Shmitt - Monod

SCHMITT ET LE PROBLME DU LVIATHAN : DE LA THOLOGIE POLITIQUE LA MYTHOLOGIE ANTISMITE
Jean-Claude Monod Editions de Minuit | Critique

2003/11 - n 678 pages 803 811
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-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------Monod Jean-Claude, Schmitt et le problme du Lviathan : de la thologie politique la mythologie antismite , Critique, 2003/11 n 678, p. 803-811.
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Carl Schmitt
Le Lviathan dans la doctrine de ltat de Thomas Hobbes. Sens et chec dun symbole politique trad. D. Trierweiler
Paris, Le Seuil, 2002, 246 p.
Les affaires entourant certains philosophes ( laffaire Heidegger , aujourdhui laffaire Schmitt ) inspirent ncessairement un certain malaise aux philosophes, et le sentiment dun traitement mdiatique gnralement schmatique et expditif, de questions trop graves, dauteurs trop complexes pour des polmiques de quelques lignes. La traduction en franais du livre de Schmitt sur le Lviathan a relanc la querelle des interprtations et de la rception, radicalise en une querelle non seulement sur lopportunit mais sur la lgitimit mme dune dition de Schmitt dans une collection de philosophie. Mais la mise lindex, ou la volont de placer hors philosophie un thoricien qui a nourri la rflexion de penseurs philosophiquement et politiquement aussi varis que Walter Benjamin, Leo Strauss, Alexandre Kojve, Raymond Aron, Julien Freund, Jrgen Habermas, Jacques Derrida, tienne Balibar, etc., nest pas un geste auquel on puisse acquiescer. Cela ne signifie pas, inversement, quon ne doive pas questionner lusage de plus en plus massif et incontrl de concepts schmittiens sous la plume dauteurs qui ne semblent pas
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Schmitt et le problme du Lviathan : de la thologie politique la mythologie antismite
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toujours conscients des effets de leur adhsion, au moins apparente, un antilibralisme radical. Il est galement impossible de nier que le livre de Schmitt sur le Lviathan de Hobbes soit, pour une part, un morceau de mythologie politique antismite, ou dantismitisme appliqu linterprtation des aventures dun symbole politique. Louvrage date de 1938, ce qui montre que la distance que Schmitt a prise par rapport certains aspects du nazisme na pas concern lantismitisme (et ce, au demeurant, mme aprs la guerre). La stylisation du livre en monument crypt dune rsistance intrieure, opre aprs-coup par Schmitt et quelques disciples sa suite, est trop flatteuse : si un loignement vis--vis du devenir du nazisme sy fait sentir, il relve plutt dun pathos de la distance , pour paraphraser Nietzsche, dun retrait sur lAventin typique de lattitude des grands intellectuels allemands dus par un rgime qui ne stait pas mis leur coute comme ils lauraient souhait le parallle avec Heidegger vient ici lesprit, mais la compromission de Heidegger parat bien moindre que celle du juriste qui a applaudi les lois de Nuremberg comme constitution de la libert . Schmitt, partiellement mais incontestablement marginalis en 1936, consigne, dans ce livre, les signes assez transparents dun sentiment disolement, dincomprhension des forces dominantes son gard, mais cest le discours dun amoureux du, qui ne dsavouera jamais le dlire antismite nazi. Il reste vrai dautre part, comme le note Wolfgang Palaver dans la postface, que Schmitt napprouve plus explicitement, en 1938, certaines actions juridiques particulirement redoutables du nazisme quil avait auparavant soutenues, comme la mise en cause du principe nulla poena sine lege ( pas de peine sans loi ) au nom dun principe de rtroaction juridique contraire lide dtat de droit. Mais le fait que Schmitt ne soutienne plus explicitement le principe des lois rtroactives ne lempche pas de poursuivre dans ce livre le sinistre travail de dmasquage des penseurs juifs, mme surtout, en bonne logique antismite de ceux qui se sont dissimuls sous une identit chrtienne pour mieux saper ltat allemand de lintrieur. Ainsi le juriste Stahl, que Schmitt appelle Stahl-Jolson , est-il dpeint comme le plus hardi des jeunes juifs mancips qui, au XIXe sicle, forcent lentre de ltat prussien grce un baptme utilis comme passeport
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La prservation de la libert intrieure, prive, de pense et de croyance a fait son entre dans le systme politique. Elle est devenue le germe de mort qui a dtruit de lintrieur le puissant Lviathan et qui a eu raison du dieu mortel. Quelques annes peine aprs la parution du Lviathan, le regard du premier juif libral est tomb sur la faille peine perceptible. Il y a reconnu aussitt la grande fracture par o sengouffrerait le libralisme moderne 2.
Une telle thse nest pas, sous la plume de Schmitt, une simple concession opportuniste lantismitisme du rgime nazi. Dans son Glossarium, crit aprs la guerre (1947-1950), on trouve de semblables notations, dveloppant la mme thmatique, et dsignant de la mme manire Spinoza comme prcurseur du travail de sape souterrain opr par les Juifs au sein de et contre les tats europens.
12.1.50 Salus ex Judaeis ? Perditio ex Judaeis ? Dabord, assez de [Schlu mit] ces Judaeis qui gagnent du terrain ! Quand nous tions diviss, les Juifs se sont subintroduits. Aussi longtemps que cela nest pas compris, il ny a pas de salut. Spinoza a t le premier qui sest subintroduit. Aujourdhui les subintroduits connaissent une restauration, avec de colossales revendications de ddommagements et de remboursements 3.
Au-del de sa totale indcence morale et politique, ce passage exprime une mise en question directe de la thmatique thologique du salut par les Juifs , issue de lvangile de Jean
1. Carl Schmitt, Le Lviathan dans la doctrine de ltat de Thomas Hobbes. Sens et chec dun symbole politique, op. cit., p. 131. 2. Ibid., p. 116. 3. Carl Schmitt, Glossarium. Aufzeichnungen der Jahren 19471951, Berlin, Duncker & Humblot, 1991, p. 290.
pour mieux travailler en fait dans loptique de leur peuple 1 La thse centrale du Lviathan de Schmitt, sur le plan de lhistoire de la pense politique, est elle-mme marque au coin de lantismitisme : cest assurment celle du retournement imprvu de linterprtation hobbesienne de ltat par le premier juif libral , Spinoza. Commentant la rponse faite par Hobbes lvque Bramhall, Schmitt crit :
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(4, 22) et de l'ptre aux Galates de saint Paul : le peuple dont le Christ est issu (comme Paul de Tarse lui-mme) occupe pour cette raison une place particulire dans lconomie du salut, qui confre la conversion attendue des juifs au christianisme une signification unique. Schmitt ne pose la question du salut par les Juifs que pour faire aussitt lhypothse inverse (Perditio ex Judaeis), avant de laisser clater son exaspration prsente : comme sil voulait les chasser de sa vue, en finir enfin avec cette hantise. Pas un mot du gnocide, bien entendu. (Stratgie schmittienne typique daprs-guerre : effacer lvnement o sorigine la revendication de justice, et transformer ainsi ces revendications en un dlire de criminalisation qui place les victimes dans la position de bourreaux.) Mais pas un mot non plus de la signification thologique du passage de Paul, cit seulement pour en finir avec les Juifs, leur progression Cette absence de souci thologique peut tonner de la part de lauteur de la Thologie politique. Elle conduit sinterroger sur lunit de la pense de Schmitt, depuis la catholicit ultraconservatrice des dbuts (mais assez fascine par ltat fort pour prouver une certaine admiration devant ltat bolchevique) jusqu une adhsion au nazisme qui inclut un antismitisme virulent, et qui se traduit par une contestation des effets politiques du judo-christianisme . Cette contestation thologico-politique radicale est-elle compatible avec les options premires de Schmitt, ou constitue-t-elle un tournant vers une forme de mythologie politique qui inclurait un rejet du christianisme dans sa provenance juive ? La question rejoint alors celle souleve par Erik Peterson (qui y apportait une rponse ngative, et dnonait nettement le ralliement de tant de chrtiens allemands au Fhrer) dans son ouvrage anti-schmittien de 1936, Der Monotheismus als politisches Problem : une thologie politique chrtienne est-elle lgitime ? Lide de thologie politique nimplique-t-elle pas de faire retour une unit que le christianisme a prcisment brise, lunit de lauctoritas et de la potestas, de la puissance spirituelle et de la puissance politique, donc de rejeter le christianisme au profit de la religion civile , qui permettait la divinisation romaine du politique ? La catholicit premire de Schmitt semble bien refoule dans louvrage sur le Lviathan, en partie par leffet dune iden-
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4. Concernant lantismitisme de Schmitt avant 1933, Raphael Gross estime quil y en a des traces (lantismitisme de Schmitt ne nat
tification manifeste avec Hobbes, mais aussi, semble-t-il, dans une sorte de mouvement dentranement : la dnonciation des juifs subintroduits la faveur des divisions internes aux peuples europens christianiss plonge vers les ferments chrtiens de cette division, et vers le christianisme mme en tant que principe de division du peuple davec lui-mme, de distinction du peuple politique-national et du peuple religieux. Tout se passe comme si lantismitisme, gagnant en virulence dans la pense dun Schmitt dsormais convaincu de la ncessit dun recours aux mythes politiques pour donner force au peuple, slargissait en une qute des germes chrtiens de la dissolution de lunit thologico-politique du peuple. La thologie politique, dinspiration catholique, cde donc bien la place une mythologie politique qui pourra ne plus sembarrasser daucun souci problmatique duniversalit ni de salut par les Juifs . Dans le conflit dinterprtations que rappelle la prcieuse postface de Wolfgang Palaver ( Carl Schmitt, mythologue politique ), entre Hans Barion qui estimait que Le Lviathan marquait une rupture de Schmitt avec la thologie politique au profit dune critique de la potestas indirecta de lglise et dun recours rsolu au mythe, et Heinrich Meier qui soutint la thse dune continuit, inscrivant lantismitisme de Schmitt dans le sillage de lantijudasme catholique, cest la premire qui parat la plus convaincainte, justement en raison du dveloppement conjoint de lantismitisme le plus accentu et de la critique de lglise comme ferment de division publique . Cela ne signifie videmment pas que lantijudasme, et parfois lantismitisme catholique traditionnel naient pas eu leur part dans la pense de Schmitt 4, mais cela montre que ladhsion de celui-ci lantismitisme nazi a eu un effet en retour sur son adhsion antrieure au catholicisme. Aprs-guerre, lexaltation mythologique des Germains ntant plus de mise, Schmitt revient positivement la thologie politique, mais il ne renonce pas en chercher une forme allemande : lintrt pour la figure thologico-politique chrtienne du retardateur , le katechon, tient aussi ce quelle a trouv une expression chez des moines allemands du XIIe sicle...
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donc pas avec le nazisme), mais un degr qui en fait un phnomne hlas banal de son milieu dorigine et dvolution, le catholicisme allemand. Lantismitisme politique virulent ne sexprime qu partir de 1933, mais perdure aprs la fin de la guerre (Raphael Gross, Carl Schmitt und die Juden, Francfort-sur-le-Main, Suhrkamp, 2000, notamment p. 31-41).
Lvolution qui se lit dans Le Lviathan est intressante pour le dbat sur lauthenticit possible dune thologie politique chrtienne , rejete par Peterson comme confusion ou captation impriale. En effet, Schmitt a progressivement mis distance le rfrent catholique qui le singularisait dans la constellation rvolutionnaire-conservatrice des annes 19201930, ce vivier intellectuel pour le rgime nazi, o lon prfrait gnralement la religion judo-chrtienne juge affaiblissante, dvirilisante, antinationale, le sain paganisme germainnordique sournoisement recouvert par la christianisation des Germains . Certes, ds 1923, les succs politiques de Mussolini avaient conduit Schmitt sintresser lefficacit des mythes en politique, et consacrer des dveloppements la source thorique de cette vision stratgique du mythe dans la modernit : Sorel. Cependant, comme le relve Palaver, il accompagnait alors ces thories de rserves en raison du caractre polythiste du mythe. Une fois devenu juriste de la Couronne nazie, Schmitt parat embarrass, dans son rapport aux intellectuels nazis, comme pnalis par son appartenance une glise qui se proclame catholique , inscrivant malgr tout un horizon duniversalit devant une pense qui travaille alors ardemment purer le mode de pense juridique de tout universel thique et politique au profit dun nationalisme absolu, dun ordre concret nationalement dtermin. Certains intellectuels chrtiens engags dans la rvolution conservatrice puis dans le soutien au nazisme, comme lami (protestant) de Schmitt Wilhelm Stapel, auteur de Der christlicher Staatsmann, et dune Theologie des Nationalismus, prtendirent alors extirper du christianisme les pices dinfluence juive, en fait : tout son contenu thique universaliste , et dabord le Sermon sur la montagne ! La volont de d-judaser le christianisme, ou de se rclamer dun christianisme authentiquement allemand ,
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5. Carl Schmitt, Le Lviathan, op. cit., p. 79. 6. Ibid., p. 141. 7. Ibid., p. 140.
nest srement pas absente chez Schmitt, qui en a cherch de plus en plus nettement des expressions dans le monachisme allemand du Moyen ge (o la doctrine du retardateur , du katechon, a trouv quelques expressions historiques). Cependant, le Lviathan parat aller plus loin dans la distance prise lgard du christianisme et de lglise catholique, au profit exclusif dune unit politique qui devrait dsormais englober la religion. Seules lglise romaine du pape et les glises ou les sectes presbytriennes, assoiffes de pouvoir, vivent de la scission, destructrice de ltat, entre puissance spirituelle et puissance temporelle 5 , crit Schmitt sans que lon sache o sarrte le commentaire de Hobbes et o commence son propre sentiment. Il loue clairement Hobbes dans une perspective nationaliste, pour avoir voulu manciper son peuple de la potestas indirecta de lglise catholique : Dans le combat que livra la nation anglaise contre les prtentions de lglise papale et de lordre des Jsuites gouverner le monde, il fit courageusement front auprs de son peuple 6. Lessentiel nest pourtant pas l. Le Leviathan dans la doctrine de ltat de Thomas Hobbes sattache surtout au symbole du Lviathan et son histoire (cest le sous-titre : sens et chec dun symbole politique ) : sa lourde insistance sur la force des mythes et des symboles exprime une tonalit mythopolitique qui fait de la pense rationnelle, de la philosophie politique, un lment emport dans une histoire mythologique dordre suprieur. Schmitt raconte, met en scne lhistoire de ce symbole et de ses interprtations comme un grand mythe : lhistoire de la philosophie devient un mythe faustien, Hobbes un apprenti sorcier dpass par les forces invisibles dun vieux mythe quil convoque et qui le dpassent 7 ; les traditions dinterprtation du symbole, ethniquement spcifies, deviennent des forces mythologiques, opposant les Juifs et leur haine du Lviathan la vitalit des peuples paens, qui y voient une divinit bnfique. La mythologie germanique entre ainsi en scne contre la spculation rabbinique-kabbalistique qui veut dpecer le Dragon-Lviathan, en une sorte
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de combats des dieux et des peuples, ou des peuples travers leurs dieux, qui serait la cl cache de lhistoire. Le seul mode de lecture rellement fructueux dun tel livre, mon sens, est den isoler quelques problmes thoriques rels et de le lire en ngatif, lenvers de ses propres valorisations et intentions : Schmitt nous permet ngativement de mieux apprcier la valeur du processus quil condamne qui a donn naissance ltat libral. Il nest pas faux que des penseurs anglicans, plus gnralement protestants, et des penseurs juifs aient uvr dgager une enclave dintriorit hors de prise pour ltat et prparant la constitution dun espace public pluraliste. La distinction entre foi prive et confession publique ouvrait sans doute la voie un tel espace. Dautre part, il nest pas faux non plus que ltat souverain ait, par l, ouvert une brche dans son autorit absolue , au moment mme o il voulait forger celle-ci. La mort du Lviathan sannonce ds sa constitution : Dieu mortel , dit prcisment Hobbes. En termes plus concrets : ltat absolu sest pos en garant dune unit de la socit civile qui naura de cesse de smanciper de lui. Schmitt fait de ce mouvement dmancipation un drame. Or il sagit nos yeux dun processus essentiellement positif (la socit civile est le lieu dune expression multiple des individus, de leurs activits, de leurs croyances, de leurs crations), et partiellement problmatique lorsque la dpolitisation qui laccompagne conduit mettre hors de prise de laction politique les forces de lconomie libre , du march et de la technique mondialises . Schmitt a mis le doigt sur ce problme, avec une acuit qui explique pour une part sa forte prsence dans la pense critique contemporaine. Mais pour traiter philosophiquement et rationnellement ce problme, qui est, en un sens, le problme actuel du libralisme en tant quil dtruit les bases des souverainets classiques et limite principiellement les capacits de laction politique, le drame mythologique qua construit Schmitt au milieu des annes 1930 nest daucun secours. Plus gnralement, les solutions que Schmitt a cru trouver ce problme dans les annes trente tat total , droit rfr un ordre concret , loi incarne dans le Fhrer, triade mouvementtat-peuple, etc. ont t plus dsastreuses les unes que les autres, dans la contribution quelles apportrent larbitraire,
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au racisme institutionnalis et la violence tatique pure. Et sans doute est-ce parce que son chec penser rationnellement le problme du Lviathan a t si total que Schmitt na pu le traiter que sur un mode mythique et gnostique, en maintenant les penseurs juifs dans le rle de principe du mal que lidologie nazie leur attribuait.

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Paris, Le Seuil, 2002, 246 p.

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