La trascendencia Uno de los conceptos de ms amplio tratamiento filosfico que hay es el de trascendencia.

En este sentido, la principal acepcin corresponde a la de carcter espacial, que consiste fundamentalmente en la accin o efecto de traspasar o estar ms all de un lmite dado. Este significado no es, sin embargo, el ms comn en la literatura filosfica, sino que corresponde ms bien a una usanza comn. Jos Ferrater Mora explica que la trascendencia como concepto eminentemente filosfico pareciera empezar con Aristteles, con el acuamiento de sus conceptos de acto y actualidad. Para el Estagirita, las acciones de tipo prctico son actos de carcter transentes (actio transiens), que salen del sujeto, y en cambio, los actos de carcter inmanente (Actio manens) se tratan de acciones inmanentes al mismo sujeto que las ejecuta. Se dice del primer tipo de acciones, que son transitivas, y del segundo, que son intransitivas, perspectiva desde la cual lo inmanente es ms completo y perfecto que lo trascendente. Sin embargo, se ha admitido con frecuencia que algo trascendente es superior a algo inmanente, porque se ha entendido el significado de trascendente como estar ms all de algo, o sobresalir, y lo que sobresale es obviamente superior a lo que no sobresale, que es limitado y est confinado. As, la superioridad e importancia de lo trascendente se advierte en el uso corriente del trmino, donde algo trascendental es algo realmente importante y capital. (Ferrater Mora, p.828) En el sentido de trascendencia como condicin de estar ms all de los lmites fsicos, Aristteles hablaba ms bien de separacin para referirse a la cualidad ontolgica del primer motor, o motor inmvil, la causa de que todo lo que es llegue a ser, que en su naturaleza divina, siendo primer principio, ha de ser trascendente fsicamente y ontolgicamente superior y universal. Kant es, sin embargo, quien acuo el concepto de trascendencia, y le dio el uso y significado ms extendido en el terreno filosfico, con cuyo desarrollo logr construir un sistema de pensamiento que concili las diferencias entre las corrientes filosficas previas a l que estaban, hasta su intervencin, ineluctablemente divorciadas: el racionalismo y el empirismo. Para el racionalismo clsico, el conocimiento de la realidad se produce mediante el ejercicio de inteleccin racional en detrimento de la experiencia sensible; pensamiento

que se fundamenta en la nocin de la existencia de ideas a priori (innatas) en el ser humano, con las que el hombre cuenta para efectuar su conocimiento del mundo de un modo previo a la experiencia. Este innatismo se expresa con la mxima fundamental cartesiana de pienso, luego existo: al entender que piensa, el ser humano se concibe como existente a s mismo, acto de donde se derivan todos los dems actos del conocer, mtodo del ejercicio del entendimiento con el que se busca la superacin del llamado realismo ingenuo aristittico. As como Descartes, Leibniz y Spinoza son icnicos representantes del pensamiento racionalista. En cuanto a la corriente empirista moderna, esta sealaba, contrariamente a la racionalista, que la experiencia sensible es la fuente del conocimiento de la realidad. David Hume, una de las ms conspicuas figuras del empirismo (como tambin lo fueron Bacon, Hobbes, Locke) construy un sistema filosfico basado en la prevalencia de la percepcin sensorial, grandemente influido por las teoras naturalistas de Newton. Siendo la meta de Hume el ofrecer una base para explicar todo lo relativo a los asuntos humanos, prescinde de toda idea que coloca el acento en la voluntad, la libre eleccin en el formarse a s mismo propio del hombre, y en lugar de esto, propugna un mtodo experimental de razonamiento, con el cual pretende concluir slo ideas sobre la realidad que estn de algn modo autorizadas o apoyadas por la experiencia (Stroud, 2005, p.15). Sobre la oposicin de Hume contra el racionalismo, comenta Barry Stroud: La teora de Hume considera que todo aspecto de la vida humana es explicable de modo naturalista. Coloca decididamente al hombre dentro del mundo de la naturaleza cientficamente inteligible, y entra as en conflicto con la concepcin tradicional de un sujeto racional separado. () Aunque piensa que su propia teora est sostenida por los hechos, algunas de sus ms originales aportaciones a la Filosofa se hallan en sus intentos por desacreditar efectivamente la concepcin racionalista tradicional en sus propios trminos. (Stroud, 2005. P.27.)

Amn de esto, Kant, poniendo nfasis en el concepto de trascendentalidad, sintetiz en su filosofa, el idealismo trascendental, las ideas del racionalismo y el empirismo. Siguiendo a Hume, Kant habr de conceder que todo conocimiento comienza con la experiencia, puesto que la afectacin de los sentidos produce representaciones y pone en movimiento la capacidad del entendimiento para comparar estas representaciones; para elaborar de este modo la materia bruta de las impresiones sensibles. Pero al mismo tiempo, se acerc al racionalismo asentando que aunque todo nuestro conocimiento empieza con la experiencia, no por eso procede todo l de la experiencia, puesto que el ser humano posee un conocimiento a priori, es decir, absolutamente independiente de toda experiencia y que constituye en s mismo al conocimiento puro, el cual es universal, y que se opone al conocimiento emprico, que slo es posible a posteriori. (Kant, 2005. P. 27) Esta estructura apriorstica del conocer, siendo universal, es trascendental en tanto que se encuentra en todos los hombres y supera a la experiencia sensorial, la cual es inmanente, y se articula en los conceptos especficos de espacio y tiempo. Por eso Kant la llam intuicin pura: siendo independiente de toda experiencia y derivada slo de la razn, constituye las condiciones necesarias para todo conocer, pues todo objeto en la realidad se presenta dentro de relaciones espacio temporales, fuera de las cuales nada puede ser cognoscible para el ser humano. Sobre lo trascendental, explica Roberto Torretti: Antes de Kant, filosofa trascendental era sinnimo de metafsica general o doctrina del ente en cuanto ente, y Kant mismo usa a veces la palabra trascendental en esta acepcin. Pero oficialmente le confiere otro significado: La palabra trascendental no designa nunca en mis escritos una referencia de nuestro conocimiento de las cosas, sino slo a la facultad de conocer. Llamo trascendental a todo conocimiento que no se ocupa en general con objetos, sino con nuestro modo de conocerlos, en cuanto este ha de ser posible a priori. (Torretti, ??)

Freire, sin embargo, no habla de la trascendencia en las mismas coordenadas en que hemos visto aqu. El concepto de trascendencia que Freire pone en uso en el desarrollo de sus ideas no parece tener correspondencia directa con los expuestos hasta este punto. An as, es una concepcin muy importante en su pensamiento, ya que se presenta como un rasgo ontolgico del hombre, en lo que podra pensarse que esta condicin es innata. Para Freire, el hombre, y solamente l es capaz de trascender. Y esta trascendencia del hombre no se basa slo en la transitividad de su consciencia, que le permite auto objetivarse, es decir, pensar objetivamente sobre s mismo, a partir de lo cual logra reconocer su presencia en rbitas existenciales diferentes; que significa identificar dimensiones distintas en que l mismo existe, como la biolgica, la social, la psicolgica, etc., y distinguir un yo de un no yo, al saberse y conocerse a s mismo como un ser individual, distinto de sus similares; sino que tambin en la consciencia que tiene de su finitud, entendida esta como inacabamiento de s mismo; de su propia incompletitud. (1998, p.29) Esta idea de trascendencia est grandemente permeada por sus creencias religiosas en tanto que Freire abiertamente establece que ante la consciencia del hombre de su propia naturaleza inacabada slo encuentra la plenitud en la unin con su Creador, Dios, lo cual tiene sentido considerando que Freire era cristiano Catlico. La unin de cohesin metafsica con su creador divino que sostiene el hombre, jams ser de dominacin o domesticacin, sino siempre de liberacin, dice Freire, para quien el canal que permite al hombre establecer esta relacin trascendental con Dios es el amor. En sus propias palabras: Exactamente por ser finito e indigente tiene el hombre en la trascendencia por el amor, la posibilidad de retornar a la fuente que lo libera (el Creador). (1998, p.29). De modo que el hombre, siendo inmanente en su naturaleza (finito) se hace trascendente en comunin de amor con Dios, en quien halla la plenitud. Sin embargo, la frase de Freire retornar a la fuente que lo libera, no deja totalmente claro de qu queda libre el hombre en su retorno a su fuente creadora, por lo que puede pensarse que el hombre est naturalmente preso en su propia inmanencia, y que slo un vnculo con Dios, al hacerlo trascender, lo libera de ella, hacindolo quizs, infinito? Aqu se presenta una especie de apora, o quizs un conjunto de ellas: si, por una parte, el hombre por s mismo es capaz de trascender, asumiendo que en l la trascendencia es

un rasgo ontolgico, y que adems de esto, est dotado de la capacidad de desarrollar una consciencia transitiva, a partir de la cual logra auto objetivarse, diferencindose por esto de los dems objetos en trminos de s mismo y diferenciando tambin las distintas dimensiones en que existe, y si adems, por la otra parte, por ser el hombre, en palabras de Freire, finito e indigente, tiene en la trascendencia por el amor, la posibilidad verdadera de retornar a la fuente que lo libera, la cual ha de ser su creador (Dios), si el hombre no retorna a esta fuente, permanece en la inmanencia de su finitud natural? Qu papel juega en esto la trascendencia ontolgica del hombre? Es acaso potencial la trascendencia del hombre; una cualidad posible de ser desarrollada, pero no dada completamente a l de modo congnito, y para cuyo desarrollo depender de Dios con exclusividad? Cmo se articula esto con la posibilidad natural que tiene el hombre de auto objetivarse, emerger del tiempo y conocerse a s mismo como ser inacabado? En relacin a Dios, aquellos seres humanos que no han desarrollado la consciencia transitiva crtica, sino que estn en fases anteriores a esta (transitiva ingenua e intransitiva), no han tomado la posibilidad de retorno al creador y por ello se encuentran en ese estadio evolutivo de la consciencia? Cul es el papel de Dios en la posibilidad de desarrollo del hombre como sujeto cognoscente en el pensamiento de Paulo Freire? Lamentablemente Freire no expone posibles respuestas a estas incgnitas. Y a los fines de este trabajo, sera un riesgo imprudente asumir la tarea de pretender darlas aqu. Inclusive, al margen de los fines de este trabajo, dedicarse al desarrollo de una exgesis teolgica del pensamiento freireano orientada a intentar responder estas preguntas sera un asunto grandilocuente, digno de ser tratado con exclusividad. Pero aun as, para asumir el atrevimiento de sealar algn mnimo atisbo en elucidacin de estos asuntos, se habr de considerar la concepcin tradicional del hombre, heredada del racionalismo, a la cual el empirismo se opone y por la que Freire parece profundamente influenciado, consistente, por una parte, en la asuncin de que el hombre es un animal racional, distinguido de los otros animales, en tanto que que se realiza a plenitud slo en la medida en que controla su vida y acciones mediante el ejercicio de la razn; por lo que el abandono de tal rasgo lo reducira a ser parte del mundo meramente inanimado; y por otra parte, en atribuir al ser humano la cualidad de estar constituido, en una dimensin, por una sustancia espiritual, el tener voluntad libre y completamente ilimitada, y el ser hecho a imagen de Dios, que es infinito. (Stroud, 2005. P.25)

En esta visin de hombre coinciden dos aspectos fundamentales: el hombre es capaz de conocer y conducirse por medio del ejercicio de la razn, y a la vez, el hombre es, en parte, una sustancia espiritual, con rasgos en s que se dan como imagen de la infinitud de Dios. A partir de esto, la parte del hombre que es sustancia espiritual, ha de ser trascendental al plano fsico, con lo que podra comprenderse que Freire sugiera que el hombre encuentre libertad por medio de un lazo de amor trascendente con Dios, su Creador, quien es infinitamente trascendental. Esa libertad slo se da cuando ocurre la comunin de la sustancia espiritual del hombre con Dios, que es espritu. Siendo trascendental dicho lazo (Dios espritu en comunin con hombre espritu), al ser superados en l los rasgos inmanentes del hombre (materiales y finitos), este halla as plenitud trascendental (metafsica), la cual no le sera posible alcanzar, por ende, sin Dios. Freire no asienta esto expresamente, pero esta es una posible interpretacin sobre este asunto, a partir de sus afirmaciones y de su fe cristiana manifiesta, de la cual se desprende la idea de la necesidad del hombre de establecer una relacin de dependencia de Dios a fin de su propia liberacin.