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PSICOANÁLISIS
Y RELIGIÓN
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EDITORIAL PSIQUE
BUENOS AIRES
Título del original inglés
PSYCHOANALYSIS AND RELIGIÓN
Traducción por
JOSEflNA \L\RT£NEZ . U J N A R I
E. F.
I
EL PROBLEMA
Nunca como en el día de hoy el hombre ha es-^
tado t a n cerca de alcanzar sus más caras esperan-
zas. Nuestros descubrimientos científicos y nuestros
adelantos técnicos nos permiten concebir el día en
que la mesa esté puesta para todos los que quieran
comer, el día en que la raza h u m a n a constituya una
comunidad unificada, y no viva ya en entidades
separadas. H a n sido necesarios miles de años para
este desarrollo de las capacidades intelectuales del
hombre, para su creciente habilidad de organizar la
sociedad y concentrar sus energías con u n fin. El
hombre ha creado un nuevo mundo, con sus leyes
y destino propios. Al mirar a su creación, puede
decir, realmente, es buena.
Pero al mirarse, ¿qué puede decir? ¿Se ha acer-
cado a la realización de otro de los sueños de la
humanidad, el de la perfección del hombre? ¿Del
hombre que ame a su prójimo, que haga justicia,
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1. R u d o l f G o e c k e l , 1590.
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II
FREUD Y JUNG
Freud trató el problema de la religión y el psico-
análisis en uno de sus libros más profundos y bri-
llantes, El Futuro de una Ilusión. Jung, que fué el
primero de los psicoanalistas en comprender que
el mito y las ideas religiosas son expresiones de
conocimientos profundos, ha tratado el mismo t ó -
pico en" las Conferencias Terry de 1937, publicadas
bajo el título de Psicología y Religión.
Si yo trato ahora de dar un breve resumen de la
posición de ambos psicoanalistas, lo hago con un
triple propósito.
1. Indicar dónde se ubica actualmente la dis-
cusión del problema y localizar el punto desde el
cual quiero seguir adelante.
2. Echar los cimientos de los capítulos siguien-
tes, discutiendo algunos de los conceptos funda-
mentales, usados por Freud y J u n g .
3. Corregir la extendida creencia de que Freud
está "contra" la religión y J u n g a "favor" de ella,
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III
UN ANÁLISIS DE ALGUNOS TIPOS
DE EXPERIENCIA RELIGIOSA
Cualquier discusión de religión, se ve obstaculi-
zada por una seria dificultad terminológica. Si bien
sabemos que hubo y hay muchas religiones aparte
del monoteísmo, sin embargo asociamos el concep-
to de religión con un sistema constituido en torno
a Dios y las fuerzas sobrenaturales; tendemos a
considerar la religión monoteísta como un punto
de referencia para el entendimiento y valoración de
todas las otras religiones. De este modo surgen du-
das sobre si religiones sin Dios como el budismo,
el taoísmo, o el confucionismo, pueden ser llama-
das propiamente religiones. Sistemas seculares co-
mo el autoritarismo contemporáneo, no son llama-
dos religiones en absoluto, aunque psicológicamen-
te merecen ese nombre. Simplemente, no tenemos
una palabra para señalar la religión como un fe-
nómeno humano general, de modo tal que la inter-
ferencia de alguna asociación con un tipo especí-
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IV
EL PSICOANALISTA COMO "MEDICO
DEL ALMA"
Existen hoy varias escuelas de psicoanálisis que
van desde los partidarios más o menos estrictos de
la teoría de Freud, a los "revisionistas" que difieren
entre ellos en el grado que han cambiado los con-
ceptos de Freud \ Sin embargo, para nuestro pro-
pósito, estas diferencias son mucho menos impor-
tantes que la diferencia entre el psicoanálisis que
tiende primordialmente a la adaptación social, y el
psicoanálisis que tiende a la cura del alma ^.
En el comienzo de su desarrollo, el psicoanálisis
la enfermedad. Los pacientes que iban a consultar
al psicoanalista padecían síntomas que estorbaban .
era una rama de la medicina y su finalidad curar
1. Cf. Clara Thompson con la colaboración de Patrick MuUahy,
Psychoanalysis: Evoluíion and Development (Hermitage House, Inc.,
1950); y Patrick Mullahy, Oedipus-Myih and Complex (Hermitage
tratamiento curativo que el uso moderno implica comúnmente, sino
que se utiliza en el sentido más amplio de "cuidado de".
House, Inc., 1948).
2. Recordemos aquí que "cura" no tiene sólo la connotación de
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éES EL PSICOANÁLISIS UNA AMENAZi^
PARA LA RELIGIÓN?
Hasta ahora, he tratado de demostrar que sólo
si diferenciamos entre la religión autoritaria y la
humanista, y entre los "consejos para la adapta-
ción" y la "cura del alma" podemos intentar res-
ponder a esta pregunta. Pero hasta ahora, no he
discutido varios aspectos de la religión que hay que
diferenciar entre sí con el fin de determinar cuáles
son amenazados por el psicoanálisis y otros facto-
res de la cultura moderna, y cuáles no. Los aspectos
particulares que deseo discutir desde este punto
de vista, son el aspecto de la experiencia; el aspecto
mágico-científico, el aspecto ritualístico, y el as-
pecto semántico.
Por aspecto experiencial, entiendo la devoción y
el sentimiento religioso. La actitud común a las
enseñanzas de los fundadores de todas las grandes
religiones de Oriente y Occidente es una en la cual
la suprema finalidad de vivir es la preocupación por
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7. Isaías, 58:3-8.
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ÍNDICE
Páé.
Prefacio 7
I. El problema 11