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El Ocaso del Lobo: Mitos y smbolos

Lobo, animal herldico y legendario, sombra de este mundo y del otro en la noche negra, sombra que viene del ayer, ltimo acento de poesa aldeana con emocin autntica, ltima figura con misterio, con escalofro mgico, con amenaza csmica... Lobo, dientes blancos, ya he olvidado tu romance, ya he olvidado el poema en prosa de tu presencia antigua. Pero an ests ah Vicente Risco

Existen en la Madre Naturaleza bellas y hermosas experiencias que nos inundan los corazones y los llenan pletricamente de un gozo indescriptible. Entre dichas experiencias puede estar el contemplar el amanecer desde un bello bosque de carrascas y pinos con el fresco roco de la maana en la levantina sierra del Marts o bien fundirse en el ocaso del hermano Sol y aguardar al rayo verde en las costas de Finisterrae. La ascensin a una montaa de los Pirineos y alcanzar su cima en medio de un mar de nubes o bien pasear por un bosque atlntico otoal y toparse con un gran crculo de setas perfectamente dibujado sobre el caducifolio, lugar de reunin de hadas y elfos segn nuestros cuentos populares europeos. Un da de tempestad desde un acantilado contemplando la furia de la mar ocana o bien simplemente sentarse a la vera de un ro, hasta olvidarse de uno mismo y quedar solamente ese eterno fluir del agua... contemplacin en la accin, accin en la contemplacin. En la alborada, en medio de la niebla or aullar al lobo es otra experiencia que difcilmente se puede olvidar. Y es que alguien que ha escuchado al lobo aullar, y no digamos verlo frente a frente, tambin posee un bello e impactante recuerdo. Este escritor, sensible a este tema que estamos tratando, lo ha expresado as: El aullar del lobo evoca, da cuerpo a un mundo de historias y consejas que viene de lo ms remoto de los siglos hasta este momento mismo en que estamos viviendo. Viene de tiempos infinitamente lejanos, nos hace as como si quisiramos recordar algo que no sabemos lo que es. No sabemos si es algo racial o algo csmico, lo que se manifiesta en esta forma. Qu almas o qu divinidades vengadoras animan las gargantas y los dientes de los lobos, centellean de noche en sus ojos, nos paralizan con su aliento e infunden en nuestro cuerpo escalofro astral? El lobo es un enigma metafsico[1] Lo cierto es que en el aullar del lobo, segn etlogos y naturalistas, se juntan varias necesidades internas del animal, pues le sirve como canto de guerra (de ayuda y auxilio) y de expresin colectiva de los sentimientos. As nos describe un experto en la materia que estamos tratando, lo que realmente desde un punto de vista biolgico es el aullido: ... cuando un lobezno o un animal joven de la manada se ha perdido, o cuando un miembro de la jaura se ve en peligro y necesita ayuda, pide auxilio con otras seales acsticas es el que llama y qu le ocurre. Los lobos le responden entonando a coro su canto de guerra y se apresuran a acudir en ayuda de su compaero para salvarlo del peligro. A partir de esa respuesta al compaero en estado de necesidad, se desarrolla el llamado coro de la comunidad amistosa. El doctor Erik Zimen, un suecoalemn que se ha especializado en el estudio de los hbitos y costumbres de los lobos, informa: siempre en una manada se extiende un estado general de mal humor, un sentimiento de derrota o decaimiento y reina una poca de rivalidad y enemistades acentuadas, que envenena el ambiente, el jefe de la manada entona ese coro de aullidos, como lo llaman los especialistas. De inmediato todos los dems miembros del clan intervienen en el coro. Aquellos que se encuentren alejados de la manda se aproximan a ella y, como en una danza social ritualizada, se establece un contacto mutuo entre los asistentes. Todos

participan en ese contacto recproco entre s, pero al hacerlo se deben respetar de manera rigurosa todas las reglas de la etiqueta lobuna[2] Desde que el ser humano es pastor y guardin de reses, el lobo siempre ha sido un gran rival, enemigo mtico y controvertido donde los halla, donde realidad y leyenda se entrelazan en complicidad. He sido conocedor por tradicin oral directa de un par de casos que han sucedido relativamente hace poco tiempo. Una historia contada por el familiar de un viejo amigo a orillas del padre Mio, en la Raia con Portugal y otra por una anciana a los pies de la sierra del Caurel (al sur de los Ancares). Ambas con grandes paralelismos, en puntos geogrficos distantes entre s, relataron encontronazos con un lobo cara a cara, en medio de prados y bosques, donde al mirar a los ojos de este mtico animal, ambas personas quedaron como hipnotizadas, paralizadas, relatando ambas la belleza y el miedo que experimentaron. Al regresar a sus lares pasaron cuatro y dos das sin comer ni hablar, respectivamente. De tradicin oral ya escrita, recogida por amantes de la naturaleza y de la caza, en la mitad del siglo XX, conversaciones al calor de las lareiras del castillo de Doiras, de las pallozas de los Ancares, as como en otros pazos y casonas galaicas, nos relatan casos prcticamente idnticos a los anteriormente descritos. Por ejemplo, un montas a caballo se top en medio de la niebla con un lobo, el caballo se qued fro al igual que su jinete, que a golpe de tiros de escopeta, espant al lobo. El caballo en dos das no comi nada y al montas le blanque el pelo y se tir dos das sin hablar. As es una parte del relato que un amante de la montaa y de la caza nos lo describe y lo liga con otro testimonio de otro montas: Fue en la montaa lucense. Se hablaba en torno al fuego de las eternas historias de lobos. Fuera fungaba el largo viento sobre el fro violn de la nieve, mientras la palloza[3] se estremeca por veces. -Una vez volva desde Cabanas antiguas- dijo la voz de Jos Ramn do Quello- y haca talmente una noche como la de hoy. En la revuelta de Degrada, que todos conocen, espantse el caballo. Tena los pelos como clavos y estaba todo l en un temblor, hasta que al fin se levant de manos. Era el lobo.- Cmo lo sabas, Jos Ramn?No lo supe, en el entonces y cre que tena la bestia algn mal grande, porque, como les dije, temblaba como una vara verde. Pero dime cuenta despus, al llegar a aquel barranco grande que cae encima de Jantes. A la vuelta vide brillar los ojos del lobo y an creo que haba ms de uno...Y t, sentiste algo?- Yo la verdad, como sentir no sent ms que el desasosiego del caballo, aunque algo me iba entrando tambin por el cuerpo. Era como un fro; aunque, hasta verlos, no supe que fuera debido al bafo del lobo...Y prosigue: - Entonces, se siente el lobo cuando ste se aproxima?- pregunt este ltimo querido amigo. S seor, que se siente terci Pedro de Piornedo, que permaneca hasta entonces silencioso en un rincn del hogar, fumando su corta pipa montaesa y cortejando a la hija de Pepe do Quello.- A m el pelo blanqueme por ello. P. Que los pari! Y contina el relato esta vez en boca de este ltimo personaje: ...la tarde iba vencida cuando cog el camino de Quindous. Haba ya nieve en al sierra de Vilar y vino pronto la noche. Llevaba dos horas de caminar y de pronto sent una friaxe que me hizo temblar los dientes y parecame que la gorra se escapaba de la cabeza. Mir para atrs y no vi nada; a los lados, tampoco, pero cada vez tena ms miedo. (Una voz). -Talmente como si vieras la Santa Compaa... Talmente. Hasta que, avistando ya Vilar, o detrs como un soplido. Volvme y eran dos lobos enormes que me seguan. Brillbanles los ojos y se iban

acercando, uno por cada lado de la senda. Comenzaron a temblarme las piernas y no poda ya caminar, cuando me encontr a Sergio y a Eduardo de Degrada, que venan de la feria de Vega. Al acercarse, los lobos desaparecieron; pero yo ya no poda hablar y me tuvieron que ayudar a seguir hasta l aldea. Dos das estuve sin hablar y all blanqueome el pelo, que antes no lo tena... Si no fuera por Sergio y Eduardo, comante los lobos- sentenci Pepe do Quello, largndose otro tragoFueron talmente enviados por Dios. -Los lobos cuando van tan slo por las bestias, no son sentidos por los hombres. stos s, porque iban malignos. Iban por devorarte dijo un mozo de Suarbol[4] Hay otros ejemplos, en este caso de amistad lobo-hombre, donde un mdico era acompaado por una manada de lobos en su asistencia a domicilio por los montes galaicos, as como de un maestro de escuela que siempre le acompaaba un lobo en su trayecto diario, espantndole a los perros salvajes... Otro caso curioso podra ser en las antpodas europeas, en Grecia, donde se nos relata otro verdico caso de encontronazo con una manada de lobos... y este caso con algn paralelismo nos recordar al flautista de Hamelin, El da 20 de Enero de 1977, mientras haca el recorrido entre dos aldeas del monte Epiro, el cartero rural griego Achilles Samaros fue rodeado por una manada de seis lobos hambrientos. En el mismo momento en que iba a ser atacado por las fieras se le ocurri la idea salvadora; tom el cuerno especial que forma parte del equipo de los carteros rurales griegos y con el que anuncian su llegada en el campo y las aldeas y comenz a hacer sonar las notas oficiosas: ta-ta-ra-r, el cartero est aqu, que resonaron por el aire helado de la montaa. Los lobos empinaron las orejas, se quedaron quietos durante un momento y despus se alejaron de all sin haber tocado un solo pelo del cartero Y a continuacin nos ofrece la moraleja el narrador: Confirma este suceso verdico el antiguo proverbio alemn que dice que hay que aullar con los lobos si se desea escapar sano y salvo cuando uno se ve en peligro de ser atacado y devorado por esas fieras que tan peligrosas resultan cuando, hambrientas se lanzan a cazar en manada?[5] Y es que hay para todo, hasta en la literatura, desde el lobo malo del cuento de Caperucita Roja[6], la figuracin literaria lobuna que Hermann Hesse nos relat en su conocido Der Steppenwolf [7] hasta el lobo bueno Akela que adopta a Mowgli, segn nos cuenta R.Kipling en su famoso y bello Libro de la Selva. Lo cierto es que el lobo es un animal muchas veces ms racional que el propio hombre. Es un animal con sentido de clan, de jerarqua, respetando al viejo de su manada, mongamo generalmente: se han dado casos de que cuando uno de los miembros de la pareja ha perdido al semejante, abatidos y cazados, la loba permaneci en el lugar del crimen toda la noche aullando y gimoteando, as como al ser cazada una loba y su piel expuesta en el interior de un corral, llegar el macho y rescatar dicha piel de sus cazadores. Son igualmente capaces de adoptar lobatos hurfanos, alimentan comunitariamente a las hembras lactantes y cras y se reparten sin violencia sus presas, hechos que en otras especies no sucede, (incluyendo a algn que otro homo sapiens). Esto nos lo ha demostrado el etlogo y naturalista Rodrguez de la Fuente[8], gran apasionado de estos bellos animales... muchos recordarn su magnfica serie de TV El hombre y la tierra. Cada invierno que pasa, los lobos en el mes de Diciembre se aparean (por algo los antiguos odinistas conocan dicho mes como Wolfmoon, Luna del Lobo) y con la

llegada de la primavera los rebaos vuelven a los pastos de montaa, as como los pastores a dar batidas, poner cepos y venenos, de manera ilegal la mayor parte de las veces, diezmando as a este depredador que no simplemente devorador. La desaparicin del lobo en la Europa occidental es una triste realidad, con la excepcin de Portugal y Espaa. Hoy en da son pocas las montaas y selvas europeas donde habita. En Alemania, despus de la 1 Guerra Mundial, se podra decir que desaparecen por completo, siendo relegados los escasos ejemplares a los zoolgicos. Otro caso es el de Francia, zona de gran tradicin ganadera y lobera, por ejemplo entre 1818 y 1829 fueron abatidos un total de 10.789 ejemplares. Ello nos da una idea de la importante poblacin que albergaron las tierras de los galos. Se cree que el ltimo lobo abatido dentro de territorio francs fue en 1952, en la frontera con Italia en la zona de la Alta Saboya. El caso de Inglaterra es mayormente sangrante para nuestros amigos. Ya en los tiempos del conocido Enrique VIII la poblacin lobuna qued diezmada por completo. Las caceras eran un tiempo de divertimento y la vctima en este caso era el lobo. Hoy en da se siguen realizando estas diversiones pero con su hermano pequeo, el bello zorro. A comienzos del siglo XVI sobrevivan algunos ejemplares en el condado de York. Los ltimos ejemplares en Escocia, sobreviven en un siglo de diferencia a sus hermanos del sur de la isla, siendo abatidos en torno al ao 1680. Igual suerte corren en Irlanda, donde su persecucin se sistematiza ya en los albores del siglo XIV y entre los aos de 1770 y 1821 se cree que desaparecen por completo. Caso diferente es la Europa oriental, gracias a Dios, donde la poblacin de lobos es considerable e importante en Bielorrusia, Rusia y Ucrania, estimndose en torno a los 25.000 ejemplares de canis lupus albus y canis lupus arctos. Un dato curioso es que finalizada la 2G.M. estas poblaciones fueron muy fluctuantes, transitando las zonas fronterizas con Finlandia, Rumania y Polonia. En Rumania existen poblaciones estables en las montaas de los mticos Crpatos as como en el delta de Danubio, siendo en esta zona de marisma del Mar Negro donde se ha formado una especie singular de lobo, recibiendo el nombre de zorro de caaveral. En el norte de Grecia, as como en Italia, (Abruzzos y zonas montaosas del sur de la pennsula) igualmente existen poblaciones estables del canis lupus italicus. En los pases escandinavos la situacin es doble: por un lado est el pas de los mil lagos, Finlandia, con una poblacin normal, y por otro Noruega y Suecia, que entre ambos pases no suman ni siquiera una poblacin de 50 ejemplares. Los planes de ambos gobiernos por recuperar este animal no han sido fructferos y a los ojos de todos est como los canis lupus albus se extinguen de los bosques de conferas nrdicos. Ahora vamos a echar un vistazo de cmo est la situacin en nuestra pennsula, que por extensin comprende a varios reinos, con sus sierras, montes, prados y valles. Con nimo y alma de amantes de la naturaleza, como enamorados de las montaas, he pensado que ahora que ests leyendo este artculo, podramos hacerlo ms interactivo, as pues si coges un atlas de nuestra pennsula, con el cual ir recorriendo las mltiples serranas de esta Celtiberia, podrs situarte mejor y de paso repasar esa geografa que puede tengas ya un poco olvidada, para ir siguiendo los actuales hbitats del hermano lobo, como dira el sabio San Francisco de Ass.

No hay duda, como veremos mas adelante, que alrededor del lobo ha sido creada una leyenda negra, por ser un animal totmico con orgenes paganos. Esta deformacin se la debemos a los intrpretes del Cristianismo (sera injusto y poco veraz decir que la culpa es del Cristianismo), se forma una aureola negativa, la supersticin y la leyenda lo convierten en animal infernal. As lo confirma el etngrafo Vicente Risco, quien ve al lobo como uno de los primitivos ttems de la gran raza Arya, que al cabo del tiempo pasar a ser un autntico demonio, no sucediendo en tiempos antiguos lo mismo con otros animales tan fieros como el oso, el lince o el jabal. Ninguna de estas especies ha causado tal temor a nuestros campesinos y montaeses... y es que los dioses de nuestros padres son nuestros demonios[9] Lo cierto es que en la Edad Media los pastores asistan con impotencia a los ataques de dichos animales contra sus rebaos. En el Camino de Santiago, ya los peregrinos invocaban al patrn de las Espaas para que no surgiesen esas temidas hordas, esa manada en medio de las tormentas[10], y el bordn del peregrino era considerado un arma con doble sentido en aquella poca, como sustento para el andar y como defensa contra el lobo y perros asilvestrados que igualmente transitaban las cercanas de la Ruta de las Estrellas. Se cree que hasta el siglo XVI, los lobos habitaban la prctica totalidad de la pennsula y podemos decir que sucede as hasta la primera mitad del siglo XIX, donde ya es excepcin la fachada de la costa mediterrnea. Ello tiene una lgica, por decirlo de alguna manera, ya que hasta esas fechas las armas de fuego, la aplicacin de venenos y cepos no se empleaban generalmente. Anteriormente su persecucin era realizada en formas de batidas y caceras organizadas, levantando muros y fosos (loberas, cortellos, fojos,... diversos son los nombres que se les dan en la pennsula) donde poder abatir al animal ya extenuado por la persecucin de los hombres y sus canes. En el Levante, en la Sierra del Marts, el uso de los venenos termin con los lobos, dndose incluso el caso de ser muertos 6 lobos en un mismo cepo. Hacia el ao 1918 se cree que desaparecen por completo del Reino de Valencia. En los Picos de Urbin (Soria), entre 1950 y 1967 se dan los ltimos avistamientos, creyndose que entre esas fechas se produce su ocaso total. Igual suerte corren nuestros mticos animales en los Montes Universales y en la Serrana de Cuenca, donde se cree que alrededor del ao 1910 fenecen. Y en la Serrana de Albarracn lo mismo sucede alrededor de 1945. Caso curioso es el de los Pirineos. Siempre imaginamos que son considerados espacios privilegiados de bio-reservas, pero ello dista mucho de la realidad. Sabido es el reciente caso del exterminio del bucardo, por parte de la inconsciencia de cazadores y las autoridades pertinentes que lo consienten... ahora pretenden recuperarlo por medio de la clonacin, y contra ello no tenemos nada que objetar, pero s que reflexionar, ya que es muy, pero que muy triste, tener que recurrir a soluciones extremas cuando ello se pudo haber evitado... y es que es lo de siempre, mejor es prevenir que curar. Caso tambin escandaloso ha sido la desaparicin del urogallo, en este caso en las montaas gallegas de los Ancares, donde han desaparecido casi por completo debido al infame y despreciable deporte (como lo quieren denominar algunos) de la caza. Pero volvamos a esos maravillosos paisajes de los Pirineos. En los Occidentales, o de Navarra a comienzos del siglo XX ya desaparecieron por completo, mientras que en los Centrales, o Aragoneses, en 1890 se daban por completo desaparecidos, siendo visto el ltimo en las cercanas del Monte Perdido por el ao de 1930. En los Orientales, o

Catalanes perviven igualmente hasta principios de la primera dcada de siglo XX. Datos curiosos son que dada la abundancia de lobos en esta zona de Catalunya, no solamente se combata al lobo materialmente con el empleo de grandes mastines con collares de punxes, sino que tambin espiritualmente se haca con el rezo colectivo del Parenostre del llop. En el Sistema Central, el empleo de venenos ya a finales del siglo XIX, hace que en las sierras de Madrid, Avila y Segovia, merme seriamente la poblacin, dando por desaparecido el ltimo ejemplar entre la dcada de 1950 al 60, mientras que idntica suerte corren los caminantes de la noche en el Macizo de Gredos, entre 1960-69. Euskadi fue una tierra lobera por excelencia, incluso as lo atestigua la herldica de Vizcaya, con el rbol de Guernika y los lobos. Recordemos que a finales del siglo XIX habitaban por todo el territorio, a excepcin de la zona costera. Se efectuaban misas propiciatorias en aquellas pocas para realizar las batidas organizadas. En el valle de Arnzazu ha sido observado el ltimo all por el ao 1957 y hoy por hoy podemos decir que han desaparecido por completo de las montaas y valles vascongados. Hasta aqu hemos visto la agona de esta especie a lo largo y ancho de la pennsula. A partir de ahora, podremos ver los actuales hbitats de nuestros amigos los lobos, que si bien no son muchos, por lo menos son considerables. Segn el naturalista Ramn Grande del Bro[11], existen en la actualidad siete poblaciones considerables y ms o menos definidas, que a continuacin exponemos: 1- Poblacin gallega.- En casi todo su territorio hay lobos, si bien donde menos se encuentran es en las zonas costeras, especialmente en las Ras Baixas. Las montaas de los Ancares (oriente de Lugo, oeste del Bierzo) y del Caurel (al sur de los Ancares), la Sierra de San Mamede y los Montes do Invernadeiro (al sur y este de Ourense), as como en la sierra galaico-portuguesa de Peneda-Gers, son los actuales refugios y santuarios de este bello y feroz animal. Siguiendo al sur del Reino de Galiza, entramos en el de Portugal, tierra lobera igualmente por excelencia hasta nuestros das, ya que incluso en la primera mitad del siglo XX era un animal comn y habitual en toda la fachada atlntica (a excepcin de la zona de Lisboa), que iba desde la desembocadura del ro Minho hasta la del Guadiana. A partir de 1930, la fortuna se torci y este animal fue relegado a las sierras del interior del pas y ya en 1960 se produjo un desmembramiento de la poblacin, siendo ahora las zonas de Trs-Os-Montes, Alto Douro y Minho las zonas ms numerosas. Viseu, Vila Real y Bragana cuentan con pocos ejemplares y los hbitats actuales son con zonas fronterizas de Pontevedra, Ourense, Zamora, Salamanca, Cceres, Badajoz y Huelva 2Poblacin astur-leonesa.- Comprende la zona sudoeste del Principado (Somiedo), compartiendo extensin hacia los Ancares. Al norte y oeste de Len, Picos de Europa y estribaciones (Valle de Libana y Saja-Nansa) y hacia el este con espordicas visitas hacia Palencia. Hoy en da, como he podido comprobar personalmente en una reciente visita a las montaas de los Picos de Europa, la problemtica del lobo sigue vigente, celebrando los pastores y ganaderos sus reuniones para presionar ante la administracin y as conseguir batidas. Parece que los gobiernos no son realmente conscientes de que la

solucin no est en el tema de indemnizar a los ganaderos, sino que es un problema mayor, de que los lobos no tienen ciervos, corzos, gamos, jabales,... presas suficientes como para que el ecosistema sobreviva de por s. 3Poblacin burgalesa.- Al norte de la provincia de Burgos, en zonas de pramos y valles de difcil acceso, con abundantes poblaciones de jabal, corzo, es donde habitan nuestros amigos. En el valle de Arlanza y en la Sierra de la Mencilla, el lobo cohabita con otras especies como el buitre. En Cantabria ha sido brutalmente perseguido. 4Poblacin zamorano-portuguesa.- Sin duda la poblacin ms numerosa, la zona ms amplia geogrficamente hablando de toda la pennsula. Ello se puede deber a que es una zona con poca poblacin de humanos y a la contra, existen considerables poblaciones de corzos, as como una importante cabaa ganadera. Comprende la espectacular comarca de Sanabria (antao parte de Galiza... y es que la demarcacin de Espaa dividida en provincias e intendencias al igual que el modelo de Francia, all por el ao 1833, por un Borbn nefasto, (como casi toda esta dinasta),siempre se equivocaron al demarcar a favor de Castilla, nunca de Catalunya o Galiza,...y perdn por este lapsus) la ourensana comarca de O Bolo, Sierra de la Culebra, Monte Teleno y montes Aquilianos (estos ltimos en la comarca de O Berzo, igualmente antao gallega) 5 Poblacin salmantino-portuguesa.- La Sierra de Gata posee una poblacin precaria y residual y en la Sierra de Tamames se cree que entre 1950 y 1976 se extingui la poblacin, dndose incluso casos curiosos, como jabales destruyendo camadas de lobos. Hoy en da la poblacin estable se sita entre el sudoeste de Salamanca y Beira Alta. En la Serra da Estrela, en Portugal (donde encontramos las cotas ms altas del vecino pas), se conserva poblacin considerable, que est siendo combatida por medio de la estricnina. 6Poblacin extremea.- Hay una serie de ltimas poblaciones en las sierras de San Mamed y San Pedro. Debemos tener en cuenta de que cuando se habla de ultimas poblaciones, se refiere hasta 10 camadas conocidas y localizadas por diversos naturalistas y aficionados a este tema. Igualmente en la comarca de las Hurdes, zona de gran tradicin lobera, existe al da de hoy una poblacin muy exigua. En estas duras tierras de los hurdanos, al lobo se le considera un animal portador de misterio, al igual que en otras muchas comarcas de la pennsula. 7Poblacin andaluza.- Ya han pasado aos desde que los Duques de Medina Sidonia reclutaban con ordenanzas (voluntaria e involuntariamente) hombres capaces de empuar armas para dar batidas en sus enormes fincas y cotos para barrer de lobos esas zonas... rondaba el ao de 1585. Comienza a declinar la poblacin lobuna en la Serrana de Ronda a principios del siglo XX y hasta el primer cuarto del XX en Sierra Nevada. Las constantes batidas y los cepos han exterminado la poblacin... y es que ya queda para la ancdota y el recuerdo los tiempos de cuando los lobos estaban a las puertas de

la ciudad de Granada, all por el invierno del ao 1492, cuando los Reyes Catlicos derrotaban al subsidiario reino nazarita. Existen poblaciones estables en la Sierra de Santos (entre Crdoba y Sevilla), al oeste de Huelva lindando con el Algarve, en Jan en la Sierra de Cazorla y al este ya en Murcia, en la Sierra de Alcaraz, fundamentalmente, as como grupos que realizan incursiones en las abundantes reservas cinegticas que sirven como cotos de caza, en donde hay importantes poblaciones de corzos, jabales y ciervos. Segn las conclusiones del 1Congreso Hispano-Luso sobre la situacin y conservacin de las poblaciones de lobo en la Pennsula Ibrica, celebrado en Soria en noviembre del ao 1997, nuestro hermano lobo tanto en Portugal como al sur del ro Duero, es especie estrictamente protegida, mientras que al norte del ro Duero, es especie cinegtica. Y este al parecer es parte del ltimo censo que se ha realizado que a continuacin os ofrecemos: .-En Sierra Morena no existe constancia de grupos reproductores ni de la presencia de ejemplares. En Extremadura, igualmente hay ausencia de grupos reproductores. .-En Galiza, hay una generalizada tendencia a la baja constante, en Asturies, datan la estabilidad hasta el ao 1995 y en el Parque Nacional de Covadonga solo hay un nico grupo reproductor. .-En el norte de Portugal hay unas 45 manadas estables, mientras que al sur del Duero, solamente 8 manadas distribuidas en dos ncleos poblacionales. .-En Aragn se han observado lobos, pero no existen constancias fiables. .-En la Sierra de la Culebra (Zamora) hay unos 35 grupos reproductores. .-En Euskadi se han observado en la franja occidental, limtrofe con Burgos. Y este es un breve repaso del actual panorama celtibrico del canis lupus signatus, nuestro lobo ibrico. Como dato a tener en cuenta es la presencia en la toponimia peninsular de mltiples referencias a este bello y enigmtico animal. Con una considerable dosis de paciencia podemos bucear y rastrear en un buen mapa para descubrir que existe fundamentalmente al norte y noroeste de las Hispanias un montn de topnimos que hacen alusin directa al lobo. He aqu algunas muestras de dicho rastreo: En el Pirineo oriental, encontramos por ejemplo el pico Serrat des Loups; cerca de Los Monegros tenemos Cantalobos; en Soria est el ro Lobos, en cuyo espectacular can moran buitres; en Cceres, cerca de Monfrague est la Casa del Lobato; en Sanabria la aldea de Lobeznos; y es particularmente en Galiza y norte de Portugal donde encontramos mayor nmero de topnimos referentes al lobo, bien derivados del latn, bien derivados del germnico. Recordar que wolf es lobo en alemn (as como en ingls) y su plural es wlfe (y se pronuncia la como u), o sea, lobos, manada de lobos. Esta aportacin con casi absoluta seguridad se debe a la presencia sueva en esta esquina del noroeste peninsular, donde conformaron reino independiente de los visigodos por un periodo de 150 aos. As pues tenemos al norte de Portugal en el parque natural de Montezinho la aldea de Fresulfe; en el distrito de Viana do Castelo, tenemos Fojo Lobal y Gondufe; en el de Viseu, Labo do Lobo y Nandufe y en A Guarda, Pena do Lobo; ya en tierras galaicas propiamente dichas tenemos en Ourense el ayuntamiento de Lobeira; en el concello de Castrelo do Val, Gondulfes; en la Ribeira Sacra, Gulfarz; en el concello de Taboada, Gondulfe; en de Valadouro, Frexulfe; en A Estrada, Matalobos; en Barbads, Cova do Lobo; en Aranga, Barranco da Loba... otros topnimos de origen suevo son Vilargundurfe, Aldurfe, Ulfe, Friolfe... Y esta abundancia de topnimos no es extraa, algn autor ha sugerido la hiptesis de que

Galicia es pas de lobos, GALYCIA, puede con mayor probabilidad significar Tierra Lupina o Lobosa, de Ga, en dialecto drico tierra, y Lycia, adjetivo de terminacin femenina, lobosa o de lobo[12] En la herldica de nuestra pennsula, aparece en varios escudos de armas, as como otros animales ttem como el jabal, el oso, el toro, el cuervo y el guila, principalmente. Evidentemente que a lo largo de las hidalguas vasca, navarra, gallega, portuguesa, aragonesa, catalana, valenciana, castellana, leonesa, extremea, andaluza, asturiana, cntabra... hay claras muestras de representaciones del animal que estamos tratando, para ello y como curiosidad, decir que en herldica el lobo significa ferocidad, inteligencia, valor, camaradera... A ello podramos aadir que es devorador de espritus malignos. Ahora iremos haciendo un breve repaso por el simbolismo del lobo[13] a lo largo de diversas tradiciones europeas, aunque no se debe olvidar que como smbolo y ttem tambin lo encontramos, dentro de la tradicin de los Pieles Rojas as como a lo largo de la interesante tradicin chamnica siberiana. As pues podemos decir que es un principalmente un smbolo propio de Eurasia. Comenzaremos pues diciendo que en nuestra pennsula desde tiempos remotos y lejanos, el lobo es considerado como en el resto de los pueblos indoeuropeos, un animal con una faz dual, positiva y negativa, por motivos totalmente lgicos y comprensibles. Por un lado se le admira y respeta y por otro se le teme. Desde Cantabria hasta Jan, desde Trs-Os-Montes hasta Murcia, para los pintores de las cuevas rupestres, el lobo es un animal al que dignan representndolo junto a otros animales. Ejemplos de ellos son representaciones en cuevas de la Aquitania, as como de Andaluca (Los Arcos en Jan y Tajo de las Figuras en Cdiz). Las antiguas tribus y clanes de celtberos, igualmente lo representan en sus monedas, escudos y vasijas de cermica, tal es el ejemplo de que los ilegertes as lo hicieron en sus escudos y en monedas de plata (siglo II a.C.) en cermicas numantinas los guerreros se cubren con pieles de lobos, as como en otras de Teruel (s. III y II a.C.) Tambin han aparecido representaciones en urnas cinerarias encontradas en Albacete. Mientras tanto dentro de las tribus del norte de la pennsula, los representan en estelas ptreas, por ejemplo en Ponga (Asturies) y en Zurita (Cantabria). Ya en la Grecia clsica, el lobo tambin tiene su importancia dentro de la Tradicin Helnica, y casi siempre ser como animal relacionado con Apolo, el dios que se retira al pas de los hiperbreos durante los meses de invierno en un carro tirado por cisnes y flanqueado por cuervos y lobos (curiosa analoga con Wotan - Odn, como veremos despus). Su madre, Leto, tiene dos mellizos con Zeus. La esposa del Gran Dios, Hera, llena de celos, los persigue con clera. Apolo (el Sol) y Artemisa (la Luna), conseguirn junto con su madre Leto, refugiarse en el pas de Licia (el pas de los lobos). Posee Apolo entre sus varios eptetos, el de Licgenes, o sea, el nacido de lobo. Hay una leyenda en la que un lobo es seal del dios hiperbreo, (por ejemplo en la de Celanor y Dnao), otra en la que el dios aparece transformado en lobo (por ejemplo en la de Cirene, la ninfa de Tesalia) y una en la que el dios enva a una loba a alimentar al hroe Mileto, (fundador de la ciudad que lleva su nombre) ya que ste es hijo del dios y su madre Acaclide lo abandona en el monte por temores. Y existe una leyenda con gran similitud a otra que todos conocemos: Parrasio y Licasto eran hijos gemelos de Zeus y de la ninfa Filnome. La madre los abandon en un monte y una loba los

amamant hasta que un pastor los recogi, al crecer los gemelos obtuvieron el trono de Arcadia. Y esta leyenda griega nos trae grandes paralelismos con la de Rmulo y Remo, los fundadores de la Urbe Eterna. Dentro de la Tradicin Romana, ya desde sus orgenes primordiales la loba tiene una importancia ms que trascendental, pues es ella la que ampara, amamanta y protege a los hijos gemelos del dios Marte (cuyo animal consagrado es el lobo) y de la vestal Rea Silvia. El rey Amlio, por temores a la diosa Vesta, ordena que sean abandonados a las orillas del Tber. El resto de la historia ya la conocemos. La loba capitolina fue ensea, ttem y smbolo de Roma con la Monarqua y la Repblica, y ya con el Imperio fue sustituida por el guila imperial. En la Tradicin de Roma existan las Fiestas de la Lupercalia, que eran fechas dedicadas a la purificacin, donde se celebraban ritos y ceremonias en las cuales el espritu del lobo tena su presencia. En torno al 15 de Febrero, aproximadamente, 2 jvenes se introducan en la cueva Lupercal, insuflndoseles el espritu del animal, para alejarlo de los fecundos rebaos y as preservarlos de peligros. Es un dato curioso a tener en cuenta, pues lupa es loba en latn, y los Padres de la Iglesia de entonces, para menospreciar y censurar dichas fiestas, dieron el sentido vulgar del trmino, relacionndolo con lupanar, el lugar donde las prostitutas o lobas ejercan el oficio ms antiguo del mundo (segn se dice). As se dilapidaba al lobo como animal pagano. Esta idea es recogida de otro pueblo del Mediterrneo, en este caso los hebreos, que solamente ven en l una criatura infernal puesto que as es tratado en el Antiguo Testamento[14]. En la Tradicin Cltica el lobo tambin tiene su protagonismo: Los druidas aseguraban, segn Cesar, que los galos descendan de un dios infernal o nocturno, que llevaba a la espalda una piel de lobo. Este dios fue, casi seguro, originariamente un lobo, pues adems, en el tiempo de los romanos lo identificaron con Silvanus, cazador de lobos y antiguo lobo por lo tanto. Y tambin parece que el nombre del hroe irlands Cuchulainn viene del nombre de lobo[15] Esta idea la recoge V.Risco de otro estudioso del mundo cltico, como es H.DArbois de Jubainville. Efectivamente, el lobo es considerado por los antiguos celtas como un ser procedente del Otro Mundo, ya que para ellos primero fue la noche y luego el da, tal como nos relata Julio Cesar en su De Bello Gallico, la muerte precede a la vida, as como el padre precede al hijo e igualmente los dioses oscuros y tenebrosos preceden a los dioses luminosos. La leyenda del hroe CuChulainn, recogida dentro del ciclo del Ulster, nos cuenta que es hijo del dios Lugh (que por cierto, este dios se hace acompaar por dos cuervos) y se le conoce por ser el guerrero ms poderoso de todo el ire ya que de pequeo, se enfrent al lobo con poderes del herrero Culann. Siendo nio accidentalmente se enfrenta con el monstruoso perro del herrero Culann, animal con poderes sobrenaturales capaz de enfrentarse a cien guerreros a la vez.[16] Y de ah su nombre, Cu (perro) y Chulainn (de Culann). Aunque si bien es cierto que los animales de los celtas por excelencia son el jabal, el ciervo, el guila, y el salmn (como as lo atestigua la leyenda de Tuan McCairill[17] ), adems del buey y del perro, el lobo no deja de tener su importancia como animal sagrado. En el caldero de Gundestrup, vaso celta-ligur hallado en Dinamarca, se nos describe una serie de iniciaciones por diversos dioses (Cernnunos, Dagd,...) en el cual el dios Cernnunos es acompaado por un ciervo y un lobo mientras porta en sus manos un torques y una serpiente[18]. Otra representacin de un dios cltico, esta vez hallado en la antigua Galia, Sucellus, el dios del martillo, porta en su mano una cabeza de lobo.

Pero es en la Tradicin Germano-Nrdica donde el lobo alcanza un protagonismo ms que relevante. El dios Wotan-Odn es acompaado por sus dos cuervos (Hugin y Munin, reflexin, pensamiento y memoria, recuerdo) y por sus dos lobos (Geri y Freki, valor, coraje y espritu, libertad) a los cuales el mismo Odn alimenta de su propia mano. Los antiguos odinistas crean que un buen augurio era el encontrarse con un lobo. As como es compaero del rey de los dioses del panten escandinavo y germano, igualmente es el enemigo que acabar con el mundo, a travs del dios malfico y tenebroso que es Loki (representacin de la envidia-avaricia, el odio, la ceguera espiritual-ignorancia) y un hijo de este es el Lobo Fenrir (junto con la serpiente del Mitgard y Hel). Es conocida la leyenda o profeca del fin del mundo para los nrdicos, tal como nos lo relata la Edda[19]: Prfidos hijos tuvo Loki. Y todos esos hermanos son poderosos, pero por qu no mataron los Ases al lobo, si esperaban dao de l?...En tanto respetan los dioses su santuario y sus lugares de tregua que no quisieran ensuciarlo con la sangre del lobo, aunque digan las profecas que ser quien mate a Odn. Todo ello desencadenar en el Ragnark, el lobo Fenrir se librar de sus ataduras, la serpiente del Mitgard subir a la tierra y har compaa a su hermano. Se quemar el cielo y la tierra despus de la muerte de Odn y de toda la humanidad, pero habr regeneracin. A esta poca actual se le conoce como la Edad del Lobo. De nuevo encontramos aqu el concepto profundamente indoeuropeo de la doctrina cclica de los tiempos, frente a la lineal de las religiones monotestas. He aqu la explicacin de un autor versado en estos interesantes temas: ... la Edad del Bronce de Hesodo, que en una cierta medida corresponde a la Edad del Lobo, no slo en la Hlade, sino tambin entre los celtas y en las razas nrdicas, ha tenido un doble significado. La similitud, tanto inconsistente etimolgicamente, como interesante en tanto que seal, entre lobo y luk, luz, ya hace referir al lobo al principio luminoso y tambin a Apolo, el dios hiperbreo. Por otra parte, el Lobo expresa una naturaleza feroz, salvaje, inferior. En tal sentido, en la Edda la poca del Lobo se relaciona con el Ragna-Rkk, es decir, el perodo en el cual el poder de los Asen, de los hroes divinos, declina... El paso del Lobo del significado (luminoso) a otro (inferior) expresa por lo tanto la involucin... Los smbolos aluden, de nuevo, a la profunda dinmica de las fuerzas de la raza que ascienden, caen, se unen o chocan en vicisitudes prehistricas [20] Otra funcin malfica, simblicamente involucionista por parte de los lobos dentro de la mitologa nrdica, es la de ser los perseguidores y devoradores del Sol y de la Luna, tal como se acaba de explicar e interpretar. As es como nos lo relata la Edda: Entonces dijo Gangleri: Rpido viaja Sol, y pareca que est asustada, y no apresurara ms su marcha si temiese la muerte. Entonces responde Hr: No es extrao que vaya deprisa; cerca va quien la persigue, y no tiene ms salida que escapar. Entonces dijo Gangleri; Quin le causa tantas fatigas?- Hr dice: Hay dos lobos, y el que va tras ella se llama Skoll; la asusta y quiere cogerla. Y se llama Hati (que significa, el que odia) hijo de Hrdvitin, el que corre delante de ella y quiere coger a Luna, y as habr de ser. -Entonces dijo Gangleri: De que linaje son los lobos? - Hr dice: Una giganta llamada Gg vive al este del Midgard en el bosque que llaman Jrnvidur (que significa, Bosque de hierro) La vieja giganta engendra muchos hijos de gigantes, todos ellos en figura de lobo, y de ah vienen stos. Y se dice que el ms poderoso de ese linaje se llama Mnagarm (que significa Lobo de Luna), se alimenta con la vida de todos los hombres que mueren, y tragar la luna y rociar su sangre el cielo y todo el aire. De ah que el sol perder su brillo y los vientos estarn intranquilos y rugirn aqu y all[21]. Sobre este pasaje en particular, algn

autor lo ha asociado con el solsticio de invierno, con un perodo que acaba y otro que se inicia, con las Tinieblas que dejan paso a la Luz: En la tradicin escandinava, cuando el Ragna-rok, el lobo Skoll devora al Sol, antes de ser devorado, sin embargo, el astro diurno da a luz un nuevo sol para continuar su obra vital[22] Un poco ms delante de este trabajo, veremos que no solo en la mitologa nrdica aparece esta figura de los lobos como perseguidores de Helios y de Selene. Los guerreros germano-nrdicos y clticos, segn diversos testimonios que sabiamente recogi y estudi Georges Dumzil, posean una autntica naturaleza animal, que bien poda ser merced al don de la metamorfosis o bien debido a una herencia monstruosa, a una maldicin. Los berserkir cuyo nombre significa con envoltura (serk) de oso son aqu el ejemplo clsico. Correlatos terrestres de los einheriar que rodean a Odinn en el otro mundo, los primeros berserkir mticos le servan cuando gobernaba el Upland sueco.[23] Esta imposicin de pieles de lobo para atemorizar al enemigo, no solo era conocida entre los pueblos celtas, sino tambin entre los pueblos germnicos, que eran denominados lfhednar. Al igual que otros tantos pueblos (indoeuropeos) al parecer los antiguos germanos no apreciaron dificultad alguna en atribuir a un mismo hombre diversas almas y por otra parte, la forma exterior sera considerada como la caracterstica ms neta de la personalidad[24] Los mtodos de metamorfosis de estos guerreros, solan ser al atardecer con el fin de entrar en combate. Ulfila, el primer traductor de la Biblia al gtico, tambin debe su nombre al lobo. Adapt el futhark antiguo, o sea el alfabeto rnico segn su conveniencia. Para algunos este Ulfila es un personaje mtico, y as como Fenrir era el antiguo lobo del ciclo pagano, Ulfila sera el nuevo lobo del ciclo cristiano. De nuevo segn la teora evoliana, la Luz del Norte era vencida por la Luz del Sur. Y por ltimo anotar que no debemos de olvidarnos del hroe Beowulf, conocida obra pica anglosajona del siglo VIII, que debe su nombre al lobo, este prncipe de Jutlandia que lucha contra el dragn. Recientemente ha servido el nombre de lobo como seudnimo literario a Heinrich Himmler, como Wulf Sorensen. Creo que podemos observar e intuir que nos encontramos ante un animal muy particular, con una gran significacin simblica exotrica y esotrica que otros animales no poseen (excepto el guila, el bho, el toro, el jabal, el oso...)[25]. El lobo es al mismo tiempo un animal solar y lunar, luminoso y tenebroso, un autntico smbolo que es capaz de conducirnos y transmitirnos una determinada creencia segn la tradicin en que nos introduzcamos y procuremos lo incognoscible. Igualmente dentro de la Tradicin Cristiana Europea, el lobo tiene su particular simbolismo y su caracterstica significacin hermtica. El cordero ( Agnus Dei), smbolo por excelencia del Cristianismo Medieval, as como la figura del Pastor, tienen como lgico antagonista al lobo. De hecho en su interpretacin exotrica, el lobo es considerado como animal infernal. Prueba de ello son por ejemplo las interpretaciones en la Divina Comedia de Dante Alighieri, donde un lebrel arrojar a una loba a los infiernos, que simblicamente el traductor de la obra al castellano la representa con la avaricia: Perseguir a la loba de ciudad en ciudad hasta que la haya arrojado al Infierno, de donde en otro tiempo la hizo salir la Envidia[26]. J.Evola al respecto nos ofrece otra interpretacin ms de carcter esotrico que exotrico: ...la loba y la prostituta representaran a la Iglesia Catlica... la loba y la prostituta se referiran

a una involucin o degradacin correspondiente sobrevenida en el principio de la autoridad espiritual[27]. La figura del lobo devorador, es general en toda la Europa del Medioevo, imagen alegrica que representarn los maestros canteros (cagots) en los capiteles de nuestras iglesias romnicas. Por ejemplo, cerca de A Corua, en Santa Mara de Cambre, una joya de romnico galaico, tiene un par de magnficas cabezas de lobo devorando a hombres en la puerta de la nave derecha (hoy ocultados a la vista por una puerta que da paso a la sacrista). Y caso curioso es que en las provincias de Burgos, Palencia y Santander, hay una multitud de iglesias romnicas que poseen curiosas representaciones de este polmico animal en actitudes devoradoras: Frmista, Santillana del Mar, San Milln de Lara, Jaramillo de la Fuente, Santa Mara del Valle, San Pantalen de Losa, Santa Mara de Piasca y San Pedro de Tejada, siendo esta ltima ermita, la que posee los capiteles ms enigmticos. Por nuestra parte pensamos que la serie de representaciones escultricas en que aparecen lobos en actitud de devorar a seres humanos o a animales guarda relacin con el cdigo esotrico de los maestros canteros de todas las pocas, desde los druidas hasta los tiempos modernos"[28] Ms que interesante anotacin de este naturalista y bilogo, pues deja puertas abiertas a la profunda comprensin de este mtico animal. El ser devorado por el lobo, no deja de ser una muerte ritual y alegrica que conducen al Ser a estados de conocimiento de orden superior. As pues tendra una lgica todo lo que hemos ledo hasta ahora: para que exista la luz en el interior, primero hay que reconocer que estamos en tinieblas y para adquirir el Conocimiento, hay que aplastar la ignorancia y asumir nuestro propio infierno, primero somos devorados y lgicamente morimos, para posteriormente renacer a la vida real y libre de falsas ilusiones. Sabemos que las representaciones esculpidas en piedra en nuestras iglesias y catedrales romnicas, son libros abiertos y cerrados, que estn para ser ledos y comprendidos por aquellos que puedan comprender. ...los maestros canteros de obras levantadas a lo largo del Camino de Santiago, asociados en gremios y cofradas, reciban el nombre de Hermanos de Jacques mientras estuvieron vinculados al quehacer constructivo de los caballeros templarios... se constituan en depositarios del saber de la piedra o tcnica de la arquitectura de iniciacin. Y no olvidemos que aquellos s autodesignaban con el nombre de lobos. Y por lo dems, en uno de nuestros viajes a Bretaa, recogimos una leyenda en la que se habla de lobos asociados al levantamiento de los megalitos de Carnac y Locmariaquer; se consideraba a los lobos como seguidores de un antiguo mago, maestro cantero. All en el mbito de los dlmenes y alineamientos y en otros lugares de Bretaa, descubrimos indicios de un posible culto al lobo[29] El lobo se convierte pues a travs de la piedra en un catalizador de energas csmicas y de un profundo significado inicitico. Relacionado con el Camino de Santiago est el lobo, como podemos leer y precisamente desde el origen de la leyenda jacobea: esa figura ahora es la mtica Raia Lupa (la Reina Loba), reina pagana que se opone a que los restos de Santiago el Mayor descansen en tierras galaicas. As interpreta a breves rasgos un historiador la leyenda del Apstol Santiago: En la leyenda del Apstol son visibles los rastros del culto al sol. La reina Lupa (el lobo es smbolo del sol que devora a la luna, representada a su vez por la loba) aconsej a los discpulos del Apstol fuesen a Duio (Finisterre) a pedir licencia a Filotro, gobernador de la tierra, para enterrar el sagrado cadver. Concdele ste y les enva en son de burla al Pico Sacro en busca de los bueyes otro smbolo del astro diurno- que guarda el dragn, que debe destruirlos y que sin

embargo los respeta. Por fin, vencidos todos los obstculos, los discpulos del Apstol dejan a los bueyes que indiquen el sitio en que debe drsele sepultura[30] Y curiosamente, la Puerta Santa de la catedral de Compostela est orientada con aguda y extrema precisin hacia el Pico Sacro (relacionada igualmente con dicha reina, posible puerta de acceso al interior de una montaa sagrada) y la fachada de la catedral est orientada con idntica precisin hacia los Montes del Pindo (Olimpo cltico y lugar mtico de enterramiento de la Raia Lupa, dentro del castillo o castro en el que ella moraba, montaa sagrada donde se realizaban ritos de fertilidad. En uno de sus riscos, justamente en el de Penafiel, hay una inscripcin hecha por mandato de la Curia compostelana, que advierte del riesgo de ser excomulgado por realizar ritos de origen pagano) y justamente en la misma direccin est Finisterre, fin de la Ruta de las Estrellas y ocaso del Astro Rey, donde segn la creencia drudica, iban a parar las almas de los muertos. Y concluyendo, no podemos por menos afirmar que este smbolo pagano y cristiano al mismo tiempo, se ha entrelazado en sugestiva complicidad de una forma tan mtica y misteriosa, que hasta ha producido en nuestra mitologa popular e incluso en la realidad un fenmeno ms que curioso y digno de estudio como el de la licantropa. Desde antao los hombres a lo largo y ancho de Eurasia, en diversos ritos de pasaje, ora en solsticios, ora en ceremonias propiciatorias se han cubierto con pieles de lobos, han querido insuflarse de su espritu, de valor, de buena y sana camaradera, de ferocidad, de sagacidad... El hombre ha querido parecerse al enigmtico caminante de la noche y tambin ha temido sus aullidos bajo la luna llena (conjurndose con oraciones especiales para tales ocasiones, tal como se han podido recoger en diversas partes de la pennsula: en la regin portuguesa de Tras-Os-Montes, Euskadi, Catalunya, Galiza...) y el hombre al final en la soledad y profundidad del bosque, se transforma en lobo: en Euskadi se le conoce como el Guizotso (gran enemigo del benvolo genio del bosque Basajaun); en Asturies es el llobusome; en Extremadura es el lobisn; en Galiza y Portugal es el lobishome(y en algunas zonas de Galiza, concretamente en A Costa da Morte, el vakner[31])en Castilla es el hombre-lobo; en Francia es el loup-garou; en Alemania es el werwolf; en Grecia es el lycocantzari... Lo cierto es que han existido realmente registrndose varios casos en determinadas zonas de nuestra pennsula as como de otras partes de Europa (sobre todo en Francia (Lyon) y en Alemania (Worms), por citar dos casos ms que conocidos). El ltimo caso conocido y mayormente difundido sucedi en la comarca da Lmia (Ourense) donde Manuel Blanco Romasanta, asesin a varias personas, no sabemos si realmente por ser enfermo mental o bien por ser un autntico licntropo... recogido en su sumario del juzgado de Alhariz est la historia acontecida en 1932. De dicho suceso se realiz la pelcula llamada El bosque del Lobo. Otra figura, mal relacionada con el mundo de la licantropa es la de los encantadores de los lobos. Quizs estos hombres y mujeres hayan tenido la facultad de transformarse en lobos, de vivir y cohabitar con ellos, de amansarlos y a veces se les haya identificado con licntropos (lejos de la imagen poco certera que nos han ofrecido llena de sangre y terrorfica la industria del cine americano con sus versiones clsicas y modernas del hombre-lobo) ya que en realidad la figura del encantador de lobos ha existido y se le ha conocido en diversos lugares cmo: saludadores en Euskadi; saludadoras en Andaluca; loberas en Castilla; peeiro dos lobos en Galiza; pijeiras en Portugal... Mujeres y hombres que se les ha relacionado con la magia negra, de que los demonios intervenan a travs de los animales y estos eran azuzados contra los rebaos

de ovejas, pero que en realidad lejos de creencias supersticiosas, no dejaban de ser personas con poderes ocultos y en gran relacin con ese ttem tan fuerte y tan vivido por otras muchas personas que es el lobo... siempre al llegar la noche. Esa maldicin, a veces se transmita de forma biolgica, de padres a hijos, a veces a travs de u hechicero/a. Estas son las dos clases de personas que tienen el poder, la desgracia, la divinizacin, el malfario o maleficio, segn se mire, de conectar con su ttem. Aqu la sangre tiene su importancia, como se describe a continuacin: ... la sangre es donde reside el alma, y la sangre es donde obra la fuerza mgica, ese poder difuso y misterioso... fuerza que reside en las ceremonias mgicas, en los encantamientos, en los maleficios, en el mal de ojo, en el enmeigamiento, en el sacrificio, en el tab, en el fetiche, en el amuleto, en el ttem y por estar en el ttem, por eso tiene tanta fuerza aplicada por el padre para punir su propia sangre cuando su propia sangre se revuelve contra l, contra el representante actual del ttem. Entonces el padre libra esta fuerza poderosa e irresistible, que hiere como una centella y en este caso en particular, cambia la naturaleza por ser hadado, le muda la especie y lo convierte en una bestia feroz como echndolo fuera de la casta, no solamente de su sanguinidad, sin de la casta humana por indigno de pertenecer a ella... De ah que se rediman los hombre-lobo por la efusin de la sangre, porque en la sangre era donde estaba el encantamiento lurpio...[32] Espero que este pequeo estudio sobre tan controvertido animal ayude a las personas que lo lean, a tener una concepcin ms profunda, inclusive mtica y de un smbolo profundamente indoeuropeo, y que piensen que no existe una proteccin tan especial para especie tan polmica, sino ms bien una guerra fratricida entre el bpedo pensante y nuestro magno smbolo terrestre llamado lobo, como deca un viejo amigo. Creo que fue Nietzsche quien dijo que en un mundo de borregos prefera ser lobo, y tambin sed como lobos: fuertes en solitario y solidarios en la manada no dejan de ser unas grandes sentencias razonables y certeras... que cada uno interprete como mejor le parezca. Y para concluir os ofrezco esta bella y reivindicativa prosa para meditar y reflexionar, llanto por una naturaleza que poco a poco algunos destrozan por culpa de su gran ignorancia... y es que nunca comprendern que hijos de la tierra son todos los seres vivientes, absolutamente todos y de poco fiarse son las ideologas y tambin alguna que otra religin, que sobreponen y anteponen al hombre y sus ficticias necesidades por encima de los animales (sean divinos o infernales) sea al precio que sea... y esperemos que algn da llegue a comprenderse que el ser humano es el Hermano mayor que debe respetar, cuidar y aprender de sus otros hermanos, solamente as puede volver a ser humano. Frente al Pragma, ante la accin enfebrecida que devora como Saturno a sus hijos, ha venido a posarse en torno a la ciudad la leccin del Mythos. El guila y el lobo abatidos han querido portar el ejemplo de la fbula, ligada a la gil y eterna naturaleza en cuya repblica, afortunadamente no existe vulgo. No querran anunciarnos el guila y el lobo, con su vuelta antigua a la antigua tierra, la necesidad de ciertas permanencias por el camino sin sosiego de nuestros atroces das? Frente a las tremendas ciudades de hoy que crecen verticalmente sin cuidado ni reposo, sin fuentes y sin cnticos, guila y lobo traeran de consumo el parte de

la naturaleza ultrajada. La primera desde las nubes con la embriaguez que da el azul del aire, transportara en sus poderosas alas un crisma para la alegra ausente y para la hermosura muerta de las apretadas y tristes ciudades de hoy. La loba soturna que bra a la luna su libre canto de amor y de sangre, traera desde la hondura de las edades el severo mensaje de la tierra que el pobre hombre de hoy ha olvidado. El pobre hombre de hoy aprendiz de brujo que quiere destruirla en nombre de la civilizacin y de la tcnica, en la hora apocalptica cuyo solo nombre hace estremecer a los ngeles. Traera su mensaje aquilino y celeste antes que el ardor de la vida se convierta en una llaga purulenta: antes de que la savia se cuaje y de que la cancin se trueque en intil sollozo desgarrado[33] Federico Traspedra

[1] Obras Completas, Vicente Risco. Ed.Galaxia 1994 (Vigo). Libro de las Horas, pg. 226 [2] Hay que aullar con los lobos, Vitus B. Drscher, Ed. Planeta, (Col. Al filo del tiempo), 1984, Barcelona. Pg. 12-13 [3] Las pallozas son construcciones de origen prerromano, clticas. Su localizacin se encuentra en las antao remotas e inaccesibles montaas lucenses de Os Ancares y de O Caurel. Son construcciones de planta ovoide (como los castros), de dimensiones considerables como para albergar una familia en la planta superior de la vivienda y los animales en la inferior. La ltima familia que habit una palloza en Os Ancares, data del ao 1974. [4] Viaje por los montes y chimeneas de Galicia de J.M. Castroviejo y lvaro Cunqueiro. Coleccin Austral, Espasa Calpe, 1986. Madrid. pg. 143-145. [5] Op. cit. Vitus B. Drscher, pg. 11. [6] Alguien ha sugerido la hiptesis de que el cuento de los hermanos Grimm, tiene una interpretacin hermtica, velada, esotrica. Al parecer el lobo en el cuento, representara la noche que devora al sol (la nia rubia, die Sonne, el Sol en alemn es femenino, con su capa roja y el rojo con todo el significado hermtico que posee-). Igualmente el lobo sera el invierno que devora la era solar, la primavera las viandas que porta Caperucita son las ofrendas de Mayo- para luego ser rescatada del interior del lobo, de su estmago -... ser una iniciacin? Para ello se puede consultar el libro de J.C. Cooper, Los Cuentos de Hadas. Alegoras de los mundos interiores. Ed. Sirio, Barcelona, 1986. [7] ... Y el lobo estepario eres t? Eso eres t? S, soy yo. Yo soy un ente que es medio hombre y medio lobo, o que al menos se lo figura as El lobo estepario, de Hermann Hesse, Alianza Editorial, Madrid, 1976. [8] Enciclopedia Salvat de la Fauna, Felix Rodrguez de la Fuente. Tomo 6/Eurasia y Norteamrica (Regin Holrtica). 1970. (Madrid) [9] Op.cit., Vicente Risco, pg.787 y 785. [10] Curiosa es la comparacin entre el dios Thor y Sant-Yago, al cual se invocaba en medio de las tormentas. Para ello, se puede consultar el magnfico e interesante libro de Antonio Medrano, La Lucha con el Dragn Ed.YataY, 1999, (Madrid), pg-311 [11] Todos los datos de carcter estadstico estn extrados de su libro El lobo ibrico: Biologa y Mitologa Ed.Hermann Blume, 1984. (Madrid)

[12] Domingo Garca de Robles, artculo Galicia, Etimoloxa do seu nome, incluido en el libro Pensamento Galeguista do Sculo XIX, de Francisco Fernndez del Riego, Ed.Galaxia, 1983 (Vigo), pg.49. [13] Para ampliar conocimientos sobre este tema, ver Il Simbolismo del Lupo de Christhope Levalois. Ed. Arktos. (Carmagnola) [14] En las profecas de Isaas (Cap. XI) sobre el carcter de la llegada del reino del Mesas, dicho profeta para explicar con parbola la instauracin del espritu de conocimiento y temor de Yav, determinados animales demonacos ya no causarn ms dao ni harn mal. El lobo habitar con el cordero, la pantera se acostar junto al cabrito; ternero y leoncillo pacern juntos, un chiquillo los podr cuidar [15]Op.cit. Vicente Risco, pg.787 [16] Los grandes mitos celtas y su influencia en la literatura de R. Sainero, Edicomunicacin, 1988. (Barcelona) pg.10 [17] Ver de H.DArbois de Jubainville El ciclo mitolgico irlands y la mitologa cltica, Edicomunicacin, coleccin Visin Libros, 1986. (Barcelona) [18] Op.cit. A.Medrano, pg.54. [19] Gylfaginning en Textos Mitolgicos de las Eddas de Snorri Sturluson, Ediciones Miraguano, 1987. (Madrid) [20] Julius Evola, en el artculo La Tradicin Nrdico-Aria, editado en la coleccin HIPERBOREA, nVII, pg. 59-60. [21] Snorri Sturluson, Op. cit. pg. 24. [22] Christophe Levalois, La Tierra de Luz. Simbolismo del Norte y del Origen Ed. Obelisco, Barcelona 1989, Pg.67. [23] Georges Dumzil. El Destino del Guerrero. Aspectos mticos de la funcin guerrera entre los indoeuropeos Siglo XXI editores. Mxico 1990. Pg.171 [24] Op.cit. Georges Dumzil, pg.172 [25] Este significado ambivalente igualmente lo poseen otros animales. Cabe aqu destacar lo siguiente: ...el paralelismo que la figura del dragn en cuanto smbolo del ego presenta con otros animales reales o fabulosos; el tigre, el cocodrilo, el jabal, el lobo, el oso, el len, el toro o el bfalo, por lo que hace a los primeros; el grifo, el minotauro, el cancerbero, la medusa y otros por el estilo, en lo que se refiere a los segundos. Pues evidentemente el dragn no es el nico animal representativo del ego. Op. cit. Antonio Medrano. pg.204 [26] Divina Comedia de Dante Alighieri, Espasa Calpe, coleccin Austral, 1999. (Madrid) pg. 96 [27] El Misterio del Grial de J.Evola, Plaza&Janes, coleccin Otros Mundos, 1975. (Barcelona) pg. 78 [28] Op.cit. R. Grande del Bro, pg. 274. [29] Op.cit. R. Grande del Bro, pg. 273. [30] Galicia (I) de Manuel Murgua. Ed. Xerais de Galicia, 1982. (Vigo) pg.133 [31] El vakner era un ser que estaba al acecho, y tal y como vemos en el antiguo nrdico, la voz varar, lobo pudo ser el origen del vakner. Ahora bien, no podemos descartar tampoco la raz indoeuropea wagh; su significado no parece corresponder, en principio, con la caractersticas de un lobo; este animal ni grita, ni retumba ni lloriquea, a no ser que se entienda por lloriqueo su aullido lastimeroNo podemos rechazar que el vakner fuera un lobo; la etimologa propuesta es sensata, aunque no concuerda plenamente con la descripcin que tenemos. Por otro lado, no se nos ocurre una explicacin clara de cmo una palabra de origen nrdico era utilizada por la zona de Finisterre y alrededores para r4eferirse al lobo Ser quiz un arcasmo germnico que

se conserv en las creencias populares? Fernando Alonso Romero Historias, leyendas y creencias de Finisterre Briga Edicins, Betanzos 2002. Pg.61 [32] Op. cit. V. Risco. Pg. 785-786. [33] Op.cit. J.M.Castroviejo, en el captulo La muerte del Mythos, pg.159-160.

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