j arrasadas. Hud (De Hud, versiculo:100). E tambm Disse: Assim te citamos alguns dos acontecimentos passados; ademais, de Ns, concedemos-te a Mensagem. Taha (De Taha, versiculo:99). - O Alcoro o ltimo Livro de Deus enviado e revelado, e o que concluiu e testemunhou todos os anteriores. Deus Todo-Poderoso Disse: E te revelou ( Mohamad) o Livro com a verdade, corroborante dos anteriores, assim como havia revelado a Tora e o Evangelho, Anteriormente, para servir de
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orientao aos humanos, revelando ainda o Discernimento. l Imran (Da Famlia de Imran, versiculos: 3,4). E Disse: Em verdade, revelamos -te o Livro corroborante e preservador dos anteriores. Almida (Da Mesa Servida, versiculo:48). Estas so algumas das propriedades do Alcoro sobre os outros livros, em que a f no atingida exceto na crena e alcance com conhecimento e ao. E Deus sabe melhor.
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O terceiro captulo: A f nos Mensageiros E contm onze pesquisas: A primeira pesquisa: A regra da f nos Mensageiros e suas evidncias. A segunda pesquisa: A definio de "Profeta", "Mensageiro", e a diferena entre os dois. A terceira pesquisa: Como ter f nos Mensageiros. A quarta pesquisa: O nosso dever aos Mensageiros. A quinta pesquisa: Os flexveis dos Mensageiros. A sexta pesquisa: As caractersticas do nosso Profeta Muhammad (que a Paz e a Bno estejam com ele) e seus direitos sobre sua nao, com a declarao de que a viso do Profeta nos sonhos verdadeira. A stima pesquisa: O conclusivo da Mensagem, e a declarao de que no h profeta depois dele. A oitava pesquisa: A viagem noturna do Mensageiro (que a Paz e a Bno estejam com ele), sua verdade e evidncias. A nona pesquisa: Os ditos verdadeiros da vida dos Profetas (que a Paz esteja com eles). A dcima pesquisa: Os milagres dos Profetas, a diferena entre eles e entre a dignidades dos patriarcas. A dcima primeira pesquisa: O Dileto e a Lealdade no Isl. A primeira pesquisa: A regra da f nos Mensageiros e suas evidncias. A f nos mensageiros de Deus um dos deveres desta religio, e um grande pilar dos pilares da f. E isto foi indicado pelas evidncias do Alcoro e da Sunnat. Deus Todo-Poderoso Disse: O Apstolo cr no que foi revelado por seu
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Senhor e todos os fiis crem em Deus, em Seus anjos, em Seus Livros e em Seus apstolos. Ns no fazemos distino alguma entre os apstolos. Disseram: Escutamos e obedecemos. Albcara (Da Vaca, versiculo:285). Deus Todo-Poderoso mencionou a f nos Mensageiros no mesmo versiculo em que demonstra a f dos crentes e apstolos, sendo isto dos pilares da f. E demonstrou que os crentes no diferenciavam entre os apstolos em sua f, como os que acreditam em uns e descrem em outros, pois eles acreditavam em todos por igual. Deus mostrou em Seu Livro, a regra para quem deixa de ter f nos apstolos. Deus Todo-Poderoso disse: Aqueles que no crem em Deus e em Seus apstolos, pretendem cortar os vnculos entre Deus e Seus apstolos, e dizem: Cremos em alguns e negamos outros, intentando com isso achar uma sada. Eles so os verdadeiros incrdulos; Annis (Das Mulheres, versiculos:150,151). A incredulidade dita para quem mente sobre os Mensageiros e diferencia entre eles, tendo f em alguns e descrena em outros. Ento Deus decidiu que estes eram realmente os incrdulos, pois foi conferida sua descrena e decidida de forma explcita. Como Ele demonstrou tambm em contrapartida, no mesmo contexto, como eram os crentes em relao a isto, Deus Todo-Poderoso Disse: Quanto queles que crem em Deus e em Seus apstolos e no fazem distino entre nenhum deles, Deus lhes conceder suas devidas recompensas, porque Indulgente, Misericordiosssimo. Annis (Das Mulheres, versiculo: 152). Deus Todo-Poderoso descreveu-lhes como crentes em Deus e em todos Seus mensageiros sem distino na f entre eles, como tambm como crentes de que todos foram enviados por Ele. E a Sunnat tambm apontou o que foi demonstrado no Livro, que a f nos Mensageiros um pilar dos grandes pilares da f, e isto foi visto no hadith do anjo Gabriel que foi mencionado na pesquisa A f nos Anjos , onde o Profeta (que a Paz e a Bno estejam com ele) respondeu a Gabriel (que a Paz esteja com ele), quando foi perguntado por ele sobre a f, ele (o Profeta) disse: Ter crena em Deus e Seus anjos, Seus Livros, Seus Mensageiros e no Dia do Juzo.. ." O Profeta (que a Paz e a Bno estejam com ele) mencionou a f nos Mensageiros junto com o restante dos pilares da f, e sendo assim, todo muulmano deve possuir esta crena e alcan-la.
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Na splica do Profeta (que a Paz e a Bno estejam com ele) no Tahajjud noite, ele costumava dizer: " Deus, louvado seja Voc, Tu s a Luz dos cus e da terra, louvado seja Voc, Tu s o Subsistente dos cus e da terra, louvado seja Voc, Tu s o Senhor dos cus e da terra, e de tudo o que existe neles, Tu s a Verdade, e a Sua promessa verdade, e a Sua palavra verdade, e o Seu encontro verdade, e o Paraso verdade, e o inferno verdade, e os profetas so verdades, e a Hora verdade... A confirmao do Profeta (que a Paz e a Bno estejam com ele) de que os profetas so verdadeiros, inclui o que foi mencionado dos grandes pilares da f, como a f em Deus e na existncia do Paraso, do inferno e da Hora, e sua meno sobre isto em sua splica e orao uma evidncia da importncia da f nos Mensageiros e nos Profetas, e o seu valor na religio. Ento, com isso, a f nos Mensageiros deve ser obtida, pois ela dos grandes pilares desta religio, e das maiores qualidades da f, e quem mentir sobre os Mensageiros ou um deles ser um descrente em Deus TodoPoderoso, em explcito atesmo com a sua negao para este grandioso pilar da f. Os benefcios de possuir a f nos Mensageiros: Se a f nos Messengers for atingida, ela deixa bons traos e grandes benefcios ao crente, e so: 1 - O conhecimento da misericrdia de Deus, e Sua guarda para a Sua criao, enviando-lhes os Apstolos generosos para orientao e aconselhamento. 2 - O agradecimento a Deus por esta grande bno. 3 - O amor, a reverncia e o elogio aos Apstolos como convm a eles, porque eles so os Mensageiros de Deus Todo-Poderoso e a salvao dos Seus servos, e pelo o que eles fizeram para relatar a mensagem de Deus a Sua criao, e pela perfeio de seus conselhos aos seus povos, e suas pacincias das injrias causadas pelos seus povos.
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A segunda pesquisa: A definio de Profeta, Mensageiro, e a diferena entre ambos: Na linguagem, o Profeta indica: Quem diz a grande notcia com grandes benefcios, Deus Todo-Poderoso disse: Acerca de qu se interrogam? Acerca da grande notcia Annaba (Da Notcia, versiculos: 1,2). E o Profeta foi chamado assim, porque ele o receptor e o transmissor ao mesmo tempo. E tambm ele foi chamado assim por seu valioso e elevado estado para todas as pessoas. Deus Todo-Poderoso disse: A quem elevamos a um estado sublime Mriam (De Maria, versiculo: 57). Na linguagem, Mensageiro significa: uma palavra derivada de mensagem, o que significa orientao, Deus Todo-Poderoso disse a respeito da rainha de Sab: Porm, eu lhes enviarei presentes, e esperarei para ver com que voltaro os emissrios. Annaml (Das Formigas, versiculo:35). Os estudiosos diferiram sobre a definio de cada um, de Profeta e de Mensageiro no Isl, e o mais correto das definies destas palavras so: O Profeta: A quem Deus revelou o que ele deve fazer, e ento ele ordena aquilo para os crentes. O Mensageiro: A quem Deus inspirou a ele e enviou-o para as pessoas que violam o mandamento de Deus para transmitir a mensagem Divina. A diferena entre ambos: O Profeta, a quem Deus lhe deu a notcia de seus mandamentos e proibies, para falar com os fiis e instru-los a faz-los, e no falar com os infiis ou enviar a eles. E o Mensageiro, quem Deus enviou para os infiis e os crentes para transmitir-lhes a mensagem Divina e convoc-los para ador-Lo. No uma condio que o Apstolo (Mensageiro) venha com uma nova doutrina, pois o Jos era da doutrina de Abrao, e o Davi e Salomo eram da doutrina da Tor, e todos eles so Apstolos. Deus Todo-Poderoso disse: Inspiramos-te, assim como inspiramos a No e aos profetas que o sucederam; assim tambm inspiramos a Abrao, a Ismael, a Isaac, a Jacob e s (doze) tribos, a Jesus, a Job, a Jonas, a Aaro, a Salomo, e concedemos as
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Salmos a David. E enviamos alguns apstolos que te temos mencionado e outros de que no tens conhecimento; e Deus falou a Moiss diretamente. Annis (Das Mulheres, versiculos: 163,164). O Profeta pode ser tambm um Mensageiro, como Deus Todo-Poderoso disse: Antes de ti jamais enviamos apstolo ou profeta algum, sem que Sat o sugestionasse em sua predicao; Al-Haj (Da Peregrinao, versiculo: 52). Deus Todo-Poderoso mencionou que Ele envia o Profeta e o Mensageiro. E a declarao disto que quando Deus Todo-Poderoso ordenava o Profeta para convocar os crentes a algum mandamento, ele era considerado um Mensageiro de Deus a eles, mas esta emisso era restrita. E a emisso absoluta, era enviar os apstolos para todas as criaturas, os infiis e os crentes. A terceira pesquisa: O estado de f nos Mensageiros: A f nos Mensageiros a crena no que Deus nos disse sobre eles em seu Livro, e no que o Seu profeta disse sobre eles em sua Sunnat, de modo geral e detalhado. A F Total: a firme convico de que Deus Todo-Poderoso enviou para cada povo um Mensageiro a fim de convoc-los a adorarem somente a Deus, sem parceria a Ele, e a descrena no que adorado em vez de Allah. Deus Todo-Poderoso disse: Em verdade, Enviamos para cada povo um apstolo, (com a ordem): Adorai a Deus e afastai-vos do sedutor! Annhl (Das Abelhas, versiculo: 36). E a crena que eles todos so honestos, virtuosos, maturos, justos, nobres e direitos, piedosos, confiveis, e remetentes bem guiados. Deus TodoPoderoso disse: ...Isto foi o que prometeu o Clemente, e os apstolos disseram a verdade." Ya Sin (Y Sin, versiculo:52). E Disse depois de mencionar uma grande variedade de profetas e apstolos: E a alguns se seus pais, progenitores e irmos, elegemo-los e encaminhamos pela senda reta. Tal a orientao de Deus, pela qual orienta a quem Lhe apraz dentre Seus servos. Alanam (Do Gado, versiculos:87,88).
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Todos eles estavam em esclarecida verdade e orientao lcida, e vieram com evidncias de seu Senhor para os seus povos, Deus Todo-Poderoso disse sobre as pessoas do Paraso: Os apstolos de nosso Senhor nos haviam apresentado a verdade. Alaaraf (Dos Cimos, versiculo: 43). E Disse: Temos enviado Nossos apstolos com as evidncias; e enviamos com eles o Livro e a balana, para que os humanos observem a justia; Al-hadid (Do Ferro, versiculo: 25). A origem de suas convocaes nica, e ela a convocao para a unificao de Deus, mas as suas doutrinas so diferentes. Deus Todo-Poderoso disse: Jamais enviamos apstolo algum antes de ti, sem que lhe tenhamos revelado que: No h divindade alm de Mim. Adora-Me, pois! Alanbiy (Dos Profetas, versiculo: 25). E Disse: A cada um de vs temos ditado uma lei e uma norma; Almida (Da Mesa Servida, versiculo: 48). Eles (os profetas e mensageiros) transmitiram de modo lcido todas as mensagens que foram-lhes enviadas, e com isto no h mais argumento para as criaturas. Deus Todo-Poderoso disse: Para certificar-se de que tem transmitido as mensagens de seu Senhor, o Qual abrange quanto possuem e toma conta de tudo. Aljin (Dos Gnios, versiculo: 28). E Disse: Foram apstolos alvissareiros e admoestadores, para que a humanidade no tivesse argumento algum ante Deus, depois do envio dos apstolos. Annis (Das Mulheres, versiculo: 165). Devemos ter a crena de que os apstolos so das criaturas humanas, e no possuem nenhuma caracterstica do Senhorismo. Porm, eles so servos de Deus honrados com a Sua mensagem. Deus Todo-Poderoso disse: Seus apstolos lhes asseveraram: No somos mais que mortais como vs; porm, Deus agracia a quem Lhe apraz dentre Seus servos. Ibrahim (De Abrao, versiculo:11). E Disse a respeito de No: No vos digo que possuo os tesouros de Deus, ou que estou de posse do incognoscvel, nem vos digo que eu sou um anjo. Hud (De Hud, versiculo: 31). E Disse tambm o rdenando o nosso Profeta para dizer ao seu povo: Dize: Eu no vos digo que possuo os tesouros de Deus ou que estou ciente do incognoscvel, nem tampouco vos digo que sou um anjo; no fao mais do que seguir o que me revelado. Alanam (Do Gado, versiculo: 50).
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Devemos tambm acreditar, em verdade dos Apstolos, que eles so vitoriosos reforados por Deus, e que a recompensa para eles e seus seguidores. Deus Todo-Poderoso disse: Sabei que secundaremos Nossos apstolos e os crentes, na vida terrena e no dia em que se declararem as testemunhas. Ghfer (Do Remissrio, versiculo: 51). Como tambm devemos acreditar na preferncia entre os mensageiros, como Deus TodoPoderoso disse: De tais apstolos preferimos uns aos outros. Albcara (Da Vaca, versiculo: 253). Devemos ter f absoluta em tudo isto, e tambm em tudo o que veio no Livro e na Sunnat sobre os Apstolos de modo geral. A detalhada f: A f em tudo o que Deus mencionou deles em seu Livro e o Profeta (que a Paz e a Bno estejam com ele) em sua Sunnat, uma crena detalhada sobre o que foi trazido pelos textos de seus nomes, notcias, virtudes e caractersticas. Os que foram mencionados no Alcoro dos profetas e apstolos so 25, sendo que 18 deles foram mencionados nestes versculos, Deus TodoPoderoso disse: Tal foi o Nosso argumento que proporcionamos a Abrao para persuadir seu povo, porque Ns elevamos as dignidades de quem Nos apraz. Teu Senhor ( Mohamad) Prudente, Sapientssimo. Agraciamo-lo com Isaac e Jacob, a quem iluminamos como havamos iluminado anteriormente a No e sua descendncia, a David e Salomo, a Job e Jos, a Moiss e Aaro. Assim recompensamos os benfeitores. E a Zacarias, a Yhia (joo), a Jesus e Elias, pois todos eles se contavam entre os virtuosos. E a Ismael, a Eliseu, a Jonas e Lot. Cada um dos quais preferimos sobre seus contemporneos. Alanam (Do Gado, versiculos: 83,84,85,86). E os outros foram mencionados em outros versiculos no Alcoro. Deus Todo-Poderoso disse: E ao povo de Ad enviamos seu irmo Hud* Alaaraf (Dos Cimos, versiculo:65). (* Um velho profeta rabe). E Disse: Ao povo de Samud enviamos seu irmo Sleh. Alaaraf (Dos Cimos, versiculo: 73). E Disse tambm: E aos madianitas enviamos seu irmo Xuaib. Alaaraf (Dos Cimos, versiculo: 85). E Disse ainda: Sem dvida que
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Deus preferiu Ado, No. l Imran (Da Famlia de Imran, versiculo: 33). E Disse: E (recorda-te) de Ismael, de Idris (Enoch) e de Ezequiel, porque todos se contavam entre os perseverantes. Alanbiy (Dos Profetas, versiculo:85 ), E Disse tambm: Mohamad o Apstolo de Deus, e aqueles que esto com ele so severos para com os incrdulos, porm compassivos entre si. Afath (Do Triunfo, versiculo: 29). Deve-se ter uma f detalhada nestes profetas e mensageiros, e o reconhecimento e confirmao da profecia ou da mensagem para cada um deles, conforme o que foi dito por Deus Todo-Poderoso e Seu Mensageiro. Alm disso, deve-se ter crena na verdade do que foi mencionado nos textos sobre a suas virtudes, caractersticas e atualidades, como Deus elegeu a Abrao e a Maom como fiis amigos. Deus Todo-Poderoso disse: (O Prprio) Deus elegeu a Abrao por fil amigo. Annis (Das Mulheres, versiculo: 125). E o Profeta (que a Paz e a Bno estejam com ele) disse: Deus elegeu-me como um fil amigo como elegeu antes o Abrao como um fil amigo. Narrado por Muslim. E o que Deus disse ao Moiss: ..e Deus falou a Moiss diretamente. Annis (Das Mulheres, versiculo: 164). E tambm, a submisso das montanhas e os pssaros para David, a fim de glorificarem a Deus com ele, Deus TodoPoderoso disse: E submetemos as montanhas e os pssaros com David para que Nos glorificassem. Alanbiy (Dos Profetas, versiculo: 79), e da maleabilidade do ferro para David, Deus Todo-Poderoso disse: Agraciamos David com Nossa merc (e dissemos): montanhas, pssaros, repeti com ele os louvores a Deus. E lhe fizemos malevel o ferro. Sab (De Sab, versiculo:10). A obedincia do vento a Salomo cujo trajeto estava sob suas ordens, e a obedincia dos gnios a ele para cumprirem suas ordens como lhe apraz. Deus Todo-Poderoso disse: E fizemos a Salomo o vento (obediente), cujo trajeto matinal equivale a um ms (de viagem) e o vespertino a um ms (de viagem). E fizemos brotar para ele uma fonte de cobre e proporcionamos gnios para trabalharem sob suas ordens com a anuncia de seu Senhor; Sab (De Sab, versiculo: 12). E o ensinamento a Salomo da linguagem dos pssaros, Deus Todo-Poderoso disse: E Salomo foi herdeiro de David e disse: humanos, tem-nos sido ensinada a linguagem
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dos pssaros e tem-nos sido proporcionado de toda graa. Annaml (Das Formigas, versiculo:16). Tambm devemos ter f, e de modo detalhado, no que Deus Todo-Poderoso disse em Seu Livro da situao dos Apstolos com os seus povos, o que aconteceu entre eles de disputas, e a vitria concedida por Deus aos Seus apstolos e seus seguidores. Como a histria de Moiss com Fara, a de Ibrahim com o seu povo, e as histrias de No, Hud, Saleh, Xuaib e Lut com seus povos. E tambm a histria de Jos com seus irmos e com o povo do Egito, e a histria de Yunus com seu povo, at o ltimo ponto mencionado no Livro de Deus de notcias dos profetas e apstolos, bem como no que foi mencionado na Sunnat e apresentado nos textos; conseguindo assim a f total nos apstolos em seus dois tipos, a total e a detalhada. E Deus sabe melhor. A quarta pequisa: O nosso dever diante dos Apstolos: Os Apstolos possuem grandes direitos sobre as pessoas, de acordo com o que Deus enviou-lhes de altas e ilustres posies na religio, e com o que Deus elevou-lhes a Si em dignidade alta e venervel, como tambm de acordo com o que Deus honrou-lhes com misses nobres e escolheu-lhes para a transmisso de Sua mensagem e regras para todas as criaturas. E destes direitos: 1 A crena em todos os apstolos e em toda a revelao trazida por eles, e que eles so enviados pelo seu Senhor para transmitir o que Ele ordenou-lhes a ralatar para a quem foram enviados, e no diferenciar entre eles nisto. Deus Todo-Poderoso disse: Jamais enviaramos um apstolo que no fosse para ser obedecido como Deus ordenou. Annis (Das Mulheres, versiculo:64). E Disse: Obedecei a Deus, obedecei ao Apstolo e precaveivos; mas se vos desviardes, sabei, ento, que a Nosso Apstolo s incumbe a proclamao da lcida mensagem. Almida (Da Mesa Servida, versiculo:92). E o Todo-Poderoso disse tambm: Aqueles que no crem em Deus e em Seus apstolos, pretendem cortar os vnculos entre Deus e Seus apstolos, e dizem: Cremos em alguns e negamos outros, intentando com isso achar uma sada. Eles so os verdadeiros incrdulos. Annis (Das Mulheres, versiculos:
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150,151). Ento devemos acreditar em todos os apstolos com o que trouxeram de Divinas mensagens, e esta a f exigida a eles. E devemos saber tambm que no permitido a nenhuma das duas raas seguir os apstolos anteriores depois do envio do Profeta Maom (que a Paz e a Bno estejam com ele), pois ele foi enviado para todas as pessoas, e sua doutrina cancela todas as doutrinas anteriores dos profetas que o precederam, no h religio exceto a que Deus revelou a ele, e no h seguimento exceto a este sagrado profeta. Deus Todo-Poderoso disse: E quem quer que almege outra religio que no seja o Islam jamais lhe ser aceito e, no outro mundo, contar-se- entre os desventurados. l Imran (A famlia de Imran, versiculo: 85). E Disse: E no te enviamos seno como universal (Mensageiro), alvissareiro e admoestador para os humanos; porm, a maioria dos humanos o ignora. Sab (De Sab, versiculo: 28). E o TodoPoderoso disse tambm: Dize: humanos, sou o Apstolo de Deus para todos vs. Alaaraf (Dos Cimos, versiculo: 158). 2 - A lealdade e o amor a todos eles, e o devido cuidado com o dio e inimizade a eles. Deus Todo-Poderoso disse: Quanto queles que se voltam a Deus, Seu Apstolo e os crentes, saibam que os partidos de Deus sero os vencedores. Amida (Da Mesa Servida, versiculo: 56). E Disse: Os crentes e as crentes so protetores uns dos outros. Attaubah (Do Arrependimento, versiculo:71). Este versiculo incluiu a descrio dos crentes como protetores uns dos outros, e nisto tambm inclui os Mensageiros de Deus, que so os crentes mais fiis em suas crenas, e por isto a lealdade e amor a eles nos coraes dos crentes mais grandiosa do que a lealdade para outros, por seus elevados estados na religio e suas dignas posies na crena. Portanto, Deus advertiu as pessoas da inimizade com os apstolos, e prosseguiu com o mencionamento da inimizade com Ele e Seus anjos, fazendo uma comparao entre ambos na punio e na recompensa. Deus Todo-Poderoso disse: Seja quem for o inimigo de Deus, de Seus anjos, de Seus apstolos, de Gabriel e de Miguel, saiba que Ele adversrio dos incrdulos. Albcara (Da Vaca, versiculo: 98).
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3 - A crena de que so os preferidos entre todas as outras pessoas, seus estados no podem ser alcanados por qualquer uma das criaturas, independente de sua grande justia e piedade, assim ento a mensagem escolhida por Deus e especializada por Ele a quem Lhe apraz de Sua criao, e no pela diligncia e ao dos humanos. Deus Todo-Poderoso disse: Deus escolhe os mensageiros entre os anjos e entre os humanos, porque Oniouvinte, Onividente. Al-Haj (Da Peregrinao, versiculo: 75). E Disse: Tal foi o Nosso argumento que proporcionamos a Abrao para persuadir seu povo, porque Ns elevamos as dignidades de quem Nos apraz. Alanam (Do Gado, versiculo: 83). E Ele disse isto depois de mencionar uma grande variedade dos profetas e mensageiros: Cada um dos quais preferimos sobre seus contemporneos. Alanam (Do Gado, versiculo:86). E isto ja foi mencionado na primeira pesquisa deste captulo. Foi tambm provado na Sunnat que o estado ou posio dos mensageiros no pode ser alcanado por nenhuma das criaturas, e isto foi o que os Shaikahan disseram do hadith de Abi Hurairah das falas do Profeta (que a Paz e a Bno estejam com ele) que disse: "No permitido a nenhum servo dizer: Eu sou melhor do que Yunis bin Mata." E Al-Bukhary disse: "Quem disse: 'Eu sou melhor do que Yunis bin Mata', mentiu". Alguns dos interpretadores disseram deste hadith: "O Profeta (que a Paz e a Bno estejam com ele) disse: "Isto ultrajante, os ignorantes imaginarem algo sobre Yunus (que a Paz esteja com ele) que degrade seu estado, pelo o que est mencionado no Alcoro Sagrado de sua histria." E os cientistas declararam: "O que aconteceu com Yunis (Jonas) no degradao nem um pouco da profecia, e Yunis destacou-se quando Deus mencionou sua histria no Alcoro Sagrado, Deus Todo-Poderoso disse: E (recorda-te) de Jonas (filho de Mateus) quando partiu, bravo, crendo que no poderamos control-lo. Clamou nas trevas: No h mais divindade que Tu! Glorificado sejas! certo que me contava entre os inquos! E o atendemos e o libertamos da angstia. Assim salvamos os crentes. Alanbiy (Dos Profetas, versiculos: 87,88). E Disse:E tambm Jonas foi um dos enviados. O qual fugiu para um navio carregado. E se lanou deriva, e foi desafortunado. E uma baleia o
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enguliu porque era repreensvel. E se no se tivesse contado entre os glorificadores de Deus, Teria permanecido em seu ventre at o Dia da Ressurreio. E o arrojamos, enfermo, a uma praia deserta. E fizemos crescer ao lado dele uma aboboreira. E o enviamos a cem mil (indivduos) ou mais. E creram nele, e lhes permitimos deleitarem-se transitoriamente. Assfat (Dos Enfileirados, versiculos: 139- 148). 4 A crena de que existem favoritos entre eles, e que no esto todos no mesmo nvel, pois Deus preferiu uns aos outros. Deus Todo-Poderoso disse: De tais apstolos preferimos uns aos outros. Entre eles se encontram aqueles a quem Deus falou, e aqueles que elevamos em dignidade. Albcara (Da Vaca, versiculo:253). O Tabari disse na interpretao deste versiculo: "Deus Todo-Poderoso disse: Estes so os Meus apstolos, Eu preferi uns aos outros e elevei-os em dignidade e estado, cada um deles prefervel em algo e possui um estado nobre, de acordo com as evidncias dos textos que mencionam seus vrios direitos sobre a humanidade." 5 - Que as Bnos e a Paz estejam com eles, Deus ordenou as pessoas a falarem isto, e Disse que deve ser sempre mantido este bom louvor para Seus mensageiros, mesmo pelas naes que procedem suas mortes. Deus TodoPoderoso disse a respeito de No: E o fizemos passar para a posteridade. Que a paz esteja com No entre todas as criaturas! Assfat (Dos Enfileirados, versiculos: 78,79). E Disse sobre Abrao: E o fizemos (Abrao) passar para a posteridade. Que a paz esteja com Abrao! Assfat (Dos Enfileirados, versiculos:108,109). E tambm Disse sobre Moiss e Aaro: E os fizemos passar para a posteridade. Que a paz esteja com Moiss e Aaro!" Assfat (Dos Enfileirados, versiculos: 119,120). Ele Disse ainda: E que a paz esteja com os apstolos! Assfat (Dos Enfileirados, versiculo: 181). O Ibn Kather disse sobre este versiculo Divino: Os ditos de Deus 'Que a paz esteja com No entre todas as criaturas!' Assfat (Dos Enfileirados, versiculo:79), interpreta o bom mencionamento e o belo louvor que Deus manteve a ele, e esta paz deve ser proporcionada a ele por todas as naes que procedem sua morte. E o Imam Alnawawe transferiu a concordncia dos cientistas sobre a permisso de orar por todos os outros profetas e o bem de fazer-se isto, e disse: "Todos concordaram na orao ao profeta Maom (que a Paz e a Bno estejam com ele), e tambm concordaram na orao a todos os
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outros profetas e os anjos de forma independente, porm, concordaram na proibio de orar a outros seres alm deles. Esta uma srie dos deveres da humanidade em relao aos direitos dos Apstolos sobre ela, que foram provados nos textos e concordados pelos estudiosos. E Deus sabe melhor. A quinta pesquisa: Os inflexveis entre os Mensageiros: Os inflexveis dentre os Mensageiros so aqueles que contm certeza e pacincia. Deus Todo-Poderoso disse: Persevera, pois, como o fizeram os inflexveis entre os apstolos. Al-ahcaf (Das Dunas, versiculo:35). Os estudiosos diferiram a respeito deles. A palavra inflexveis nos ditos Divinos para todos os Apstolos. E " entre os apstolos" foi usado para declarar a espcie e no para a diferenciao. O ibn Zaid disse: "Todos os apstolos eram inflexveis, Deus no enviou nenhum profeta sem que tivesse determinao, firmeza, opinio resolvel e perfeio da mente." E h quem disse que eles so cinco: No, Abrao, Moiss, Jesus e Muhammad (que a Paz e a Bno estejam com ele). E Ibn Abbas disse: "Os inflexveis entre os apstolos so: O Profeta Muhammad (que a Paz e a Bno estejam com ele), No, Abrao, Moiss e Jesus. Muitos outros estudiosos tambm disseram isto, como Mojahid, Ataa alkharasani, etc. Allah mencionou estes cinco apstolos juntos em dois versculos de seu Livro e com isto provou estes ditos. O primeiro na Surata Alahzab (Dos Partidos, versiculo:7), Deus Todo Poderoso disse: Recorda-te de quando institumos o pacto com os profetas: contigo, com No, com Abrao, com Moiss, com Jesus, filho de Maria, e obtivemos deles um solene compromisso., e o segundo na surata Axxura (Do Concenso, versiculo:13), Deus Todo Poderoso disse: Prescreveu-vos a mesma religio que havia institudo a No a qual te revelamos, a qual havamos recomendado a Abrao, a Moiss e Jesus, (dizendo-lhes): Observai a religio e no discrepeis acerca disso. Alguns dos interpretadores disseram: "Ele apontou, nas menes, as especialidades deles para declarar que possuem mais honra e preferncia, porque so os donos das famosas doutrinas, e so dos inflexveis entre os apstolos." Estes cinco so os melhores apstolos e os benevolentes entre os filhos de
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Ado. O Abi Hurairah (que a Paz esteja com ele) disse: "Os benevolents entre os filhos de Ado so cinco, No, Abrao, Jesus, Moiss e Muhammad (que a Paz e a Bno estejam com eles), e o mais benevolente entre eles Muhammad (que a Paz e a Bno estejam com ele), que a Paz e Bno estejam com todos eles." O melhor entre eles Muhammad (que a Paz e a Bno estejam com ele), como foi narrado por Bukhari a partir do hadith de Abi Hurairah (que a Paz esteja com ele) do Profeta (que a Paz e a Bno estejam com ele) que disse: Eu sou o senhor dos filhos de Ado no Dia da Ressurreio, o primeiro a receber a rompedura de seu tmulo (renascer), o primeiro intercessor e o primeiro a ter a intercesso. A sexta pesquisa: As caractersticas do nosso Profeta Muhammad (que a Paz e a Bno estejam com ele) e seus direitos sobre sua nao, com a declarao de que a viso do Profeta nos sonhos verdadeira. Em lugar primeiro: As caractersticas do nosso Profeta Muhammad (que a Paz e a Bno estejam com ele): Deus Todo-Poderoso destacou nosso Profeta Muhammad (que a Paz e a Bno estejam com ele) com muitas caractersticas e qualidades, em que Ele honrou-o com elas dando-lhe preferncia aos outros enviados por Si, e especializou-o dos outros seres humanos. E destas caractersticas: 1 - A transmisso da mensagem do profeta Muhammad (que a Paz e a Bno estejam com ele) de forma geral para as duas raas, dos gnios e dos humanos, sendo que no cabe a nenhum deles escolher outro rumo alm de segu-lo e ter f em sua mensagem. Deus Todo-Poderoso disse: E no te enviamos seno como universal (Mensageiro), alvissareiro e admoestador para os humanos. Sab (De Sab, versiculo: 28). E Disse: Bendito seja Aquele que revelou o Discernimento a Seu servo, para que fosse um admoestador da humanidade. Alfurcan (Do Discernimento, versiculo:1). O ibn Abas (que a Paz esteja com eles) disse: "A humanidade: os gnios e humanos." E de Abi Hurairah (que a Paz esteja com ele) que narrou os ditos do Profeta (que a Paz e a Bno estejam com ele): Eu fui o preferido entre os apstolos em seis termos: foi-me dado a conciso de falar, obtive a vitria com temor, os despojos eram lcitos para mim, a terra foi feita para mim pura
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e til para a orao, fui enviado para a criao inteira, e fui o ltimo dos Profetas. E o Imam Muslim narrou em seu Sahih do Abi Hurairah (que a Paz esteja com ele) do profeta (que a Paz e a Bno estejam com ele) que disse: Ao Qual minha alma est em Suas mos, qualquer pessoa que me ouve desta nao, seja um judeu ou um cristo, e depois morre no tendo acreditado no que eu transmiti da revelao, ser um dos proprietrios do fogo (inferno)." 2 - Ele o ultimado dos profetas e mensageiros, como foi indicado pelos textos. Deus Todo-Poderoso disse: Em verdade, Mohamad no o pai de nenhum de vossos homens, mas sim o Apstolo de Deus e o ps termo dos profetas; sabei que Deus Onisciente Alahzab (Dos Partidos, versiculo: 40). Os Shaikhan narraram do hadith de Abi Hurairah (que a Paz esteja com ele) do Profeta (que a Paz e a Bno estejam com ele) que disse: O meu exemplo com os profetas que me antecederam, como o exemplo de um homem que construiu uma casa bem feita e bonita, mas sem colocar um tijolo no canto, e as pessoas comearam a circungirar em torno dela, admirando-a, e dizendo: 'Voc pode colocar este tijolo?', ento o Profeta respondeu: 'Eu sou o tijolo', e eu sou o ultimado dos profetas. E por estes textos, os cientistas concordaram com esta doutrina, anteriormente e posteriormente, como concordaram em considerar um incrdulo aquele que alega a profecia depois do profeta (que Paz e a Bno estejam com ele), e o dever de matar estes alegantes caso insistam nisto. O Al-alusi disse: "O fato de que Muhammad (que a Paz e a Bno estejam com ele) o ultimado dos profetas, como foi proferido pelo Livro, confirmado pela Sunnat, e aprovado por unanimidade pelos cientistas, faz com quem afirmar o contrrio disto ser considerado um incrdulo, e se insistir, ele deve ser morto." 3 - Deus Todo-Poderoso o endossou (o profeta Maom) do maior milagre e do sinal mais claro que o Glorioso Alcoro, a Palavra de Deus preservada de permutao e alterao, permanecente na humanidade at que Deus autorize seu elevamento a Ele. Deus Todo-Poderoso disse: Dize-lhes: Mesmo que os humanos e os gnios se tivessem reunido para produzir coisa similar a este Alcoro, jamais teriam feito algo semelhante, ainda que se
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ajudassem mutuamente Alisr (Da Viagem Noturna, versiculo:88). E Disse: No lhe basta, acaso, que tenhamos revelado o Livro que lhes recitado? Em verdade, nisto h mercs e mensagem para os crentes Alankabut (Da Aranha, versiculo:51). E no Sahihain, o hadith de Abi Hurairah (que Deus esteja satisfeito com ele) do Profeta (que a Paz e a Bno estejam com ele) que disse: Entre os Profetas, no h profeta ao qual foi-lhe dado sinais sem que seja equivalente aos dos outros profetas, para que as pessoas acreditaram neles, mas para mim foi dada uma inspirao revelada por Deus, ento eu desejo ser o mais seguidor deles at o Dia do Ressurreio. 4 - Seu povo o melhor dos povos, e sua maioria est dentre as pessoas do Paraso. Deus Todo-Poderoso disse: Sois o melhor dos povos que jamais surgiu para a humanidade, porque recomendais o bem, proibis o ilcito e credes em Deus. L Imran (Da Famlia de Imran, versiculo: 110). E de Muawiyah bin Haydah Alkashiry (que a Paz esteja com ele), que ouviu o Profeta (que a Paz e a Bno estejam com ele) dizer sobre o que Deus disse: 'Sois o melhor dos povos que jamais surgiu para a humanidade': Vocs pertencem dos setenta povos, vocs so o melhor entre eles, e o mais honrado por Deus. E no Sahihain, de Abd Allah bin Masoud que disse: "Estavamos com o Profeta (que a Paz e a Bno estejam com ele) em Kubah, quando ele disse: 'Vs estaro satisfeitos em serem um quarto das pessoas do Paraso?' Ns respondemos: 'Sim', ele disse: 'Vs estaro satisfeitos em serem um tero do povo de Paraso?' Ns respondemos: 'Sim', ele disse: 'Vs estaro satisfeitos em serem a metade das pessoas do Paraso?' Ns respondemos: 'Sim', ele disse: 'A Quem a alma de Maom est em Suas mos, eu espero que vs sejam a metade das pessoas do Paraso, pois no Paraso no entra alm do muulmano, e entre vs e os idlatras, como um nico cabelo branco na pele de um touro preto, ou como um nico cabelo preto na pele de um touro vermelho.' " 5 O Profeta Muhammad o mestre entre os filhos de Ado no Dia da Ressurreio. De Abi Hurairah (que Deus esteja satisfeito com ele) que disse: "O Mensageiro de Deus (que a Paz e a Bno estejam com ele) disse: ' Eu sou o mestre entre os filhos de Ado no Dia de Ressurreio, o primeiro a receber a rompedura de seu tmulo, o primeiro intercessor, e o primeiro a ter por aceita a intercesso.
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6 - Ele o dono da maior intercesso, e isto quando intercede para as pessoas quando esto na posio de julgamento pelo seu Senhor, aps terem se empenhado por esta intercesso os melhores dos Apstolos, e ela a posio louvvel mencionada nas palavras de Deus Todo-Poderoso: ..talvez assim teu Senhor te concede uma posio louvvel Alisr (Da Viagem Noturna, versiculo: 79). E a posio louvvel foi interpretada como intercesso por um grupo de companheiros do Profeta e seguidores, e entre eles: Hozaifa, Salman, Anas, Abu Horairah, Ibn Masoud, Jaber bin Abd Allah, Ibn Abas, Mojahid, Kotadah, e entre outros.. E o Kotadah disse: "Os estudiosos diziam que a posio louvvel a sua intercesso no Dia da Ressurreio." E a Sunnat tambm apontou para a sua intercesso (que a Paz e a Bno estejam com ele) na posio do julgamento, como foi mencionado no longo hadith da intercesso que foi narrado pelos Shaikhan do hadith de Abi Hurairah (que Deus esteja satisfeito com ele) do Profeta (que a Paz e a Bno estejam com ele) que mostra a apologia de Ado, depois de No, depois de Abrao, depois de Moiss, e ento de Jesus na aceitao da intercesso no Dia do Juzo, e todos falaram : Ela (a intercesso) no cabe a mim", at ele (o Profeta) falar: "As pes soas chegam at mim e eu comeo pedindo permisso para interceder, e Deus me permite, e quando eu ver o meu Senhor me prostrarei, Ele me chamar da maneira que Ele quizer me chamar, e ento me Dir: "Levante-se Muhammad, fale e Eu vou ouvir, pea e Eu lhe darei, interceda e irei aceitar a intercesso, e louve a Deus com todas as formas de agradecimento como te ensinei, ento interceda ... 7 - Ele o dono do estandarte do louvor, um estandarte real, o qual ele especializado para carreg-lo no Dia da Ressurreio, as pessoas sero seguidores dele e estaro sob sua estandarte, e ele foi especializado disto porque louvou a Deus com louvores que ningum havera louvado antes. Alguns estudiosos mencionaram isto, e a Sunnat indicou sua competncia nesta grande virtude. Foi narrado por Abu Al-Sa'eed Khudri (que Deus esteja satisfeito com ele) que disse: "O Mensageiro de Deus (que a Paz e a Bno estejam com ele) disse: 'Eu sou o mestre entre os filhos de Ado no Dia da Ressurreio, e na minha mo o estandarte do louvor e sem orgulho, e no h nenhum profeta naquele dia, Ado ou outrm, que no
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estar sob meu estandarte, e eu sou o primeiro a ter a terra rompida, e sem orgulho.' 8 - Ele o proprietrio da "Al-wasila", que o mais alto nvel no Paraso, e ser apenas de um servo. De Abd Allah bin Amr bin Alaas (que Deus esteja satisfeito com eles) que escutaram o Mensageiro de Deus (que a Paz e a Bno estejam com ele) dizer: Quando ouvirem o muezzin*, digam o que ele diz e, em seguida, orem por mim, e quem orar por mim uma orao, Allh o abenoar por dez oraes, ento peam a Deus a "Al-wasila" para mim, ela um lugar no Paraso, que ser obtida apenas por um servo dos servos de Deus, e espero que eu o garanta, e quem pedir para mim a Al-wasila obter a intercesso. (*Nota de tradutor: proclamador da reza, ou seja, a pessoa que chama para a reza em voz alta ditando determinados ditos especificados para este chamamento). E entre outras das caractersticas e qualidades do Profeta (que a Paz e a Bno estejam com ele), que evidenciam o seu alto grau de dignidade ao seu Senhor, e sua destacada posio nesta vida e na vida futura. Os direitos do Profeta (que a Paz e a Bno estejam com ele) sobre sua nao: Os direitos do Profeta (que a Paz e Bno estejam com ele) sobre sua nao so muitos, alguns deles j previamente mencionados dos deveres da humanidade em relao aos direitos dos mensageiros em geral. Em seguida, iremos ilustrar alguns de seus direitos particulares sobre sua nao, e so: 1 - A crena pormenorizada em sua misso proftica e mensagem, e a f de que suas mensagens cancela todas as mensagens anteriores e o seu seguimento, e o requisito disto: a crena em suas palavras, a obedincia a sua ordem, abster-se do que ele proibiu, e adorar a Deus somente com o que ele prescreveu. E isso foi provado pelas evidncias encontradas no Livro e
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Sunnat. Deus Todo-Poderoso disse: Crede, pois, em Deus, em Seu Apstolo e na Luz que vos temos revelado Attaghbun (Das Defraudaes Recprocas, versiculo:8). E Disse: Crede, pois, em Deus e em Seu Apstolo, o Profeta iletrado, que cr em Deus e em Suas palavras; segui-o para que vos encaminheis Alaaraf (Dos Cimos, versiculo:158). E tambm Disse: Aceitai, pois, o que, (dos despojos), vos d o Apstolo, e abstende-vos de quanto ele vos proba Al-haxr (Do Desterro, versiculo:7). E de Ibn Omar (que Deus esteja satisfeito com eles), que narrou o que o Profeta (que a Paz e a Bno estejam com ele) disse: Eu fui ordenado a combater as pessoas at que testemunhem que no h deus alm de Allh, e que Muhammad o Mensageiro de Allh, estabeleam a orao, paguem o Zakat, e se eles fizerem isto, tero salvado suas vidas e riquezas de mim, a no ser que uma lei do Islam permita suas matanas por determinados motivos, e seus julgamentos retornam imensuravelmente a Deus. 2 A crena de que o Mensageiro de Deus transmitiu a mensagem, completou a misso, aconselhou a nao, no existindo um bem sem que ele tenha informado a nao sobre ele e feito com que desejassem-o, e no existiu um mal sem que ele tenha proibido a nao e alertado sobre ele. Deus Todo-Poderoso disse: Hoje tenho aperfeioada a religio para vs; tenho-vos agraciado generosamente, e aponto o Islam por religio Almida (Da Mesa Servida, versiculo:3). E de Abi Al-dardaa, que narrou os ditos do Profeta (que a Paz e a Bno estejam com ele): Deixei-vs em plena clareza, como se no pudesse ser distinguido entre a noite e o dia. Os companheiros do Profeta (que a Paz e a Bno estejam com ele) testemunharam a sua transmisso da mensagem no dia em que houve o maior agrupamento deles, quando o Profeta falou de sua "Hajjat Al-Wada", seu discurso eloqente em que deixou-lhes claro o que Deus permitiu-lhes a fazer, e o que proibiu-lhes, ordenando-lhes a seguir o Livro de Deus, at que disse-lhes: "Quando serem perguntados sobre mim, o que vs diro?" Eles responderam: "Ns testemunharemos que tu transmitiste a mensagem, concluiu-a e nos aconselhou", ento ele disse levantando o seu dedo
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indicador para o cu: " Deus, peo Seu testemunho, e repitiu isto trs vezes. O Abu Al-zir (que Deus esteja satisfeito com ele) disse: "O Profeta Muhammad (que a Paz e a Bno estejam com ele) no deixou-nos, sem nos ensinar algo de at um pssaro que bate suas asas no cu." E os ditos sobre isto so muitos, narrados pelos precendentes (que Deus tenha misericrdia por eles). 3 - Devemos am-lo (que a Paz e a Bno estejam com ele), e considerar o amor a ele em primeiro lugar e perptuo, maior do que o amor a si prprio e a todas as outras criaturas. obrigatrio o amor a todos os profetas e apstolos em geral, mas ao nosso Profeta (que a Paz e a Bno estejam com ele) dever ser maior e especial, portanto, o amor a ele deve ser superior ao amor a todas as outras pessoas, como os filhos, os pais e o restante dos familiares, e alm disto, deve ser superior ao amor a si prprio. Deus Todo-Poderoso disse: Dize-lhes: Se vossos pais, vossos filhos, vossos irmos, vossas esposas, vossa tribo, os bens que tenhais adquirido, o comrcio cuja estagnao temeis e as casas nas quais residis so-vos mais queridos que Deus e Seu Apstolo, bem como a luta por Sua causa, aguardai at que Deus venha cumprir Seus desgnios. Sabei que Ele no ilumina os depravados Attaubah (Do Arrependimento, versiculo: 24). Deus TodoPoderoso comparou o amor ao Seu Apstolo (que a Paz e a Bno estejam com ele) com o amor a Si mesmo, e deu uma promessa a quem amar sua riqueza, sua famlia e seu filho mais do que o seu amor ao Apstolo de Deus, dizendo: aguardai at que Deus venha cumprir Seus desgnios. Sabei que Ele no ilumina os depravados. E no Sahihain, Anas (que Deus esteja satifeito com ele) disse em seu hadith: "O Profeta (que a Paz e a Bno estejam com ele) disse: 'Nenhum de vs considera-se crente at que eu seja o mais amado por ele do que seu pai, seu filho e todas as pessoas.' " E Omar (que Deus esteja satisfeito com ele) narrou o que ele disse para o Profeta (que a Paz e a Bno estejam com ele): " Mensageiro de Deus, tu s o mais amado de tudo para mim, exceto de mim mesmo." O Profeta (que a Paz e a Bno estejam com ele) disse: "No, e a Quem a minha alma est em
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Suas mos, at eu ser o mais amado para ti do que si mesmo." O Omar disse: " agora, juro por Deus que tu s o mais amado a mim do que mim mesmo." O Profeta disse: "Agora, Omar." 4 - Devemos engrandecer o Profeta (que a Paz e a Bno estejam com ele), prestar-lhe tributo, honr-lo e sermos reverenciosos a ele, pois estes so dos direitos do Profeta (que a Paz e a Bno estejam com ele) ordenados por Deus em Seu Livro. Deus Todo-Poderoso disse: Para que creiais ( humanos) em Deus e no Seu Apstolo, decundando-O, honrando-O e glorificando-O Alfath (Do Triunfo, versiculo: 9). E Disse: Aqueles que nele creram, honraram-no, defenderam-no e seguiram a Luz que com ele foi enviada, so os bem-aventurados Alaaraf (Dos Cimos, versiculo:157). E tambm Disse: crentes, no vos anticipeis a Deus e ao Seu Apstolo Alhujjurat (Dos Aposentos, versiculo:1). E Disse ainda: No julgais que a convocao do Apstolo entre vs igual convocao mtua entre vs Annur (Da Luz, versiculo: 63). O Mujahid disse: "Deus ordenou-lhes a convoc-lo ' Mensageiro de Deus' com suavidade e humildade, e no dizer ' Maom' com carranca." Os companheiros do profeta (que a Paz e a Bno estejam com ele) tributaram-lhe com os mais formosos provrbios engrandecendo-o. O Osama bin Sharik disse: "Cheguei ao Profeta (que a Paz e Bno estejam com ele), e seus companheiros estavam sentados ao seu redor como se houvessem pssaros acima de suas cabeas." O engrandecimento do Profeta (que a Paz e a Bno estejam com ele) um dever aps a sua morte da mesma forma que era um dever durante a sua vida. O juiz Iaad disse: "A venerao do Profeta (que a Paz e a Bno estejam com ele) depois de sua morte, a reverncia e a homenagem, so requeridos da mesma forma que eram quando estava vivo, e isto obtido quando mencionamos o profeta (que a Paz e a Bno estejam com ele), e mencionamos seus hadith e sua Sunnat, ouvimos seu nome e sua trajetria,
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sua biografia, o tratamento a sua famlia, o engrandecimento dos membros de sua famlia (membros da casa) e de seus companheiros." 5 - A beno e a reverncia ao Profeta (que a Paz e a Bno estejam com ele), com abundncia na repetio disto, como Deus ordenou a fazer. Deus Todo-Poderoso disse: Em verdade, Deus e Seus anjos abenoam o Profeta. crentes, abenoai-o e saudai-o reverentemente! Alahzab (Dos Partidos, versiculo:56). O Almobarad disse: "A origem desta orao: pedido de misericrdia, porque ela uma misericrdia vinda de Deus, e um tenro e um pedido por misericrdia vinda dos anjos a Ele". E de Abd Allah bin Amr bin Alas (que Deus esteja satisfeito com eles) que narrou os ditos do Profeta (que a Paz e a Bno estejam com ele): Quem orar por uma beno a mim, Deus o abenoar por ela (a beno) dez vezes." E Ali (que Deus esteja satisfeito com ele) narrou o que o Profeta (que a Paz e a Bno estejam com ele) disse: O avarento, quem eu fui mencionado na frente dele e no orou por bno a mim. A Paz e a Bno so licitados para todos os Profetas como foi ilustrado, e confirmado ao nosso Profeta (que a Paz e a Bno estejam com ele), sendo este dito de seus maiores direitos sobre a humanidade, e obrigatrio a eles, por isso mecionamos que esta orao est dentre os seus direitos particulares sobre sua nao. Os cientistas relataram o dever da Bno ao Profeta (que a Paz e a Bno estejam com ele), com seu consenso unnime nisto. O juiz Iaad disse: "Saibam que a Bno ao Profeta um dever em geral, e nas ordens de Deus no h tempo especificado para orar por ele, com procedimento dos Imams e dos cientistas sobre este dever, e concedimento geral nisto.
6 - A admisso ao que foi comprovado em verdade sobre seus mritos venerveis e suas caractersticas ilustres e de Alto Comissrio, sua elevao em dignidade, e honrada, como foi apresentado no incio desta pesquisa, e indicado pelos textos. Como tambm devemos ratificar tudo isto, elogi-lo, e difundir entre as pessoas, ensin-lo para as crianas e jovens, e cri-
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los instruindo-lhes a am-lo e glorific-lo, tendo conhecimento de sua venervel posio ao Senhor Todo-Poderoso. 7 - Devemos evitar a hiprbole (exagero) sobre ele, e termos precauo para no cometermos este erro, pois isto o que mais prejudica o Profeta (que a Paz e a Bno estejam com ele). Deus Todo-Poderoso disse ordenando ao Seu Profeta para dizer ao seu povo: Dize: Sou to-somente um mortal como vs, a quem tem sido revelado que vosso Deus um Deus nico. Por conseguinte, quem espera o comparecimento ante seu Senhor, que pratique o bem e no associe ningum ao culto dEle Alcahf (Da Caverna, versiculo:110). E tambm ordenou-lhe a dizer: Dize: Eu no vos digo que possuo os tesouros de Deus ou que estou ciente do incognoscvel, nem tampouco vos digo que sou um anjo; no fao mais do que seguir o que me revelado Alanam (Do Gado, versiculo:50). Deus ordenou ao Seu Profeta (que a Paz e a Bno estejam com ele) a transmitir e confirmar para a humanidade que ele um enviado por Deus, no possui nenhuma qualidade do Senhorismo, e nem um anjo, mas sim um seguidor das ordens de seu Senhor e de Sua revelao. O Profeta (que a Paz e a Bno estejam com ele) tambm advertiu seu povo do hiperbolismo e da transgresso em seus elogios e louvores. No Sahihain, o hadith de Omar bin Al-khattab (que Deus esteja satisfeito com ele), onde ele narrou as falas do Profeta (que a Paz e a Bno estejam sobre ele): No me enalteam * como os cristos enalteceram a Jesus, o filho de Maria, pois eu sou o Seu servo, ento digam: 'O servo de Deus e Seu Mensageiro.' (*Nota de tradutor: Neste hadith, a palavra 'enalteam' significa enaltecimento com lisonja, ou seja, o louvor afetado, com bajulao.) Lisonja: o louvor invlido, ultrapassando os limites de louvor, dito por Ibn Al-Atheer. E de ibn Abbas (que Deus esteja satisfeito com eles) que disse: "Um homem veio ao profeta (que a Paz e a Bno estejam com ele), e durante sua conversa ele disse: 'A vontade de Deus, e tua vontade!' O Mensageiro de
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Deus (que a Paz e a Bno estejam com ele) respondeu: 'Voc fez de mim um parceiro a Deus, fale somente na vontade de Deus.' " Assim, o Profeta (que a Paz e a Bno estejam com ele) advertiu da hiprbole a ele, e de consider-lo acima de sua digna posio especializada a ele por Deus TodoPoderoso. Este como um aviso para todos os outros tipos de extremismo, porque a hiprbole ao Profeta (que a Paz e a Bno estejam com ele) ilcita em todas as suas formas e maneiras. E dos tipos de hiprbole ao Profeta (que a Paz e a Bno estejam com ele) que chegam a alcanar o politesmo, direcionar-lhe a orao, ou seja, o orador diz: " Mensageiro de Deus, me faa isto e isto." Esta uma orao, e a orao uma adorao, que por sua vez s pode ser voltada a Deus. E uma outra maneira de hiprbole a matana, e o juramento a ele, ou a circumambulao em seu tmulo, ou tomar o local de seu tmulo como a direo usada para a orao ou culto, e todas estas maneiras so ilcitas porque so condideradas como adorao, e Deus proibiu a pratica de qualquer tipo de adorao para alguma das criaturas, Deus Todo- Poderoso disse: Dize: Minhas oraes, minhas devoes, minha vida e minha morte pertencem a Deus, Senhor do Universo, Que no possue semelhantes. Tal me tem sido ordenado e eu sou o primeiro dos muulmanos Alanam (Do Gado, versiculos: 162,163). 8 E dos direitos do Profeta (que a Paz e a Bno estajam com ele), o amor aos seus companheiros, sua famlia, suas esposas, a proteo a todos eles e a cautela para no inferioriz-los, insult-los ou desafi-los, pois Deus obrigou a humanidade a proteger e a serem tutores aos companheiros de seu Profeta, designando a quem os procedeu para pedir perdo por eles, e pedir a Deus para no infundar em seus coraes rancor sobre eles. Ele disse depois de mencionar os migrantes e socorredores: E aqueles que os seguiram diro: Senhor nosso, perdoa-nos, assim como tambm a nossos irmos que nos precederam na f, e no infundas em nossos coraes rancor algum pelos crentes. Senhor nosso, certamente Tu s Compassivo,
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Misericordiosssimo Alhaxr (Do Desterro, versiculo:10). E a respeito da famlia e dos parentes do profeta (que a Paz e a Bno estajam com ele), Ele Disse: Dize-lhes: No vos exijo recompensa alguma por isto, seno o amor a vossos parentes Axxura (Do Conclio, versiculo:23). E foi dito do significado deste versiculo: "Diga para aqueles que te seguiram dos fiis: 'No pedirei por recompensa at amarem meus parentes.' " E foi narrado por Muslim em seu livro a partir do hadith de Zaid bin Arkam (que Deus esteja satisfeito com ele), que o Mensageiro de Deus (que a Paz e a Bno estejam com ele) disse quando estava pregando as pessoas: E depois, gente, eu sou um ser humano, e est por vir a mim um enviado de Deus e eu atenderei-o*, mas eu deixei entre vossas mos duas preciosidades: O primeiro, um Livro que contm orientao e luz. Ento, faam como est escrito e se apeguem nele. Ento o Profeta (que a Paz e a Bno estejam com ele) impeliu e aspirou as pessoas ao Livro Divino, e disse: "A minha famlia (os membros de sua casa), Deus disse-lhes da minha famlia, Deus disse-lhes da minha famlia, Deus disse-lhes da minha famlia." O profeta (que a Paz e a Bno estajam com ele) ordenou as pessoas a serem gentis e caridosos com os membros de sua famlia, preservar seus valores, honras, e seus direitos pelo parentesco a ele. E recomendou tambm a bondade aos seus companheiros, proibindo de serem ofendidos ou inferiorizados. De Abi Said Al-khodri (que Deus esteja satisfeito com ele) que narrou os ditos do Profeta (que a Paz e a Bno estejam com ele): No insultem os meus companheiros, porque se vocs pagarem em ouro o equivalente a montanha de Uhd, no iro alcanar o seu valor, e nem metade dele. Narrado pelos Shaikhan. (*Nota de tradutora: O anjo da morte que ir buscar sua alma, e com isto ele prova que um ser humano como todos os outros). E dos maiores ativos dos sunnitas com unanimidade em suas palavras, o amor ao Mensageiro de Allh (que a Paz e a Bno estejam com ele) e aos seus parentes e cnjuges, porm, sobre aqueles que estavam se preparando para desafi-los, no passam de um sinal de aberrao e desorientao. O Abu Zaraah disse: "Se voc ver um homem criticar algum dos companheiros do Mensageiro de Deus (que a Paz e a Bno estejam com ele), saiba que ele um herege." E o Imam Ahmad disse: "Se voc ver um homem mencionar algum dos companheiros do Mensageiro de Deus (que a
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Paz e a Bno estejam com ele) de modo ruim, ele estar perdido no Isl." Estes so alguns dos direitos do profeta (que a Paz e a Bno estejam com ele) sobre sua nao, no que se relaciona a conciso e brevidade, e que Deus Todo-Poderoso nos guie e aos nossos irmos para a executao e realizao disto. A declarao de que a viso do Profeta (que a Paz e a Bno estejam com ele) nos sonhos verdade: A Sunnat apontou para a probabilidade da viso do Profeta (que a Paz e a Bno estejam com ele) no sonho, e quem v-lo no sonho, ter realmente o visto. O Abi Hurairah (que Deus esteja satisfeito com ele) disse: "O Profeta (que a Paz e a Bno estejam com ele) disse: 'Quem me viu no sonho, realmente me viu, porque o diabo no se apresenta como sendo eu." Narrado por Muslim. De acordo com outra verso narrada pelos Shaikhan do hadith de Abi Hurairah do Profeta (que a Paz e a Bno estejam com ele) que disse: Quem me viu no sonho, ser como ter me visto acordado, e o diabo no se apresentar como se fosse eu. O Bukhari narrou o que o ibn Sirin disse: "Quem o viu, o viu em sua forma real." E de Jaber bin Abd Alah que narrou o que o Profeta (que a Paz e a Bno estejam com ele) disse: Quem me viu no sonho, me viu realmente, pois o diabo no consegue imitar-me. Narrado por Muslim. E os hadith tambm mostraram a autenticidade sobre a viso do Profeta (que a Paz e a Bno estejam com ele) no sonho, e quem o viu, pode considerar a sua viso verdadeira, porque o Satans no se forma na imagem do Mensageiro de Allh (que a Paz e a Bno estejam com ele), mas a pessoa deve prestar ateno que a viso correta do Mensageiro de Deus em sua verdadeira imagem, conhecida pelas suas descries, caso contrrio, a viso incorreta. E por isto o ibn Sirin disse: "Quem o viu, o viu em sua forma real." Como foi mencionado previamente em sahihi Al-bukhari. Isto afirmado pelo o que foi narrado por Al-hakim, das palavras de Asem bin Kolaib: "Meu pai me contou: 'Eu falei para o ibn Abbas que vi o Profeta (que a Paz e a Bno estejam com ele) no sonho.' Ele (ibn Abbas) disse-me:
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'Descreva-o para mim!', ento eu mencionei o Al-hasan bin Ali, pois o assemelhei ao Profeta, e ele disse: 'Ele se parecia com ele (o Profeta). " E de Ayoub, que disse: "Quando algum homem vinha ao Muhammad ibn Sirine, e contava que viu o Profeta (que a Paz e a Bno estejam com ele) no sonho, ele dizia: 'Descreva-me o que viu', e se fosse descrito com uma descrio desconhecida a ele, ele dizia: 'Voc no o viu.' " Como tambm, o que o Profeta (que a Paz e a Bno estejam com ele) disse: Quem me viu no sonho, ser como ter me visto acordado. Existem muitas interpretaes feitas pelos cientistas sobre este hadith, e as trs mais famosas so: - Em primeiro lugar: a assimilao e representao, como foi indicado na histria de Hussam do hadith de Abu Hurayrah, que inclui: "Como se ele tivesse me visto realmente". - Em segundo lugar: especificada para as pessoas de sua poca, que acreditaram nele antes de v-lo. - Em terceiro lugar: no Dia da Ressurreio. Pois os que o viram em seu sonho tero mais especificidade daqueles que no o viram. E Deus sabe melhor. A stima pesquisa: O fim da revelao e a ilustrao de que no h nenhum profeta aps ele. Esta questo foi mencionada com muitas evidncias, quando ilustramos as caractersticas do Profeta (que a Paz e a Bno estejam com ele), sendo ele o ltimo Profeta (que a Paz e a Bno estejam com ele) enviado por Deus com a ltima revelao, mas agora vamos discutir um outro lado desta questo, que o efeito da doutrina islmica sobre os muulmanos e os frutos desta f.
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Dos frutos desta doutrina: 1 - A estabilidade da doutrina e a perfeio da religio para a nao, sendo seus efeitos grandes na vida das pessoas, e por isto Deus Todo-Poderoso disse: Hoje tenho aperfeioada a religio para vs; tenho-vos agraciado generosamente, e aponto o Islam por religio Almida (Da Mesa Servida, versiculo:3). Este versiculo foi revelado ao Profeta (que a Paz e a Bno estejam com ele) em Hujat Alwadaa, alguns meses antes de sua morte, depois que Deus concluiu-lhe a Mensagem. No entanto, os judeus invejavam os muulmanos por este versiculo, como foi narrado pelos Shaikhan, que um homem dos judeus chegou at Omar (que Deus esteja satisfeito com ele) e disse: "H um versculo recitado por vocs em seu Livro, que se tivesse sido enviada a ns, os judeus, teramos tomado aquele dia como feriado", Omar perguntou: "Qual versiculo?", ento ele respondeu: Hoje tenho aperfeioada a religio. O Profeta (que a Paz e a Bno estejam com ele) destacou este fato de um modo tangvel, assemelhando as mensagens enviadas antes dele como um "palcio", completo e bem construdo, mas faltando um tijolo em um lugar, e a sua misso era preencher o lugar deste tijolo, conclundo a construo, ou melhor, selando o profetismo. Este relatrio deixou evidente que no h lugar para o acrscimo de doutrinas na religio em modo particular, ou de mensagens em modo geral, da mesma forma que no h lugar para o acrscimo de mais um tijolo naquele palcio depois de ter-se completado sua construo. Foi mencionado este hadith na pesquisa precedente que inclui as caractersticas do Profeta (que a Paz e a Bno estejam com ele). 2 - A confiana da nao de que esta religio e a doutrina enviada a Maom (que a Paz e a Bno estejam com ele) incancelvel, no tomando como possibilidade o envio de um outro profeta. E o significado de "fim do profetismo" com a sua profecia (que a Paz e a Bno estejam com ele), pois no se inicializa nenhuma profecia, e no procedida nenhuma doutrina
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aps a sua profecia e doutrina, e quando Jesus (que a Paz esteja com ele) descer a Terra, ele adorar e louvar a Deus juntamente com as leis enviadas ao nosso Profeta (que a Paz e a Bno estejam com ele), e no seguir mais a sua doutrina anterior enviada a ele pois ela foi cancelada, ento, sua adorao ser apenas para esta doutrina em todos os seus pilares e sees. 3 Refutar todos que reivindicam a profecia depois do envio do Profeta (que a Paz e a Bno estejam com ele) sem qualquer anlise ou reflexo, e o fruto mais importante da f na doutrina do vedante da profecia obter a infalibilidade da nao ao seguimento de quem reivindica a profecia, de charlates e mentirosos. Por isto, a advertncia sobre este grande assunto que dos maiores propsitos do Profeta (que a Paz e a Bno estejam com ele) na sua afirmao de que deve-se ter crena do fim do profetismo com ele, e isto, com a declarao do surgimento de trinta mentirosos na humanidade que alegam a profecia, ento por fim, vem a sua afirmao de que no h nenhum profeta aps ele alertando a humanidade da crena e seguimento deles. Como foi ilustrado no hadith de Thuban (que Deus esteja satisfeito com ele) da sedio ao Profeta (que a Paz e a Bno estejam sobre ele), ele (o profeta) disse: ..Existir em minha nao trinta mentirosos, todos alegando serem um profeta, e eu sou o vedante dos Profetas e no h profeta depois de mim. 4 - O surgimento dos melhores regentes, condutores e estudiosos eruditos desta nao, que fizeram a liderana desta nao na religio e no mundo serem voltadas a eles, ao contrrio do povo de Israel, que eram sempre liderados pelos profetas. De Abi Hurairah (que Deus esteja satisfeito com ele) que narrou do Profeta (que a Paz e a Bno estejam com ele) que disse: O povo de Israel foi liderado por profetas, quando um profeta morria logo aps vinha outro profeta, e literalmente, no h nenhum profeta depois de mim, mas existir muitos sucessores." Perguntaram-lhe: "O que tu nos ordena?", O Profeta (que a Paz e a Bno estejam com ele) respondeu: Sejam fiis ao primeiro e assim por diante, e dem-lhes os seus direitos, pois
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Deus ir perguntar-lhes (os profetas) sobre os seus seguidores. A posio dos califas (sucessores) na nao islmica do mesmo valor da posio dos profetas no povo de Israel, nos modos de poltica e liderana aos seus povos. Em um outro hadith de Abi Hurairah (que Deus esteja satisfeito com ele) sobre o que o Profeta (que a Paz e a Bno estejam com ele) disse: Deus envia para esta nao, a cada cem anos, quem renova* para ela a religio.(Nota de tradutor: Renova neste hadith significa relembrar e reivindicar as pessoas novamente para a religio). E a realidade da nao provada nisto, pois as questes da religio e do mundo ainda so preservadas pelos califas, condutores e estudiosos que politizam as leis da religio para as pessoas, e Deus continua a renovar para esta nao eruditos na religio como os Imams inovadores que negam a distoro dos extremistas, a representao de malfeitores, e a interpretao dos ignorantes ao Livro de Deus ao longo dos sculos, e assim, a religio de Deus ainda esta conforme foi revelada, no importa o quanto se prolongou o tempo de sua misso e mensagem. E isto a graa de Deus sobre esta nao em geral, e de Sua honra em particular. Em todo caso, a crena do fim da profecia e seu impacto sobre a religio, so das caractersticas mais importantes desta nao, ganhada pelo poder da f e sinceridade em sua religio vindas da segurana e entrincheirada estabilidade ao aderimento a ela, at chegar a ordem de Deus. A oitava pesquisa: A realidade da viagem noturna do Profeta (que a Paz e a Bno estejam com ele) e suas evidncias: Na religio, a "viagem noturna" significa: A viagem noturna do Mensageiro de Deus da Mesquita Sagrada de Meca at Jerusalm, e seu retorno naquela noite. A realidade da viagem noturna e suas evidncias:
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A viagem noturna dos sinais grandiosos de Deus, a qual transportou com ela o Seu Profeta (que Paz e Bno estejam com ele) antes da migrao, fazendo-lhe viajar a noite da Mesquita Sagrada montado em um Boraq* com o anjo Gabriel (que a Paz esteja com ele) at chegar na Mesquita de Jerusalm, vinculou o Boraq com uma argola na porta da mesquita de AlAcsa, e o Profeta (que Paz e Bno estejam com ele) entrou nela e orou como Imam na frente de todos os outros profetas, ento Gabriel veio a ele com um recipiente com vinho e outro com iogurte, o Profeta (que Paz e Bno estejam com ele) escolheu o de iogurte ao invs do vinho, e Gabriel disse-lhe: "Voc orientou ao instinto**." A viagem noturna foi confirmada pelo Livro e pela Sunnat. (* Um tipo de animal voador).(**Nota de tradutor: Todo ser humano nasce no instinto do islamismo, mas dependendo da criao de seus pais, ou continuam na religio ou distorcem para outros caminhos). Deus Todo-Poderoso disse: Glorificado seja Aquele Que, durante a noite, transportou Seu servo, tirando-o da Sagrada Mesquita (em Macca) e levandoo Mesquita de Al-Acsa (em Jerusalm), cujo recinto bendizemos, para mostrar-lhe alguns dos Nossos sinais. Sabei que Ele o Oniouvinte, o Onividente Alisr (Da Viagem Noturna, versiculo:1). E na Sunnat, o hadith de Anas bin Malek que foi narrado por Muslim em seu livro (Sahih Muslim), a partir do hadith de Thabit Al-banani do Profeta (que a Paz e a Bno estejam com ele) que disse: Eu vim em um Buraq" ( um animal branco e longo, maior do que um burro e menor do que uma mula, que coloca sua pata no final de sua extremidade), e continuou dizendo: "Eu cavalguei-o at cheguar na Mesquita Al-Acsa, e vinculei-o com a argola que os Profetas vinculavam, entrei na mesquita e rezei duas Ruk'aas (ritual da reza), em seguida sa e Gabriel veio at mim com um recipiente de vinho e outro de iogurte, e eu escolhi o de iogurte. Gabriel disse: "Tu escolheste o instinto. Em seguida, Anas mencionou o resto do hadith deste milagroso ascende ao cu. A Viagem Noturna foi confirmada por vrios hadiths, entre eles, aqueles que foram narrados pelos Shaikhan, outros foram mencionados
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na Sunnat, e entre outros que foram contados pelo Mensageiro de Deus (que a Paz e a Bno estejam com ele) transmitidos por mais de trinta companheiros, e assim por diante transmitidos por outros narradores da Sunnat e Imams do Isl. Os estudiosos muulmanos concordaram unanimemente, sendo dos precedentes aos sucessores, sobre a verdade da viagem noturna do Mensageiro de Deus (que Paz e Bno estejam com ele), e que ela realmente aconteceu, e este concenso foi transmitido pelo Juiz Iaad em seu livro A Cura, como tambm pelo o Safarini em seu livro O brilho das luzes. A viagem noturna aconteceu com o corpo e a alma do Profeta (que Paz e Bno estejam com ele) com ele acordado, no sendo um sonho. E isto o que foi mencionado de forma clara nos textos, a partir dos narradores, Imams Sunnitas e pesquisadores dentre os estudiosos. O ibin Abi Aliz Alhanafi: "A partir do hadith da viagem noturna: 'Ele foi realmente transportado acordado com seu corpo da Sagrada mesquita at a mesquita Al-Acsa. " E o Juiz Iaad disse concordando e confirmando com todos os estudiosos, comeando pelos companheiros do Profeta (que a Paz e a Bno estejam com ele) aos que vieram aps eles. A maioria dos antecedores e muulmanos concordaram que a viagem noturna do Profeta foi uma realidade, com seu corpo e real ateno, sendo ela uma mera verdade, e isto o que ibn Abas, Anas, Jaber, Hozaifah, Omar, Abi Hurairah, Malek bin saasaah, Abi Haba Albadri, Ibn Masoud, Addohak, Said bin Jabair, Kotadah, Ibn Almosib, Ibn Shihab, Ibn Zaid, Alhasan, Ibrahim, Masrouk, Mojahid, Akramah e Ibn Jarih disseram, das palavras de Aisha, Altabari, Ibn Hanbal, e entre outros dos grandes estudiosos muulmanos, e os ditos dos mais recentes juristas, entre oradores, palestrantes e interpretadores. Um dos engenhosos investigadores disse em sua crtica para quem afirma que a viagem aconteceu duas vezes: "O certo o que foi dito pelo Imams, que a viagem noturna aconteceu apenas uma vez em Meca aps a misso. Impressionante! Para aqueles que afirmam que esta viagem aconteceu vrias e vrias vezes, como eles podem pensar que em toda vez Deus impe ao
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Profeta (que a Paz e a Bno estejam com ele) cinqenta rezas, ento ele hesita entre seu Senhor e Moiss at tornarem-se cinco, e ento Deus TodoPoderoso diz: "Eu passei as minhas ordenanas e diminui para os Meus servos", e que depois, numa segunda vez, Ele retorna para cinqenta rezas, e ento degrada dez em dez." A ascenso para o cu, e sua realidade: A discusso sobre a ascenso para o cu semelhante a discusso sobre a viagem noturna nos textos e nos ditos dos estudiosos, por isso, apropriado identific-lo para o benefcio de seu conhecimento: A ascenso ao cu na religio significa: A ascenso do profeta (que a Paz e a Bno estejam com ele) acompanhado por Gabriel (que a Paz esteja com ele) desde a mesquita Al-Acsa para o primeiro cu da Terra, e depois ao restante dos cus at o stimo cu, e sua viso aos Profetas em seus devidos lugares nos cus, o seu cumprimento e pedido de misericrdia a eles, ento sua ascenso ao limite de ltus*, em que viu Gabriel na sua forma real na qual Deus o criou, em seguida Deus ordenou-lhe as cinco oraes naquela noite falando diretamente com ele sobre isto, e depois seu retorno Terra, e sua ascenso ocorreu certamente na noite da viagem noturna. (*Nota de tradutora: Ltus significa a rvore existente direita do Trono, pela qual nenhum dos anjos pode passar, mas qual chegou o Profeta, em sua ascenso ao cu). E as evidncias apresentadas no Livro e na Sunnat apontaram a realdade da ascenso. O Livro incluiu alguns versiculos grandiosos mencionando o que aconteceu com o Profeta (que a Paz e a Bno estejam com ele) na ascenso noturna, como Ele Disse: Disputareis, acaso, sobre o que viu? Realmente o viu em outra feita*. Junto ao limite da ltus. Junto dela, est o Jardim de al Ma'w**. Quando aquela coisa envolvente cobriu a rvore de ltus. No desviou o olhar nem transgrediu. Em verdade, presenciou os maiores sinais de seu Senhor Annajm (Da Estrela,
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versiculos:12,13,14,15,16,17,18).(*Nota de tradutor: tido como certo que se refere viso do Profeta, na qual ele ascende atravs dos sete cus).(**Regio do Paraso, habitada pelos anjos e as almas dos mrtires e dos piedosos). Deus mencionou neste dito os mais grandiosos sinais do qual honrou Seu Mensageiro com eles na noite do ascende, como a viso de Gabriel (que a Paz esteja com ele) no limite de ltus, e a viso do limite de ltus em que Deus envolveu-o com um esplendor indescritvel, sob Suas ordens. O ibn Abbas e Masrouq disseram: "Ele (o limite de ltus) foi envolvido com colcho de ouro." E na Sunnat, a ascenso foi apresentada de forma detalhada em vrios hadiths, entre eles o hadith de Anas que foi mencionado previamente na histria da viagem noturna, onde o Profeta (que Paz e Bno estejam com ele) disse: "Ento, fomos ascendidos para o cu e Gabriel pediu permisso, e disseram-lhe: 'Quem?', ele disse: 'Gabriel'. Disseram-lhe ento: 'Quem esta com voc?', ele disse: 'Muhammad'. E perguntaram-lhe: 'Isto foi enviado para ele?', ele disse: 'Isto foi enviado para ele'. Em seguida, abriu-se a porta para ns e Ado recebeu-me e orou pelo bem a mim." Logo aps, ele mencionou sua ascenso aos cus e seu encontro com os Profetas, at que ele disse: "Ele me levou at o limite de ltus, suas folhas parecem com as orelhas dos elefantes, e seus frutos so parecidos com kilal (esferas, como bolas de gude, mas sendo desconhecido seu tamanho), e disse: "Ento, quando ela foi envolvida com o que foi envolvida sob as ordens de Deus, e ela mudou. Nenhuma das criaturas Divinas poderia descrev-la por sua beleza. Assim, Deus me revelou o que revelou. Ordenou-me as cinquenta oraes durante o dia e a noite, ento eu desci a Moiss (que a Paz esteja com ele), que disseme: 'O que Deus imps para a sua nao?', eu disse: 'Cinqenta oraes'. Ele disse: 'Volte ao seu Senhor e pea-Lhe para diminu-los, porque a sua nao no suportar isto, pois eu ja testei no povo de Israel e carrego experincia'. Voltei para o meu Senhor e disse: ' meu Senhor, diminua para a minha
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nao?', e Ele diminuiu para cinco oraes. Retornei a Moiss e disse que Deus diminuiu para cinco oraes, ele disse: 'A sua nao no suportar isto, v para o seu Senhor e pea-Lhe para diminuir' ". O Profeta disse: "Fiquei me removendo entre o meu Senhor Todo-Poderoso e Moiss at que Deus disse: ' Muhammad! Elas so cinco oraes durante um dia e noite, cada orao vale por dez, ento elas ficam cinquenta oraes.' " Narrado por Muslim, e a meno da ascenso foi vista em outros hadiths, como o hadith de Malek bin Saasah, Abi zir e ibn Abbas no Sahihain, e entre outros. Aviso: A viagem noturna e a ascenso ao cu so dos sinais grandiosos de Deus, dos quais honrou com eles Seu Profeta (que a Paz e a Bno estejam com ele). O muulmano deve acreditar que eles so verdadeiros e so duas virtudes em que Deus especializou-o com elas entre todos os Profetas. No permitido para um muulmano celebrar a memria da viagem noturna e da ascenso, bem como, no prescrito-lhe orar como alguns dos muulmanos fizeram. Tudo isto uma heresia condenvel, no foram prescritas pelo Profeta (que a Paz e a Bno estejam com ele) e no praticadas por nenhum dos antecedores, e nem pelos eruditos estudiosos. Os eruditos dos sunnitas declararam, sobre a orao praticada na noite de vinte e sete do ms (Rajab) e os semelhantes a isto, que uma inovao que apareceu recentemente na religio de Deus, sendo um ato ilegal por acordo dos Imams do Isl, e realizada apenas por inovadores ignorantes. O Profeta (que a Paz e a Bno estejam com ele) disse: Quem inovar nas nossas ordens acrescentando o que no faz parte dela, rejeitado. A Nona Pesquisa : O que devemos dizer sobre a vida dos profetas (que a Paz esteja com eles): As evidncias demonstraram a morte dos profetas, mas em seus textos existe apenas uma exceo, que se volta a Jesus (que a Paz esteja com ele), pois ele
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no morreu, no entanto a sua alma foi elevada a Deus ainda viva, como veremos nesta declarao: Dentre as evidncias sobre a morte dos profetas est nestes ditos de Deus Todo-Poderoso: No estveis presentes quando a morte se apresentou a Jacob Albcara (Da Vaca, versiculo:133). E tambm Disse: Em verdade, Jos vos apresentou as evidncias; porm, no cessastes de duvidar do que vos apresentou, at que, quando morrei, dissestes: Deus jamais enviar apstolo algum depois dele! Ghfer (Do Remissrio, versiculo:34). E Deus Todo-Poderoso dissse a respeito de Salomo (que a Paz esteja com ele): E quando dispusemos sobre sua morte (de Salomo), s se aperceberam dela em virtude do carnucho que roia seu cajado Sab (De Sab, versiculo:14). E Disse de Seu Profeta Maom (que a Paz e a Bno estejam com ele): bem verdade que tu morrers e eles morrero Azzmar (Dos Grupos, versiculo:14). E alguns dos interpretadores disseram que foi avisada a morte do Profeta junto com o aviso da morte dos outros profetas, e neste versiculo demonstrado o aviso da morte do Profeta aos seus companheiros, e Deus disse tambm sobre a morte de todas as criaturas: Toda alma provar o sabor da morte l Imran (Da Famlia de Imran, versiculo:185). Os versiculos apontaram sobre a morte dos Profetas, e que eles morrem como todas as outras criaturas, porm, Deus Todo-Poderoso falou de Jesus (que a Paz esteja com ele) que foi ascendido a Ele, como foi demonstrado neste versiculo em que Ele disse: Lembra-lhes Muhammad, de quando Allah disse: ' Jesus! Por certo, findarei teus dias na terra e ascender-te-ei at Mim e apartar-te-ei dos que renegam a F' l Imran (Da Famlia de Imran, versiculo: 55). Este versiculo indicou a ascenso de Jesus (que a Paz esteja com ele) ao cu por Deus Todo-Poderoso em corpo e alma, comprovando que ele no morreu, mas foi dito na interpretao do trecho que diz "findarei teus dias na terra": Isto significa sua asceno a Deus. O ibn Jarir Altabari e muitos outros interpretadores disseram que este trecho significa "o momento do sono, o ato de dormir", como Deus TodoPoderoso disse: Allah leva as almas, ao morrerem, e a que no morre, Ele a
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leva, durante seu sono, Ento, Ele retm aquela para quem decretou a morte, e reenvia aqueloutra, at um termo designado. Por certo, h nisso sinais para um povo que reflete." Azzmar (Dos Grupos, versiculo:42). E com isto foi confirmado que Jesus no morreu e est vivo no cu, e Deus TodoPoderoso falou de sua morte antes do Dia de Ressurreio: No houve ningum, entre os adeptos do Livro, que tivesse acreditado nele antes de sua morte. Ele testemunhar, no Dia da Ressurreio, contra eles Annis (Das Mulheres, versiculo:159). A morte mencionada aqui neste versiculo, indica a morte de Jesus (que a Paz esteja com ele) no fim dos tempos, depois que ele descer do cu, quebrar a cruz, matar os porcos, e isentar-se dos atributos que foram-lhe prestados, como foi indicado nos hadiths corretos sobre a descida de Jesus (que a Paz esteja com ele) no final dos tempos, e estes hadiths corretos so encontrados em Sahihain e outros. Foi afirmado por alguns dos estudiosos que o Profeta Idris (que a Paz esteja com ele) no morreu, mas foi ascendido ao cu por Deus Todo-Poderoso como foi ascendido Jesus (que a Paz esteja com ele), e citaram como evidncia este versculo em que Deus Todo-Poderoso disse: E menciona, no Livro, Idris, porque foi veraz, um profeta. A quem elevamos a um estado sublime Mriam (Da Maria, versiculos: 56,57). O Mujahid disse: "O Idris foi elevado e no morreu, igualmente como foi elevado Jesus." E de Ibn Abbas que disse: "Ele foi ascendido ao cu, e foi onde ele morreu." Outros disseram: "Ele foi elevado at o quarto cu, e o conhecimento disto apenas Deus TodoPoderoso sabe." Porm, o objetivo disto para a disputa e o conflito entre os estudiosos sobre a morte ou no de Idris, mas devemos com nfase ter certeza de que se ele no morreu, morrer como todos, pois isto est claramente apresentado neste versiculo: Toda alma provar o sabor da morte. Tendo como excesso os casos de Jesus e Idris (que a Paz esteja com eles), todos os outros profetas so com certeza considerados mortos, e no h nenhum entre os eruditos estudiosos nesta nao que falou sobre a imortalidade de algum deles, sendo isto evidenciado nos textos, e visto na
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realidade por quem estava presente no momento de suas mortes. Porm, foi mencionado em alguns textos pontos que causaram confuso para algumas pessoas nesta seo, como o que foi mencionado sobre o Profeta (que a Paz e a Bno estejam com ele) nos hadiths de sua asceno, com o que se relaciona a sua viso aos Mensageiros no cu e seu dilogo com eles, como foi mencionado no hadith de Anas narrado pelos Shaikhan, que diz: Ento, ele nos ascendeu para o cu e Gabriel pediu permisso para entrar, e disseram-lhe: 'Quem voc?', ele disse: 'Eu sou Gabriel'. Perguntaram-lhe ento: 'Quem est com voc?', ele respondeu: 'Muhammad', voltaram a perguntar: 'Isto foi enviado a ele?', e ele disse: 'Isto foi enviado a ele'. A porta abriu-se para ns e encontrei-me com os primos, o Jesus filho de Maria e o Joo filho de Zacarias (que e Paz esteja com eles), receberam-me e oraram pelo bem a mim". Por conseguinte, at o final do hadith que menciona sua viso a Jos no terceiro cu, a quem foi dado-lhe a metade da beleza existente, e a viso de Idris no quarto cu, Arao no quinto cu, Moiss no sexto cu, e Abrao no stimo cu com as costas apoiadas no templo freqentado, e todos eles o saudaram e oraram-lhe pelo bem. No Sahihain, foi mencionado no hadith de ibn Abbas (que Deus esteja satisfeito com eles), a partir do Profeta (que a Paz e a Bno estejam com ele) que disse: Eu vi na noite em que eu fui ascendido, Moiss, um homem muito alto como Ado, como se ele fosse dos homens de Shanuah, e vi Jesus como um homem mdio, intermedirio desta criao entre o vermelho e o branco.... Alguns destes hadiths e outros como estes, fizeram algumas pessoas compreender que os profetas no morreram, e alm disso usaram estes hadiths como comprovantes para suas palavras sobre a vivicao dos profetas. E a verdade que os profetas morreram, exceto Jesus (que a Paz esteja com ele), e o que foi dito de contraditrias de opinies sobre o caso do profeta Idris (que a Paz esteja com ele), como j referidos nos textos. Mas
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com excesso a eles, foi confirmada a morte de todos os outros profetas, sem nenhuma dvida, e j foram demonstradas as evidncias disto. Mas o que foi mencionado no hadith do Mensageiro de Allah (que a Paz e Bno estejam com ele) sobre sua viso aos Profetas na noite de sua ascenso, apresentadas nos textos, absolutamente verdadeiro, e sem contradies. E de fato, o que o Profeta (que a Paz e a Bno estejam com ele) viu em sua asceno foi as almas dos Apstolos na forma de seus corpos, mas seus corpos esto na terra, a no ser aqueles listados nos textos sobre sua asceno, e isto foi concordado pelos Imams pesquisadores dos sunnitas. Um dos Imams disse firmemente sobre esta edio: "Em relao sua viso dos outros profetas, na noite de Al Maraj (ascenso) no cu, quando viu Ado no mais baixo cu, viu Yahya (Joo) e Isa (Jesus) no segundo cu, e Jos no terceiro, Idriss no quarto, Aro no quinto, Moiss no sexto, e Abrao no stimo ou vice-versa, e esta a viso das suas almas ilustradas na figura de seus corpos." Algumas pessoas disseram: "Ele viu os mesmos corpos enterrados nas sepulturas, mas Jesus ascendeu ao cu em corpo e alma, assim como foi dito sobre Idris. Quanto a Abrao, Moiss e entre outros, eles esto enterrados na terra." E devemos ratificar aqui, que Deus Todo-Poderoso honrou Seus mensageiros elevando suas almas para o cu, abenoando-as com tudo o que Lhe apraz, e abenoou-os preservando seus corpos na terra, proibindo-a de com-los, como foi provado no hadith de Aus ibn Aus (que Deus esteja satisfeito com ele) que disse: "O Mensageiro de Deus (que a Paz e Bno estejam com ele) disse: 'O melhor de vossos dias a sexta-feira, ento, aumentem as suas Bnos sobre mim neste dia, pois suas oraes so apresentadas a mim'. Eles disseram: ' Mensageiro de Deus, como nossas oraes so apresentadas a ti, e tu estars morto (seu corpo ja estar comido pela terra)?' , ele disse: ' Voc diz: Estarei morto!, Deus proibiu a terra de comer os corpos dos Profetas.' "
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E com isto, foi mostrada a importncia desta questo valorosa, como tambm o dever da crena do muulmano sobre isto, e Deus sabe melhor.
A dcima pesquisa: Os milagres dos profetas, a diferena entre eles e as dignidades dos diletos: A definio de milagre: O milagre significa: O dficit de algo, o que significa a incapacidade de se fazer algo de modo natural, e seu acontecimento sobrenatural. O milagre do Profeta (que a Paz e a Bno estejam com ele) significa: Algo incapaz de ser feito pelo adversrio quando ocorria um desafio. Na terminologia, o milagre significa: Algo extraordinrio que ocorre nas mos dos profetas para provarem sua sinceridade, rompendo qualquer forma de contestao. E o trecho que diz "algo extraordinrio" significa: Tudo o que ocorre alm de seu modo natural ou at especial, menos os atos e condies normais dos profetas que no so contadas como milagres. E a expresso "ocorre nas mos dos profetas" significa: Considerar apenas o que ocorre em suas mos, mas no nas dos diletos pois no so considerados milagres, mas dignidades, por seus seguimentos aos profetas, e no considerar tambm as obras dos mgicos, charlates, e feiticeiros que so feitas somente com as diablicas criaturas. E o trecho que diz "para provarem suas sinceridade, rompendo qualquer forma de contestao": No considerar todas as coisas reivindicadas por estes preditores mentirosos sobre as suas extraordinrias obras, como as dos mgicos que no esto fora de contestao, pois so contestados por outros mgicos, porque as suas obras so feitiarias e magias.
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Alguns exemplos dos milagres dos Profetas: Os milagres dos Profetas so muitos: Dos milagres de Slih (que a Paz esteja com ele), foi quando seu povo pediu a ele para fazer sair um camelo fmea de dentre de uma rocha apontada por eles, e especificaram as caractersticas requeridas. Ele (o Slih) orou ao seu Senhor para enviar-lhe este camelo fmea. Ento, Deus ordenou aquela rocha para abrir-se e fazer sair dela um enorme camelo fmea e com as caractersticas solicitadas, Deus Todo-Poderoso disse sobre isto: E ao povo de Thamud enviamos seu irmo Slih. Disse: meu povo! Adorai a Allah: no tendes como outro deus que no seja Ele. Com efeito, chegou-vos uma evidncia de vosso Senhor: este camelo fmea vindo de Allah , para vs, como sinal. Ento, deixai-o comer na terra de Allah e no o tocais com mal algum: pois, apanhar-vos-ia um doloroso castigo." Alaaraf (Dos Cimos, versiculo: 73). E dos milagres de Abrao (que a Paz esteja com ele), foi quando Deus fez o fogo ascendido pelo seu povo para jogarem-o nele, tortur-lo e mat-lo, frescor e paz para Abrao. Deus Todo Poderoso disse: Disseram: Queimai-o e socorrei vossos deuses, se quereis fazer algo por eles. Dissemos: fogo! S frescor e paz sobre Abrao. E desejaram armar-lhe insdias; ento, fizemoslos os mais perdedores. Alanbiy (Dos Profetas, versiculos:68,69,70). Dos milagres de Moiss (que a Paz esteja com ele), foi o cajado que, quando jogado no cho por ele, tornou-se uma serpente enorme. Deus TodoPoderoso disse: Que levas em tua destra, Moiss? Respondeu-Lhe: meu cajado, sobre o qual me apoio e com o qual quebro a folhagem para o meu rebanho; e, ademais, serve-me para outros misteres. Ele o arrojou, e eis que se converteu em uma serpente que se ps a rastejar. Ordenou-lhe ainda: Agarra-a sem temor, porque a reverteremos ao seu primitivo estado! Taha (De Taha, versiculos: 17,18,19,20,21). E tambm dos milagres de Moiss, quando ele colocava a sua mo dentro de sua camisa, depois tirava-a e saia branca resplandescente como a lua, sem nenhum defeito. Deus Todo-
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Poderoso disse: Coloca a mo do lado e, quando a retirares, estar branca, imaculada; constituir-se- isso em outro sinal Taha (De Taha, versiculo:22). Dos milagres de Jesus (que a Paz esteja com ele), foi quando ele fez uma pea de barro semelhante a um pssaro, e depois soprou nele, e sob a vontade de Deus o pssaro tornou-se vivo, como tambm curava o cego e o leproso sob a vontade de Deus, e ressuscitava os mortos de seus tmulos, que por sua vez voltavam vida sob a vontade de Deus. Deus Todo-Poderoso disse: ...com Meu beneplcito, plasmaste de barro algo semelhante a um pssaro e, alentando-o, eis que se transformou, com Meu beneplcito, em um pssaro vivente; de quando, com Meu beneplcito, curaste o cego de nascimento e o leproso; de quando, com Meu beneplcito, ressuscitaste os mortos Almida (Da Mesa Servida, versiculo: 110). E dos milagres do nosso Profeta (que a Paz e a Bno estejam com ele), foi o Alcoro Sagrado, e contado como o maior milagre dos Profetas de modo absoluto. Deus Todo-Poderoso disse: E se tendes dvidas a respeito do que temos revelado a Nosso servo (Mohamad), componde uma surata semelhante s dele (o Alcoro), e apresentai vossas testemunhas independentemente de Deus se sois verazes Albcara (Da Vaca, versiculo: 23). E Disse: Dize-lhes: Mesmo que os humanos e os gnios se tivessem reunido para produzir coisa similar a este Alcoro, jamais teriam feito algo semelhante, ainda que se ajudassem mutuamente Alisr (Da Viagem Noturna, versiculo: 88). E de seus milagres tambm, a diviso da lua, quando o povo de Meca pediu por um sinal, ento a lua se rompeu dividindose em duas partes, eles viram isto e outras pessoas viram tambm. Deus Todo-poderoso disse: A Hora (do Juzo) se aproxima e a lua estar fendida. Porm, se presenciam algum sinal, afastam-se dizendo: magia reiterada! Alcmar (Da Lua, versiculos:1,2). Como tambm de seus milagres, a viagem noturna e a noite da ascenso. Deus Todo-Poderoso disse: Glorificado seja Aquele Que, durante a noite, transportou Seu servo, tirando-o da Sagrada Mesquita (em Meca) e levando-o Mesquita de Alacsa (em Jerusalm) Alisr (Da Viagem Noturna, versiculo:1).
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So muitos os milagres dos Apstolos, principalmente os milagres do nosso Profeta Muhammad (que a Paz e a Bno estejam com ele), pois Deus endossou-o com vrios sinais e evidncias, que no foram dadas a nenhum profeta antes dele, e o que ilustramos foram apenas alguns exemplos. A definio de Dignidade: A dignidade significa: Valor extraordinrio, no acoplado com a avocao da profecia, e nem uma apresentao a ela, mas um valor que aparece nas mos de um servo direito acompanhado de uma crena correta e boas obras. O trecho que diz "valor extraordinrio" significa: Considerar este valor para as obras especiais em sua bem-feio e inteno. E o trecho que diz "no acoplado com a avocao dos profetas" significa: No considerado como os milagres dos profetas. E o trecho que diz "nem uma apresentao a ela" significa: Remove todas as extraordinrias obras que apresentam a profecia. E o trecho que diz " um valor que aparece nas mos de um servo direito" significa: Remove todas as obras feitas nas mos de mgicos e videntes, de magias e trapaarias. As dignidades dos diletos so muitas, sendo algumas delas provadas sobre alguns dos virtuosos das anteriores naes, e isto foi o que Deus falou sobre Maria (que a Paz esteja com ela). Deus Todo-Poderoso disse: Cada vez que Zacarias a visitava no oratrio, encontrava-a provida de alimentos e lhe perguntava: Maria, de onde te vem isso? Ela respondia: De Deus, porque Deus agracia imensuravelmente a quem Lhe apraz l Imran (Da Famlia de Imran, versiculo: 37). E entre as dignidades, o que Deus disse sobre os donos da caverna, como foi visto em Seu Livro.
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Das dignidades dos diletos desta nao, o que foi demonstrado de Asiad bin Hader (que Deus esteja satisfeito com ele), quando ele estava lendo a Surata Da Caverna, e ento, desceu do cu algo como um dossel que contm candeeiros, e estes eram os anjos que desceram para a sua leitura. Os anjos saudavam Imran bin Husain (que Deus esteja satisfeito com ele). Sendo que Salman e Abu Al-Darda (Que Deus esteja satisfeito com eles) estavam comendo de um prato e, em seguida, o prato flutuou, ou o contedo dele flutuou. O Khubaib ibn Adi (que Deus esteja satisfeito com ele) era um prisioneiro dos idlatras em Mecca (honrada por Deus Todo-Poderoso), e apareciam uvas para ele comer, sendo que em Mecca no tem uvas. O Alaa Alkhadromi (que Deus esteja satisfeito com ele) passou com seu exrcito sobre o mar em seus cavalos e as selas dos cavalos no se molharam. O Abu Muslim Al-khulani (que Deus tenha misericrdia por ele) foi capturado pelos Usud Alonsi, quando seu lder havera afirmado a profecia, e disse-lhe: "Voc testemunha que eu sou o Mensageiro de Deus?", o Abu Muslim disse: "No estou escutando". Depois, ele voltou a perguntar-lhe: "Voc testemunha que Muhammad o Mensageiro de Deus?", ele disse: "Sim". Ento, o Usud Alonsi ordenou que fosse feita uma fogueira para jogar o Abu muslim nela, e em seguida encontraram-o orando dentre do fogo depois que virou frescor e paz a ele, e entre outras histrias como foi visto nos livros de biografia e histria. A diferena entre milagre e dignidade: O milagre acoplado com a avocao da profecia, ao contrrio da dignidade, em que as pessoas adquiridas de dignidade no alegaram a profecia, mas obtiveram a dignidade por seus seguimentos ao Profeta e pela aderncia a suas leis. Ento, o milagre do Profeta e a dignidade dos diletos so ambos extraordinrios. Alguns dos Imams dentre os estudiosos eruditos disseram que as dignidades dos diletos, na realidade, intervm nos milagres dos profetas porque suas dignidades foram conseguidas atravs de seus seguimentos ao Profeta, ento
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cada dignidades de um dileto tambm um dos milagres de seu Profeta, que adora a Deus por Sua doutrina. E com isto, ficou evidente que o acoplamento do milagre aos grandiosos dos profetas, e o acoplamento da dignidade aos exemplares dos diletos so duas acepes que no esto presentes no Livro e na Sunnat, mas foram explicadas pelos cientistas atravs do que foi obtido em verdade nos textos. A regra da f nos milagres e nas dignidades: A crena nos milagres dos profetas e nas dignidades dos diletos um dos princpios da f, provados nos textos do Livro e da Sunnat, e vistos na realidade. Sendo assim, um dever do muulmano acreditar nessa questo como correta e verdadeira. Caso contrrio, falsificar ou negar algo sobre isto considerado uma negao geral para os textos, uma contradio da realidade, e um grande desvio das afirmaes dos Imams da religio e dos estudiosos dos muulmanos sobre esta seo. E Deus sabe melhor. A Dcima primeira pesquisa: O Dileto e a lealdade no Isl: Definio do Dileto e da Lealdade: Lealdade: contra a hostilidade. A origem de Lealdade: o amor e a proximidade. E a origem de hostilidade: o dio e a distncia. Lealdade na terminologia significa: a proximidade com Deus em Sua obedincia. E o dileto no Islam significa: quem possui ambas as qualidades: a f e a devoo. Deus Todo-poderoso disse: No , acaso, certo que os diletos de Deus jamais sero presas do temor, nem se atribularo? Estes so os que crem e so tementes Yunis (De Jonas, versiculos: 62,63).
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A diferenciao entre os diletos: Os diletos de Deus so os verdadeiros e devotos crentes, sendo que de acordo com a f do servo e sua devoo ser a sua lealdade a Deus TodoPoderoso, e quem for mais perfeito em sua f e sua devoo, ser mais perfeita a sua lealdade a Deus. As pessoas se diferenciam em sua lealdade a Deus, de acordo com a sua diferenciao na f e na devoo. Os mais diletos de Deus so os Seus profetas, e o melhor entre os profetas so os mensageiros, e o melhor entre os mensageiros so os inflexveis dos Apstolos, que so: No, Abrao, Moiss, Jesus e Muhammad (que a Paz e a Bno estejam com ele), e o melhor entre os inflexveis Muhammad (que a Paz e a Bno estejam com ele) - como mencionado anteriormente - e, em seguida, Abrao (que a Paz esteja com ele). Posteriormente, as pessoas conflitaram sobre o melhor entre os trs restantes. Os Grupos dos Diletos de Deus: Os Diletos de Deus so divididos em dois grupos: O primeiro grupo: Os crentes precursores (anteriores), os mais prximos a Deus. O segundo grupo: Aqueles que esto sob o lado direito de Allah. Deus mencionou-os em vrios versiculos em Seu Livro. Ele Disse: Quando o acontecimento sobrevier. - No haver de sua sobrevena alma desmentidora. - Ele ser rebaixador, ele ser elevador, - Quando a terra for sacudida violentamente, - E as montanhas forem esmigalhadas totalmente, Ento, tornar-se-o partculas espalhadas. - E vs sereis de trs espcies: Ento, os companheiros da direita --- que excelentes os companheiros da direita! ---- -E os companheiros da esquerda --- que execrveis os
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companheiros da esquerda!---- -E os precursores da F sero os precursores; - Estes sero os achegados a Allah, - Nos Jardins da Delcia, Alwquia (Do Inevitvel evento, versiculos: 1- 12). Ele mencionou trs grupos, um que entrar no fogo e so os que estaro Sua esquerda, e dois grupos que entraro no Paraso, o primeiro so dos que estaro Sua direita, e o segundo dos precursores achegados, e ambos tambm foram mencionados no fim da surata Alwquia, Ele Disse: E, se ele dos achegados a Allah, - Ento, ter descanso, e alegria, e Jardim da Delcia. - E, se ele dos companheiros da direita, - Ento, ter a saudao: "A paz seja contigo", dos companheiros da direita. Alwquia (Do Inevitvel evento, versiculos: 88-91). O Profeta (que a Paz e a Bno estejam com ele) mencionou as obras de ambos os grupos no famoso hadith dos diletos, e um hadith santificado que contm as palavras de Deus, e narrado pelo Profeta (que a Paz e a Bno estejam com ele), que posteriormente foi narrado por Al-bukhari do hadith de Abi Hurairah: Deus Todo-Poderoso disse: 'Quem toma um dileto a Mim como um inimigo, que aguarde a Minha hostilidade, o Meu servo se aproxima de Mim com algo que Eu amo mais do que obriguei-lhe a fazer, e o servo continua a se aproximar de Mim com aes redundantes (muito alm das obrigatrias) at am-lo, e se Eu amlo, serei sua audio com a qual ele ouve, sua viso com a qual ele v, sua mo com a qual ele ataca, e seu p com o qual ele caminha, e se ele pedirMe algo, lhe darei e, certamente, irei conceder-lhe abrigo pelo refgio buscado em Mim' . Os virtuosos so os companheiros da direita, e achegados a Deus TodoPoderoso pela pratica de suas obrigatrias aes, fazendo o que Deus obrigou-lhes a fazer e largando o que Deus ilicitou-lhes a fazer, eles no se rendem s proibies, e no param de praticar as obras permitidas. Mas os precursores so os achegados a Deus Todo-Poderoso por se aproximarem a Ele praticando as aes redundantes aps as obrigatrias, eles fizeram as devidas aes como tambm as desejveis e amveis a Deus, largando os
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tabus e tambm as abominaes e aes indesejveis, e quando eles se aproximaram de Deus com o mximo que puderam oferecer de seu amor, Deus amou-os plenamente, Ele protegeu-os da comisso de pecados, e atendeu a todas as suas oraes. Como Deus Todo-Poderoso disse: o Meu servo continua a se aproximar de Mim com Alnawafil (aes redundantes) at Eu am-lo ....etc. Os diletos de Deus no so especificados pela roupa ou fisionomia: Os diletos de Deus no se distinguem de outras pessoas na aparncia de suas roupas e nem em seus traos ou fisionomia, como confirmado pelos estudiosos e pelas investigaes dos sunnitas. Alguns dos Imams classificados entre os diletos, disseram: "Os diletos de Deus no contm nada que os especializam das outras pessoas, eles no se caracterizam vestindo certas roupas e deixando de vestir outras, sendo o que vestem permitido, nem raspam o cabelo ou encurtam-o, como tambm no especificam o comprimento das unhas, eles fazem-os de todas as formas sendo que contado dos cortes permitidos". Como foi dito: Quantos amigos passam despercebidos, e quantos herticos esto sob a capa da virtude. Mas eles so encontrados em todas as variedades da nao de Muhammad (que a Paz e a Bno estejam com ele), e se eles no forem encontrados entre aqueles que cometem a inovao clara e devassido, so encontrados ento entre os adeptos do Alcoro, entre os estudiosos, entre os adeptos de Jihad, e tambm, entre os comerciantes, fabricantes e agricultores. A invalidade do que se acreditava neles de hiprbole: Os diletos de Deus no so infalveis, e no esto protegidos da comisso de pecados, eles no tem a sabedoria de conhecer o incognoscvel, como tambm, no possuem o poder de controlar as criaturas e os meios de subsistncia, eles no convocam o povo para glorific-los, ou dar-lhes
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dinheiro ou presentes, e quem faz isso no considerado um dileto de Deus, mas um grande mentiroso e um dileto de Satans. E Deus sabe melhor.
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O Quarto Captulo: A f no Dia da Ressurreio. E este tema est dividido em trs pesquisas. A primeira pesquisa: Os indcios da Hora (o Dia do Juzo) e seus tipos. A segunda pesquisa: A agracia e o castigo do tmulo, e eles contm trs exigncias: A primeira exigncia: A f na agracia e no castigo do tmulo, e suas evidncias. A segunda exigncia: A f de que a agracia e o castigo do tmulo acontecem juntamente no corpo e na alma. A terceira exigncia: A f nos anjos Munkar e Nakir. A terceira pesquisa: A f na misso, e ela contm vrias exigncias: A primeira exigncia: O significado da ressurreio, e sua realidade. A segunda exigncia: As evidncias da ressurreio no Livro, na Sunnat e na anlise. A terceira exigncia: 0 Lago, com sua descrio e evidncias. A quarta exigncia: A balana, com sua descrio e evidncias. A quinta exigncia: A intercesso, com sua definio, tipos e evidncias. A sexta exigncia: A senda, com sua descrio e evidncias. A stima exigncia: O Parazo e o inferno com suas descries, como devemos ter f neles e as evidncias disto. A primeira pesquisa: Os indcios da Hora (o Dia do Juzo) e seus tipos: A definio dos indcios da Hora: Os sinais, que indicam o incio do evento. A hora: uma das partes do tempo, mas aqui ela expressa a Ressurreio. Deus Todo-Poderoso disse: ..em cujo poder est o conhecimento da Hora Azzkhruf (Dos Ornamentos, versiculo:85). A Hora o nome mais famoso e conhecido para o Dia de Ressurreio nos textos da religio e entre as pessoas, e aquele dia foi chamado de Hora porque ele acontece subitamente, e surpreende as pessoas. Os indcios da Hora so: Seus sinais e marcas que acontecem antes da Ressurreio. Deus Todo-Poderoso disse: Porventura, aguardam algo a no ser a Hora, que os aoitar subitamente? J lhes chegaram os indcios Mohamad (De Mohamad, versiculo:18).
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As Divises dos indcios da Hora: As indicaes da Hora e suas marcas se apresentam em trs divises: A primeira diviso: Os sinais distantes: So aqueles que aconteceram e passaram. Por exemplo, como o envio do Apstolo (que a Paz e a Bno estejam com ele), como visto no Sahihain dos hadith de Anas bin Malik do Profeta (que a Paz e a Bno estejam com ele) que disse: "Eu e a Hora fomos enviados como estes dois", e apontou para o seu dedo indicador e o do meio. Tambm, a diviso da lua como foi dito por Deus Todo-Poderoso em Seu Livro: A Hora (do Juzo) se aproxima e a lua estar fendida Alcmar (Da Lua, versiculo:1). Incluindo a aparncia de fogo na terra de Hijaz, que ilumina os pescoos dos camelos em Basra (uma cidade da Syria), como foi narrado pelos Shaikhan do hadith de Abi Hurairah que o Mensageiro de Deus (que a Paz e a Bno estejam com ele) disse: A Hora no chegar at aparecer o fogo na terra de Hijaz, que ilumina os pescoos dos camelos em Basra. Este fogo foi visto como foi dito pelo Profeta (que a Paz e a Bno estejam com ele), em maio de seiscentos e cinquenta e quatro, e seu aparecimento foi no leste da cidade do Profeta, onde vales foram queimados por causa do fogo e as pessoas ficaram aterrorizadas com isto, sua luz foi vista pelo povo de Sham (Damasco), e as pessoas de Basra viram os pescoos dos camelos pela sua luminosidade, como dito pelo Profeta (que a Paz e a Bno estejam com ele). A segunda diviso: Os sinais mdios: Aqueles que j apareceram mas no acabaram, eles esto em abundncia aumentando cada vez mais, e so demasiados. Entre eles, a me que d luz ao seu patro, e os descalos, despidos e pastores de ovelhas que construem edifcios altos. Como foi mencionado no famoso hadith de Gabriel, narrado por Muslim que foi visto no primeiro captulo desta seo, que diz: Gabriel (que a Paz esteja com ele) perguntou ao Profeta (que a Paz e a Bno estejam com ele): "Diga-me sobre a Hora?", ele (o Profeta) respondeu: "Quem est sendo perguntado no mais sabido de quem est perguntando". Ento Gabriel perguntou: "Diga-me sobre os seus sinais?", ele
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respondeu: "A me que d luz ao seu patro, e a viso dos descalos, despidos e pastores de ovelhas construindo edifcios altos. Como tambm, o aparecimento de trinta mentirosos que reivindicam a profecia, como mencionado no hadith de Abi Hurairah, que disse: "O Mensageiro de Deus (que a Paz e a Bno estejam com ele) disse: A Hora no chegar at aparecerem aproximadamente trinta mentirosos charlates, todos alegando serem o Apstolo de Deus. E narrado por Abi Daoud e o Tarmizi do hadith de Thoban, a partir dos ditos do Profeta (que a Paz e a Bno estejam com ele): Existir na minha nao trinta mentirosos, todos alegando serem um profeta, e eu sou o ltimo dos profetas, no h nenhum profeta depois de mim. Inclundo tambm, o aparecimento de uma montanha de ouro no rio Eufrates, em que as pessoas comeam a brigar sobre ela, como foi mencionado no hadith de Abi Hurairah (que a Paz esteja com ele) a partir do que o Profeta (que a Paz e a Bno estejam com ele) disse: A Hora no chegar at que aparea uma montanha de ouro no rio Eufrates, em que as pessoas comeam a se matar sobre ela, e de cada cem pessoas, noventa e nove so mortas, e cada um de seus homens dir 'Quem sabe sou eu o que se salvar' ". Este sinal ainda no aconteceu. A terceira diviso: Os grandes sinais: Eles so, certamente, os que precedem a Hora em um prazo curto de tempo, so dez sinais que no apareceram ainda. O Muslim narrou em seu livro, o hadith de Hozaifa bin Osaid que disse: "O profeta veio at ns quando estavamos conversando, e perguntou: 'Sobre o que vocs esto falando?', eles responderam: 'Sobre a Hora'. Ento ele disse: 'Ela no chegar at que vocs vejam antes dela dez sinais' ", ele mencionou o Anticristo, a fumaa, a Dabat (um tipo de besta, e este animal aparecer na terra no final dos tempos), o nascer do sol pelo oeste, o retorno de Jesus filho de Maria (que a Paz esteja com ele) e do Ya'juj e Ma'juj*, e o acontecimento de trs eclipses: O primeiro no oriente, o segundo no poente, e o terceiro na Pennsula Arbica, e aps isto o aparecimento do fogo na terra de Ymen que deporta as pessoas ao seu local de desterro, e entre outros hadiths que mencionam o Mahdi, a destruio da Kaaba, e o elevamento do Alcoro da terra, como vai ser mencionado em outros hadiths.(*Nota de tradutora: (Ya'juj e Ma'juj: Gog e Magog na transcrio portuguesa): Duas tribos selvagens que
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habitavam atrs das montanhas, e de onde saiam, periodicamente, para atacar os habitantes vizinhos). A maioria dos pesquisadores dos sunnitas concordaram que dos dez sinais, estes ltimos trs so os grandiosos, e foi mencionado no hadith de Osaid bin Hozaifah que apenas as trs eclipses, mesmo sendo contadas como dos sinais da Hora, certamente iro acontecer antes dos grandes dez sinais, e sero uma apresentao a eles. E o que atesta isto o que foi mencionado em outro hadith de Osaid bin Hozaifah, narrado por Muslim, onde os eclipses foram mencionados separadamente dos outros sinais, e o Profeta (que a Paz e a Bno estejam com ele) disse: "A Hora no chegar at que acontea os dez sinais, o eclipse no leste, o eclipse no oeste, e o eclipse na Pennsula Arbica, a fumaa, o Anticristo ... etc ", e em seguida, ele mencionou o restante dos sinais. O Kortobi disse: "O primeiro sinal neste texto, dos trs eclipses, e alguns outros j aconteceram na poca do Profeta (que a Paz e a Bno estejam com ele), e isso tambm foi mencionado por Ibn Wahab e outros. Em seguida, ilustraremos os dez sinais detalhadamente, e com suas evidncias: O primeiro sinal: O aparecimento do Mahdi. Um homen descendente da famlia de Al-Hasan bin Ali (que Deus esteja satisfeito com eles), ele aparecer quando a terra estiver cheia de injustia e opresso, porm, ele a encher com equidade e justia. O nome dele exatamente o mesmo nome do Profeta (que a Paz e a Bno estejam com ele), bem como o nome de seus pais tambm so iguais, como foi narrado por Abu Daoud, Tarmizi, a partir do hadith de Abd Allah bin Masoud (que a Paz esteja com ele) do Profeta (que a Paz e a Bno estejam com ele) que disse: "O mundo no chegar ao fim, at os rabes terem um homem da minha famlia (descendncia), seu nome como o meu nome, e o nome de seu pai como o nome do meu pai, ele preenche a terra com honestidade e justia, to quanto ela se preencheu de injustia e opresso. O segundo sinal: O aparecimento do Anticristo. Ele um homem descendente dos filhos de Ado, aparece no fim dos tempos e provoca a sedio para muitas das criaturas, Deus permite que em suas
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mos aconteam obras mgicas, e ele tambm alega a divindade, mas os crentes so os nicos que no acreditam nisto, ele conseguir entrar em todos os pases e regies alm de Mecca e Madina, e entre suas mos existe o inferno e o paraso, que na verdade, seu inferno ser o Paraso e seu Paraso ser o inferno. Os hadiths corretos apontaram o seu aparecimento, e entre estes hadiths, o hadith de Abd Allah bin Amr bin Alaas que foi narrado por Muslim em seu livro, onde o Profeta (que a Paz e a Bno estejam com ele) disse: O Anticristo aparece na minha nao e permanece nela quarenta, mas no sei se so quarenta dias ou quarenta meses ou quarenta anos, depois Deus envia Jesus filho de Maria, que aparece com a mesma forma do Orwa bin Masoud, e em seguida, solicita-lhe e mata-lhe... No Sahihain, de Abd Allah bin Omar que disse: O Mensageiro de Deus (que a Paz e a Bno estejam com ele) levantou-se entre as pessoas, e louvou a Deus como deve-se louvar, em seguida, ele mencionou o Anticristo e disse: 'Eu os adverti dele, e no h profeta que no havera advertido o seu povo dele, como Noah que alertou o seu povo, mas vou dizer-lhes algo sobre ele que nenhum profeta disse ao seu povo, vs sabeis que ele s tem um olho, e Deus no tem s um olho.' " O terceiro sinal: O descenso de Jesus filho de Maria (que a Paz esteja com ele). O descenso de Jesus filho de Maria (que a Paz esteja com ele) do cu a terra com o julgamento da Justia, ele quebra a cruz, mata o porco, e elimina o Anticristo, tal como comprovado pelos textos do Livro e da Sunnat. Do Livro, o que Deus Todo-Poderoso disse: E (Jesus) ser um sinal (do advento) da Hora Azzkhruf (Dos ornamentos, versiculo:61). E com este versiculo foi comprovado o descenso de Jesus pelos interpretadores, e isto o que foi dito pelo Ibn Abas (que Deus esteja satisfeito com eles) da interpretao deste versiculo, e narrado por Ahmad em seu livro: Isto o aparecimento de Jesus filho de Maria (que a Paz esteja com ele) antes do Dia de Ressurreio. Como tambm, os corretos hadiths provaram o descenso de Jesus (que a Paz esteja com ele), e no sahihain o hadith de Abi Hurairah (que Deus esteja satisfeito com ele) onde disse: O Mensageiro de Deus (que a Paz e a Bno estejam com ele) disse: 'A Quem a minha alma esta em Suas mos, Jesus est prestes a descer para vs com a justia do julgamento, ele quebra a cruz,
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mata o porco, impe o tributo e recebe o dinheiro* at que ningum mais aceite isto, at que uma nica prostrao seja melhor do que o mundo e tudo que h nele.(Nota de tradutor: Um tipo de imposto para ser pago pelos incrdulos, e usado para suprir as necessidades dos pobres, at que chegou um dia em que os pobres no tiveram mais fome). O quarto sinal: O aparecimento de Gog e Magog. Eles so em muitas criaturas e ningum capaz de combat-los, foi dito que eles so da descendncia de Yafith o filho de No (que a Paz esteja com ele), e foi comprovado seu aparecimento no Livro e na Sunnat. Deus TodoPoderoso disse: At o instante em que for aberta a barreira de Gog e Magog e todos se precipitarem por todas as colinas, e se aproximar a verdadeira promessa. E eis olhares fixos dos incrdulos Alanbiy (Dos Profetas, versiculos:96,97). E foi narrado pelos Shaikhan de Zainab bint Jahish (que Deus esteja satisfeito com ela) que o Mensageiro de Deus (que a Paz e a Bno estejam com ele) veio um dia a ela com medo e disse: No h deus seno Allh, ai dos rabes do mal que est prestes a vir, pois est prxima a abertura do atulhamento de Gog e Magog como estes", e apontou para o seu polegar e o dedo ao lado dele. O quinto sinal: A demolio da Kaaba e o saque de suas jias. A demolio da Kaaba e o saque de suas jias acontecer nas mos dos ZiAssuwaikatain de Habasha, como foi afirmado pela Sunnat. Foi narrado pelos Shaikhan, a partir do hadith de Abi Hurairah (que Deus esteja satisfeito com ele) do Profeta (que a Paz e a Bno estejam com ele) que disse: Quem destrem a Kaaba so os Zu-assuwaikatain de Habasha. O Imam Ahmad narrou corretamente, a partir do hadith de Abd Allah bin Amr que escutou o Mensageiro de Deus (que a Paz e a Bno estejam com ele) dizer: A Kaaba ser destruda pelos Zu-assuwaikatain de Habasha, eles saqueiam as suas jias, e tiram a sua veste, e como se eu estivesse vendo eles carecas, batendo nela com seus bastes e ps. O sexto sinal: A fumaa. a emisso de uma fumaa grande do cu, em que as pessoas ficam com a vista embaada e cegas, e isto foi indicado no Livro e na Sunnat. Deus TodoPoderoso disse: Aguarda, pois, o dia em que do cu desa uma fumaa
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visvel, que envolver o povo: Ser um doloroso castigo! Addukhan (Da Fumaa, versiculos:10,11). E da Sunnat, o hadith de Hozaifah bin Osaid, mencionado anterioramente, do Profeta (que a Paz e a Bno estejam com ele) que disse: Ela (a Hora) no chegar, at vocs verem antes dela dez sinais", e mencionou a fumaa, o Anticristo e o animal. O stimo sinal: A elevao do Alcoro da terra ao cu. A elevao do Alcoro da terra ao cu no foi indicado em nenhum versiculo escrito em linha ou decorado no peito, mas ser elevantado. Isto foi comprovado pela Sunnat, narrado por Ibn Majah e o Hakim a partir do hadith de Hozaifah do Profeta (que a Paz e a Bno estejam com ele) que disse: O estudo do Isl como tirar a medida da costura em um vestido*, at que no sabero o que jejum, ou orao, ou rituais, e assim o Livro de Deus TodoPoderoso transportado em uma noite, e no sobrar dele nenhum versculo na terra ...(Nota de tradutor: A inteno neste versiculo que o estudo do Isl to detalhado quanto os mnimos milmetros medidos em uma costura, mas uma vez esquecida, no resultar mais em nada). O oitavo sinal: O nascimento do sol no seu poente. Este sinal foi indicado pelo Livro e a Sunnat. Deus Todo-Poderoso disse: No dia em que lhes chegarem alguns de Seus sinais, ser intil a f do ser que no tiver acreditado antes, ou que, em sua crena, no tenha obrado bem Alanam (Do Gado, versiculo:158). Os interpretadores interpretaram o dito No dia em que lhes chegarem alguns de Seus sinais que significa o nascimento do sol de seu poente. O Tabari disse depois desta interpretao: "O mais correto a ser dito sobre isto, o que foi declarado pelo Mensageiro de Deus (que a Paz e a Bno estejam com ele) de notcias, sobre quando ir nascer o sol de seu poente." Os Shaikhan narraram a partir do hadith de Abi Hurairah (que Deus esteja satisfeito com ele), que o Mensageiro de Deus (que a Paz e a Bno estejam com ele) disse: A Hora no chegar at o sol nascer de seu poente, e quando isto acontecer, e as pessoas verem isto, todos juntos iro crer, mas naquele momento no h mais nenhum benefcio da crena de algum que no possuiu a crena antes, ou havera logrado nenhum bem de sua f.
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O nono sinal: O aparecimento da Dabat (um tipo de besta, e este animal aparecer na terra no fim dos tempos). uma grandiosa criatura, foi dito que ela tem o comprimento de sessenta cvados, de quatro patas e contm plo, como foi dito tambm que sua forma diferente das criao existentes, mas ao mesmo tempo ela se parece com vrios animais. O Alcoro e a Sunnat indicaram o aparecimento dela antes do Dia de Ressurreio. Deus Todo-Poderoso disse: e quando recair sobre eles a sentena, produzir-lhes-emos da terra uma besta que lhes falar: verdade que os humanos no crem em Nossos versculos! Annaml (Das Formigas, versiculo:82). O Muslim narrou a partir do hadith de Abi Hurairah (que Deus esteja satisfeito com ele) que disse: "O Mensageiro de Deus (que a Paz e a Bno estejam com ele) disse: 'So trs os sinais, que quando aparecerem no ser mais aceitada a crena de algum que no havera crido antes, ou que no tenha obrado bem, e so: o nascimento do sol no seu poente, o Anticristo, e a besta da terra.' O Imam Ahmad narrou a partir do hadith de Abi Omamah (que Deus esteja satisfeito com ele) do Profeta (que a Paz e a Bno estejam com ele) que disse: O animal aparece e marca as pessoas em seus narizes, e estes permanecem entre vocs (os crentes), at que um homem compra o animal e perguntado: 'De quem voc o comprou?', ele diz: 'De um dos marcados.' O dcimo sinal: O acontecimento de um grande fogo. Acontece em Adan (um lugar em Yemen), e este fogo amontoa as pessoas em seus locais de desterro, e o timo dos grandiosos sinais. Este sinal foi ilustrado na Sunnat como foi mencionado no hadith de Abi Hozaifah bin Osaid antes, que foi narrado por Muslim, que diz: ...e o timo aquele fogo que acontece no Yemen e leva as pessoas ao seus locais de desterro. E em um outro dito de Hozaifah que disse: Um fogo que sai do fundo de Adan e deporta as pessoas. Estes so os maiores sinais dos indcios da Hora que acontecem antes dela, e quando decorrerem chegar a Hora sob a vontade de Deus Todo-Poderoso. Foi mencionado que estes sinais so consecutivos, subsequentes como as prolas em organizao, se uma aparece a outra logo aparece atrs dela. O Tabarani disse a partir do hadith de Abi Hurairah (que Deus esteja satisfeito com ele) do Profeta (que a Paz e a Bno estejam com ele) que disse: Os
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sinais aparecem um atrs do outro, subsequentes, como a subsequencia das prolas em organizao. A segunda pesquisa: A agracia e a tortura do tmulo: E a pesquisa neste tpico envolve trs exigncias: A primeira exigncia: A f na agracia e na tortura do tmulo, e as evidncias disso: A f de que a agracia do tmulo para os obedientes e sua tortura s para quem merece entre desobedientes e causadores da devassido, e considerada dos princpios da f, como foi indicado nos textos do Livro e da Sunnat. E das evidncias dos Livro que mostra a agracia do tmulo, o que Deus TodoPoderoso disse: Deus firmar os crentes com a palavra firme na vida terrenam to bem como na outra vida Ibrahim (De Abrao, versiculo:27). O versiculo provou a firmao de Deus Todo-Poderoso aos crentes no tmulo quando forem questionados e nas subseqentes agracias. Narrado por Al-Bukhari, a partir do hadith de Albaraa bin Azib (que Deus esteja sarisfeito com eles) do Profeta (que a Paz e a Bno estejam com ele) que disse: Quando o crente for enterrado no tmulo, e testemunhar que 'no h deus seno Allah e que Maom o mensageiro de Allah', isto o significado do que Deus disse " firmar os crentes com a palavra firme. Como tambm, a evidncia no que Deus disse: ..e a dinastia do Fara foi envolvida com o mais severo dos castigos! o fogo infernal, ao qual sero apresentados, de manh e tarde; e, no dia que chegar a Hora. (Deus dir): Fazei entrar a dinastia do Fara para o mais dos castigos Ghfer (Do Remissrio, versiculos:46,47). O Tabari disse: "Todos eles disseram que estes fatos acontecero na barreira, e uma prova para a firmao da tortura do tmulo". O Hafiz ibn Kather disse: "Este versiculo uma grande base da inferncia dos sunnitas sobre a tortura da barreira nos tmulos."
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A tortura dos tmulos foi provada no Alcoro em Seu dito: Castig-los-emos duplamente e ento sero submetidos a um severo castigo Attaubah (Do Arrependimento, versiculo:101). Muitos dentre os precedentes inferiram com este versiculo a tortura do tmulo, e de Mujahid, que disse na interpretao deste versiculo: "Com a fome e a tortura do tmulo", e disse: "'ento sero submetidos a um severo castigo', o que significa no Dia de Ressurreio". E do Kotadah que disse: "A tortura da vida terrena e a tortura do tmulo, ento eles so levados a formidvel castigo". O Imam Bukhari tambm comprovou a tortura do tmulo neste versiculo e no que o precedeu, em sua traduo dos hadiths da tortura no tmulo. Mas o que foi mencionado na Sunnat sobre as evidncias das agracias do tmulo e sua tortura so muitas, e entre elas o que foi mencionado no Sahihain do hadith de Abd Allah bin Omar (que Deus esteja satisfeito com eles), que o Mensageiro de Deus (que a Paz e a Bno estejam com ele) disse: Se algum de vocs morrer, ser-lhe apresentado o seu lugar (no Paraso) de manh e noite, caso ele seja dos habitantes do Paraso, e se ele for dos habitantes do inferno ser-lhe dito: 'Este o seu lugar at Deus ressucit-lo no Dia da Ressurreio". E no Sahih Muslim, o hadith de Anas (que Deus esteja satisfeito com ele) a partir do hadith do Profeta (que a Paz e a Bno estejam com ele) que disse: Se vocs no enterrassem um ao outro, eu oraria a Deus para fazer vocs ouvirem o tormento do tmulo. As evidncias disto so muitas no Livro e na Sunnat, e anterioramente j foram mencionadas as provas que confirmam a tortura do tmulo e sua agracia, e Deus sabe melhor. A seguna exigncia: A ocorrncia da agracia e da tortura no tmulo juntamente no corpo e na alma. A agracia e a tortura do tmulo ocorrem com a alma e o corpo juntos. A alma agraciada ou torturada ligada ao corpo, e assim a agracia e a tortura vm em ambos, como tambm, em algumas vezes, a alma pode ser agraciada ou torturada separadamente do corpo. Isto foi indicado pelos textos e
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concordado pelos sunnitas e sua comunidade, ao contrrio de quem reivindica que a agracia e a tortura do tmulo acontecem somente com a alma em todos os casos, no sendo relacionadas com o corpo. Das evidncias disto, o hadith de Anas bin Malek que foi narrado pelo Bukhari, em que o Mensageiro de Deus (que a Paz e a Bno estejam com ele) disse: Quando o servo for colocado em seu tmulo, e seus companheiros deixarem-o, ele ouvir o som de seus passos, ento os dois anjos viro a ele e fazem-o sentar. Eles (os anjos) vo dizer: 'O que voc diz sobre este homem (de Muhamad, que a Paz e a Bno estejam com ele)?', o crente dir: 'Testemunho que ele o servo de Deus e Seu Mensageiro', dito a ele: 'Olhe para o seu lugar no inferno, Deus o substituiu por um lugar no Paraso', e ele v os dois. Mas ao hipcrita e ao infil, dito a eles: 'O que voc diz sobre este homem (de Muhamad, que a Paz e a Bno estejam com ele)?', ele diz: 'Eu no sei, eu dizia o que as pessoas dizem', dito a ele: 'Voc no soube', e assim ele espancado com barras de ferro, que fazem-o gritar um grito que todas as criaturas ouvem, exceto as duas raas. E no longo hadith de Albaraa bin Azib que foi narrado por Ahmad, Abu Daoud, o Hakim e outros, do Profeta (que a Paz e a Bno estejam com ele) quando disse o que acontece aps a remoo e a ascenso da alma do crente para o cu: Sua alma retornar a seu corpo, dois anjos chegam a ele e fazem-o sentar, e dizem-lhe: Quem o seu Senhor? Este hadith foi afirmado como correto por Hakim e outros. Os dois hadiths indicaram a ocorrncia da agracia ou o tormento do tmulo na alma e no corpo juntos, e os ditos do Profeta (que a Paz e a Bno estejam com ele) Quando o servo for colocado em seu tmulo, uma indicao clara sobre isso, pois ele mencionou servo, o que indica a alma e o corpo juntos, como tambm a sua afirmao do retorno da alma ao corpo na hora da interrogao no tmulo, como visto no hadith de Albaraa bin Azib que inclui o que foi mencionado nestes dois hadiths de palavras que descrevem o corpo, como: 'ele ouvir o som de seus passos'- 'fazem-o sentar'- 'ele espancado com barras de ferro'- 'gritar um grito', e tudo
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isto afirma que, o que ocorre no tmulo de agracia e de tortura est relacionado juntamente com a alma e o corpo. Embora tivesse sido mencionado em alguns textos o que sugere que a agracia ou a tortura pode recair sobre a alma individualmente em algumas circunstncias, como foi mencionado no hadith de Abd Allah bin Abbas (que Deus esteja satisfeito com eles) onde disse: "O Mensageiro de Deus (que a Paz e a Bno estejam com ele) disse: 'Quando seus irmos morreram - no dia da batalha de Uhud- Deus colocou suas almas nas cavidades das asas de pssaros verdes, que levaram-os para beberam dos rios do Paraso, comerem dos seus frutos e foram abrigados com lmpadas de ouro sob a sombra do Trono.' " O resumo de tudo isso, que a agracia e a tortura acontecem juntamente com a alma e o corpo no tmulo, e em algumas vezes, elas podem acontecer apenas com a alma. Alguns dos Imams investigadores na Sunnat disseram em seus relatrios sobre esta questo: "A tortura e a agracia ocorrem com a alma e o corpo, e este tema foi concordado pelo sunnitas e a comunidade da religio, sendo que a alma pode ser agraciada ou torturada separadamente do corpo, tal como pode ser torturada ligada ao corpo ou o corpo ligado a ela, e neste caso, eles so ambos agraciados e torturados." A terceira exigncia: A crena nos dois anjos Munkar e Nakir. Foi mencionado anteriormente na pesquisa dos anjos 'Munkar' e 'Nakir', quando falamos sobre a funo dos anjos, que eles so os encarregados de questionar o morto em seu tmulo. A inteno aqui, confirmar a f neles de forma detalhada, e o que acontece de sedio aos sepultados, e o relatrio disto nesta pesquisa por fazer parte da f na agracia e tortura do tmulo. Os hadiths corretos indicaram a descrio destes dois anjos e sua interrogao aos sepultados depois que so enterrados, como mencionado no hadith narrado pelo Tarmizi e Ibn Haban, a partir do hadith de Abi Hurairah (que Deus esteja satisfeito com ele) que disse: "O Mensageiro de
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Deus (que a Paz e a Bno estejam com ele) disse: 'Quando o morto for enterrado ou algum de vocs dizer: Dois anjos vieram a ele, pretos e azuis, para um deles dito Munkar e para o outro Nakir, e eles dizem: O que voc dizia sobre este homem (de Muhamad, que a Paz e a Bno estejam com ele)?, ele diz: Eu dizia que ele o servo de Deus e Seu Mensageiro, eu testemunho que no h deus seno Allh e que Muhammad Seu servo e Mensageiro. Eles dizem: Sabemos que voc dizia isso, e, em seguida, seu tmulo se extende por setenta cvados... E se ele era um hipcrita, ele diz: Eu ouvi as pessoas dizerem isso, ento eu dizia como elas, eu no sei. Disseram-lhe: Ns sabemos que voc dizia isto, e em seguida, eles dizem terra para restringir-lhe o seu tmulo, e ela restringe-lhe, ento esmagada as suas costelas, e ele permanece torturado assim at Deus ressucit-lo daquela situao". E h tambm, o hadith de Anas mencionado anteriormente na prvia exigncia que indica a interrogao dos anjos. Devemos crer no que foi indicado nos hadiths destes anjos e suas descries, e seus questionamentos aos enterrados, de como isto feito, a resposta do crente e do hipcrita, e o subsequente disto da agracia ou tortura de modo detalhado, como mencionado nos hadiths. Os estudiosos diferem sobre o questionamento no tmulo, se particularizado apenas para esta nao como alguns disseram, ou para todas as naes como outros dos estudiosos disseram. E o que foi demonstrado nos textos indica que o questionamento no especializado apenas para esta nao, mas , em geral, para todas as naes, e a maior parte dos estudiosos concordaram com isto, e Deus sabe melhor. A terceira pesquisa: A crena na ressurreio. A f na ressurreio, dos maiores ativos da f nesta religio, abrangendo mltiplos aspectos indicados pelos textos desta seo, e a pesquisa deste tema aqui ser feita atravs das diversas demandas que mostram a manifestao da sua verdade e destacam a importncia da f nela, e no que o crente deve acreditar de suas condies e acontecimentos.
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A primeira exigncia: O significado de ressurreio e sua verdade. A ressurreio na lingua rabe contm dois significados: O primeiro significado: o enviamento, como Deus Todo-Poderoso disse: Depois destes apstolos enviamos Moiss Alaaraf (Dos Cimos, versiculo: 103), e aqui significa: enviamos. O segundo significado: Excitao e agitao, como o dito: 'Ressuscitai o animal' e 'foi ressuscitado', o que significa que foi excitado e agitado, e tambm o dito: 'ressuscitar os mortos', e isto com suas revitalizaes e remoes de seus tmulos. Deus Todo-Poderoso disse: Ento vos ressuscitamos aps a vossa morte Albcara (Da Vaca, versiculo: 56), e aqui significa: revitalizamos-lhes. A ressurreio na religio: A revitalizao de Deus aos mortos e suas remoes de seus tmulos. A verdade da ressurreio: Deus Todo-poderoso recolhe os corpos decompostos das pessoas enterradas e retorna-os como eram antes com o Seu poder, ento Ele devolve as almas aos corpos e leva-os para o seu local de desterro, para Julgar as pessoas e separar entre os verdadeiros e os falsos. Deus Todo-Poderoso disse: E Nos prope comparaes e esquece sua prpria criao, dizendo: Quem poder recompor os ossos quando j estiverem decompostos? Dize: Recomp-los- Quem os criou a primeira vez, porque Conhecedor de todas as criaes Y Sin (De Y Sin, versiculos:78,79). E de Hozaifah (que Deus esteja satisfeito com ele) que disse: "O Mensageiro de Deus (que a Paz e a Bno estejam com ele) disse: A hora da morte chegou a um homem, depois que havera se desesperado com a vida, e ento ele recomendou para a sua famlia: 'Se eu morrer, recolhem muita lenha e coloquem-as no fogo, at que o fogo coma o meu corpo e alcane os meus ossos, ento levem-os e triturem-os, e joguem-os no mar em um dia quente', depois, Deus recolheu os seus restos e perguntou-lhe: 'Por que voc fez isso?', ele disse: 'Eu temi a Ti', e ento Deus o perdoou. O versiculo e os hadiths indicaram que Deus Todo-Poderoso restaura os corpos e recolhe os restos decompostos at que voltem como eram antes, e
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ento Ele retorna as almas aos corpos, louvado seja Quem no incapaz de qualquer coisa, e Ele o Onipotente. E na Sunnat, foi mencionada a declarao do modo da ressurreio, em que Deus envia uma chuva para a terra que germina com ela as pessoas dos tmulos como Ele germina a grama, e isto foi indicado pelo hadith de Abi Hurairah narrado por Shaikhan que o Mensageiro de Deus (que a Paz e a Bno estejam com ele) disse: Entre as duas sopradas da trombeta, h quarenta', ele (Abi hurairah) perguntou: 'Quarenta dias?', ele disse: 'No'. Perguntou novamente: 'Quarenta meses?', ele disse: 'No'. Retornou a perguntar: 'Quarenta anos?', ele disse: 'No'. Ento ele (o Profeta) falou: 'Ento Deus envia do cu uma chuva que germina os mortos como germina as ervas, no h nada no ser humano que no se decompe, alm de um nico osso, que o cccix, e dele se formam as criaturas no Dia de Ressurreio' . Este hadith indica o modo da ressurreio, e que os mortos ficam quarenta entre as duas sopradas da trombeta, a primeira a soprada da morte, e a segunda a soprada da ressurreio, mas no foi certificado o quarenta o que , se so dias, meses ou anos, mas foi mencionado em outros hadith que o mais provvel que sejam quarenta anos. Ento, se Deus quiser ressuscitar as criaturas ir enviar uma chuva do cu. Em outros hadith foi dito que esta chuva parecida com o esperma dos homens, germinante, e esta chuva germina o povo das sepulturas tal como se germina a grama, aps os seus corpos terem se decompostos, menos o cccix. E isto ao contrrio dos profetas, pois seus corpos no se decompem como mencionado anteriormente. E com isso, apresentada a realidade da ressurreio, o seu tempo e como feita, e Deus sabe melhor. A segunda exigncia: As evidncias da ressurreio no Livro, na Sunnat e no senso comum. O Livro e a Sunnat indicaram a ressurreio de Deus Todo-Poderoso aos mortos, e isto foi mencionado em vrios pontos no Livro de Deus e na Sunnat de Seu Mensageiro (que a Paz e a Bno estejam com ele). Do Livro, o que Deus Todo-Poderoso disse: Ento vos ressuscitamos aps a vossa morte para que assim talvez Nos agradecsseis Albcara (Da Vaca, versiculo:56). E Disse: Vossa criao e ressurreio no so mais que a de
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um s ser; sabei que Deus Oniouvinte, Onividente Lucman (De Lucman, versiculo:28). E o Todo-Poderoso disse tambm: Os incrdulos crem que jamais sero ressuscitados. Dize-lhes: Sim, por meu Senhor que sem dvida sereis ressuscitados; logo sereis inteiratos de quanto tiverdes feito, porque isso fcil a Deus Attaghbun (Das Defraudaes Recprocas, versiculo:7). Da Sunnat, o hadith de Abi Hurairah (que Deus esteja satisfeito com ele) do Profeta (que a Paz e a Bno estejam com ele) que disse: No dem preferncia para um dos profetas de Deus, pois quando soprada a trombeta, todos sero fulminados, quem est no cu e quem est na terra, a quem Deus apraz", e disse: "Ento, soprada nela uma outra vez, e eu serei o primeiro a ser ressuscitado ou entre os primeiros, porque vejo Moiss tocando o Trono... E no hadith de Abi Said Al-Khodri (que Deus esteja satisfeito a ele) no Sahihain: Eu (O profeta Muhammad) serei o primeiro em que a terra se fender acime dele. Os dois Hadiths indicam a ressurreio de Deus Todo-Poderoso aos mortos no Dia de Ressurreio, desde seus tmulos at a terra do desterro, e uma honra dada ao Profeta (que a Paz e a Bno estejam com ele) por ser o primeiro que ressuscitar. E tambm foi indicado pelo senso comum a confirmao da ressurreio, pois a ressurreio a re-criao, e cada pessoa sensata sabe que restaurar algo mais fcil do que cri-lo ou inici-lo, e Deus Todo-Poderoso disse em Seu Livro o que confirma a ressurreio e sua incidncia tornando por refeita a criao do ser humano como a sua primeira criao, pois, Quem capaz de iniciar capaz de recompor novamente, e o opositor diz sobre a ressurreio como Deus Disse dele: Dizendo: Quem poder recompor os ossos quando j estiverem decompostos? Y Sin (De Y Sin, versiculo:78). Ento, Deus Todo-Poderoso diz: Dize: Recomp-los- Quem os criou a primeira vez Y Sin (De Y Sin, versiculo:79). Ele Disse tambm: Ele Quem origina a criao, logo a reproduz, porque isso Lhe faclimo Arrum (Dos Bizantinos, versiculo:27). Isto uma prova legtima e sensata do Livro de Deus para responder a cada pessoa que persiste e mente sobre a ressurreio, uma prova de que no possvel contest-la.
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A terceira exigncia: O desterro. Os textos indicaram sobre o desterro das pessoas aps serem ressuscitadas na terra do desterro descalas, despidas e incircuncisas, Deus Todo-Poderoso disse: E os congregaremos sem omitirmos nenhum deles Alcahf (Da Caverna, versiculo: 47), e Disse: No dia em que a terra for trocada por outra (coisa) que no seja terra, assim tambm os cus, quando os homens compareceram ante Deus, nico, Irresistvel Ibrahim (De A brao, versiculo:48). E de Aishah (que Deus esteja satisfeito a ela) que disse: Eu ouvi o Mensageiro de Deus (que a Paz e a Bno estejam com ele) falar: Os humanos congregaram no Dia de Ressurreio descalos, nus e incircuncisos. Eu disse: ' Mensageiro de Deus! As mulheres e os homens juntos, uns olhando para os outros?', ele falou: Aishah! A situao e mais severa do que o olhar de uns aos outros. Este desterro , em geral, para todas as criaturas. Os textos indicaram que existe um outro desterro, ou no Paraso ou no inferno, e os crentes sero congregarados ao Paraso em grupos, que so os organizadores de estribos. Deus Todo-Poderoso Disse: Recorda-lhes o dia em que congregaremos, em grupos, os devotos, ante o Clemente Mriam (De Maria, versiculo:85). O Tabari narrou o que Ali (que Deus esteja satisfeito a ele) disse destas palavras de Deus: Recorda-lhes o dia em que congregaremos, em grupos, os devotos, ante o Clemente, ele disse: E juro por Deus, o grupo no ser congregado nos seus ps, e nem arrastado, mas eles recebero uma camelo fmea que nenhuma das criaturas viu como ela antes, ela contm selas de ouro, e enfeitada com o Peridoto (pedra preciosa da cor da Olvia), eles montam nelas at chegarem s portas do Paraso. Porm, os incrdulos sero congregados para o fogo prostrados sobre seus rostos, cegos, surdos e mudos. Deus Todo-Poderoso disse: Aqueles que foram congregados, de bruos, ante o inferno, encontrar-se-o em pior posio e ainda mais desencaminhados Alfurcan (Do Discernimento, versiculo:34). E Disse: No Dia da Ressurreio os congregaremos prostrados sobre seus rostos, cegos, surdos e mudos Alisr (Da Viagem Noturna, versiculo:97).
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A quarta exigncia: O Lago, sua descrio e suas evidncias. O lago um grande recurso concedido por Deus para o nosso Profeta (que a Paz e a Bno estejam com ele) na terra do desterro, na qual ele vai a ela com o seu povo. Nos textos, foi identificado que ele mais branco do que o leite, mais frio do que o gelo, mais doce do que o mel, mais cheiroso do que o almscar, e muito amplo, sua largura e seu comprimento so da mesma medida, e cada ngulo de seus cantos uma marcha de um ms, sua gua estendida do Paraso com dois balanos tambm estendendidos do Paraso, uma feita de ouro e a outra de prata, e seus frascos so muitos, to quanto o nmero de estrelas no cu. Muitos hadiths indicaram as evidncias para a existncia deste lago, sendo ele uma verdade, pois mencionado em muitos hadiths corretos. Alguns pesquisadores disseram que equivalia a uma narrao subsequente, pois, ela foi narrada do Profeta (que a Paz e a Bno estejam com ele) por mais de trinte companheiros. Destes hadiths, o hadith de Anas bin Malik que o Mensageiro de Deus (que a Paz e a Bno estejam com ele) disse: A medida do meu lago como entre Ailah at Sanaa no Ymen, e contm jarros to quanto o nmero de estrelas no cu. E de Abd Allah bin Amr bin Alaas que disse: O Mensageiro de Deus (que a Paz e a Bno estejam com ele) disse: A medida do meu lago tem uma marcha de um ms, seus cantos so iguais, sua gua mais branca do que o leite, seu cheiro mais gostoso do que o almscar, seus jarros so da quantidade das estrelas do cu e quem bebe delas jamais sentir sede. O lago est na terra do desterro, a sua gua vem do "rio da abundncia", que um outro rio concedido por Deus ao nosso Profeta (que a Paz e a Bno estejam com ele) no Paraso, Deus TodoPoderoso disse: Em verdade, agraciamos-te com a abundncia Alcuar (Da abundncia, versiculo:1). Os estudiosos tm divergido sobre a balana e a lagoa, sobre qual deles acontece antes, alguns disseram que a balana, e outros disseram que a lagoa. Mas, a verdade, que a lagoa ocorre em primeiro. O Kortobi disse: "Este o significado apropriado, pois as pessoas ressucitam com sede de seus tmulos."
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A quinta exigncia: A balana, sua descrio e suas evidncias. Dentre as coisas que devemos crer sobre os acontecimentos do Dia do Juzo Final: A balana. Ela uma verdadeira balana que possue uma lngua e dois pratarrazes, que medem as obras dos servos, tendo mais tendncia em sua suspenso para um de seus lados conforme o peso de um nico tomo de bem ou mal, e as evidncias do Livro e da Sunnat denotaram para a realidade da existncia da balana. Deus Todo-Poderoso disse: E Ns poremos as balanas eqitativas para o Dia da Ressurreio; ento, nenhuma alma sofrer nada de injustia ... Alanbiy (Dos Profetas, versiculo: 47). E o Todo-Poderoso disse: Porm, quanto quele cujas aes pesarem na balana, desfrutar de uma vida prazenteira. Em troca, aquele cujas aes forem leves na balana, ter a privao e a fome por guardis Alcria (Da Calamidade, versiculos: 6-9). Os Shaikhan narraram de Abi Hurairah (que Deus esteja satisfeito com ele) que disse: "O Mensageiro de Deus (que a Paz e a Bno estejam com ele) disse: 'So duas palavras amveis ao Clemente, leves para a lngua, e pesadas na balana: Glorificado seja Deus e com louvor a Ele, Glorificado seja Deus o Magnfico' . O Imam Ahmad, o Alhakim e outros narraram de Ibn Masoud (que Deus esteja satisfeito com ele), que ele escalou a 'Araka', e possua as pernas muito finas, de modo que o vento comeou a mov-las e as pessoas riram dele, em seguida, o Mensageiro de Deus (que a Paz e a Bno estejam com ele) disse: "Por que vocs estam rindo?", eles responderam: " Profeta de Deus (que a Paz e a Bno estejam com ele), da magreza das pernas dele". O Profeta (que a Paz e a Bno estejam com ele) disse: A Quem a minha alma est entre Suas mos, elas (suas pernas) so mais pesadas na balana do que qualquer pessoa. E o que pesa na balana so trs coisas, conforme indicados nos textos: 1 As obras, e foi provado que as obras incorporam e pesam na balana, e o que prova isto, o hadith de Abi Hurairah mencionado anterioramente. 2 O livro das obras, e isto foi provado pelo hadith de Abd Allah bin Amr bin Alaas, que o Mensageiro de Deus (que a Paz e a Bno estejam com ele) disse: Deus ir salvar um homem da minha nao ante todas as criaturas no Dia de Ressurreio, acaso, ir apresentar a ele noventa e nove registros, e
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cada um, como ao longo da vista (imensamente comprido), ento Deus diz: 'Voc nega alguma coisa disto? Voc foi defraudado por meus anotadores?', ele diz: 'No, meu Senhor'. Deus diz: 'Voc tem alguma desculpa ou uma graa?', o homem empalidece e diz: 'No, meu Senhor'. Deus diz: 'Sim, voc tem conosco uma graa, voc no ser defraudado hoje', e ento, foi retirado a ele um carto escrito nela: Eu testemunho que no h deus seno Allh, e que Muhammad Seu mensageiro' ". Assim, seus registros foram postos em um lado e o carto do outro lado da balana, e Ele diz: "Os registros foram leves e o carto pesou na balana, e no h nada mais pesado do que Em nome de Deus, o Clemente, o Misericordioso . 3 - Quem mesmo pratica as obras, e foi indicado o seu valor no que Deus Todo-Poderoso disse: "Esses so os que renegam os sinais se seu Senhor e Seu deparar; ento, sero anuladas suas obras e, no Dia da Ressurreio, no lhes estipularemos peso algum. Alcahf (Da Caverna, versiculo:105). Tal como o hadith de Abd Alah bin Masoud mencionado anterioramente, que as pernas foram mais pesadas na balana do que qualquer outro. A sexta exigncia: A intercesso, sua definio, tipos e, evidncias. A intercesso na lngua: Meio e solicitao. E segundo o costume : O pedido do bem aos outros. A intercesso para Deus: O pedido a Deus para derrogar os pecados e erros dos outros. E sua verdade, que Deus Todo-Poderoso com a Sua gentileza e generosidade permite no Dia da Ressurreio para alguns dos virtuosos entre Suas criaturas de anjos, mensageiros, e crentes para interceder a Deus por alguns pecadores do povo do monotesmo, a fim de mostrar a dignidade dos virtuosos a Ele e para mostrar a misericrdia para aqueles pecadores. No vlida a intercesso a Deus a no ser sob duas condies: A primeira condio: A permisso de Deus Todo-Poderoso ao intercessor para interceder, e isto foi indicado pelo o que Deus Todo-Poderoso disse: Quem poder interceder junto a Ele sem Sua anuncia? Albcara (Da Vaca, versiculo:255). E o Todo-Poderoso disse: E de nada valer a intercesso ante Ele, seno a quem for permitido Sab (De Sab, versiculo: 23).
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A segunda condio: A satisfao de Deus na pessoa que ir receber a intercesso, para obt-la. E que indica esta condio o que Deus TodoPoderoso disse: ..e no podem interceder em favor de ningum Alanbiy (Dos Profetas, versiculo: 28). E foi denotado nos textos que Deus no aceita a intercesso para algum alm dos que estejam entre os adeptos do monotesmo, como foi provado no Sahih Muslim a partir do hadith de Abi Hurairah (que Deus esteja satisfeito com ele) que disse: "O Mensageiro de Deus (que a Paz e a Bno estejam com ele) disse: Para cada Profeta h uma orao aceita por Deus e todos j pediram e obteram o que queriam em suas oraes, mas eu guardei a minha orao que ser a intercesso para meu povo no Dia de Ressurreio, e sob a vontade de Deus ser obtida por todos que morreram do meu povo que no associaram nada a Deus. E Deus disse sobre os incrdulos: De nada, ento, valer, a intercesso dos mediadores Amudscir (Do Emantado, versiculo:48). As evidncias do Livro e da Sunnat denotaram a confirmao da intercesso a Deus no Dia de Ressurreio. No Livro j foram mencionadas algumas antes, mas na Sunnat os hadiths que confirmam a intercesso so muitos, e entre eles, o hadith de Abi Said Alkhudri (que Deus esteja satisfeito com ele) onde narrou que o Mensageiro de Deus (que a Paz e a Bno estejam com ele) disse: ..Que Deus Todo-Poderoso diz: Os anjos intercessaram, os Profetas intercessaram, os crentes intercessaram, e no permanece alm do Misericordiador, o Misericordioso que retira do fogo um povo que no havera feito bem algum. Os hadiths que confirmam a intercesso so muitos. Os investigadores entre os Imams declararam o seu frequente e famoso mencionamento nos livros corretos e desgnios. No Sahihain: "Ser retirado do fogo quem possue em seu corao o peso de um gro de mostarda de f. As divises da intercesso: A intercesso dividida em duas partes, conforme seus termos de aceitao e rejeio:
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A rejeitada, a que perdeu uma das condies da intercesso mencionadas anterioramente. A aceitada, a que confirma as condies da intercesso. E foi provado ao nosso Profeta Muhammad (que a Paz e a Bno estejam com ele) oito tipos de intercesso: 1 A grande intercesso, que a sua (que a Paz e a Bno estejam com ele) intercesso no Dia do Juzo para que Deus separa entre as pessoas, e foi dada-lhe por esta intercesso um Local Louvado, uma honra concedida a Deus Todo-Poderoso a ele especializando-o dos outros apstolos (que a Paz e a Bno estejam com eles). 2 Sua intercesso a um povo em que as suas graas e seus pecados se equivalem, assim ele intercede para que eles entrem no Paraso. 3 - Sua intercesso por alguns povos que merecem o fogo, para no entrarem nele. 4 - Sua intercesso para elevar os nveis do povo Paraso no Paraso. 5 - Sua intercesso por alguns povos para que entrem no Paraso sem julgamento. 6 - Sua intercesso para diminuir o castigo a quem merece, como a sua intercesso ao seu tio Abi Taleb. 7 - Sua intercesso ao povo do Paraso para que obtenham a permisso para entrar nele. 8 - Sua intercesso aos cometedores dos maiores pecados de sua nao que entraram no fogo para sarem dele. Os corretos textos provaram estes oito tipos que foram mencionados nos livros de Sunnat e da crena. E entre estes tipos, h os que so especializados ao Profeta (que a Paz e a Bno estejam com ele) como a sua grande
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intercesso, sua intercesso ao seu tio Abi Taleb, e sua intercesso ao povo do Paraso para que entrem nele, e entre elas, h aquelas que so participadas com os outros profetas e virtuosos, como a intercesso para os cometedores dos maiores pecados, e os demais tipos, existindo um certo conflito entre os eruditos estudiosos de sua especializao em alguns dos tipos ou no. E Deus sabe melhor. A stima exigncia: A senda, sua descrio e suas evidncias: A senda na lngua significa: A clara estrada. E na religio significa: Uma ponte alongada a bordo do inferno, na qual os antecessores e os ltimos a nascerem passaro sobre ela, ela o caminho do povo do desterro ao Paraso. As evidncias do Livro e da Sunnat provaram a existncia desta senda. Deus Todo-Poderoso disse: E no haver nenhum de vs que no tenha de passar pela porta (do inferno), porque um decreto irrevogvel de teu Senhor. Logo salvaremos os devotos e deixaremos ali, genuflexos, os inquos Mriam (De Maria, versiculos:71,72). A maioria dos intrpretes disseram que a inteno de passar pela porta do inferno aqui : A passagem pela senda, e isto foi dito pelo Ibn Abas, Ibn Masoud, Kaab Alahbar, e entre outros. No sahihain, a partir do longo hadith sobre a viso e a intercesso narrado por Abi Said Alkhudri (que Deus esteja satisfeito com ele), no qual Mensageiro de Deus (que a Paz e a Bno estejam com ele) disse: '.. Ento, a ponte trazida e colocada atravessando as duas bordas do inferno', e dissemos: ' Mensageiro de Deus, o que a ponte?', ele disse: 'Ela refutada, possui ganchos e suspensrios, um gume espalmado com um espinho pontiagudo nela, estes so encontrados em Najed, e chamado de Saadan (um nome de planta que contm espinhos grandes de todos os lados), os crentes passam nela rpidos como um trovo, outros como o vento, ou como um cavaleiro, e assim o crente se salvar, um outro arranhado, e outro apertado ante o inferno, at que o ltimo ser puxado. A descrio da senda foi mencionada em muitos textos, e o que pode ser resumido que ela mais fina do que um cabelo e mais afinada do que uma espada, refutada, sendo incapaz de se estabilizar os ps nela, a no ser para
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quem Deus os estabilizou, ela erguida na escurido e so dadas as pessoas luzes to quanto a sua f, cruzando sobre ela por to quanto a sua f, como mencionado no prvio hadith. A oitava exigncia: O Paraso e o inferno, com suas descries, como devemos ter f neles, e as evidncias sobre isto. No que devemos crer e ter f sobre a existncia do Paraso e o inferno. O Paraso o lar da recompensa para aqueles que obedeceram a Deus e sua posio no stimo cu no limite de ltus. Deus Todo-Poderoso disse: Realmente o viu em outra feita*. Junto ao limite da ltus. Junto a qual est o jardim da morada (eterna) Annajm (Da Estrela, versiculos:13,14,15). O Paraso possui cem escalas, entre cada escala e a outra como entre o cu e a terra. Como mencionado no Sahih Albukhari, a partir do hadith de Abi Hurairah do Mensageiro de Deus (que a Paz e a Bno estejam com ele) que disse: O Paraso possui cem escalas, Deus o fez para os combatentes pela causa de Deus, e entre duas escalas como entre o cu e a terra. A escala mais ampla do Paraso o Jardin supreme, acima dele fica o Trono, e dele brotam os rios do Paraso como mencionado no prvio hadith de Abi Hurairah do Profeta (que a Paz e a Bno estejam com ele) que disse: Acaso, quando vocs pedirem a Deus; peam o Jardin supreme, ele no meio do Paraso e tem o mais alto dos cus, acima dele est o Trono do Clemente, e dele brotam os rios do Paraso. O Paraso consiste de oito portes, como mencionado no hadith de Sahel bin Saad (que Deus esteja satisfeito com ele) no Sahih Albukhari do Profeta (que a Paz e a Bno estejam com ele) que disse: O Paraso consiste de oito portes, e contm um porto chamado Al-rayan, no entrar por ela alm dos jejuadores. Foi preparado por Deus ao povo do Paraso a bemaventurana que jamais um olho viu, jamais um ouvido ouviu, e jamais pressentido no corao de um humano. Porm, o inferno o lar da punio permanente para os incrdulos, idlatras, e hipcritas (aqueles da hipocrisia da crena), e a quem Deus apraz entre os pecadores do monotesmo, por to quanto foram seus pecados, e depois so levados para o Paraso. Deus Todo-Poderoso disse: Deus jamais perdoar a
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quem Lhe atribuir semelhantes; porm, fora disso, perdoa a quem Lhe apraz Annis (Das Mulheres, versiculo:48). Seu local na stima terra como mencionado por Ibn Abas (que Deus esteja satisfeito a eles). O inferno contm escalas, uma mais funda do que o outra. O Abd Al-Rahman bin Aslam disse: "As escalas do Paraso foram elevadas, e as escalas do inferno foram abaixadas, e a mais baixa das escalas o lar dos hipcritas", como Deus Todo-Poderoso disse:Os hipcritas ocuparo o nfimo piso do inferno... Annis (Das Mulheres, versiculo: 145). O inferno consiste de sete portas, Deus Todo-Poderoso disse: Ele tem sete portas e cada porta est destinada a uma parte deles Alhijr (De Alhijr, versiculo:44). O fogo que existe no mundo apenas uma parte das setenta partes do fogo do inferno, como mencionado no hadith de Abi Hurairah que foi narrado pelos Shaikhan a partir do hadith do Profeta (que a Paz e a Bno estejam com ele) que disse: O fogo de vocs uma parte das setenta partes do fogo do inferno. A crena no Paraso e no inferno alcanada por trs questes: A primeira questo: A firma convico que so verdadeiros, em que o Paraso o lar dos devotos e o inferno o lar dos incrdulos e hipcritas. Deus TodoPoderoso disse: Quanto queles que negam Nossos versculos, introduzi-losemos no fogo infernal. Cada vez que sua pele se tiver queimada, troc-laemos por outra, para que experimentem mais e mais o suplcio. Sabei que Deus Poderoso, Prudentssimo. Quanto aos crentes que praticam o bem, introduzi-los-emos em jardins abaixo dos quais correm rios, onde moraro eternamente.. Annis (Das Mulheres, versiculos:56,57). A segunda questo: A convico na suas existncias atualmente. Deus TodoPoderoso disse sobre o Paraso: Est preparada para os tementes l Imran (A Famlia de Imran, versiculo:133), e Disse sobre o inferno: Est preparada para os incrdulos Albcara (Da Vaca, versiculo:24). Foi mencionado no Sahihain, a partir do hadith de Imran bin Hosain do Profeta (que a Paz e a Bno estejam com ele) que disse: Olhei (o Profeta) para dentro do Paraso e vi que a maioria de seus habitantes eram os pobres, e olhei para dentro do inferno e vi que a maioria de seus habitantes eram as mulheres. A terceira questo: A convico na suas permanncias, e que so duradouras, no cessam e nem cessa quem est neles. Deus Todo-
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Poderoso disse sobre o Paraso: ..onde moraro eternamente. Tal ser o magnfico benefcio Annis (Das Mulheres, versiculo:13). E o Todo-Poderoso disse sobre o inferno: E aqueles que desobedecem a Deus e Seu Apstolo, certamente tero o fogo infernal onde moraro eternamente Ajin (Dos Gnios, versiculo:23). E o significado de desobedecer aqui a incredulidade, para confirmar a morada eterna no fogo. O Kortobi disse sobre o Seu dito da palavra eternamente prova que a desobdiencia aqui significa o politesmo. Os Shaikhan narraram a partir do hadith de Abd Allah bin Omar (que Deus esteja satisfeito a eles), que o Mensageiro de Deus (que a Paz e a Bno estejam com ele) disse: Deus acolhe os adeptos do Paraso ao Paraso, e acolhe os adeptos do fogo infernal ao fogo infernal, ento proclamar entre eles um que diz: povo do Paraso no h morte, e povo do fogo infernal no h morte, todos sero eternados dentro do que esto. Os benefcios da f no Dia do Juzo Final: A crena no Dia do Juzo Final concede grandes benefcios na vida do muulmano, e das mais importantes: - Garantir a obedincia a Deus a fim de receber a recompensa daquele dia, e se afastar do pecado pelo medo da punio daquele dia. - Entretenimento do crente de sua absteno das graas do mundo e seus prazeres para o que ele espera das bnos da outra vida e sua recompensa. - Sentimento da perfeio da justia de Deus Todo-Poderoso, pois Ele recompensa a todos por seus fazeres com a Sua misericrdia aos Seus servos.
O quinto captulo: A crena no destino e na fatalidade, inclundo duas pesquisas: -A primeira pesquisa: A definio de destino e fatalidade, e as evidncias de sua confirmao com a declarao da diferena entre ambos. -A segunda pesquisa: As etapas do destino.
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A primeira pesquisa: A definio de destino e fatalidade: A fatalidade na linguagem: Determinado e improrrogvel. E na religio significa: O que Deus Todo-Poderoso predestinou para a sua criao de descoberta, realizao e alterao. O destino na religo: O que Deus predestinou pela eternidade para a sua criao, baseado em Seu conhecimento prvio disso. A diferena entre o destino e a fatalidade: Os estudiosos tm diferenciado entre ambos os atos de Deus. O destino o que j est predestinado a ser antes de sua ocorrncia. E a fatalidade o momento da ocorrncia daquele fato j predestinado, com sua terminao. E das evidncias disto, o que o Abu Hatem mencionou para diferenciar entre destino e fatalidade, que o destino como uma estimao do alfaiate ao vestimento antes de cort-lo, ele pode aument-lo ou diminu-lo, mas a fatalidade ocorre no momento que ele corta a veste, pois ocorreu o fato e terminou a sua estimativa. Com base nisto, vemos que o destino vm em primeiro, j predestinado por Deus Todo-Poderoso, e a fatalidade vm em segundo, com sua ocorrncia inevitvel. O Ibn Alatheer disse: "O destino e a fatalidade so interligados, e inseparveis um do outro, porque o primeiro est na posio dos alicerces de um edifcio, como os materiais de construo, e o outro como a sua construo, mas separando-os seria como a destruio deste edifcio." O destino e a fatalidade quando mencionados juntos, cada um d seu sentido, mas quando mencionados separadamente tomam o mesmo sentido. As evidncias que confirmam o destino: A f no destino um dos pilares da f, e as evidncias do Livro e da Sunnat denotaram sua confirmao.
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Do Livro, o que Deus Todo-Poderoso disse: Em verdade, criamos todas as coisas proporcionalmente Alcmar (Da Lua, versiculo:49). E o Todo Poderoso disse: Os desgnos de Deus so de ordem irrevogvel Alahzab (Dos Partidos, versiculo:38). E Disse tambm: E criou todas as coisas e deulhes a devida proporo Alfurcan (Do Discernimento,versiculo:2). E da Sunnat, muitos hadiths indicaram a confirmao do destino, entre eles o hadith de Gabriel e seu questionamento ao Profeta (que a Paz e a Bno estejam com ele) sobre os pilares da f, e foi dito: "A f no destino com o que ele possui de bom e mal'. Este hadith foi mencionado anterioramente na pesquisa dos anjos. O Muslim narrou em seu livro Sahih Muslim de Abd Allah bin Amr bin Alaas (que Deus esteja satisfeito a eles) que disse: "Ouvi o Mensageiro de Deus (que a Paz e a Bno estejam com ele) dizer: 'Deus escreveu as devidas propores para as criaturas cinquenta mil anos antes de criar os cus e a terra'. E disse: 'Seu trono era sobre a gua.' A devida f no destino concordada pela unanimidade da nao dos companheiros e seus procedentes. O Muslim narrou em seu livro a partir do hadith de Tawous que disse: "Percebi que alguns dos companheiros do Profeta (que a Paz e a Bno estejam com ele), falavam sobre todos os assuntos mencionando o destino". Ele disse: "Ouvi o Abd Allah bin Omar dizer: 'O Mensageiro de Deus (que a Paz e a Bno estejam com ele) disse: Em verdade, todas as coisas foram criadas proporcionalmente, tanto quanto o dficit e a engenhosidade, ou a engenhosidade e o dficit.' " (A engenhosidade o inverso de dficit, que significa a atividade e engenho nas coisas). O Imam Alnawawi disse: "As evidncias peremptrias do Livro, da Sunnat, dos companheiros, e tambm dos membros entre os povos, antecessorese sucessores, que forneciam soluo e contrato, demonstraram a confirmao do predestino de Deus Todo-Poderoso." A segunda pesquisa: As etapas do destino: O destino possui quatro etapas, como foram indicados pelos textos e confirmadas pelos estudiosos, e so: A primeira etapa: A oniscincia de Deus a tudo o que disponvel, indisponvel, possvel e impossvel, em que Ele tudo abrange com Sua oniscincia, Ele sabe o que existiu, o que existe, e o que jamais existiu e se
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existisse como seria. Isto foi indicado pelo o que Deus Todo-Poderoso disse: E Seus desgnios se cumprem, entre eles, para que saibais que Deus Onipotente e que Deus tudo abrange com Sua oniscincia Attahrim (Das Proibies, versiculo:12). E no Sahihain o hadith de Ibn Abas (que Deus esteja satisfeito com eles) onde disse: "O Profeta (que a Paz e a Bno estejam com ele) foi perguntado sobre os filhos dos idlatras e disse: 'Deus o sbio sobre o que eles faziam.' A segunda etapa: Deus registra tudo o que Ele criou at o Dia da Ressurreio. Deus Todo-Poderoso disse: Ignoras, acaso, que Deus conhece o que h nos cus e na terra? Em verdade, isto est registrado num Livro, porque fcil para Deus Al-haj (Da Peregrinao, versiculo:70). E o TodoPoderoso disse: ...porque anotaremos tudo num Livro lcido Ya Sin (De Y Sin, versiculo:12). E na Sunnat, o hadith de Abd Allah bin Amr bin Alaas mencionado anterioramente, quando dizemos: Deus escreveu as devidas propores para as criaturas cinquenta mil anos antes de criar os cus e a terra.' " A terceira etapa: A Vontade, o que Deus quizer que seja, ser, e o que Deus no quizer que seja, jamais ser. Deus Todo-Poderoso disse: Sua ordem, quando quer algo, to-somente: Seja! E Ya Sin (De Y Sin, versiculo;82). E o Todo-Poderoso disse: Porm, no vos encaminhareis, salvo se Deus, o Senhor do Universo, assim o permitir Attaqir (Do Encobrimento, versiculo:29). Os Shaikhan narraram a partir do hadith de Abi Hurairah (que Deus esteja satisfeito a ele) do Profeta (que a Paz e a Bno estejam com ele) que disse: Nenhum de vs diro: h Deus, perdoe-me se Voc quiser! Deus tenha misericrdia de mim se Voc quizer! Sejam firmes nas oraes, pois Deus faz o que quer, e no h nada forado para Ele. A quarta etapa: A criao de Deus Todo-Poderoso para todas as coisas e Seu completo poder de faz-las, Ele o Todo-Poderoso, o Criador de cada trabalhador e seu trabalho, de cada amovvel e seu movimento, de cada esttico e seu silncio. Deus Todo-Poderoso disse: Deus o Criador de tudo e de tudo Velador Azzmar (Dos Grupos, versiculo:62). E o Todo -Poderoso disse: Apesar de Deus vos ter criado, to bem como os que elaborais? Assfat (Dos Enfileirados, versiculo:96). O Albukhari narrou em seu livro
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Sahih Albukhari a partir do hadith de Omran bin Hosain do Profeta (que a Paz e a Bno estejam com ele) que disse:...Deus existia e no existia nada alm Dele, abaixo de Seu trono havia gua, anotou tudo no Livro, e criou os cus e a terra. Devemos crer nestas quatro etapas a fim de alcanar a f no destino, e quem negar alguma destas etapas jamais alcanar esta f. E Deus sabe melhor. Os benefcios da f no destino: Alcanar a f no destino concede um grande efeito e benefcios na vida do muulmano, e so: 1 - A dependncia em Deus quando ocorre um fato, porque Ele quem predestina a causa e os efeitos. 2 - Auto conforto e tranqilidade do corao, se a pessoa compreender que tudo est escrito e predestinado por Deus. 3 - Livrar-se da auto-admirao quando consegue-se o que quer, porque conseguir qualquer coisa uma graa de Deus que Ele predestinou de motivos bons e de sucesso, ento deve-se agradecer a Deus e livrar-se da admirao. 4 - Se livrar da ansiedade e tdio quando se perde o que queria ou quando algo ruim acontece, porque isso tambm predestinado por Deus, ento deve-se ser paciente sobre isso, pois receber a recompensa pela pacincia.
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Seo trs
Os Diversos aspectos da doutrina islmica
E inclui cinquo cpitulos O primeiro cpitulo: O Islam, A F e a Caridade. O segundo cpitulo: A Lealdade e Inimizade, seus significados e controles. O terceiro cpitulo: Os direitos dos companheiros e os nossos deveres a eles. O quarto cpitulo: Nossos deveres aos lderes dos muulmanos, para as pessoas em geral e o dever de permanecermos em grupo. O quinto cpitulo: O dever de nos apegarmos no Livro e na Sunnat, e a proibio de disperso. O primeiro cpitulo: O Islam, A F e a Caridade A primeira pesquisa: O Islam. A segunda pesquisa: A F. A terceira pesquisa: A caridade. A quarta pesquisa: A relao entre o Islam, a F, e a caridade. A primeira pesquisa: O Islam:
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A definio do Islam: O Islam na lngua significa: Obedincia e submisso. E na religio significa: a entrega a Deus por unificao, e a docilidade a ele por obedincia, livrando-se do politesmo e sendo contra seus adeptos. Deus Todo-Poderoso disse: Dize: Minhas oraes minhas devoes, minha vida e minha morte pertencem a Deus, Senhor do Universo. Que no possue semelhantes. Tal me tem sido ordenado e eu sou o primeiro dos muulmanos Alanam (Do Gado, versiculos: 162,163). E Todo -Poderoso disse: E quem quer que almege outra religio que no seja o Islam jamais lhe ser aceito e, no outro mundo, contar-se- entre os desventurados l Imran (Da Famlia de Imran, versiculo:85). Os pilares do Islam: Os pilares do Islam so cinco pilares, declaradas pelo Profeta (que a Paz e a Bno estejam com ele), como no hadith de Abd Allah bin Omar (que Deus esteja satisfeito com eles) que disse: "O Mensageiro de Deus (que a Paz e a Bno estejam com ele) disse: 'O Isl foi construdo em cinco pilares: - As duas testemunhas que so: Eu testemunho que no h deus seno Allh, e que Maom Seu mensageiro, - Rezar as oraes, - Pagar o dzimo (Azzakat), - Jejuar em Ramadan, - Peregrinar casa de Deus (Mecca)' ". E isto foi apontado pelo prvio hadith de Gabriel que diz: " Muhammad! Conte-me sobre o Islam?", o Mensageiro de Deus (que a Paz e a Bno estejam com ele) disse: "O Islam testemunhar que no h deus seno Allh, e que Maom o Mensageiro de Deus, rezar as oraes, pagar o dzimo (Az-zakat), jejuar em Ramadan e peregrinar casa de Deus (Mecca) se estiver com condies para visit-la". Ele (o Gabriel) disse: "Ratificada!"...etc. O significado das duas testemunhas: - O testemunho que no h deus seno Allh significa: Que no h nenhum adorado em verdade seno Allh.
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- E que Maom Seu mensageiro significa: Para obedec-lo em suas ordens e ratific-lo em suas informaes, afastar-se do que foi proibido por ele, e no adorar Deus exceto com o que ele confirmou. A segunda pesquisa: A f, seus pilares e a ilustrao da regra a quem comete os maiores pecados. Sua definio: A f na lngua significa: Ratificao e aprovao. Na religio significa: a convico do corao, a aprovao da linguagem e da prtica dos perifricos. Seus pilares e evidncias: Os pilares da f so seis pilares, provados pelo o que Deus Todo-Poderoso disse: A virtude no consiste s em que orienteis vossos rostos at o levante ou o poente. A verdadeira virtude a de quem cr em Deus, no Dia do Juzo Final, nos anjos, no Livro e nos profetas Albcara (Da Vaca, versiculo:177). E da Sunnat, o que foi mencionado no hadith de Gabriel quando perguntou ao Profeta (que a Paz e a Bno estejam com ele): Conte-me sobre a f?", o Profeta disse: "A f em Deus, Seus anjos, Seus livros, Seus profetas, no Dia do Juzo Final e no bem e o mal destino". Ele (o Gabriel) disse: Ratificada!"...etc. O aumento da crena ou sua diminuio: O Livro e a Sunnat indicaram que a f se aumenta com a obedincia e diminui com a comisso dos pecados. A evidncia do Livro se apresenta no que Deus Todo-Poderoso disse: Por outra, quanto queles que se orientam, Ele lhes aumenta a orientao e lhes concede piedade Mohamad (De Mohamad, versiculo:17). E o Todo Poderoso disse: S so crentes aqueles cujos coraes se estremecem quando lhes mencionado o nome de Deus e, quando lhes so recitados Seus versculos, -lhes acrescentada a f e se encomendam a seu Senhor Alanfal (Dos Esplios, versiculo:2). E Disse tambm: Ele foi Quem infundiu o sossego nos coraes dos crentes para acrescentar f a sua f Alfath (Do Triunfo, versiculo:4).
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E da Sunnat, o que o Profeta (que a Paz e a Bno estejam com ele) disse: Ser retirado do fogo quem possuir em seu corao o peso de um tomo de f. E tambm o seu dito (que a Paz e a Bno estejam com ele): A f consiste em mais de setenta divises, a mais elevada o dito No h deus seno Allh, e a mais baixa remover algo prejudicial da rua, como tambm o acanhamento uma das divises da f. A regra para quem comete o maior dos pecados: Os maiores dos pecados so de dois tipos: Um faz de seu cometedor um incrdulo, e o outro que no alcana a incredulidade. O que se considera incrdulo devido ao politesmo, pois este o maior pecado cometido a Deus, como tambm a hipocrisia da crena (Quem mostra-se no Islam em sua aparncia mas guarda sua incredulidade no corao), a blasfmia (insulto) a Deus e Seu Mensageiro e entre outros. O outro tipo dos maiores pecados so os que no fazem de seu cometedor um incrdulo e nem o retiram fora do Islam, apenas se considerado lcito. E so todos os outros pecados, como a usura, o assassinato, o adultrio e entre outros. O Livro e a Sunnat apontaram que quem comete os pecados que no alcana a incredulidade um crente com f incompleta, chamado de depravado e rebelde. E seu julgamento no Dia do Juzo Final est sob a vontade de Deus, se Ele quizer ir perdo-lo com Sua misricordia, e se Ele quizer ir castig-lo com Sua justia, mesmo assim ele no permanecer eternamente no fogo, pois no final retornar ao Paraso com o que ele carrega no corao de unificao e f. Deus Todo-Poderoso disse: Deus jamais perdoar quem Lhe atribuir semelhantes, conquanto perdoe os outros pecados a quem Lhe apraz. Quem atribuir semelhantes a Deus desviar-se- profundamente Annis (Das Mulheres, versiculo:116). E no Sahihain, o hadith de Anas (que Deus esteja satisfeito com ele) a partir do hadith do Profeta (que a Paz e a Bno estejam com ele) que disse: Ser removido do fogo quem disser: No h deus seno Allh, e em seu corao houver no minimo o peso de um fil de cabelo de bem, e ser removido do
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fogo quem disser: No h deus seno Allh, e em seu corao houver no minimo o peso de uma agulha de bem, e ser removido do fogo quem disser: No h deus seno Allh, e em seu corao houver no minimo o peso de um tomo de bem. E o que os textos indicaram aqui, o estado em que se encontravam os antecedentes desta nao, entre companheiros, seguidores e assim por diante, do bem e orientao qeu concediam ao julgamento para quem comete o maior pecado, sendo este o mtodo intermedirio nesta seo entre a hiprbole, que foi o mtodo do "Khawarij" antigamente e, inicialmente, consideram como descrente quem comete o maior pecado, consideram-lhe fora do Isl, fazem seus sangues serem lcitos, e possuem a crena de que eles so eternos no inferno, e entre as pessoas de negligncia, que foi o mtodo dos "gholat al-marjiah", que consideram quem comete o maior pecado como um crente que possui uma f completa, e eles no fazem distino entre quem comete o maior pecado e um total crente que praticou os atos de culto e evitou as proibies. As evidncias de que quem comete o maior pecado no considerado um incrdulo: O Alcoro Sagrado e a Sunnat indicaram que quem comete o maior pecado no um incrdulo. Do Alcoro, o que Deus Todo-Poderoso disse: E quando dois grupos de crentes combaterem entre si, reconciliai o provocador, at que cumpre os desgnios de Deus. Se, porm, cumpri-los (os desgnios), ento reconciliai-vos equitativamente e sede equnimes, porque Deus aprecia os equnimes. Sabei que os crentes so irmos; reconciliai, pois, entre vossos irmos, e temei a Deus, para que sejais compadecidos Alhujjurat (Dos Aposentos, versiculos:9-10). O ponto de vista destes dois versiculos que Deus provou a f em ambos, para quem comete o pecado de combate entre os crentes e para quem age de forma injusta entre um grupo e outro, que so contados como dos
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maiores pecados, e devemos torn-los irmos, pois tambm Deus ordenou os crentes para reconciliar entre si na f. E da Sunnat, o que foi narrado por Muslim de Abi Said Al-khodri (que Deus esteja satisfeito com ele) que o Mensageiro de Deus (que a Paz e a Bno estejam com ele) disse: O povo do Paraso entrar no Paraso, e quem Lhe apraz entrar com Sua misericrdia, e o povo do inferno entrar no inferno, ento Ele diz: "Procurem quem vs encontrareis em seu corao no mnimo o peso de um gro de mostarda de f, ento tirem-o. O ponto de vista deste hadith que, quem comete os maiores pecados no ser eterno no inferno, pois ser tirado dele quem possui o mnimo existente de f, como o hadith mostra tambm a disparidade entre os fiis por suas obras que aumenta ou diminui dependendo do que o crente faz dos deveres ou o que comete das proibies. A terceira pesquisa: A caridade: Sua definio: A caridade significa: A observao de Deus Todo-Poderoso s aes praticadas pelos humanos de modo secreto ou em pblico, uma observao quem Lhe ama, Lhe teme, espera Sua recompensa e tem medo de Sua punio, e estes por sua vez, mantm a preservao das obrigaes e redundncias, evitando-se das proibies e abominaes. Mas os benfeitores so os primeiros a fazer as boas aes e os aspirantes nas virtudes das aes. Suas evidncias: Do Livro, o que Deus Todo-Poderoso disse: Porque Deus est com os tementes, e com os benfeitores! Annhl (Das Abelhas, versiculo:128). Da Sunnat, o que foi mencionado no hadith de Gabriel (que a Paz esteja com ele) quando perguntou ao Profeta (que a Paz e a Bno estejam com ele): "Conte-me sobre a caridade?", o Profeta (que a Paz e a Bno estejam com ele) disse: Adorar a Deus como se estivesse vendo-Lhe, e se no ver-Lhe, Ele estar te vendo".
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A quarta pesquisa: A relao entre o Islam, a F, e a caridade: O Islam, a f e a caridade foram mencionados no hadith de Gabriel em sua vinda e interrogao ao Profeta (que a Paz e a Bno estejam com ele) sobre estas trs questes, assim ele (o Profeta) respondeu do Islam que o cumprimento das aes cognoscveis, como: a testemunha que no h deus seno Allh e que Mohamad e Seu Mensageiro, rezar as oraes, jejuar em Ramadan, pagar Az-zakat, e peregrinar para a casa de Deus. Ele falou tambm sobre a f, como as questes incognoscveis e metafsicas que so: Ter f em Deus, Seus anjos, Seus livros, Seus apstolos, no Dia do Juzo, e no destino sendo bom ou mal. Por fim, ele falou da caridade que a observao de Deus Todo-Poderoso s aes praticadas pelos humanos de modo secreto ou em pblico, e disse: "Adorar a Deus como se estivesse vendo-Lhe, e se no ver-Lhe, Ele estar te vendo." Assim, mesmo que estas trs questes forem mencionadas juntas, h para cada uma delas um significado particular, pois foi pretendido com o Islam as aes cognoscveis, e com a f as questes incognoscveis, e foi pretendido com a caridade as mais altas dignidades da religio. Porm, se o Islam for mencionado com individualidade, a f instntaneamente se ingressa nele, e se a f for mencionada com individualidade tambm instntaneamente o Islam se ingressa nela, mas se a caridade for mencionada com individualidade, ambos se ingressam nela, o Islam e a f. O segundo cpitulo: A Lealdade e a Inimizade, seus significados e controles: A definio: - A lealdafe significa: A aproximao. E aqui significa: A aproximao aos muulmanos tornando-se amigos deles, ajudando-os, defendendo-os contra seus inimigos, e a habitao com eles.
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- A inimizade significa: O rompimento do vnculo. E aqui significa: O rompimento do vnculo e da relao com os incrdulos, sem am-los, ou ajud-los, e no residir em suas casas a menos que seja necessrio. A lealdade e a Inimizade so dos deveres para o alcance da unificao: O muulmano deve ser leal por Deus, antagonizar por Deus, amar por Deus e odiar por Deus, e deve amar os muulmanos e apoi-los, como deve antagonizar os incrdulos, detest-los e reneg-los. Deus Todo-Poderoso disse sobre a necessidade dos crentes de serem leais: Vossos reais confidentes so: Deus, Seu Apstolo e os crentes que observam a orao e pagam o Zakat. Genuflectindo-se ante Deus. Quanto queles que se voltam a Deus, Seu Apstolo e os crentes, saibam que os partidos de Deus sero os vencedores Amida (Da Mesa Servida, versiculos:55,56). E o Todo -Poderoso disse: crentes, no tomeis por confidentes os judeus nem os cristos; que sejam confidentes entre si. Porm, quem dentre vs tom-los por confidentes, certamente ser um deles; e Deus no encaminha os inquos Amida (Da Mesa Servida, versiculo:51). E Disse tambm: No encontrars povo algum que creia em Deus e no Dia do Juzo Final, que tenha relaes com aqueles que contrariam a Deus e Seu Apstolo, ainda que sejam seus pais ou seus filhos, seus irmos ou parentes Almujdala (Da Discusso, versiculo:22). evidente nestes versculos o dever da lealdade aos crentes e as boas conseqncias resultantes disto, e o dever de ser antagonista aos descrentes, o alerta da fidelidade e lealdade a eles, e das ms conseqncias resultantes disto.
O estado de lealdade e da inimizade na religio: A lealdade e a inimizade no Isl possuem um grande estado, e so os mais firmes laos da f. Isto significa o forte lao de amor e de intimidade entre os muulmanos e a separao dos inimigos do Isl. Foi narrado por Ibn Abas (que Deus esteja satisfeito com eles) que disse: "O Mensageiro de Deus (que
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a Paz e a Bno estejam com ele) disse: 'Os mais firmes laos da f so a lealdade por Deus, a inimizade por Deus, o amor por Deus e o dio por Deus' . A diferena entre a lisonja e a polidez, e seus efeitos na lealdade e inimizade: A lisonja: largar a recomendao do bem e a proibio do ilcito, trabalhando com os incrdulos e os pecadores por objetivos da vida terrena, e renunciando o seu dever como muulmanos de ter cimes sobre a religio. Como a domesticao aos adeptos dos pecados e os incrdulos, associandolos com seus pecados e suas incredulidades, largando a devida negao a eles mesmo com o poder de fazer isto. Deus Todo-Poderoso disse: Os incrdulos dentre os israelitas foram amaldioados pela boca de David e por Jesus, filho de Maria, por causa de sua rebeldia e profanao. No se reprovavam do ilcito que cometiam. E que detestvel o que cometiam! Vs muitos deles (judeus) em intimidade com os idlatras Almida (Da Mesa Servida, versiculos:78,79,80). A polidez: a preveno da maldade e do mal dizendo palavras suaves e deixando a crueldade, ou se afastar da pessoa maldosa se temer o seu mal ou se for visto dela mais do que o esperado. E deve-se ser gentil com o ignorante quando estiver educando-o, e tambm com o imoral, no sendo cruel a ele no momento de alert-lo de suas ms obras, negando-lhe com palavras suaves e boas aes, e principalmente se for necessria a afinidade a ele. E no hadith de Aisha (que Deus esteja satisfeito com ela), de um homen que pediu permisso para ver o Profeta (que a Paz e a Bno estejam com ele), e quando o profeta o viu disse: "Que mal irmo do cl, que mal filho do cl", ento o homem sentou ante o Profeta (que a Paz e a Bno estejam com ele) que olhou ao seu rosto e se acomodou ao seu lado, ento, quando o homem foi embora, Aisha (que Deus esteja satisfeito com ela) disse: " Mensageiro de Deus, quando tu viste o homen disseste isto e isto, depois tu olhaste a ele e acomodaste ao seu lado". O Profeta (que a Paz e a Bno estejam com ele) disse para ela: " Aisha, quando tu me viste agindo mal!, o estado em que estaro as piores pessoas a Deus no Dia da Ressurreio, so as que foram largadas por suas ms aes.
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O profeta tratou o homem com bondade quando veio a ele, mesmo com tudo o que ele possui de maldade, pelo bem da religio, e isto mostra que ser gentil no contraria a lealdade caso haja um grande interesse para acabar com o mal, ou para adquirir afinidade ou diminuir a maldade entre ambos, e este dos mtodos para convocar a Deus Todo-Poderoso. Um exemplo disso, a polidez do Profeta (que a Paz e a Bno estejam com ele) aos hipcritas na Madina, por medo de suas maldades, e tambm no adquirimento da afinidade com eles e entre todos. E isto de forma contrrio da lisonja, que no permitida se a sua verdade no tratamento dos incrdulos no for por um interesse religioso, mas sim por um interesse da vida. Alguns dos exemplos da lealdedade e da inimizade: Deus Todo-Poderoso disse falando de Abrao (que a Paz esteja com ele): Tivestes um excelente exemplo em Abrao e naqueles que o seguiram quando disseram a seu povo: Em verdade, somos irresponsveis por vossos atos e por quanto adorais em lugar de Deus. Renegamos a vs e iniciar-se- uma inimizade e dio douradouros entre ns e vs, a menos que creais em um s Deus! Almumtahana (Da Examinada, versiculo:4). E o Todo -Poderoso disse falando sobre a lealdade dos socorredores aos migrantes: Os que antes residiam (em Madina) e haviam adotado a f, mostram afeio por aqueles que imigraram para junto deles e no alimentam inveja alguma em seus coraes pelo que (tais imigrantes) haviam recebido (de despojos); por outra, preferem-nos em detrimento de si mesmos. Sabei que aqueles que se preservarem da avareza sero os bem-aventurados Al-haxr (Do Desterro, versiculo:9). A regra da lealdade aos pecadores e os inovadores: Se um nico homem possuir o bem e o mal, a obedincia e a desobedincia, segue o reto caminho e extraviado, ele merecer a lealdade e a recompensa tal quanto ele possui de bem, e merecer de castigo tal quanto ele possui de maldade. Um homem pode possuir juntamente as qualidades
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de honra e insulto, e isto como um pobre ladro, cortada sua mo pelo roubo e em seguida dado do tesouro publico( baitul mali) o que basta para suas necessidades, e tira-se do tesouro caridade em nome dele. Isto foi concordado pelos sunnitas e os estudiosos da religio. O tratamento dos infiis ingressado na lealdade nas questes mundanas?: Os corretos textos provaram a permisso do tratamento aos incrdulos nas questes mundanas como a compra e venda, aluguel e locao, e buscar a sua ajuda quando necessrio e imprescindvel, mas de modo restrito e que no faa nenhum mal para o Islam e os muulmanos. O Profeta (que a Paz e a Bno estejam com ele) alugou de Abd Allah bin Oraikit um especialista orientador, ou seja, um especialista com conhecimento das estradas. O Profeta (que a Paz e a Bno estejam com ele) hipotecou seu escudo com um judeu de Saa de Shair, e o Ali (um dos companheiros do Profeta, que Deus esteja satisfeito com ele) foi alugado por um dos judeus para retirar gua do poo, e assim, ele retirou dezesseis baldes, e por cada balde uma tamara. O Profeta pediu ajuda de alguns judeus que estavam na Madina para lutar com ele contra os idlatras. Como tambm, pediu ajuda do Khozaah (um povo) contra os incrdulos de Quraish. Isso tudo no afeta a lealdade e a inimizade por Deus, sendo que os incrdulos que moram entre os muulmanos comprometem-se com as moralidades e no convoquem para a sua religio. O terceiro cpitulo: Os direitos dos companheiros e o nosso dever a eles A primeira pesquisa: Quem so os companheiros e o dever do amor e lealdade a eles. A segunda pesquisa: O dever da crena em suas virtudes e justia, sem interferncia nos acontecimentos decorridos entre eles, a no ser à luz das evidncias da religio. A terceira pesquisa: Os membros da Casa do Profeta (que a Paz e a Bno estejam com ele), seus direitos e a declarao que suas esposas so consideradas entre os membros da Casa do Profeta.
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A quarta pesquisa: Os Califas guiados, suas virtudes, o nosso dever a eles e suas classificadas ordens. A quinta pesquisa: Os dez alvissareiros ao Paraso. A primeira pesquisa: Quem so os companheiros e o dever do amor e lealdade a eles: A definio de companheiro: O companheiro quem conheceu o Profeta sendo um muulmano, e morreu desse jeito. O dever do amor e lealdade a eles: Os companheiros so dos melhores parceiros, os elites no topo desta nao depois de seu Profeta (que a Paz e a Bno estejam com ele), por isso devemos ser leais a eles, am-los, aceitlos, e dar-lhes seus merecidos estados, pois am-los um dever de cada muulmano, e est ingressado na religio, na f e na aproximao ao Clemente, no entanto, destest-los significa a incredulidade e tirania. Eles so os carregadores desta religio, assim o desafio a eles um desafio a religio, porque a religio chegou at ns atravs deles depois que receberam-a oralmente do Mensageiro de Deus (que a Paz e a Bno estejam com ele) de modo completo e fcil, e transmitiram-a honestamente e com sinceridade para ns, publicaram a religio na terra inteira em menos de um quarto de sculo, e entre as suas mos Deus guiou as pessoas em muitos pases que, em grupos, se convertaram para a religio. O Livro e a Sunnat indicaram o dever do amor e da lealdade aos companheiros, e isto prova a verdade da f de um homem. Do Livro, o que Deus Todo-Poderoso disse: Os crentes e as crentes so protetores uns dos outros Attaubah (Do Arrependimento, versiculo:71). E se os companheiros do Profeta (que a Paz e a Bno estejam com ele) so os que mais possuem a f, ento so os melhores entre os muulmanos pela recomenda de Deus e Seu Apstolo a eles, e sendo assim, a lealdade e o amor a eles uma prova da crena de um servo.
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E da Sunnat, o hadith de Anas a partir do hadith do Profeta (que a Paz e a Bno estejam com ele) que disse: O sinal da f o amor aos leais, e o sinal da hipocrisia o dio aos leais. Os textos sobre esta questo so muitos, no sendo necessrio mencionar todos, mas necessrio saber os bons benefcios adquiridos pela lealdade aos companheiros (que a Paz esteja com eles) na vida terrena e na vida futura, que agua a determinao para alcanar suas lealdades. E dos benefcios obtidos por suas lealdades na vida terrena, a bemaventurana, a dominncia e a vitria, como Deus Todo-Poderoso disse: Quanto queles que se voltam a Deus, Seu Apstolo e os crentes, saibam que os partidos de Deus sero os vencedoresAlmida (Da Mesa Servida, versiculo:56). O Ibn Kather disse: "Cada um que se satisfaz com a lealdade a Deus, a Seu Apstolo e aos crentes, um bem-aventurado na vida terrena e na vida futura, e um vitorioso na vida terrena e na vida futura." E dos benefcios obtidos pelo amor a eles na vida futura, so seus desejos de serem desterrados com eles, como no dito do Profeta (que a Paz e a Bno estejam com ele), narrado no hadith de Abd Allah bin Masoud (que Deus esteja satisfeito com ele) que disse: "Um homem veio ao Mensageiro de Deus (que a Paz e a Bno estejam com ele) e disse: 'h Mensageiro de Deus! O que voc diz de um homem que amou um povo mas no o seguiu?' , o Mensageiro de Deus (que a Paz e a Bno estejam com ele) disse: 'O homem (no Dia do Juzo ) ser desterrado com quem ele gostou (na vida terrena). Por isto, os companheiros do Apstolo de Deus (que a Paz e a Bno estejam com ele) buscavam se aproximar a Deus com seus amores ao Abi Baker e Omar, e consideravam isso como as melhores obras que faziam e as mais esperadas por Deus. O Imam Albukhari narrou a partir do hadith de Anas bin Malek (que Deus esteja satisfeito com ele) que um homem perguntou ao Profeta (que a Paz e a Bno estejam com ele) sobre a Hora: "Quando chegar a Hora?", o Profeta (que a Paz e a Bno estejam com ele) disse: "E o que voc preparou para ela?". Ele respondeu: "Nada alm de amar a Deus e a Seu Apstolo", assim o Profeta (que a Paz e a Bno estejam com
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ele) disse: "Voc estar com quem amou". O Anas disse: "Ns nunca ficamos felizes com algo como ficamos quando ouvimos o Profeta dizer: 'Voc estar com quem amou' ". O Anas disse: "Eu amo o Profeta (que a Paz e a Bno estejam com ele), o Abi Baker, o Omar e desejo ser desterrado com eles por meu amor a eles mesmo que eu no faa igual o que eles fazem."
A segunda pesquisa:
O dever da crena em suas virtudes e justia, sem interferncia nos acontecimentos decorridos entre eles, a no ser à luz das evidncias da religio. Suas virtudes: Deus Todo-Poderoso elogiou os companheiros (que Deus esteja satisfeito com eles), abenoou-lhes e prometeu-lhes o bem. Como Deus TodoPoderoso disse: Quanto aos primeiros (muulmanos) dentre os migrantes e os socorredores (Ansar do Apstolo), que imitaram o glorioso exemplo daqueles, Deus se comprazar com eles e eles se comprazero nEle; e lhes tem destinado jardins abaixo dos quais correm rios, onde moraro eternamente. Tal o magnfico benefcio Attaubah (Do Arrependimento, versiculo:100). E o Todo-Poderoso disse: Deus Se congratulou com os crentes que te juraram fidelidade debaixo da rvore* Alfath (Do Triunfo, versiculo:18). (*Nota de tradutor: rvore nos arredores de Macca, sob a qual os Companheiros do Profeta juraram-lhe fidelidade Baiat Arradwan,quando da sua visita quela cidade no ano 6. Da hgira, sendo que a mesma no havia ainda sido conquistada). E Disse tambm: ( E tambm corresponde uma parte) aos pobres migrantes (maquinenses) que foram expatriados e despojados de seus bens, que procuram a graa de Deus e sua complacncia, e secundam a Deus e Seu Apstolo; estes so os verazes. Os que antes resdiam (em Madina) e haviam adotado a f, mostram afeio por aqueles que imigraram para junto deles e no alimentam inveja alguma em seus coraes pelo que (tais imigrantes) haviam recebido (de despojos); por outra, preferem-nos em detrimento de si mesmos. Sabei que aqueles que se preservarem da avareza sero os bem-
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aventurados. E aqueles que os seguirem diro: Senhor nosso, perdoa-nos, assim como tambm a nossos irmos que nos precederam na f, e no infundas em nossos coraes rancor algum pelos crentes. Senhor nosso, certamente Tu s Compassivo, Misercordiosssimo Alhaxr (Do Desterro, versiculos:8-10). Estes versculos sagrados apontaram a virtude dos companheiros e o louvor a eles, que se encontravam entre os migrantes, os socorredores (Ansar do Apstolo), os participantes de Badr (a primeira guerra do Profeta com os crentes contra os incrdulos), os companheiros de Baiat Alradwan quem juraram-lhe fidelidade e entre outros que tiveram a honra de serem dos companheiros. E descreveu os seus seguidores que vieram aps eles, como pessoas que pedem perdo a quem precedeu-lhes dos companheiros e pedem a Deus Todo-Poderoso para no colocar em seus coraes algum defraude para os crentes. Estes versculos e muitos outros incluram, de forma incontvel, a satisfao de Deus Todo-Poderoso com eles, a promessa recebida pelo Clemente de seus acessos ao Paraso e a conquista da magnfica vitria, Seu louvor a eles, como o mencionamento de algumas de suas qualidades de amor, altrusmo, generosidade, o amor aos seus irmos muulmanos, e suas vitrias para a religio de Deus, e entre outras grandiosas descries e belos mencionamentos que convm a eles. O Mensageiro de Deus (que a Paz e a Bno estejam com ele) elogiou-lhes em muitos hadiths, e isto foi narrado por Muslim do hadith de Jaber bin Abd Allah (que Deus esteja satisfeito a ele) que o Profeta (que a Paz e a Bno estejam com ele) disse: Nenhum entre os que juraram abaixo da rvore entraro no inferno. E entre outros hadiths que falam de forma geral sobre as virtudes dos companheiros, e outros que mencionam apenas as pessoas de Badr e outros que mencionam alguns deles de forma particular. um dever de todo muulmano a aplicao destes textos e a lealdade a todos os companheiros, devemos am-los e sentir satisfao por eles, lembr-los com bondade, segu-los e caminhar conforme seus mtodos.
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A cessao do dilogo do que pudera ter acontecido entre eles, e a regra voltada aos seus insultos: Tomamos conhecimento que os companheiros do Profeta (que a Paz e a Bno estejam com ele) so as elites escolhidas desta nao aps o nosso Profeta (que a Paz e a Bno estejam com ele), pois eles so os primeiros a entrar no islamismo, os informantes da orientao e as lmpadas na escurido, eles so os que combateram pela causa de Deus e provaram a defesa da honra do Islam com bondade, at que Deus fortaleceu esta religio na terra atravs de suas mos. Assim, quem inferioriz-los ou insult-los, ou quem fez mal para algum deles ser considerado como uma m criatura, porque seu ato um ataque religio inteira. E quem consider-los descrentes, ou no acreditar na satisfao de Deus a eles, ser considerado em primeiro lugar como um blasfemo e incrdulo, ter cometido a apostasia e obter a insatisfao de Deus a ele, e por mais que qualquer servo pratique boas obras, jamais conseguir alcan-los em suas virtudes. Foi provado no Sahihain, a partir do hadith de Abi Said alkhodri (que Deus esteja satisfeito a ele) que disse: "O Mensageiro de Deus (que a Paz e a Bno estejam com ele) disse: 'No insultem nenhum dos meus companheiros, pois se algum entre vs pagar o peso de algum deles em ouro, no alcanar o valor de um deles e nem a metade' . Este hadith mostrou a proibio do insulto aos companheiros do Apstolo de Deus (que a Paz e a Bno estejam com ele) e a confirmao de que no h algum que poder alcan-los em seus valores e virtudes por mais que faa. Os muulmanos devem ter satisfao a eles e acreditar no que fizeram de justia, cessando o dilogo do que pudera ter acontecido entre eles de discusso, e deixar seus segredos para Deus Todo-Poderoso. O Omar bin Abd Alaziz (que Deus tenha misericrdia por ele) disse: "Essas so as pessoas que Deus purificou nossas mos com seus sangues, e que purifiquemos nossas lnguas de sua honra." A concluso, os Sunitas seguem os companheiros sendo leais a eles, e honrando-los em seus estados merecidos com justia e equidade, alm de intolerncia e luxra.
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A terceira pesquisa:Os membros da Casa do Profeta (que a Paz e a Bno estejam com ele). A definio dos membros da Casa do Profeta: Os membros da Casa so os parentes do Profeta, e a quem foram ilcitos a eles a caridade. E so: A famlia de Ali bin Abi Taleb, A famlia de Jaafar, A famlia de Abas, os filhos de Hareth bin Abd Almottalib, e as esposas do Profeta (que a Paz e a Bno estejam com ele). As evidncias da virtude dos membros da Casa do Profeta: Deus Todo-Poderoso disse: ..porque Deus s deseja afastar de vs a abominao, membros da Casa, bem como purificar-vos integralmente Alahzab (Dos partidos, versiculo:33). E o Profeta (que a Paz e a Bno estejam com ele) que disse: Deus falou-lhes dos membros da minha Casa. A incluso das esposas do Profeta (que a Paz e a Bno estejam com ele) entre os membros da Casa: Deus Todo-Poderoso disse: esposas do Profeta, vs no sois como as outras mulheres, se sois tementes, no sejais insinuantes na conversao, para evitar a cobia daquele que possue morbidez no corao, e falai o que justo. E permanecei tranqilas em vossos lares, e no vos exibais como as da poca da idolatria; observai a orao, pagai o Zakat, obedecei a Deus e Seu Apstolo, porque Deus s deseja afastar de vs a abominao, membros da Casa, bem como purificar-vos integralmente. E lembrai-vos do que recitado em vosso lar dos versculos de Deus e da sabedoria, porque Deus Onisciente, Sutilssimo Alahzab (Dos partidos, versiculos:32,33,34). O Imam ibn Kather disse: "O que no deixa dvida na leitura do Alcoro que as mulheres do Profeta so contadas entre os membros da Casa, como no Seu dito: '..porque Deus s deseja afastar de vs a abominao, membros da Casa, bem como purificar-vos integralmente'. E o Seu dito a elas: 'E lembraivos do que recitado em vosso lar dos versculos de Deus e da sabedoria', significa: 'Faam como Deus Todo-Poderoso enviou no Livro e na Sunnat a Seu Apstolo (que a Paz e a Bno estejam com ele) nas suas casas' ". O
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Kotadah e um outro narrador disseram: "Lembrem-se desta graa em que especializaram-se entre todas as mulheres. A recomendao para os membros da Casa: J foi mencionado anterioramente o hadith que diz: Deus falou-lhes dos membros da minha Casa. Os Sunnitas amam-os, honram-os, e permanecem na recomendao do Apstolo de Deus, pois isto pelo amor ao Profeta (que a Paz e a Bno estejam com ele) e a honra a ele, porm, s devemos amlos e honr-los sob uma condio, que sejam retos seguidores da Sunnat como eram os antepassados como Al-Abas e seus filhos, e Ali e seus filhos. Mas para quem contradisse a Sunnat e no seguiu de modo endireitado esta religio, no permitido ser leal a ele mesmo que seja dos membros da Casa. A posio dos Sunnitas e a Comunidade islmica sobre os membros da Casa uma posio de moderao e equidade, eles possuem lealdade aos membros da Casa e seguem-lhes endireitados, renegando quem contradiz a Sunnat e desviasse da religio mesmo que seja dos membros da Casa, pois o fato de uma pessoa fazer parte dos membros da Casa ou dos parentes do Profeta em nada o beneficiar caso no sigua reto a religio. Foi narrado por Abi Hurairah (que Deus esteja satisfeito com ele) que disse: "O Mensageiro de Deus (que a Paz e a Bno estejam com ele) levantou quando foi revelado a ele este dito de Deus: E admoesta teus parentes mais prximos Achuar (Dos Poetas, versiculo:214), e disse: Coraixitas, guardem os seus sacrifcios, eu no lhes sirvo para nada ante Deus, povo de Abd Manaf, eu no lhes sirvo para nada ante Deus, Safia (tia do Apstolo de Deus), eu no te sirvo para nada ante Deus, Ftima filha do Mohamad, pea-me o que quizer do meu dinheiro, mas eu no te sirvo para nada ante Deus. E o hadith que diz: Quem praticar suas obras devagar, jamais lhe apressar sua linhagem". Como tambm os sunitas e a comunidade renegam quem pratica a hiprbole em alguns dos membros da Casa, e reivindicam isto como infalibilidade. E ainda aos que configuram hostilidade e desafio aos endireitados membros da Casa, como aqueles entre os hereges, enovadores e fabulosos que imploram por seus pedidos para os membros da Casa tomando-os como senhores alm de Deus.
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Nesta seo e em outras, os sunitas seguem um mtodo moderado e a senda reta, onde no h desvios ou negligncia. A quarta pesquisa: Os Califas guiados, suas virtudes, o nosso dever a eles e suas classificadas ordens. Os membros dos Califas guiados: Os Califas guiados so: O Abo Baker Assidik, o Omar bin Alkhatab (Al-farouk), o Othman bin Afan (Zu annurain), e o Ali bin Abi Taleb (Abu Assibtain), que Deus esteja satisfeito com eles. Seus estados e o nosso dever de segu-los: Os Califas guiados so os melhores entre os companheiros, e so os guiados ordenados dos quais o Mensageiro de Deus (que a Paz e a Bno estejam com ele) nos ordenou a segu-los e a nos apegar em suas orientaes, como foi provado no hadith de Alirbad bin Sariah (que Deus esteja satisfeito com ele), onde foi mencionado nele que o Profeta (que a Paz e a Bno estejam com ele) disse: "Eu recomendo a vs a audio e a obedincia, porque quem viver depois de mim ver muitas contradies, por isso sigam a minha sunnat e a sunnat dos Califas guiados e orientados aps mim, e se apeguem firme nela, e se afastem das coisas inovadas, porque as inovaes so extravios." Suas virtudes: Os sunnitas e a comunidade islmica concordaram na preferncia entre os Califas conforme as suas ordens no califado: O Abu Baker, depois o Omar, depois o Othman, e por fim o Ali. Foi mencionada a virtude de cada um deles em muitos hadiths, e vamos mencionar um hadith para cada um: Foi mencionado a virtude de Abo Baker (que Deus esteja satisfeito com ele), no que foi provado no Sahihain que o Profeta (que a Paz e a Bno estejam com ele) disse em seu plpito: "Se eu estivesse elegendo da terra um fil amigo, eu elegeria o Abo Baker, e no sobrar na mesquita uma khokha* que no seja fechada, exceto a khokha de Abo Baker."
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(*Nota de tradutor: Uma porta do tamanho de a janela grande entre a casa de Abo Baker e a mesquita do Profeta). E o que foi mencionado da virtude de Omar (que Deus esteja satisfeito com ele) e provado no Sahihain, que o Profeta (que a Paz e a Bno estejam com ele) costumava dizer: "Havia nas naes anteriores inspirados, e se houver na minha nao algum deles ser o Omar bin Alkhatab." Como tambm o que foi dito sobre a virtude de Othman (que Deus esteja satisfeito com ele), no longo hadith de Aisha em que ela disse: "Entrou o Abu Baker, ento o Omar, e depois o Othman, e quando o Profeta o viu (o Othman), sentou e arrumou sua roupa", ento Aisha perguntou ao Profeta porque ele fez isto, e ele disse: "No me envergonho de um homem que os anjos se envergonham dele." E o que foi dito sobre a virtude de Ali (que Deus esteja satisfeito com ele) e narrado pelos Shaikhan do hadith de Sahl bin Saad (que Deus esteja satisfeito com ele): "O Profeta (que a Paz e a Bno estejam com ele) disse na noite de Khaibar (Nome de uma batalha): 'Amanh darei a bandeira para um homem que ama Deus e Seu Mensageiro, e Deus e Seu Mensageiro amam ele, e Deus abre em suas mos...', at que disse: 'Chamem para mim o Ali!', e deu a bandeira a ele,,,,. A quinta pesquisa: Os dez alvissareiros ao Paraso: Tomamos conhecimento anteriormente da virtude e justia presente em todos os companheiros, e da preferncia entre eles. Os melhores dos companheiros so aqueles que em primeiro se converteram ao Isl dos migrantes da religio, em seguida, os socorredores (Ansar do apstolo), ento os participantes da batalha de Babr, e depois da batalha de Uhud, e em seguida, os participantes da batalha de Ahzab, e depois os membros de Baiat Al- Radwan (aqueles que prometeram abaixo da rvore), ento aqueles que migraram antes do triunfo e combateram com mais dignidade do que aqueles que contriburam e combateram posteriormente, embora prometa a todos o bem.
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Os mais preferidos entre os companheiros so os Califas guiados, o Abo Baker Assidik, o Omar Alfarouk, o Othman (Zu Annurain), e o Abu Assibtain que o Ali bin Abi Taleb, e depois deles o Abd Alrahman bin Auf e o Zubair bin Alawam que so os dois Hawarai* do Apstolo de Deus (que a Paz e a Bno estejam com ele), o Talha bin Obaid Allah, o Saad bin Abi Wakas, e o fil desta nao o Abu Obaidah bin Aljarah, e o Said bin Zaid bin Nofail, que Deus esteja satisfeito com todos eles. (*Nota de tradutor: Hawarai significa aqueles que so fiis e puros de qualquer defeito). Muitos hadiths mencionaram suas virtudes, e entre eles os que mencionaram de modo geral e outros de modo especfico. E dos hadiths que mencionam suas virtudes de modo geral, o que foi narrado por Ahmad e visto na sunnat, de Abd Alrahman bin Al-Akhnas (que Deus esteja satisfeito com ele) a partir do hadith de Said bin Zaid que disse: "Eu testemunho que ouvi o Apstolo de Deus (que a Paz e a Bno estejam com ele) dizer: 'So dez os que entraro no Paraso, o Profeta (que a Paz e a Bno estejam com ele) entrar no Paraso, o Abu Baker entrar no Paraso, o Omar entrar no Paraso, o Othman entrar no Paraso, o Ali entrar no Paraso, o Talha entrar no Paraso, o Zubair bin Al-Awam entrar no Paraso, o Saad bin Malek entrar no Paraso, o Abd Alrahman bin Auf entrar no Paraso, e se quizerem eu mencionarei o dcimo'. Ento o Profeta disse que eles perguntaram: 'Quem ele?', o Profeta ficou silencioso, e voltaram perguntar: 'Quem ele?', e ele respondeu: 'O Said bin Zaid (que Deus esteja satisfeito com ele).' O Profeta (que a Paz e a Bno estejam com ele) alvssarou outros alm destes dez, sendo eles tambm dos alvissareiros ao Paraso, como o Abd Allah bin Masoud, o Bilal bin Rabah, o Okasha bin Mohsin, o Jaafar bin Abi Abi Taleb, e entre outros. Os sunnitas e a comunidade narram o que foi mencionado nos textos dos alvisseiros ao Paraso, e testemunham isto pela testumnha do Profeta (que a Paz e a Bno estejam com ele) a eles, e aos outros devemos pedir-lhes o bem pela promessa de Deus a eles de que entraro todos no Paraso, como Deus Todo-Poderoso disse quando mencionou os companheiros e mostrou a preferncia de uns aos outros: Embora prometa a todos o bem Annis (Das Mulheres, versiculo:95), e o bem o Paraso. Como o mtodo dos sunnitas entre os muulmanos em geral a no confirmao de que algum entrar
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no Paraso ou no inferno, mas sim desejam aos benfeitores a recompensa e temem aos abusadores pelas suas punies, com a confirmao para quem morrer na unificao que no ficar eternamente no inferno, baseados no que Deus Todo-Poderoso disse: Deus jamais perdoar quem Lhe atribuir semelhantes, conquanto perdoe os outros pecados a quem Lhe apraz Annis (Das Mulheres, versiculo:116). O quarto captulo: O nosso dever aos lderes dos muulmanos e aos muulmanos em geral, e a necessidade da permanncia em grupo. O Muslim narrou de Abi Rukaya Tamim Al-dari (que Deus esteja satisfeito com ele), que o Profeta (que a Paz e a Bno estejam com ele) disse: 'A religio um conselho, a religio um conselho, a religio um conselho', ns (os companheiros) dissemos: 'Para quem, Mensageiro de Deus?', ele disse: 'Para Deus, Seu Apstolo, Seu Livro, e para os lderes dos muulmanos e seu povo.' O conselho a Deus: unificar Deus em adorao, e vener-Lo, tem-Lo, suplic-Lo, am-Lo, cumprir as Suas ordens e afastar-se de Suas proibies. O conselho ao Apstolo (que a Paz e a Bno estejam com ele): Acreditar no que ele informou e obedec-lo no que ele ordenou, seguir sua sunnat, orientar-se atravs de sua orientao, am-lo, e no adorar a Deus a no ser com o que ele (que a Paz e a Bno estejam com ele) nos revelou. Mas o conselho aos lderes dos muulmanos a orao a eles, e devemos tambm am-los e obedec-los dentro dos mandamentos Divinos. E o conselho para os muulmanos em geral recomend-los o bem e proiblos do ilcito, desejar-lhes o bem como desejamos a ns mesmos, fazer-lhes bondades e ajud-los o quanto pudermos. O dever aos responsveis das questes religiosas: O Alcoro, a Sunnat e o consenso dos antecessores da nao indicaram a necessidade da obedincia ao imam mesmo que ele cometa alguma injustia aos mandamentos de Deus Todo-Poderoso, porm, sem ordenar a comisso de um pecado, mas se ele ordenar isto, no devemos obedec-lo, pois no h obedincia a qualquer criatura que conduz a desobedincia ao Criador.
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Tambm temos a obrigatoriedade de rezar atrs dele, bem como ir para o Hajj e o Jihad com eles, e obedec-los nas situaes de diligncia, pois o imam no tem o dever de seguir as outras pessoas, mas sim as pessoas so quem devem segu-los, at em suas opinies, porque os interesses do grupo e sua coalizo, e a evitao do mal que conduz a diviso e a diferena entre eles, maior do que seus interesses pessoais. Como tambm, obrigatrio aconselh-lo legitimamente evitando qualquer discusso ou abandono a ele. O Imam Tihtawi (que Deus tenha misericrdia por ele) disse: "No vemos que o abandono aos nossos Imams e as nossas autoridades certo, mesmo que cometam alguma injustia, assim como a orao pedindo o mal a eles, e suas desobedincias, pois temos que ver em suas obedincias a obedincia Deus Todo-Poderoso como obrigatria, caso ele no ordene a comisso de um pecado, e devemos orar-lhes por bondade e sade." As evidncias para isto so muitas no Livro e na Sunnat, e no Livro o que Deus Todo-Poderoso: Os crentes, obedecei a Deus, ao Apstolo e s autoridades entre vs! Annis (Das Mulheres, versiculo:59). E na Sunnat, o hadith de Abi Hurairah (que Deus esteja satisfeito com ele) a partir do hadith do Profeta (que a Paz e a Bno estejam com ele) que disse: "Quem me obedecer obedeceu a Deus, e quem me desobedecer desobedeceu a Deus, e quem obedecer a autoridade me obedeceu, e quem desobedecer a autoridade me desobedeceu. E de Omar (que Deus esteja satisfeito com ele) que disse: "O Mensageiro de Deus (que a Paz e a Bno estejam com ele) disse: 'O muulmano deve escutar e obedecer no que ele gosta e odeia caso no seja ordenado a cometer um pecado, mas se ele for ordenado a cometer um pecado no dever escutar e nem obedecer. E na sunnat, o conselho para o Imam deve ser feito de forma secreta longe da agitao e badalao, e isto foi indicado no que foi narrado por Ibn Abi Aasem e outros, de Iyad bin Ghanam (que Deus esteja satisfeito com ele) que disse: "O Mensageiro de Deus (que a Paz e a Bno estejam com ele) disse: 'Quem quizer aconselhar o sulto no dever demonstrar isto publicamente, mas dever pegar em sua mo, e se ele quiser escutar d o conselho, mas se ele no quiser a pessoa ter feito o seu dever.
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Todos estes textos do Alcoro e da Sunnat ordenam a obedincia aos lderes e autoridades, e caso o contrrio ser uma desobedincia a Deus TodoPoderoso. Podemos concluir com isto: - A audiao e a obedincia devida em todos os casos caso no seja uma desobedincia a Deus. - Jamais atacar ou abandonar as autoridades caso no aceitem o conselho dado a eles. - Quem deu um conselho ou um alerta a autoridade de forma legtima, ser salvo de qualquer pecado. - A proibio de fazer sedio e fazer o que provoca a sua causa. - No abandonar a autoridade a no ser que ele demonstre alguma incredulidade ou o que seja insuportvel na interpretao. - A necessidade de permanecer com o grupo dos muulmanos, que direcionam a orientao do Livro e da Sunnat em falamento, prtica e na crena, e tambm devemos ser fiis a eles seguindo seus caminhos e garantindo a associao de suas certas palavras sem abandon-los ou combat-los. Como Deus Todo-Poderoso disse: Quem combater o Apstolo depois de haver sido evidenciado a orientao, seguindo outro caminho que no o dos crentes, abandon-lo-emos em seu erro e o introduziremos no inferno. Que pssimo destino! Annis (Das Mulheres, versiculo:115). E o Mensageiro de Deus (que a Paz e a Bno estejam com ele) disse: Recomendo-vs a permanecer no grupo, porque a ajuda de Deus est com o grupo, e quem se desviar deles ser desviado ao inferno. E de Ibn Abas (que Deus esteja satisfeito com eles) que disse: "O Mensageiro de Deus (que a Paz e a Bno estejam com ele) disse: 'Quem ver de sua autoridade algo que odeie tenha pacincia, pois quem se afastar do grupo a distncia de uma polegada e depois morrer, sua morte ser considerada como as dos ignorantes. Estes textos indicaram e provaram a necessidade de permanecer com o
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grupo e no discutir com os governantes, pois um pssimo destino ser obtido a quem violar isso. Sendo assim, a permanncia com o grupo misericrdia e o abandono prejudicial. O quinto cpitulo: O dever de nos apegar no Livro e na Sunnat, e as evidncias de sua obrigao. E isto inclui trs pesquisas: A primeira pesquisa: O que significa nos apegar no Livro e na Sunnat, e as evidncias de sua obrigao. A segunda pesquisa: A advertncia sobre as inovaes. A terceira pesquisa: A vituperao disperso e a divergncia. A primeira pesquisa: O que significa nos apegar no Livro e na Sunnat, e as evidncias de sua obrigao. Deus ordenou a nao para manterem-se sempre reunidos e se unirem na palavra Divina, e se colectarem em uma s fileira, sendo isto a base que nos leva a nos apegar no Livro e na Sunnat, e proibiu a disperso por seus ms efeitos para a nao nos dois lares (vida terrena e vida futura). E para alcanarmos isto, Ele ordenou a nos submetermos ao Livro de Deus TodoPoderoso em suas origens e divises, e nos proibiu de todas as razes que leva a disperso. O certo caminho a salvao se apegar no Livro de Deus Todo-Poderoso e na Sunnat de Seu Apstolo, pois so duas fortalezas firmes e fortes para quem Deus Todo-Poderoso conciliou. Deus Todo-Poderoso disse: E apegai-vos todos ao vnculo de Deus e no vos dividais; recordai-vos das Suas mercs para convosco, por quanto reis adversrios mtuos e Ele conciliou vossos coraes e, merc de Sua graa, converteste-vos em verdadedeiros irmos; e quando estivestes beira do abismo infernal, dele vos salvou. Assim Deus vos elucida Seus versculos para que vos ilumineis l Imran (Da Famlia de Imran, versiculo:103). Deus Todo-Poderoso ordenou a nos apegar no vnculo de Deus, e o vnculo de Deus a Sua promessa ou o Alcoro como dito por alguns
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interpretadores, e a promessa de Deus para os muulmanos seus apegues no Livro e na Sunnat. Como Deus Todo-Poderoso ordenou aos muulmanos para permanecerem em grupo e proibiu a diviso e diferenciao. Deus Todo-Poderoso disse: Aceitai, pois, o que, (dos despojos), vos d o Apstolo, e abstende-vos de quanto ele vos proba Al-haxr (Do Desterro, versiculo:7). Isto inclusivo a todos os pilares da religio, em suas cognoscveis e incognoscveis divises. Os servos devem aceitar o que foi revelado ao Apstolo e segu-lo, sendo a discusso com ele ilcita, e a ordem do Profeta sobre alguma questo como a ordem de Deus Todo-Poderoso, e no concebida nenhuma permisso ou desculpa para algum de larg-lo, como no pode-se escutar os ditos de algum alm de Seus ditos. Como Deus Todo-Poderoso disse: crentes, obedecei a Deus e Seu Apstolo e no vos afasteis dele enquanto o escutais (em prdica) Alanfal (Dos Esplios, versiculo:20). Deus Todo-Poderoso ordenou aos Seus crentes servos para obedec-Lo e obedecer o Seu Apstolo, e proibiu-os de contradiz-lo e se semelhar aos que descrem nele e aqueles recalcitrantes a ele. E por isto Ele disse: e no vos afasteis dele, que significa deixar Sua obedincia e o cumprimento de Suas ordens, como tambm deixar Suas proibies. Deus Todo-Poderoso disse: crentes, obedecei a Deus, ao Apstolo e s autoridades dentre vs! Se disputardes sobre qualquer questo, recorrei a Deus e ao Apstolo se crerdes em Deus e no Dia do Juzo Final, porque isso vos ser prefervel e de melhor alvitre Annis (Das Mulheres, versiculo: 59). O Hafez ibn Kather disse: "Obedeam a Deus, o que significa sigam o Seu Livro, obedeam Seu Apstolo, o que significa sigam sua Sunnat, e as autoridades entre vs no que ordenam-lhes na obedincia de Deus e no em Sua desobedincia, pois no h obedincia a uma criatura que conduz desobedincia de Deus." E sobre o dito de Deus: Se disputardes sobre qualquer questo, recorrei a Deus e ao Apstolo, o Mujahid disse: "Isso significa voltar para o Livro de Deus e Seu Apstolo com sua Sunnat." Este o mandamento de Deus, onde todas as perguntas que causaram divergncias entre todas as pessoas dos pilares da f e suas divises, devem
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ser direcionadas ao Livro de Allah e a Sunnat, como Deus Todo-Poderoso disse: E seja qual for a causa de vossa divergncia, a deciso s a Deus compete Axxura (Do conclio, versiculo:10). O que foi decidido no Livro e na Sunnat o certo, e ultrapassando o certo, vem o extravio. E por isso Deus disse: se crerdes em Deus e no Dia do Juzo Final, o que significa que eles voltaram com as discusses e as questes ignorantes ao Livro de Deus e a Sunnat, e quem no voltar a ambos nisto no ser considerado um crente a Deus nem no Dia do Juzo Final. E o Seu dito: porque isso vos ser prefervel, que significa o julgamento ao Livro de Deus e a Sunnat do Apstolo, e a voltao a eles para a separao adequada do conflito. E Seu dito: e de melhor alvitre, que significa a melhor conseqncia e destino, como o Suday e o Mujahid disseram: O melhor a recompensa e el a est prxima. No Livro de Deus tem muitos versculos que mencionam a obrigao de se apeguar no Livro de Deus e na Sunnat, e a necessidade de voltar a eles em todas as questes. E tambm h evidncias na Sunnat da necessidade de se apeguar no Livro e na Sunnat, e entre elas o que foi narrado por Muslim de Abi Hurairah (que Deus esteja satisfeito com ele), do hadith do Mensageiro de Deus (que a Paz e a Bno estejam com ele) em que ele disse: Deus se satisfaz com vs em trs coisas, e fica bravo com vs em trs coisas, Ele se satisfaz com vs quando O adoram sem Lhe atribuirem semelhantes, se apegam no vnculo de Deus sem se dividirem, e aconselham-se com quem Deus fez como seus lderes. E fica bravo com vs em trs: Mexericos, excesso de pedidos, e o desperdcio de dinheiro. E de Jaber (que Deus esteja satisfeito com ele) que disse: "O Mensageiro de Deus (que a Paz e a Bno estejam com ele) disse: 'Eu deixei entre vs o Livro de Deus e a minha Sunnat para que se apeguem neles, no se desviem aps mim.' " O Profeta (que a Paz e a Bno estejam com ele) disse: Larguei -vos com uma religio ntida como se a noite e o dia fossem o mesmo, e quem desviarse dela depois ser condenado. E foi mencionado no hadith de Alorbad bin Sariya o dito do Profeta (que a Paz e a Bno estejam com ele): Se apeguem em minha Sunnat e na Sunnat dos
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califas guiados e orientados aps mim, e se apeguem nela firmemente. E a alvssara do Profeta (que a Paz e a Bno estejam com ele) para aqueles que apegaram-se firmemente na sua Sunnat a maior alvssara e o mais digno destino que o crente pede e deseja alcanar sendo que haja dentro de seu corao um punho de f, e este destino ganhar a entrada ao Paraso. Esta alvssara foi mencionada no hadith de Abi Hurairah (que Deus esteja satisfeito com ele) que disse: "O Mensageiro de Deus (que a Paz e a Bno estejam com ele) disse:'Toda a minha nao entrar no Paraso a no ser quem recusou'. Disseram (os companheiros): 'Quem recusou, Mensageiro de Deus?', ele disse: 'Quem me obedece entrar no Paraso, e quem me desobedece o recusar' . E a recusa e a rejeio da Sunnat a maior do que a rejeio as ordens do profeta (que a Paz e a Bno estejam com ele). E isto obtido com iniciativas e inovaes. E sabe-se que o grupo salvo so aqueles que so como o profeta e seus companheiros eram, e a comunidade islmica. O Ibn Abi Kaab (que Deus esteja satisfeito com ele) disse: "Recomendo a vs, a verdadeira senda e a Sunnat, porque um servo na verdadeira senda e na Sunnat que lembra do Clemente, e chora por temor a Deus, nunca ser tocado pelo fogo, e que a negligncia na verdadeira senda e na Sunnat melhor do que a diligncia contradizendo a verdadeira senda e a Sunnat." A segunda pesquisa: A advertncia sobre as inovaes: A definio de inovao: Na lngua, a inovao significa: A inveno de algo que no assemelha nada do que foi visto antes, e isto est presente no que Deus Todo-Poderoso disse: Ele o Originador dos cus e da terra que significa: Seus inventores. Na religio significa: O que contradiz com o Livro e a Sunnat, ou o que foi concordado pelos precedentes desta nao de crenas e adoraes inovadas na religio.
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O risco das inovaes: As coisas recm-inventadas e as inovaes na religio tm um grande perigo e efeitos negativos sobre o indivduo e a sociedade, como tambm para a religio inteira em todos os seus pilares e divises. As inovaes so: tudo o que recente na religio, e ditos sobre Deus sem conhecimento anterior ou lei existente na religio, que no foi permitida por Deus. E a inovao um grande motivo que no deixa com que as aes do servo sejam aceitas e uma causa para a diviso da nao, pois o inovador carrega um pesado fardo e os fardos de quem segu-lo em sua inovao, como tambm o que foi inovado um motivo para a privao de se beber do lago do Profeta (que a Paz e a Bno estejam com ele). De Sahel bin Saad Al-ansari e Abi Said Alkhodri (que Deus esteja satisfeito com eles) narraram que o Mensageiro de Deus (que a Paz e a Bno estejam com ele) dir: Eu irei lhes preceder ao lago, quem passar por mim beber e quem beber dele jamais sentir sede. Passaro por mim povos que eu os conhecerei e eles me conhecero, mas depois ser separado entre mim e eles", ento ele dir: "Eles so da minha nao", e ser dito a ele: "Voc no sabe o que eles inovaram depois de voc", ento o Profeta dir: "Antemas aos que inovaram aps mim.
A inovao uma distoro para a religio, e uma mudana de suas caractersticas. E a concluso que a inovao possui um grande perigo para os muulmanos nas suas questes mundanas e religiosas. Os motivos da inovao: Existem muitos motivos que conduzem para as inovaes, e dos maiores motivos o afasto do Livro de Deus Todo-Poderoso e da Sunnat de Seu Apstolo (que a Paz e a Bno estejam com ele), e tambm o afasto do mtodo seguido pelos antepassados, a questo que leva a ignorncia nas fontes e origens da legislao islmica. E dos motivos da propagao das inovaes, o apego nos assuntos suspeitos e a confiana na razo abstrata e nos maus companheiros, e a confiana e dependncia nos hadiths fracos e indefinidos inferidos pelos inovadores em
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suas inovaes, como tambm a imitao dos incrdulos e os extraviados, e entre outros dos motivos perigosos. O perigo da inovao: Quem compreende bem o Livro de Deus e a Sunnat, sabe que a inovao ilcita e voltada para o inovador sem diferenciar entre uma inovao ou outra, mesmo que se variar nos nveis de proibio dependendo no tipo da inovao. bem conhecido que a proibio da inovao foi mencionada em um nico modo no dito do Profeta (que a Paz e a Bno estejam com ele): Cuidado com as coisas recm-inventadas, porque cada uma delas uma inovao, e toda inovao um extravio. E em seu dito (que a Paz e a Bno estejam com ele): Quem inventar alguma coisa em nossa religio que no dela, esta coisa ir retornar a ele. Os dois hadiths indicaram que cada algo recm inventado na religio uma inovao, e toda inovao um extravio que retornar ao inovador, mas mesmo sendo as inovaes nas adoraes e convices ilcitas, esta proibio varia-se dependendo do tipo de inovao, porque entre elas h as que so uma incredulidade explcita, como a circumambulao ao redor da sepultura a fim de se aproximar aos seus donos, fornecendo os sacrifcios e as promessas a eles, e praticando orao ao povo das sepulturas pedindo ajuda por seus sofrimentos, e outras que so dos meios do politesmo como a construo nos tmulos, a reza e orao a Deus nestes locais, e outros que so obscenidades e pecados como a prtica de festas que no so permitidas pela religio, e as splicas prescritas inovadas, o celibato, e o jejum em p no sol. A terceira pesquisa: A vituperao disperso e divergncia: As evidncias para a vituperao da disperso: Deus condenou a diviso ou disperso entre os muulmanos e proibiu todos os meios e as razes que conduzem para isto. Os textos do Livro e da Sunnat mencionaram a advertncia de se dividirem e se diferenciarem, e declararam as suas conseqncias sendo elas consideradas dos maiores motivos do desapontamento na vida, e o castigo, o sofrimento, a vergonha e o
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aviltamento dos rostos ensombreados no dia do Juzo Final. Deus TodoPoderoso disse: No sejais como aqueles que se dividiram e discordaram depois de haverem-lhes chegado as evidncias, porque esses sofrero um severo castigo. Chegar o dia em que uns rostos resplandecero e outros se ensombrecero. Quanto a estes, ser-lhes- dito: Ento, renegastes depois de terdes acreditado? Sofrei, pois, o castigo de vossa perfdia. Quanto queles, cujos rostos resplandecero, tero a misericrdia de Deus, da qual gozaro eternamente l Imran (Da Famlia de Imran, versiculos:105, 106, 107). O ibn Abas disse: "O dia em que os rostos dos edeptos da sunnat e do grupo resplandecero, e os rostos dos dos adeptos da inovao e diviso se ensombrecero." Deus Todo-Poderoso disse: No s responsvel por aqueles que dividem sua religio e formam seitas, porque sua questo depende s de Deus, o Qual logo os inteirar de quanto houverem feito Alanam (Do Gado, versiculo:159). Os versculos indicaram a vituperao da diviso e seu perigo nao na vida terrena e na vida futura, e que o motivo da destruio dos adeptos do Livro so os Judeus e cristos, e so tambm o motivo de toda distoro que houve com as pessoas. E na Sunnat, foi mencionado em muitos hadiths a vituperao da diviso e diferenciao, e a induo sobre o grupo e coalizo, e sobre isto o que foi narrado por Ahmad e Abu Daoud de Moawiyah (que Deus esteja satisfeito com ele), de quando ele levantou e disse: "O Mensageiro de Deus levantou entre ns e disse: 'Aqueles que estavam antes de vs dos adeptos do Livro se dividiram em setenta e duas divises e vs se dividiro em setenta e trs divises, setenta e duas delas entraro no inferno e uma entrar no Paraso que o grupo.' "(aqueles que se reuniram e seguiram o caminho certo do Profeta e seus companheiros). Assim, o Profeta (que a Paz e a Bno estejam com ele) avisou que sua nao se dividir em setenta e trs divises e delas setenta e duas entraro no inferno, e sem dvida eles fizeram como os antepassados fizeram, porm,
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se diferenciaram como foi avisado pelo Profeta (que a Paz e a Bno estejam com ele), e esta diferena pode ser somente na religio, ou na religio e no mundo e depois interpretada para a religio, como tambm pode ser somente no mundo. Em todo caso, no h como evitar a ocorrncia da diviso e da diferenciao na nao, e o Apstolo (que a Paz e a Bno estejam com ele) avisou sua nao disso para que sejam salvos delas, a quem Deus apraz a sua segurana. A disperso e divergncia so os motivos da distoro nas naes antepassadas: Se observarmos bem o Alcoro e a Sunnat, descobriremos que a causa da destruio das naes anteriores a diviso e as grandes discusses que existiram, especialmente as discusses no Livro revelado a eles. O Hozaifah (que Deus esteja satisfeito com ele) disse para o Othman (que Deus esteja satisfeito com ele): "Perceba que esta nao no disputou sobre o Livro como as naes anteriores disputaram". E ele disse isto quando viu o povo de Sham e o povo do Iraque disputando sobre as letras do Alcoro, sendo este o desacordo que foi proibido pelo Apstolo (que a Paz e a Bno estejam com ele). Isto beneficia em duas coisas: A primeira: A proibio do desacordo nisto. E a segunda: Aprender uma lio com quem nos precedeu e a prudncia devida para no imit-los. Deus Todo-Poderoso disse: Isso, porque Deus realmente revelou o Livro e aqueles que disputaram sobre ele incorreram em profundo cisma Albcara (Da Vaca, versiculo:176), E Disse tambm: E os adeptos do Livro s discordaram por inveja, depois que a verdade lhes foi revelada l Imran (Da Famlia de Imran, versiculo:19). E da Sunnat, o que foi narrado por Abi Hurairah (que Deus esteja satisfeito com ele), que o Apstolo (que a Paz e a Bno estejam com ele) disse: Mantenham-se no que eu deixei-vos, porque quem a vs antecederam perderam por seus excessivos questionamentos e discordncias aos seus profetas, ento se eu proibi-vos de algo afastem-se dele, e se eu ordenei-vos com uma ordem faam o que puderem dela. Neste hadith, o Profeta (que a Paz e a Bno estejam com ele) ordenou os crentes para se afastarem do
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que eles no foram ordenados a fazer, fundamentando que a causa da distoro dos antecedentas era por seus excessivos questionamentos, e depois por suas disputas sobre os Apstolos com desobedncia, o que significa o desacordo no que foram ordenados por seus Profetas. A discrepncia uma misericrdia?: Algumas pessoas afirmam que a discrepncia uma misericrdia de acordo com o hadith: A discrepncia em minha nao misericrdia, dizendo que este dito volta-se para o Livro, a Sunnat e a mente. No entanto, mencionamos alguns hadiths da vituperao na diviso e discrepncia, sendo eles suficientes para os que pensam e observam. Mas o Alcoro apontou que a discrepncia no coerente com a misericrdia, pois o seu oposto. Deus Todo-Poderoso disse: Jamais cessaro de discrepar entre si. Salvo aqueles de quem teu Senhor se apiade Hud (De Hud, versiculos:118,119). E o hadith citado como prova daqueles que reivindicam isto falso, no contendo nenhuma verdade, e no existente em nenhum dos livros de Sunnat. Isto suficiente para provar a falsidade desta reivindicao, como tambm uma violao lgica, pois impossvel para qualquer pessoa em s conscincia imaginar que a discrepncia pode ser misericrdia, depois que soubemos das consequncias graves resultadas como disputas, dio e abandono, como tambm pode chegar at em lutas e guerras, o que ocorreu em muitas vezes entre as pessoas por causa da discrepncia at em outras questes religiosas. O caminho da salvao da diviso e da discrepncia: Sabe-se que a diviso salva e a seita vitoriosa o grupo. Pois, o grupo so aqueles que se encaminham de acordo com o mtodo do Profeta (que a Paz e a Bno estejam com ele) e seus companheiros, no modificam-a e nem desviam-se dela esquerda ou direita.
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O Shatibi (que Deus tenha misericrdia por ele) disse: "O grupo so aqueles que so como o Profeta e seus companheiros, e quem os seguem verdadeiramente". Pois, o caminho da salvao seguir o mtodo dos sunnitas e do grupo em palavras, atos e crena, sem violao ou anomalias. Deus Todo-Poderoso disse: Quem combater o Apstolo depois de haver sido evidenciada a orientao, seguindo outro caminho que no o dos crentes, abandon-lo-emos em seu erro e o introduziremos no inferno. Que pssimo destino! Annis (Das Mulheres, versiculo:115). E o Todo-Poderoso disse: E (o Senhor ordenou-vos, ao dizer): Esta a Minha senda reta. Segui-a e no sigais as demais, para que estas no vos desviem da Sua. Eis o que Ele vos prescreve, para que O temais Alanam (Do Gado, versiculo:153). E na Sunnat, o que foi narrado pelo Tarmizi e outros do hadith de Abd Allah bin Omar (que Deus esteja satisfeito com eles) do Mensageiro de Deus (que a Paz e a Bno estejam com ele) que disse: J mais se reunir minha nao para o extravio". Ou disse: "A nao de Muhammad para o extravio e a mo de Deus est sobre o grupo. Assim, a concluso destes ditos que o caminho da salvao e o endereo da felicidade o apego ao Livro de Deus Todo-Poderoso, este Livro prezado, inaltervel e irrefutvel porque a revelao do Prudente, Laudabilssimo, como tambm o apego na Sunnat purificada e firme do Profeta (que a Paz e a Bno estejam com ele) que no fala por capricho, pois ela no seno a inspirao que lhe foi revelada, pois eles (o Livro e a Sunnat) so as nicas origens da doutrina do Isl e de suas leis. Qualquer outro mtodo alm desses ser um mtodo perdedor, pois o apego na sunnat o caminho dos crentes, e o caminho para alcanar a satisfao do Senhor do Universo, e a firme segurana para o crente. Este o mtodo do qual Deus preservou esta nao das inovaes, personificaes dos malfeitores, interpretaes dos ignorantes e das distores dos hiprboles. o caminho que emendou as situaes da nao no Islam, e no h bem-aventurana e nem successo alm com a volta para este caminho. O Imam de Dar al-Hijrah, o Imam Malek bin Anas (que Deus tenha misericrdia por ele) disse: "O fim desta nao no
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ser emendada seno com o que os primeiros foram emendados. E os primeiros foram emendados com o seguimento certo do Livro de Deus e da Sunnat do Seu Apstolo, e o que o muulmano deve fazer neste aspecto seguir certo o Livro e a Sunnat vinculado com a compreenso dos antepassados e seus mtodos pelos Ditos de Deus Todo-Poderoso: Quem combater o Apstolo depois de haver sido evidenciada a orientao, seguindo outro caminho que no o dos crentes, abandon-lo-emos em seu erro e o introduziremos no inferno. Que pssimo destino! Annis (Das Mulheres, versiculo:115). O seguimento do caminho dos crentes que so os companheiros e seus seguidores dos Imams orientadores de forma direita ser o caminho da salvao, e pedimos a Deus para reconciliar a nao islmica a se apeguar no Livro de seu Senhor e na Sunnat de seu Profeta (que a Paz e a Bno estejam com ele), e a seguir o caminho dos crentes. E a nossa ltima orao ser Louvado seja Deus o Senhor do Universo e que a Paz e a Bno esteja com nosso Profeta Muhammad e sua famlia, e seu companheiros.
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Federao das Associaes Muulmanas do Brasil Rua Tejup, 188 Jabaquara CPC 04350-020 So Paulo SP Brasil Tel: 00-55-11-5035-0810 Fax: 00-55-11-5031-6586 Email: info@fambras.org.br www.fambras.org.br Mesquita Brasil Av. do Estado, 5382 Cambuci CEP: 01516-000 - So Paulo SP Brasil Tel: (005511) 3208-3726 Email: alurubat@uol.com.br Liga da Juventude Islmica Beneficente do Brasil Rua Baro de Ladrio, 922 Pari So Paulo SP CEP: 03010-000 Brasil Tel: (005511) 3311-6734 Email: Ligaislamica@ligaislamica.org.br www.ligaislamica.org.br Mesquita Abu Bakr Rua Henrique Alves dos Santos, 161, Jardim das Amricas, Caixa Postal 242 CEP: 09725-530 - So Bernardo do Campo - SP Tel: (11) 4122-2400 Fax: (11) 4332 2090 portal@islambr.com.br www.islambr.com.br Mesquita de Santo Amaro (Federao das Entidades Muulmanas do Brasil) Av. Yarvant Kissijkian, 106 Santo Amaro CEP: 9657-000 - So Paulo - SP Tel: (11)5563-8917 / 5031-0810 Fax: (11) 5563-8917 Mesquita de Santos Sociedade Beneficente Islmica do Litoral Paulista Av. Afonso Pena, 309, Litoral, CEP: 11020-001 - Santos SP Tel: 13-32725726
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islamica@uol.com.br Mesquita de Mogi das Cruzes Sociedade Beneficente Islmica de Mogi das Cruzes Av. Francisco Ferreira Lopes, 1304, CEP: 08735-200 Mogi das Cruzes SP Tel: 4799-9244 Mesquita Muulmana de Barretos Unio Beneficiente Muulmanos de Barretos Rua 06 n 481 esquina com a 21 Barretos - SP Cep: 14780-000 Sociedade Beneficente Muulmana do Rio de Janeiro Rua Gomes Freire, 176 - sala 205 - Centro Rio de Janeiro - CEP 20231-000 Tel: (021) 2224-1079 sbmrjbr@yahoo.com www.sbmrj.org.br Instituto Latino - Americano de Estudos Islamicos Rue Saadeddine Ali Wardeni, 26 - Jd. Guapore, Maringa - Parana Brasil - CEP 87. 060 -250 Tel: 55 44 3024 - 0020 contato@academiaislamica.org.br www.academiaislamica.org.br Centro Cultural Beneficente Islmico de Foz do Iguau Rua Meca S/N - Jardim Central CEP: 85864-410 - Foz do Iguau - PR - Brasil Tel: (045) 3573-1126 www.islam.com.br Centro Cultural Islmico Da Bahia centroislamicodabahia@hotmail.com Tel: (71) 3241-1337 (71) 3326-9607 Centro Islmico Do Recife Tel: (81) 3423-1393 (81) 3491-3495

Os Princípios Da Fé No Alcorão e Na Sunnah

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Arbia Saudita O Ministrio dos Assuntos Islmicos, convocao e Orientao Academia do Rei Fahd para impresso do Alcoro Sagrado

Secretaria geral De assuntos Cientficos

Os Princpios da f No Alcoro e na Sunnah

(escrito por um grupo de cientistas)

| os princpios da f no alcoro e na sunnah NDICE

Seo dois: Os demais pilares da f ______________________ 88

Seo trs: Os Diversos aspectos da doutrina islmica ________ 209

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