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La mystique tibtaine

II

LA SAGESSE TOUT-ACCOMPLISSANTE D AMOGHASIDDHI LIBRATRICE DE LA LOI DE LACTE EFFICIENT (KARMA)


Dans Amoghasiddhi est personnifie cette suprm e libert dans laquelle lIllumin parcourt ce monde sans provoquer par son action de nouvelles attaches karm iques, cest--dire sans crer de nouvelles volitions, ou forces form atives ou attitudes (samskra). Il transform e ces forces dans le creuset de lam our tout-em brassant et de la misricorde, par limpulsion non-goste d un sauveur illumin. Le conflit entre la loi et la libre volont semble natre de la sur-spcialisation d un seul centre de conscience unique o dom inent les tendances rflexives et go centriques. R enchrissant sur ces tendances, nous oublions notre vraie nature, nous perdons de vue notre relation avec les autres, de mme q u avec des centres psychiques to u t aussi im portants, perdant ainsi lquilibre spirituel qui repose sur la collaboration harmonieuse de toutes nos
ainyat, embrasse ces deux mondes dun seul coup d il comme une seule ralit . (D. T. Suzuki t Essais sur le Bouddhisme Zen , vol. III, p. 1265-1266).

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forces intrieures. L intellectualisation unilatrale de lindividu n est pas lexpression de sa nature vritable, mais seulement de sa conscience priphrique dego, dun simple sous-produit de son raisonnement, qui a besoin dun point de rfrence (sujet) comme base de ses oprations. Mais ce point de rapport hypothtique ne contient rien qui caractriserait les particularits dun individu isol ; il constitue, au contraire, ce qui est commun tous les tres pensants et, ainsi, ce qui est le moins individuel en eux. Ce qui distingue un individu dun autre, cest sa position relative dans lespace et dans le temps et les rapports dordre intrieur ou extrieur qui en rsultent. Mme lorsque sa conscience, par la destruction de toutes les lim itations (ou en ne sidentifiant plus avec les limitations individuelles), sest largie la dimension de la conscience tout-em brassante, elle conserve le caractre de sa position ou de son point de dpart, comme celui dun centre parti culier d exprience. Cela explique, comme nous lavons indiqu ailleurs, pourquoi chaque Bouddha malgr lqui libre essentiel de la Bouddhit , conserve son caractre propre et pourquoi les Dhyni-Bouddhas eux-mmes sont considrs comme personnifications ou exposants de qua lits diffrentes ou diversement soulignes, et associs des positions spatiales, couleurs ou gestes diffrents. Dans ce sens, le caractre individuel nest pas une chane, une attache karmique qui fait des samskras du pass les m atres du prsent et de lavenir. Chez lIllumin ne persiste plus de conflit entre la loi et la libre volont, car la lumire de la totale connaissance la volont propre concide avec les lois qui rgissent lunivers. Notre propre et plus intime nature, correctement comprise et libre de lillusion de lego, se rvle comme une modifi cation et comme la rvlation et lincarnation conscientes

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de la loi universelle ( Dharmakya ) , de lharmonie des forces universelles (vivant et continuel processus d accord et dassimilation rciproques), comme nous pourrions bon droit lappeler. L harmonie, telle que nous la connaissons par la musique, est le meilleur exemple dune exprience en laquelle fusion nent la loi et la libert et o ces notions ont perdu leurs caractres contradictoires. Un musicien n prouve aucune contrainte quand il suit les lois de lharmonie musicale. Au contraire, plus il est mme de les exprimer compl tem ent dans son jeu ou dans ses compositions, et plus il ressent la joie de la libert cratrice, voire de sa libration intrieure. Il n est plus lesclave de la loi, mais son matre, car il la si profondment ressentie et ralise quil a pu devenir un avec elle et en faire la totale expression de son tre propre. Par la connaissance nous matrisons la loi et, ce faisant, celle-ci cesse dtre une contrainte pour devenir un moyen authentique dexpression et de libert spirituelle. Cest seulement de manire rtrospective que nous la saisissons en tant que loi, cest--dire sous laspect du pass, de la rflexion intellectuelle. Dans la terminologie bouddhique : le karma perd sa puissance et se rsorbe dans la lumire de la complte connaissance. Aussi longtemps que, en tan t que karma, subsiste la puissance du pass tnbreux et impntrable, il est une grandeur compacte et immuable que nous ressen tons comme la force du destin . A linstant dune profonde intuition ou de lillumination, le pass se transforme en une exprience du prsent dans laquelle tous les mobiles, toutes les circonstances, rapports intrieurs et extrieurs, corr lations, motifs, situations, causes et effets, bref toute la m anifestation conditionne et la vritable structure de la ralit sont clairement reconnus. A cet instant, lIllumin devient le Matre de la Loi pour qui, comme pour le grand

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artiste, la svre ncessit de celle-ci sabolit dans la suprme libert de lharmonie spirituelle. Lexprience de cette harmonie ne doit pas, toutefois, tre confondue avec une unit inqualifie car lharmonie, en dpit de sa nature tout-enveloppante, ne consiste pas en llim ination de toutes les diversits (sans lesquelles lunit deviendrait une uniformit dpourvue de sens) ; elle est capable de variations infinies. Encore que toute harmonie musicale repose sur les mmes lois, il n y a pas deux compositeurs qui compo sent la mme musique. Cela signifie que la loi individuelle et laptitude cratrice individuelle ne sont ni remplaces, ni absorbes par la loi universelle ; les deux se com pltent m utuellement. Sil n en tait pas ainsi, nul motif suffisant n existerait pour que persistent des diffrenciations, et lindividualit, la soi-conscience et la libre volont ne pourraient tre trouves. Un lment de libre-choix traverse lunivers : Comment pourrions-nous mieux dcrire ce fait que, des galaxies stellaires latome et de lamibe ltre hum ain, chaque individu est diffrent de lautre? Comment pourrionsnous mieux dpeindre lindterm ination qui doit exister dans latome lui-mme, lirrgularit des mouvements molculaires des liquides et des gaz, les variations dans les m ouvem ents des chromosomes, la m utabilit des orga nismes vivants, les variations dans la manire o les insectes et animaux de mme espce exprim ent leurs instincts, les variations personnelles dans la composition chimique des tissus et dans les fonctions corporelles? Comment pourrions-nous mieux dcrire le fait des innom brables directions que la vie a prises : tendance la diver sit, la variabilit, la diffrenciation, qui prdomine dans la totalit de lunivers, les exceptions lintrieur de lordonnance gnrale, qui se m anifestent clairement

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dans chaque sphre du Devenir? Comment pourrions-nous mieux nous reprsenter lhumaine libert de choix, le sentim ent de libert que nous portons en nous? x L univers est fini, mais illimit . Il est fini en ce sens quil est pntr par une hirarchie de lordre, hors de laquelle il n est pas possible daller. Il est illimit dans ce sens quil est pntr par un lment de libre-choix 2. Cette hirarchie de lordre est en mme temps une hirarchie de la causalit, une causalit de diffrents plans d existence, dans laquelle le plan, chaque fois plus lev, offre un plus grand nombre de possibilits, un plus grand nombre de solutions pour chaque problme et, par cons quent, une plus grande libert de choix, une plus grande possibilit dautodterm ination ou de volont libre. Si nous voulons utiliser limage des vibrations, nous pouvons parler des diffrents plans de vibration, d ordres plus bas ou plus levs, des intermdiaires subtils ou grossiers des vibrations, etc... Dans le domaine de la m atire solide, inorganique, rgne la causalit mcanique, cest--dire un complet et absolu dterminisme car, ici, la vibration est limite un plan. Dans le domaine de la vie organique ce dterminisme est moins fort, tandis que, dans le domaine du m ental sont combines les vibrations de beaucoup de plans : certains sont soumis un dter minisme rigide et les autres non. Les divers domaines correspondent diffrentes dimensions ou diffrents systmes, ou, selon le cas, des sortes de m athm atiques, dont les plus hautes adm ettent plusieurs solutions dun mme problme, pendant que les plus lmentaires se lim itent une seule solution.
(1) Frank Townshend, Becoming , p. 88. Allen et Unwin, Londres 1939. (2) Op. cit., p. 89.

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Alwin M ittasch parle d un chelonnem ent causal dans la nature, en m ontrant que la causalit a plusieurs degrs, dont le plus haut soppose la simple causalit mcanique et peut tre observ quand un to u t est, d'une m anire quelconque, stimul, cest--dire lorsque son tat d ensemble, avec les tats particuliers (ou conditions particulires) de son systm e, est troubl et q u il ragit la perturbation activement et slectivement selon sa propre rserve nergtique l. La notion dun chelonnem ent de la causalit dim pul sion, lintrieur de la causalit totale de lorganisme, ouvre aussi des perspectives sur le problme du corps et de lme, dans la mesure o le conscient et linconscient apparaissent comme la forme la plus haute d une causalit d impulsion qui est devenue ici une causalit dirigeante, slargissant sur une grande chelle et avec une durable et croissante m ultiplicit 2. Ici, la causalit est transform e en une force qui se rgularise et se conserve de soi-mme, stim ule, il est vrai, par des vnements externes, mais qui ne peut plus tre comprise dans la forme d une loi extrieure ou de validit gnralise. Si, dans ce cas, nous parlons de causalit, il nous faut concder que nous n avons ici affaire qu une construction conceptuelle rtrospective, dans laquelle nous essayons de dfinir la continuit et la*cohsion dun coulement, non dterm inable sans cela, dactions et de ractions. Le fait de l'existence d une gradation nous donne la possibilit de suivre le systme de causation soit en allant de bas en haut, soit en allant du h aut vers le bas. Vu den bas, to u t est cause et effet, m otif et consquence ; vu d en haut, cependant, to u t est but, arrangem ent et
(1) Research and Progress , vol. IV, p. 239. (2) Op. cit., p. 240 sq.

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direction. Un vritable et universel dterminisme, sans rien de commun avec le dterminisme mcanique, enveloppe ncessit et libert, lim itation et indterm ination, une causation den bas ou du dehors correspondant la loi causale, et une causation d'en haut ou du dedans, corres pondant au but, ou la fin, au plan et lintention . La direction dont parle M ittasch ne peut naturelle m ent pas venir du dehors, comme de la puissance dun dieu crateur qui est hors de nous, auquel cas elle ne pourrait tre associe la libert. Pas davantage ne peuvent nous tre imposs de lextrieur but et fin, plan et intention . Chaque tre conscient doit crer son propre ordre intrieur et confrer un sens et une valeur sa propre existence, de mme quau monde quil rflchit dans son m ental. La seule direction quil puisse ici y avoir est celle qui passe par la lumire intrieure, dans les profondeurs de notre conscience qui nous guide, par la discrim ination et lexprience, vers la connaissance et la sagesse. Lorsque, donc, les rsultats de cette sagesse intrieure deviennent de plus en plus semblables, et plus nous progres sons, cela ne se produit pas pour le motif dune uniformit inne de particularits individuelles ou de forces spirituelles auxquelles lind;vidu ne participe que d une manire passive c*m m i le cristal la lumire du soleil. Il sagit ici dune raction positive, consciente et intelligente, par laquelle chaque individu trouve sa voie personnelle et approprie, vers un mme but : la Ralit. La conscience, en tan t qutincelle de lumire latente, est inne dans toute vie, mais elle possde autant de degrs d intensit, autant de nuances, quil y a d tres vivants. Plus lindividuel est born, plus prononce est la teinte de sa lumire. E t, de mme, comme chaque teinte possde son propre taux de vibration, chaque individu cre et

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suit sa propre loi1. Cest seulem ent lorsque la plnitude d illum ination est atteinte, dans laquelle toutes les nuances sont fondues et intgres au plus pur clat, que lesprit devient libre de se m ouvoir dans toutes les directions (ou dimensions), dem brasser et m atriser toutes les hirarchies de lordre Aprs seulem ent, il devient possible comme le dit K rishnam urti d accueillir totalem ent, com pltem ent une exprience, sans prvention ni prjug, sans tre em port dans la vague du souvenir , cest--dire sans tre roul dans les remous du pass. Si ta manire d agir est incom plte, si tu n accueilles pas lexprience avec to u t ton tre, m ais seulem ent entre les barrires de la tradition, du prjug ou de la peur, la contre-vibration du souvenir suit laction. Aussi longtem ps que cette cicatrice du souvenir persiste, persiste aussi, ncessairement, la division du tem ps en pass, prsent et avenir. Aussi longtem ps que lesprit est enchan lide, et que laction se rp artit en pass, prsent et avenir, persiste lidentification dans le tem ps et, par suite, une continuit do nat la crainte de la m ort, la peur de perdre lam our. Pour com prendre la ralit intem porelle, la vie hors du tem ps, lopration doit tre intgrale. Mais on ne peut prendre conscience de cette ralit intem porelle, aussi longtemps quon est sa recherche . Cette ralit intem porelle est ce que j appelle lexp rience du prsent ; car le prsent n a pas d extension dans le tem ps ; il est donc intem porel ; cest la frontire irra tionnelle entre les deux directions du tem ps. Le prsent n est pas extension mais intensit. Il ignore la causalit, qui est impensable hors du tem ps, mais il connat une
(1) Cest ce quindique le terme sanskrit svadharma. Cf. Jean Herbert, Spiritualit hindoue , pp. 101 sq- (N. d. T.).

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sim ultanit de relations qui ne peuvent subsister que dans une dimension spatiale. Comme la pense ne peut avoir lieu que dans le temps, la causalit constitue une ncessaire proprit de la pense. La contemplation, cependant, se situe dans le cadre dune plus haute dimension ; elle est donc intemporelle. Cest pour cela quil est reconnu au voyant une place suprieure celle du penseur. L artiste ne tire pas ses crations de sa pense, il les voit spontanm ent. L acte crateur est une exprience intensive du prsent, intemporelle par cons quent. La causalit, au contraire, comme lexprime Mittasch, est une attente mentale reposant sur le pass, savoir sur le souvenir dexpriences antrieures. Ces expriences, en tan t que telles, sont des faits, mais la perspective temporelle o nous les voyons restreint leurs proportions et leur valeur relative, et remplace leurs rapports vri tables par une continuit dans le temps qui exclut toutes leurs autres possibilits inhrentes. E n dautres termes, cest le m ental rflectif et discursif, notre manire de penser, qui choisit et fixe le point de vue do dpendent la perspective et les lois qui en dcoulent. Si notre conscience est pure et non trouble par la rflexion, libre de tout pass, et pose entirem ent dans le prsent, alors cette perspective dans le temps ne peut plus subsister, et avec elle disparat la loi de causalit, cre par nousmme, tandis que se dcouvre notre regard la vritable communaut de toutes choses, avec les infinies possibilits de leurs effets rciproques. Tandis que dans le pass tout est rigide et dfinitif, apparaissant comme loi immuable ou stricte causalit, le prsent est un rapport vivant fluide, modifiable, nulle part dfinitif ou limit. Le prsent est ainsi lmancipation lgard de la causalit. A ce propos, il peut tre utile de nous rappeler le carac

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tre dynam ique de la formule de la . naissance condition ne (prallyasamulpda) que j ai eu prcdem ment loccasion de signaler, savoir que nous n avons faire ici ni une causalit dans le tem ps ni une causalit logique, mais bien un rapport organique vivant, une action commune et simultane, un affrontem ent, une succession de tous les lments, o chacun reprsente pour ainsi dire la moyenne de tous les autres et porte en soi le pass tout entier, comme aussi toutes les possibilits de lavenir. E t, prcisment pour ce motif, toute la chane de la naissance conditionne peut, chaque instant et chacune de ses phases, tre interrom pue, n tan t lie ni des causes qui gisent dans un pass infinim ent lointain, ni dpendante dun avenir imprvisible dans lequel spui seront, ventuellem ent, les effets de ces causes. Ainsi seulement est-il possible de saisir la possibilit de la libration, car com m ent des causes qui se sont accumules au cours de priodes sans commencement et qui exercent leurs effets par une ncessit m atrielle pourraient-elles arriver une fin? L ide que les suites de tous les aetes, quils soient physiques ou m entaux, doivent tre gotes jusquau bout et que la m oindre action, le plus faible m ouvem ent d hum eur nous enfonce de plus en plus dans linluctable filet de la destine, est certainem ent le spectre le plus effrayant que lintellect hum ain doive conjurer ; car seules labstraction et la concrtisation des rapports essentiels du destin ont pu concevoir, partir des lois vivantes de notre tre intime, laveugle ncessit d une loi mcanique. Les lois mcaniques ou absolues sappliquent seulem ent des choses inanimes ou des units abstraites, cest--dire des abstractions concep tuelles, et non des organismes vivants et croissants, qui ne sont des units que dans le sens de leur continuit (sanlna) et l'orientation de leur transform ation. Cela ne

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signifie pas que la loi de cause et deffet doive tre exclue du domaine de la psychologie et de la biologie mais seule m ent quelle sy applique limite et modifie, tant dpen dante de certaines conditions. Le praltyasamutpda constitue en fait la voie du milieu ludant l'absolue ncessit qui est inconciliable avec la volont libre et qui rendrait impossible tout dveloppement et tout progrs vers un but plus lev. Cette voie du milieu nest ni un compromis thorique ni un subterfuge intellectuel, mais la reconnaissance des deux cts de notre existence, dont lun appartient au pass et lautre au prsent. Par notre intellect, notre activit mentale (et mme nos fonctions corporelles) nous vivons dans le pass ; dans notre contemplation intuitive et dans lexprience directe dune plus haute ralit, nous vivons dans le prsent intemporel. Nous sommes ainsi en mesure de surmonter la pense par la contemplation, le pass par la ralisation du prsent, lillusion du temps par lexprience de lespace. Celui-ci, pourtant, nest pas lespace extrieur, visible , en lequel se juxtaposent les objets, mais bien un espace de plus haute dimension qui va au del de lespace tridimensionnel. Dans un tel espace les choses nexistent pas en tant quuni ts spares, mais plutt comme les parties et les fonctions dun organisme aux rapports entrelacs, se pntrant et sinfluenant rciproquement. Cest un espace qui est non seulement contempl, mais en mme temps ressenti, un espace qui est rempli de conscience ; il est la ralisation de la conscience cosmique. Dans une telle conscience, le problme de la libre volont cesse dexister car, en dpit des diffrenciations persistantes, il ny a pas ici de dualit ; ici l'aperception des dualits ne conduit pas lillusion dego, de sorte que ni la cupidit, ni laversion ne peuvent prendre pied. Cest la libration

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de la volont dicte par les passions, volont qui, vainem ent, se heurte aux m urs dresss par elle-mme ; cest la lib ration dun vouloir qui ne concorde pas avec la ralit. Ainsi se rsout le problme de la volont libre aux rayons de la connaissance ; car la volont n est pas une qualit prim aire, devant tre traite comme lment indpendant, mais lexpression ternellem ent changeante de notre degr prsent de pntration et de connaissance. Quand cette connaissance est complte, notre volont lest galement, cest--dire q u elle est en harmonie avec les forces univer selles ; nous sommes librs de la servitude karm ique et du vouloir tranger la ralit. Aussi longtemps, toutefois, que nous n avons pas attein t cet tat suprm e, il nous faut tre certain de ce fait que rien ne peut nous advenir qui ne nous appartienne dans les profondeurs de notre tre comme le dit RainerMaria Rilke dans ses L ettres un jeune pote . E t nous pouvons nous crier avec un autre grand pote et voyant : N ai-je pas, de toute ternit, choisi moi-mme mes destines? (Novalis).