Vous êtes sur la page 1sur 117

The incident of Mubahala

Main articles: Mubahala and Hadith of Mubahala See also: Ahl al-Bayt According to hadith collections, in 631 an Arab Christian envoy from Najran (currently in northern Yemen and partly in Saudi Arabia) came to Muhammad to argue which of the two parties erred in its doctrine concerning Jesus. After likening Jesus' miraculous birth to Adam's creation
[38] [37]

, Muhammad

called them to mubahala (cursing), where each party should ask God to destroy the lying party and their families. Muhammad, to prove to them that he is a prophet, brought his daughter Fatimah and his

surviving grandchildren Hasan ibn Ali and Husayn ibn Ali, and Ali ibn Abi Talib and came back to the Christians and said this is my family and covered himself and his family with a cloak. Tabatabaei explains in Tafsir al-Mizan that the word "Our selves" in this verse


refers to Muhammad

and Ali. Then he narrates Imam Ali al-Rida, eighth Shia Imam, in discussion with AlMa'mun, Abbasid caliph, referred to this verse to prove the superiority of Muhammad's progeny over the rest of the Muslim community, and considered it the proof for Ali's right for caliphate due to Allah made Ali like the self of Muhammad. [edit]Ghadir Khumm

The Investiture of Ali, at Ghadir Khumm (MS Arab 161, fol. 162r, AD 1309/8 Ilkhanid manuscript illustration).

Main articles: Hadith of the pond of Khumm and Hadith of the two weighty things As Muhammad was returning from his last pilgrimage in 632, he made statements about Ali that are interpreted very differently by Sunnis and Shias.

He halted the caravan at Ghadir Khumm, gathered the

returning pilgrims for communal prayer and began to address them


"O people, I am a human being. I am about to receive a message from my Lord and I, in response to Allah's call, (would bid good-bye to you), but I am leaving among you two weighty things: the one being the Book of Allah in which there is right guidance and light, so hold fast to the Book of Allah and adhere to it. He exhorted (us) (to hold fast) to the Book of Allah and then said: The second are the members of my household I remind you (of your duties) to the members of my family.


This quote is confirmed by both Shia and Sunni, but they interpret the quote differently.

Some Sunni and Shi'a sources report that then he called Ali ibn Abi Talib to his sides, took his hand and raised it up declaring

"For whoever I am a Mawla of, then Ali is his Mawla


The Shia's regard these statements as constituting the investiture of Ali as the successor of Muhammad and as the first Imam; by contrast, the Sunnis take them only as an expression of Muhammad's closeness to Ali and of his wish that Ali, as his cousin and son-in-law, inherit his family responsibilities upon his death.

Many Sufis also interpret the episode as the transfer of Muhammad's


spiritual power and authority to Ali, whom they regard as the wali par excellence.

On the basis of this hadith, Ali later insisted on his religious authority superior to that of Abu Bakr and Umar.


to Muhammad

See also: Succession to Muhammad, Saqifah, and Rashidun

Original - Eighteenth century mirror writing inOttoman calligraphy. Depicts the phrase 'Ali is the vicegerent of God' in both directions.

A series of articles on

Prophet of Islam


Life Companions Family tree In Mecca In Medina Conquest of Mecca The Farewell Sermon Succession

Career Diplomacy Family Wives Military leadership

Succession Farewell Pilgrimage Pen and paper Saqifah General bay'ah

Interactions with Slaves Jews Christians

Perspectives Muslim (Poetic andMawlid) Medieval Christian Historicity Criticism Depictions




Shah Islam

BELIEFS & PRACTICES Succession of Ali Imamate of the Family Mourning of Muharram Intercession Ismah The Occultation Clergy VIEWS The Qur'an Sahaba Mu'awiya I Abu Bakr Umar HOLY DAYS Ashura Arba'een Mawlid Eid ul-Fitr Eid al-Adha Eid al-Ghadeer Eid al-Mubahila HISTORY Twelver Isml Zaidi The verse of purification Mubahala Two things Khumm Fatimah's house First Fitna Second Fitna The Battle of Karbala Persecution AHL AL-KISA Muhammad Ali Fatimah

Hasan Husayn

Salman the Persian muhammadi Miqdad ibn Aswad Abu Dharr al-Ghifari Ammar ibn Yasir Bilal ibn Ribah


Part of a series on

Sunni Islam

Full Name

Ahl as-Sunnah wal-Jamah


Monotheism Prophethood & Messengership Holy Books Angels

Judgement Day Predestination


Declaration of Faith Prayer Charity Fasting Pilgrimage

Rightly Guided Caliphs

Abu Bakr Umar ibn al-Khattab Uthman ibn Affan Ali ibn Abi Talib

Schools of Law (Shariah)

Hanafi Shafi`i Maliki Hanbali Ahl-e-Hadith

Schools of Theology

Maturidi Ash'ari

Modern Movements

Barelvi Salafi Deobandi

Hadith Collections

Sahih Bukhari Sahih Muslim Al-Sunan al-Sughra Sunan Abu Dawood Sunan al-Tirmidhi Sunan ibn Maja Al-Muwatta Sunan al-Darami

This box: view talk edit

After uniting the Arabian tribes into a single Muslim religious polity in the last years of his life, Muhammad's death in 632 signalled disagreement over who would succeed him as leader of the Muslim community.

While Ali and the rest of Muhammad's close family were washing his body for burial, at a

gathering attended by a small group of Muslims at Saqifah, a close companion of Muhammad named Abu Bakr was nominated for the leadership of the community. Others added their support and Abu Bakr was made the first caliph. The choice of Abu Bakr disputed by some of the Muhammad's companions, who held that Ali had been designated his successor by Muhammad himself.

Following his election to the caliphate, Abu Bakr and Umar with a few other companions headed to Fatimah's house to obtain homage from Ali and his supporters who had gathered there. Then, it is alleged that Umar threatened to set the house on fire unless they came out and swore allegiance with Abu Bakr.

Then Umar set the house on fire and pushed the burnt door on Fatima. Some sources say
[citation needed]

upon seeing them, Ali came out with his sword drawn but was put in chains by Umar and their companions. Fatimah, in support of her husband, started a commotion and threatened to

"uncover her hair", at which Abu Bakr relented and withdrew.

Ali is reported to have repeatedly said When Abu Bakr's selection to the

that had there been forty men with him he would have resisted.


caliphate was presented as a fait accompli, Ali withheld his oaths of allegiance until after the death of Fatimah. Ali did not actively assert his own right because he did not want to throw the nascent Muslim community into strife.

This contentious issue led Muslims to later split into two groups, Sunni and Shi'a. Sunnis assert that even though Muhammad never appointed a successor, Abu Bakr was elected first caliph by the Muslim community. The Sunnis recognize the first four caliphs as Muhammad's rightful successors. Shi'as believe that Muhammad explicitly named Ali as his successor at Ghadir Khumm and Muslim leadership belonged to him which had been determined by divine order.

The two groups also disagree on Ali's attitude towards Abu Bakr, and the two caliphs who succeeded him: Umar and Uthman Ibn Affan. Sunnis tend to stress Ali's acceptance and support of their rule, while the Shi'a claim that he distanced himself from them, and that he was being kept from fulfilling the religious duty that Muhammad had assigned to him. Sunnis maintain that if Ali was the rightful successor as ordained by God Himself, then it would have been his duty as leader of the Muslim nation to make war with these people (Abu Bakr, Umar and Uthman) until Ali established the decree. Shias contend that Ali did not fight Abu Bakr, Umar or Uthman, because firstly he did not have the military strength and if he decided to, it would have caused a civil war amongst the Muslims. his role of Imam'ate without this fighting .
[55] [54]

Ali also believed that he could fulfil

Ali himself was firmly convinced of his legitimacy for caliphate based on his close kinship with Muhammad, his intimate association and his knowledge of Islam and his merits in serving its cause. He told Abu Bakr that his delay in pledging allegiance (bay'ah) as caliph was based on his belief of his own prior title. Ali did not change his mind when he finally pledged allegiance to Abu Bakr and then to Umar and to Uthman but had done so for the sake of the unity of Islam, at a time when it was clear that the Muslims had turned away from him.

According to historical reports, Ali maintained his right to the caliphate and said:
"By Allah the son of Abu Quhafah (Abu Bakr) dressed himself with it (the caliphate) and he certainly knew that my position in relation to it was the same as the position of the axis in relation to the hand-mill...I put a curtain against the caliphate and kept myself detached from it... I watched the plundering of my inheritance till the first one went his way but handed over the Caliphate to Ibn al-Khattab after himself.

[edit]Inheritance Main article: Fadak See also: Hadith of Muhammad's inheritance After Muhammad died his daughter, Fatimah, asked Abu Bakr to turn over their property, the lands of Fadak and Khaybar but he refused and told her thatprophets didn't have any legacy and Fadak belonged to the Muslim community. Abu Bakr said to her, "Allah's Apostle said, we do not have heirs, whatever we leave is Sadaqa." Ali together with Umm Ayman testified to the fact that Muhammad granted it to Fatimah Zahra, when Abu Bakr requested Fatima to summon witnesses for her claim. Fatimah became angry and stopped speaking to Abu Bakr, and continued assuming that attitude until she died.

After Fatima's death Ali again claimed her inheritance during Umar's era, but was denied with the same argument. Umar, the caliph who succeeded Abu Bakr, did restore the estates in Medina to Abbas ibn Abd al-Muttalib and Ali, as representatives of Muhammad's clan, the Banu Hashim. The properties in Khaybar and Fadak were retained as state property. [edit]Life

after Muhammad

See also: Origin and development of the Qur'an Another part of Ali's life started in 632 after death of Muhammad and lasted until assassination of Uthman Ibn Affan, the third caliph in 656. During these years, Ali neither took part in any battle or conquest.


did he assume any executive position. He withdrew from political affairs, especially after the death of his wife, Fatima Zahra. He used his time to serve his family and worked as a farmer. Ali dug a lot of wells and gardens near Medina and endowed them for public use. These wells are known today as Abar Ali ("Ali's wells").
[60] [citation needed]

He also made gardens for his family and descendants.


Ali compiled a complete version of the Qur'an, mus'haf.

six months after the death of Muhammad. The

volume was completed and carried by camel to show to other people of Medina. The order of this mus'haf differed from that which was gathered later during the Uthmanic era. This book was rejected by several people when he showed it to them. Despite this, Ali made no resistance against standardized mus'haf.


and the Rashidun Caliphs


See also: Rashidun and The election of Uthman Ali did not give his oath of allegiance to Abu Bakr until some time after the death of his wife, Fatimah. participated in the funeral of Abu Bakr but did not participate in the Ridda Wars.


He pledged allegiance to the second caliph Umar ibn Khattab and helped him as a trusted advisor. Caliph Umar particularly relied upon Ali as the Chief Judge of Medina. He also advised Umar to set Hijra as the beginning of the Islamic calendar. Umar used Ali's suggestions in political issues as well as religious ones.

Ali was one of the electoral council to choose the third caliph which was appointed by Umar. Although Ali was one of the two major candidates, but the council's arrangement was against him. Sad ibn Abi Waqqas and Abdur Rahman bin Awf who were cousins, were naturally inclined to support Uthman, who was Abdur Rahman's brother-in-law. In addition, Umar gave the casting vote to Abdur Rahman. Abdur Rahman offered the caliphate to Ali on the condition that he should rule in accordance with the Quran, the example set by Muhammad, and the precedents established by the first two caliphs. Ali rejected the third condition while Uthman accepted it. According to Ibn Abi al-Hadid's Comments on the Peak of Eloquence Ali insisted on his prominence there, but most of the electors supported Uthman and Ali was

reluctantly urged to accept him. [edit]Siege


of Uthman

Main article: Siege of Uthman Uthman Ibn Affan, expressed generosity toward his kin, Banu Abd-Shams, who seemed to dominate him and his supposed arrogant mistreatment toward several of the earliest companions such as Abu Dharr alGhifari, Abd-Allah ibn Mas'ud and Ammar ibn Yasir provoked outrage among some groups of people. Dissatisfaction and resistance openly arose since 650-651 throughout most of the empire.
[67] [66]


dissatisfaction with his rule and the governments appointed by him was not restricted to the provinces outside Arabia. When Uthman's kin, especially Marwan, gained control over him, the noble companions

including most of the the members of elector council, turned against him or at least withdrew their support putting pressure on the caliph to mend his ways and reduce the influence of his assertive kin.

At this time, Ali had acted as a restraining influence on Uthman without directly opposing him. On several occasions Ali disagreed with Uthman in the application of the Hudud; he had publicly shown sympathy for Abu Dharr al-Ghifari and had spoken strongly in the defense of Ammar ibn Yasir. He conveyed to Uthman the criticisms of other Companions and acted on Uthman's behalf as negotiator with the provincial opposition who had come to Medina; because of this some mistrust between Ali and Uthman's family seems to have arisen. Finally he tried to mitigate the severity of the siege by his insistence that Uthman should be allowed water.

There is controversy among historians about the relationship between Ali and Uthman. Although pledging allegiance to Uthman, Ali disagreed with some of his policies. In particular, he clashed with Uthman on the question of religious law. He insisted that religious punishment had to done in several cases such as Ubayd Allah ibn Umar and Walid ibn Uqba. In 650 during pilgrimage, he confronted Uthman with reproaches for his change of the prayer ritual. When Uthman declared that he would take whatever he needed from the fey', Ali exclaimed that in that case the caliph would be prevented by force. Ali endeavored to protect companions from maltreatment by the caliph such as Ibn Mas'ud.


some historians consider Ali one the leading members of Uthman's opposition, if not the main one. Because he could clearly be expected to be the prime beneficiary of the overthrow of Uthman. But Madelung rejects their judgment due to the fact that Ali did not have theQuraysh's support to be elected as a caliph. According to him, there is even no evidence that Ali had close relations with rebels who supported his caliphate or directed their actions.

Some other sources says Ali had acted as a


restraining influence on Uthman without directly opposing him. narrates Marwan told Zayn al-Abidin, the grandson of Ali, that

However Madelung

No one [among the Islamic nobility] was more temperate toward our master than your master.



See also: Rashidun Empire and Ali caliphate

Domains of Rashidun empire under four caliphs. The divided phase relates to Ali caliphate.
Caliphate Vassal states of Rashidun Caliphate

Strongholds of Rashidun Region under the

Region under the control of Muawiyah I during civil war 656-661

control of Amr ibn al-As During civil war 658-661


as Caliph

Ali was caliph between 656 and 661, during one of the more turbulent periods in Muslim history, which also coincided with the First Fitna. Uthman's assassination meant that rebels had to select a new caliph. This met with difficulties since the rebels were divided into several groups comprising the Muhajirun, Ansar, Egyptians, Kufans and Basntes. There were three candidates: Ali, Talhah and al-Zubayr. First the rebels approached Ali, requesting him to accept being the caliph. Some of Muhammad's companions tried to persuade Ali in accepting the office,
[57][72][73] [74]

but he turned down the offer, suggesting to be a counselor instead of a chief.

Talhah, Zubayr and other companions also refused the rebels' offer of the caliphate. Therefore, the rebels warned the inhabitants of Medina to select a caliph within one day, or they would apply drastic action. In order to resolve the deadlock, the Muslims gathered in the Mosque of the Prophet on June 18, 656 to appoint the caliph. Initially Ali refused to accept simply because his most vigorous supporters were rebels. However, when some notable companions of Muhammad, in addition to the residents of Medina urged him to accept the offer, he finally agreed. According to Abu Mekhnaf's narration, Talhah was the first prominent companion who gave his pledge to Ali, but other narrations claimed otherwise, stating they were forced to give their pledge. Also, Talhah and Zubayr later claimed they supported him reluctantly. Regardless, Ali refuted these claims, insisting they recognized him as caliph voluntarily. While the overwhelming majority of Madina's population as well as many of the rebels gave their pledge, some important figures or tribes did not do so. The Umayyads, kinsmen of Uthman, fled to the Levant or remained in their houses , later refusing Ali's legitimacy. Saad ibn Abi Waqqas was absent and Abdullah ibn Umar abstained from offering his allegiance, but both of them assured Ali that they would not act against him.


as Caliph

Since the conflicts in which Ali was involved were perpetuated in polemical sectarian historiography, biographical material is often biased. But the sources agree that he was a profoundly religious man, devoted to the cause of Islam and the rule of justice in accordance with the Quranand the Sunna; he engaged in war against erring Muslims as a matter of religious duty. The sources abound in notices on his austerity, rigorous observance of religious duties, and detachment from worldly goods. Thus some authors have pointed out that he lacked political skill and flexibility.

Ali inherited the Rashidun Caliphatewhich extended from Egypt in the west to the Iranian highlands in the eastwhile the situation in theHejaz and the other provinces on the eve of his election was unsettled. Soon after Ali became caliph, he dismissed provincial governors who had been appointed by Uthman, replacing them with trusted aides. He acted against the counsel of Mughira ibn Shu'ba and Ibn Abbas, who had advised him to proceed his governing cautiously. Madelung says Ali was deeply convinced of his right and his religious mission, unwilling to compromise his principles for the sake of political expediency, and ready to fight against overwhelming odds.

Muawiyah I, the kinsman of Uthman and governor of


the Levant refused to submit to Ali's orders; he was the only governor to do so.

When he was appointed caliph, Ali stated to the citizens of Medina that Muslim polity had come to be plagued by dissension and discord; he desired to purge Islam of any evil. He advised the populace to behave as true Muslims, warning that he would tolerate no sedition and those who were found guilty of subversive activities would be dealt with harshly.

Ali recovered the land granted by Uthman and swore

to recover anything that elites had acquired before his election. Ali opposed the centralization of capital control over provincial revenues, favoring an equal distribution oftaxes and booty amongst the Muslim citizens; He distributed the entire revenue of the treasury among them. Ali refrained from nepotism, including with his brother Aqeel ibn Abi Talib. This was an indication to Muslims of his policy of offering equality to Muslims who served Islam in its early years and to the Muslims who played a role in the laterconquests.

Ali succeeded in forming a broad coalition especially after the Battle of Bassorah. His policy of equal distribution oftaxes and booty gained the support of Muhammad's companions especially the Ansar who were subordinated by theQuraysh leadership after Muhammad, the traditional tribal leaders, and the Qurra or Qur'an reciters that sought pious Islamic leadership. The successful formation of this diverse coalition seems to be due to Ali's charismatic character.

This diverse coalition became known

as Shi'a Ali, meaning "party" or "faction of Ali". However according to Shia, as well as non-Shia reports, the majority of those who supported Ali after his election as caliph, were shia politically, not religiously. Although at this time there were many who counted as political Shia, few of them believed Ali's religious leadership.




First Islamic Civil War

See also: First Fitna A'isha, Talhah, Al-Zubayr and Umayyad especially Muawiyah I wanted to take revenge for Uthman's death and punish the rioters who had killed him. They attacked Ali for not punishing the rebels and murderers of Uthman. However some historians believe that they use this issue to seek their political ambitions because they found Ali's caliphate against their own benefit. On the other hand, the rebels maintained that Uthman had been justly killed, for not governing according to Quran and Sunnah, hence no vengeance was to be invoked.

Historians disagrees on Ali's position. Some say the caliphate


was a gift of the rebels and Ali did not have enough force to control or punish them accepted rebels argument or at least didn't consider Uthman just ruler.

, while others say Ali

Under such circumstances, schism took place which led to the first civil war in Muslim history. Some Muslims, who knows as Uthmanis, considered Uthman rightful and just Islamic leadertill the end, who had been unlawfully killed. Thus his position was in abeyance until he had been avenged and a new caliph elected. In their view Ali was the Imam of error leading a party of infidels. Some others, who knows as party of Ali, believed Uthman had fallen into error, he had forfeited the caliphate and been lawfully executed for his refusal to mend his way or step down, thus Ali was the just and true Imam and his opponents are infidels. This civil war created permanent divisions within the Muslim community regarding who had the legitimate right to occupy the caliphate.

The First Fitna, 656661, followed the assassination of Uthman, continued during the caliphate of Ali, and was ended by Muawiyah's assumption of the caliphate. This civil war (often called the Fitna) is regretted as the end of the early unity of the Islamic ummah (nation). Ali was first opposed by a faction led by Talhah, Al-Zubayr and Muhammad's wife, Aisha bint Abu Bakr. This group, known as "disobedients" (Nakithin) by their enemies, gathered in Mecca then moved to Basra with the expectation of finding the necessary forces and resources to mobilize people of Iraq. The rebels occupied Basra, killing many people. They refused Ali's offer of obedience and pledge of allegiance. The two sides met at the Battle of Bassorah (Battle of the Camel) in 656, where Ali emerged victorious.

Ali appointed Ibn Abbas governor of Basra and moved his capital to Kufa, the Muslim garrison city in Iraq. Kufa was in the middle of Islamic land and had strategic position.

Later he was challenged by Muawiyah I, the governor of Levant and the cousin of Uthman, who refused Ali's demands for allegiance and called for revenge for Uthman. Ali opened negotiations hoping to regain his allegiance, but Muawiyah insisted on Levant autonomy under his rule. Muawiyah replied by mobilizing

his Levantine supporters and refusing to pay homage to Ali on the pretext that his contingent had not participated in his election. The two armies encamped themselves at Siffin for more than one hundred days, most of the time being spent in negotiations. Although, Ali exchanged several letters with Muawiyah, he was unable to dismiss the latter, nor persuade him to pledge allegiance. Skirmishes between the parties led to theBattle of Siffin in 657. After a week of combat was followed by a violent battle known as laylat al-harir (the night of clamor), Muawiyah's army were on the point of being routed when Amr ibn al-Aas advised Muawiyah to have his soldiers hoist mus'haf (either parchments inscribed with verses of the Qur'an, or complete copies of it) on their spearheads in order to cause disagreement and confusion in Ali's army. fight.
[8] [4][87]

Ali saw through the stratagem, but only a minority wanted to pursue the

The two armies finally agreed to settle the matter of who should be Caliph by arbitration. The refusal of the largest bloc in Ali's army to fight was the decisive factor in his acceptance of the arbitration. The question as to whether the arbiter would represent Ali or the Kufans caused a further split in Ali's army. Ash'ath ibn Qays and some others rejected Ali's nominees, Abd Allah ibn Abbas and Malik alAshtar, and insisted on Abu Musa Ash'ari, who was opposed by Ali, since he had earlier prevented people from supporting him. Finally, Ali was urged to accept Abu Musa. Some of Ali's supporters, later were known as Kharijites (schismatics), opposed arbitration and rebelled and Ali had to fight with them in the Battle of Nahrawan. The arbitration resulted in the dissolution of Ali's coalition and some have opined that this was Muawiyah's intention.

In the following years Muawiyah's army invaded and plundered cities of Iraq, which Ali's governors could not prevent and people did not support him to fight with them. Muawiyah overpowered Egypt, Hijaz, Yemen and other areas.

In the last year of Ali's caliphate, the mood in Kufa

and Basra changed in his favor as Muawiyah's vicious conduct of the war revealed the nature of his reign. However the people's attitude toward Ali was deeply differed. Just a small minority of them believed that Ali was the best Muslim after Muhammad and the only one entitled to rule them, while the majority supported him due to their distrust and opposition to Muawiyah. [edit]Policies What shows Ali's policies and ideas of governing is his instruction to Malik al-Ashtar, when appointed by him as governor of Egypt. This instruction which is considered by many Muslims and even non-Muslims as the ideal constitution for Islamic governance involved detailed description of duties and rights of the ruler and various functionaries of the state and the main classes of society at that time.
[91][92] [90]

Ali writes in his instruction to Malik al-Ashtar:

Infuse your heart with mercy, love and kindness for your subjects. Be not in face of them a voracious animal, counting them as easy prey, for they are of two kinds:either they are your brothers in religion or your equals in creation. Error catches them unaware, deficiencies overcome them, (evil deeds) are committed by them intentionally and by mistake. So grant them your pardon and your forgiveness to the same extent that you hope God will grant you His pardon and His forgiveness. For you are above them, and he who appointed you is above you, and God is above him who appointed you. God has sought from you the fulfillment of their requirements and He is trying you with them.[93]

Since the majority of Ali's subjects were nomads and peasants, he was concerned with agriculture. He instructed to Malik to give more attention to development of the land than to the collection of the tax, because tax can only be obtained by the development of the land and whoever demands tax without developing the land ruins the country and destroys the people. [edit]Death On the 19th of Ramadan, while Ali was praying in the mosque of Kufa, a Abd-al-Rahman ibn Muljam, a Kharijite, assassinated him with a stroke of his poison-coated sword. Ali, wounded by the poisonous sword, lived for two days before dying in Kufa on the 21st of Ramadan in 661.
[95] [94]

Ali ordered his sons not to attack the Kharijites, even though a single member of the group of Kharijites killed him. Ali said to his son, Imam Hasan that if he lives on he will forgive Abd-al-Rahman ibn Muljam and free him, however, in the event of his death, ibn Muljim should get one equal hit and not more regardless if he dies from the hit or not, just as Ali himself received one hit from Abd-al-Rahman ibn Muljam.
[96] [90]

Thus,Imam Hasan fulfilled Qisas and gave equal hurt as Ali got to ibn Muljam.


Rawze-e-Sharif, the Blue Mosque, in Mazari Sharif,Afghanistan - Where a minority of Muslims believe Ali ibn Abi Talib is buried

According to Al-Shaykh Al-Mufid, Ali did not want his grave to be desecrated by his enemies and consequently asked his friends and family to bury him secretly. This secret gravesite was revealed later during the Abbasid caliphate by Imam Ja'far al-Sadiq, his descendant and the sixth Shia Imam.
[98][99] [97]


Shi'as accept that Ali is buried at the Tomb of Imam Ali in the Imam Ali Mosque at what is now the city of Najaf, which grew around the mosque and shrine called Masjid Ali.

However another story, usually maintained by some Afghans, notes that his body was taken and buried in the Afghan city of Mazar-E-Sharif at the famous Blue Mosque or Rawze-e-Sharif. [edit]Aftermath See also: Umayyad dynasty and Umayyad tradition of cursing Ali After Ali's death, Kufi Muslims pledged allegiance to his eldest son Hasan without dispute, as Ali on many occasions had declared that just Ahl al-Baytof Muhammad were entitled to rule the Muslim community.
[101] [100]

At this time, Muawiyah held both Levant and Egypt and, as commander of the largest

force in the Muslim Empire, had declared himself caliph and marched his army into Iraq, the seat of Hasan's caliphate.

This mosque in an-Najaf, Iraq, is widely considered by Shias to be the final burial place of Ali.

War ensued during which Muawiyah gradually subverted the generals and commanders of Hasan's army with large sums of money and deceiving promises until the army rebelled against him. Finally, Hasan was forced to make peace and to yield the caliphate to Muawiyah. In this way Muawiyah captured the Islamic caliphate and in every way possible placed the severest pressure upon Ali's family and his Shi'a. Regular public cursing of Imam Ali in the congregational prayers remained a vital institution which was not abolished until 60 years later by Umar ibn Abd al-Aziz. Muawiyah also established the Umayyad caliphate which was a centralized monarchy. Madelung writes:
Umayyad highhandedness, misrule and repression were gradually to turn the minority of Ali's admirers into a majority. In the memory of later generations Ali became the ideal Commander of the Faithful. In face of the fake Umayyad claim to legitimate sovereignty in Islam as God's Vice-regents on earth, and in view of Umayyad treachery, arbitrary and divisive government, and vindictive retribution, they came to appreciate his [Ali's] honesty, his unbending

devotion to the reign of Islam, his deep personal loyalties, his equal treatment of all his supporters, and his generosity in forgiving his defeated enemies.

[edit]Knowledge See also: Nahj al-Balagha Ali is respected not only as a warrior and leader, but as a writer and religious authority. Numerous range of disciplines from theology and exegesis to calligraphy and numerology, from lawand mysticism to Arabic grammar and Rhetoric regarded as having been first adumbrated by Ali.

Shia and Sufis believe that Muhammad told about him "I'm the city of knowledge and Ali is its gate..."

Muslims regard Ali as a major authority on Islam. Ali himself gives this testimony:

Not a single verse of the Qur'an descended upon (was revealed to) the Messenger of God which he did not proceed to dictate to me and make me recite. I would write it with my own hand, and he would instruct me as to its tafsir (the literal explanation) and the ta'wil (the spiritual exegesis), the nasikh (the verse which abrogates) and the mansukh (the abrogated verse), the muhkamand the mutashabih (the fixed and the ambiguous), the particular and the general...

According to Seyyed Hossein Nasr, Ali is credited with having established Islamic theology and his quotations contain the first rational proofs among Muslims of the unity of God. quoted
As for theosophy and dealing with matters of divinity, it was not an Arab art. Nothing of the sort had been circulated among their distinguished figures or those of lower ranks. This art was the exclusive preserve of Greece whose sages were its only expounders. The first one among Arabs to deal with it was Ali.


Ibn Abi al-Hadid has

In later Islamic philosophy, especially in the teachings of Mulla Sadra and his followers, like Allameh Tabatabaei, Ali's sayings and sermons were increasingly regarded as central sources of metaphysical knowledge, or divine philosophy. Members of Sadra's school regard Ali as the supreme metaphysician of Islam. ; According to Henry Corbin, the Nahj al-Balagha may be regarded as one of the most important sources of doctrines professed by Shia thinkers especially after 1500AD. Its influence can be sensed in the logical co-ordination of terms, the deduction of correct conclusions, and the creation of certain technical terms in Arabic which entered the literary and philosophical language independently of the translation into Arabic ofGreek texts.
[109] [1]

Ali was also a great scholar of Arabic literature and pioneered in the field of grammar and rhetoric. His speeches, sermons and letters served for generations afterward as models of literary expression.
needed] [citation

Numerous short sayings of Ali have become part of general Islamic culture and are quoted as

aphorisms and proverbs in daily life. They have also become the basis of literary works or have been integrated into poetic verse in many languages. Already in the 8th century, literary authorities such as 'Abd al-Hamid ibn Yahya al-'Amiri pointed to the unparalleled eloquence of Ali's sermons and sayings,

as did al-Jahiz in the following century. improve their eloquence.



Even staffs in the Divan of Umayyad recited Ali's sermons to

Of course, Peak of Eloquence (Nahj al-Balagha) is an extract of Ali's


quotations from a literal viewpoint as its compiler mentioned in the preface. While there are many other quotations, prayers (Du'as), sermons and letters in other literal, historic and religious books.

In addition, some hidden or occult sciences such as jafr,Islamic numerology, the science of the symbolic significance of the letters of the Arabic alphabet, are said to have been established by Ali. [edit]Works The compilation of sermons, lectures and quotations attributed to Ali are compiled in the form of several books. Nahj al-Balagha (Way of Eloquence) contains eloquent sermons, letters and quotations attributed to Ali which is compiled by ash-Sharif ar-Radi(d. 1015). Despite ongoing questions about the authenticity of the text, recent scholarship suggests that most of the material in it can in fact be attributed to Ali.
[99] [1]

This book has a prominent position in Arabic literature. It is also considered an


important intellectual, political and religious work in Islam.


Masadir Nahj al-Balagha wa

asaniduh written by al-Sayyid Abd al-Zahra' al-Husayni al-Khatibintroduces some of these sources. Also Nahj al-sa'adah fi mustadrak Nahj al-balaghah by Muhammad Baqir al-

Mahmudi represents all of Ali's extant speeches, sermons, decrees, epistles, prayers, and sayings have been collected. It includes the Nahj al-balagha and other discourses which were not incorporated by ash-Sharif ar-Radi or were not available to him. Apparently, except for some of the aphorisms, the original sources of all the contents of the Nahj al-balagha have been determined.

There are several Comments on the Peak of Eloquence by Sunnis and Shias such

as Comments of Ibn Abi al-Hadid and comments of Muhammad Abduh. Supplications (Du'a), translated by William Chittick

Ghurar al-Hikam wa Durar al-Kalim (Exalted aphorisms and Pearls of Speech) which is compiled by Abd al-Wahid Amidi(d. 1116) consists of over ten thounsads short sayings of Ali

Nuzhat al-Absar va Mahasin al-Asar, Ali's sermons which has compiled by Ali ibn Muhammad Tabari Mamtiri
[117] [4][118]

Divan-i Ali ibn Abi Talib (poems which are attributed to Ali ibn Abi Talib)

[edit]Descendants Main articles: Descendants of Ali ibn Abi Talib and Alavi Ali had several wives, Fatimah being the most beloved. He had four children by Fatimah, Hasan ibn Ali, Husayn ibn Ali, Zaynab bint Ali

and Umm Kulthum bint Ali. His other well-known sons were al-Abbas

ibn Ali born to Fatima binte Hizam (Um al-Banin) and Muhammad ibn al-Hanafiyyah.

Hasan, born in 625 AD, was the second Shia Imam and he also occupied the outward function of caliph for about six months. In the year 50 A.H., he was poisoned and killed by a member of his own household who, as has been accounted by historians, had been motivated by Mu'awiyah.

Husayn, born in 626 AD, was the third Shia Imam. He lived under severe conditions of suppression and persecution by Mu'awiyah. On the tenth day of Muharram, of the year 680, he lined up before the army of caliph with his small band of follower and nearly all of them were killed in the Battle of Karbala. The anniversary of his death is called the Day of Ashura and it is a day of mourning and religious observance for Shi'a Muslims.

In this battle some of Ali's other sons were killed. Al-Tabari has mentioned their

names in his history. Al-Abbas, the holder of Husayn's standard, Ja'far, Abdallah and Uthman, the four sons born to Fatima binte Hizam. Muhammad and Abu Bakr. The death of the last one is doubtful.

Some historians have added the names of Ali's others sons who were killed in Karbala,

including Ibrahim, Umar and Abdallah ibn al-Asqar.

His daughter Zaynabwho was in Karbalawas captured by Yazid's army and later played a great role in revealing what happened to Husayn and his followers.

Ali's descendants by Fatimah are known as sharifs, sayeds or sayyids. These are honorific titles in Arabic, sharif meaning 'noble' and sayed or sayyid meaning 'lord' or 'sir'. As Muhammad's only descendants, they are respected by both Sunni and Shi'a, though the Shi'as place much more emphasis and value on the distinction. [edit]Views [edit]Muslim


Main article: Ali in Muslim culture Except for Muhammad, there is no one in Islamic history about whom as much has been written in Islamic languages as Ali.

Ali is revered and honored by all Muslims. Having been one of the first Muslims and

foremost Ulema (Islamic scholars), he was extremely knowledgeable in matters of religious belief and Islamic jurisprudence, as well as in the history of the Muslim community. He was known for his bravery and courage. Muslims honor Muhammad, Ali, and other pious Muslims and add pious interjections after their names. [edit]Shi'a Main article: Shi'a view of Ali The Shi'a regard Ali as the most important figure after Muhammad. According to them, Muhammad suggested on various occasions during his lifetime that Ali should be the leader of Muslims after his demise. This is supported by numerous Hadith, including Hadith of the pond of Khumm, Hadith of the two weighty things, Hadith of the pen and paper, Hadith of the invitation of the close families, and Hadith of
[citation needed]

the Twelve Successors. In particular, the Hadith of the Cloak is often quoted to illustrate Muhammad's feeling towards Ali and his family:

One morning Muhammad went out wearing a striped cloak of black camel's hair when along came Hasan b. 'Ali. He wrapped him under it, then came Husain and he wrapped him under it along with the other one (Hasan). Then came Fatima and he took her under it, then came 'Ali and he also took him under it and then said: God only desires to keep away the uncleanness from you, O People of the House! and to purify you a (thorough) purifying.

Sahih Muslim, Book 031, Number 5955

According to this view, Ali as the successor of Muhammad not only ruled over the community in justice, but also interpreted the Sharia Law and its esoteric meaning. Hence he was regarded as being free from error and sin (infallible), and appointed by God by divine decree (nass) through Muhammad.

Ali is

known as "perfect man" (al-insan al-kamil) similar to Muhammad according to Shia viewpoint.


Shia pilgrims usually go to Mashad Ali in Najaf for Ziyarat, pray there and read "Ziyarat Amin Allah" other Ziyaratnames.



Under the Safavid Empire, his grave became the focus of much devoted

attention, exemplified in the pilgrimage made by Shah Ismail I(d. 1524) to Najaf and Karbala. [edit]Sunni Main article: Sunni view of Ali

Contemporary Sunni Muslims generally regard Ali with respect as one of the Ahl al-Bayt and the last of the Rashidun caliphs and view him as one of the most influential and respected figures in Islam. Historically, however, he was ritually cursed in mosques by the Ummayyads until the practice was abolished by Umar ibn Abdul Aziz during the Umayyad caliphate. Also, he is one of the Al-Asharatu Mubashsharun, which is the promised Ten to be in heaven. [edit]Sufi Almost all Sufi orders trace their lineage to Muhammad through Ali, an exception being Naqshbandi, who go through Abu Bakr. Even in this order, there is Ja'far al-Sadiq, the great great grandson of Ali. Sufis, whether Sunni or Shi'ite, believe that Ali inherited from Muhammad the saintly power wilayah that makes the spiritual journey to God possible. Islamic Sufism.
[citation needed] [1]

Imam Ali represents the essence of the teachings of the School of

Sufis recite Manqabat Ali in the praise of Ali (Maula Ali), after Hamd and Naat in their Qawwali. [edit]As a deity

[citation needed]

Main article: Ghulat Some groups (such as the Alawis) believe that Ali is a deity in his own right or he was God incarnate. ) "exaggerators" by the vast majority of Islamic scholars. These They are described as ghulat (Ar: groups have, in traditional Islamic thought, left Islam due to their exaggeration of a human being's praiseworthy traits. Ali is recorded in some traditions as having forbidden those who sought to worship him in his own lifetime. [edit]Non-Muslim


Main article: Non-Muslim view of Ali Some of the non-Muslim scholars such as Edward Gibbon such as Lammens

while, Sir William Muir


However others,

, have held a negative view of Ali.

The poet Kahlil Gibran said of him: "In my view, Al was the first Arab to have contact with and converse with the universal soul. He died a martyr of his greatness, he died while prayer was between his two lips. The Arabs did not realise his value until appeared among their Persian neighbors some who knew the difference between gems and gravels [edit]Historiography


of Ali's life

See also: Historiography of early Islam The primary sources for scholarship on the life of Ali are the Qur'an and the Hadith, as well as other texts of early Islamic history. The extensive secondary sources include, in addition to works by Sunni and Sha Muslims, writings by Christian Arabs, Hindus, and other non-Muslims from the Middle East and Asia and a few works by modern Western scholars. However, many of the early Islamic sources are colored to some extent by a positive or negative bias towards Ali.

There had been a common tendency among the earlier western scholars against these narrations and reports gathered in later periods due to their tendency towards later Sunni and Sha partisan positions; such scholars regarding them as later fabrications. This leads them to regard certain reported events as inauthentic or irrelevant. Leone Caetani considered the attribution of historical reports to Ibn Abbas and Aisha as mostly fictitious while proffering accounts reported without isnad by the early compilers of history like Ibn Ishaq. Wilferd Madelung has rejected the stance of indiscriminately dismissing everything not included in "early sources" and in this approach tendentious alone is no evidence for late origin. According to him, Caetani's approach is inconsistent. Madelung and some later historians do not reject the narrations which have been complied in later periods and try to judge them in the context of history and on the basis of their compatibility with the events and figures

Until the rise of the Abbasid Caliphate, few books were written and most of the reports had been oral. The most notable work previous to this period is The Book of Sulaym ibn Qays, written by Sulaym ibn Qays, a

companion of Ali who lived before the Abbasid.


When paper was introduced to Muslim society,

numerous monographs were written between 750 and 950 AD. According to Robinson, at least twentyone separate monographs have been composed on the Battle of Siffin. Abi Mikhnaf is one of the most renowned writers of this period who tried to gather all of the reports. 9th and 10th century historians collected, selected and arranged the available narrations. However, most of these monographs do not exist anymore except for a few which have been used in later works such as History of the Prophets and Kings by Muhammad ibn Jarir al-Tabari (d.932).

Shi'a of Iraq actively participated in writing monographs but most of those works have been lost. On the other hand, in the 8th and 9th century Ali's descendants such as Muhammad al Baqir and Jafar as Sadiq narrated his quotations and reports which have been gathered in Shia hadith books. The later Shia works written after the 10th century AD are about biographies ofThe Fourteen Infallibles and Twelve Imams. The earliest surviving work and one of the most important works in this field is Kitab alIrshad by Shaykh Mufid (d. 1022). The author has dedicated the first part of his book to a detailed account of Ali. There are also some books known as Manqib which describe Ali's character from a religious viewpoint. Such works also constitute a kind of historiography. [edit]Timeline

of the Ahl al-Bayt

chief of Banu Hashim since 653

Clan of the Banu Quraish Born: October 23 598 Died: February 28 661

Sha Islam titles Preceded by 1 Imam of Shi'a Islam


Succeeded by

seal of prophecy - last prophet


Hasan ibn Ali

Disputed by Nizari

Sunni Islam titles Preceded by Uthman 4 Rashidun Caliph of Sunni Islam 656661

Succeeded by Hasan ibn Ali



Islam portal

Alawism Alevi Fatimid Imam Ismaili List of Muslim reports Wali



^ a b c d e f g h i j k l m n o p q r s t u v w x y z aa ab ac ad ae af Nasr, Seyyed Hossein. "Ali". Encyclopedia Britannica Online. Encyclopaedia Britannica, Inc.. Retrieved 2007-10-12.

2. 3. 4. 5. 6. 7. 8.

^ a b Ahmed 2005, p. 234 ^ Madelung 1997, p. 311 ^ a b c d e f g h i j k l m n o p q r s "Ali ibn Abitalib". Encyclopedia Iranica. Retrieved 2007-10-25. ^ Encyclopaedia of the Holy Prophet and Companions ^ a b c d e f g h i Tabatabaei 1979, p. 191 ^ a b Ashraf 2005, p. 14 ^ a b c d e f Diana, Steigerwald. "Ali ibn Abi Talib". Encyclopaedia of Islam and the Muslim world; vol.1 . MacMillan. ISBN 0028656040.


^ See:

Ashraf 2005, p. 119 and 120 Madelung 1997, p. 141-145

10. ^ See:

Lapidus 2002, p. 47

Holt, Lambton & Lewis 1970, p. 70-72 Tabatabaei 1979, p. 50-75 and 192

11. ^ a b Madelung 1997, p. 309 and 310 12. ^ Ashraf 2005, p. 5 13. ^ See:

Ashraf 2005, p. 6 "Khalifa Ali bin Talib". witness-pioneer.org. 2004-11-05. Retrieved 2008-12-19.

14. ^ Ashraf 2005, p. 6 and 7 15. ^ Ashraf 2005, p. 7 16. ^ Watt 1953, p. xii 17. ^ Watt 1953, p. 86 18. ^ Qur'an 26:214 19. ^ See:

Momen 1985, p. 12 Tabatabaei 1979, p. 39

20. ^ Ashraf 2005, p. 16-26 21. ^ Ashraf 2005, p. 28 and 29 22. ^ Qur'an 2:207 23. ^ Tabatabaei, Sayyid Mohammad Hosayn. "Tafsir al-Mizan, Volume 3: Surah Baqarah, Verses 204-207". almizan.org. Retrieved 2008-12-19. 24. ^ Ashraf 2005, p. 30-32 25. ^ See:

Momen 1985, p. 13 and 14 Ashraf 2005, p. 28-118

26. ^ Singh 2003, p. 175 27. ^ Qur'an 33:33 28. ^ Madelung 1997, p. 14 and 15 29. ^ See:

Sahih al-Bukhari 5:57:89 Sahih al-Bukhari 5:57:96 Sahih al-Bukhari 5:57:89 Sahih al-Bukhari 9:88:220 Sahih Muslim 31:5915

30. ^ "Hasan ibn Ali". Encyclopedia Iranica. Retrieved 2009-12-06. 31. ^ Sahih Muslim 31:5955 32. ^ Singh 2003, p. 176 33. ^ See:

Ashraf 2005, p. 36 Merrick 2005, p. 247

34. ^ Khatab, Amal (May 1, 1996). Battles of Badr and Uhud. Ta-Ha Publishers. ISBN 1-897940-39-4. 35. ^ Ibn Al Atheer, In his Biography, vol 2 p 107 " " 36. ^ See:

Ashraf 2005, p. 66-68 Zeitlin 2007, p. 134

37. ^ Qur'an 3:59 38. ^ a b Qur'an 3:61 39. ^ See:

Sahih Muslim, Chapter of virtues of companions, section of virtues of Ali, 1980 Edition Pub. in Saudi Arabia, Arabic version, v4, p1871, the end of tradition #32

Sahih al-Tirmidhi, v5, p654 Madelung 1997, p. 15 and 16

40. ^ Tabatabaei, Sayyid Mohammad Hosayn. "Tafsir al-Mizan, v.6, Al Imran, verses 61-63". almizan.org. Retrieved 2008-12-19. 41. ^ Dakake 2008, p. 34 - 39 42. ^ See:

Dakake 2008, p. 39 and 40 Sahih Muslim 031.5920 The Book Pertaining to the Merits of the Companions (Allah Be Pleased With Them) of the Holy Prophet (May Peace Be Upon Him) (Kitab Al-Fada'il Al-Sahabah)

43. ^ Dakake 2008, p. 39 and 40 44. ^ Dakake 2008, p. 34-37 45. ^ See:

Dakake 2008, p. 34 and 35 Ibn Taymiyyah, Minhaaj as-Sunnah 7/319


46. ^ See:

Dakake 2008, p. 43-48 Tabatabaei 1979, p. 40

47. ^ Dakake 2008, p. 33-35 48. ^ Madelung 1997, p. 253 49. ^ Lapidus 2002, p. 31 and 32 50. ^ See:

51. ^
a b

Holt, Lambton & Lewis 1970, p. 57 Madelung 1997, p. 26-27, 30-43 and 356-360 Madelung 1997, p. 43

52. ^ "Fatima", Encyclopedia of Islam. Brill Online. 53. ^ "Sunnite". Encyclopedia Britannica Online. Encyclopaedia Britannica, Inc.. Retrieved 2007-04-11. 54. ^ Sahih Bukhari 5.57.50 55. ^ Chirri 1982 56. ^ See:

57. ^ a b

Madelung 1997, p. 141 and 270 Ashraf 2005, p. 99 and 100

Nahj Al-Balagha Nahj Al-Balagha Sermon 3 For Isnad of this sermon and the name of the names of scholars who narrates it see Nahjul Balagha, Mohammad Askari Jafery (1984), pp. 108-112

58. ^ See:

59. ^

Madelung 1997, p. 50 and 51 Qazwini & Ordoni 1992, p. 211

[Qur'an 27:16]

[Qur'an 21:89]

Sahih al-Bukhari 4:53:325 Sahih al-Bukhari 5:59:546 Sahih Muslim 19:4352

Madelung 1997, p. 62-64 Sahih al-Bukhari 4:53:326

60. ^ History of Mecca, Medina and all other Ziyarats 61. ^ Nasr, Seyyed Hossein (2007). "Qur'an". Encyclopedia Britannica Online.

62. ^ See:

Tabatabaei 1987, p. chapter 5 Observations on Early Qur'an Manuscripts in San'a The Qur'an as Text, ed. Wild, Brill, 1996 ISBN 90-04-10344-9

63. ^ See:

Ashraf 2005, p. 100 and 101 Madelung 1997, p. 141 Sahih al-Bukhari 5:59:546 Sahih al-Bukhari 8:82:817 Sahih Muslim 19:4352 Muhammad ibn Jarir al-Tabari, vol. 3, p.208; Ibn Qutaybah, vol. 1, p.29; quoted in Ayoub, 2003, 18 Rizvi, Sa'id Akhtar, Imamate: The Vicegerency of the Prophet by , quoting Ibn Qutaybah 18. SUNNI VIEWS ON THE CALIPHATE

Shi'a encyclopedia quoting from Ibn Qutaybah, Muhammad al-Bukhari, Massudi, Ibn Abu al-Hadid The History of the Decline and Fall of the Roman Empire by Edward Gibbon, section Reign of Abubeker; A.D. 632, June 7.

64. ^ See

Ashraf 2005, p. 107-110 The Caliphate of Umar

65. ^ See:

Madelung 1997, p. 70 - 72 Dakake 2008, p. 41 Momen 1985, p. 21

66. ^ Madelung 1997, p. 87 and 88 67. ^ Madelung 1997, p. 90 68. ^ Madelung 1997, p. 92-107 69. ^ Madelung 1997, p. 109 and 110 70. ^ See:

Holt, Lambton & Lewis 1970, p. 67 and 68 Madelung 1997, p. 107 and 111

71. ^ Madelung 1997, p. 334 72. ^ Ashraf 2005, p. 119 73. ^ Madelung 1997, p. 141-143

74. ^ Hamidullah 1988, p. 126 75. ^ Ashraf 2005, p. 119 and 120 76. ^ Madelung 1997, p. 141-145 77. ^ Madelung 1997, p. 148 and 149 78. ^ a b Ashraf 2005, p. 121 79. ^ See:

Lapidus 2002, p. 46 Madelung 1997, p. 150 and 264

80. ^ Shaban 1971, p. 72 81. ^ Momen 1985, p. 63 82. ^ See:

Madelung 1997, p. 147 and 148 Lewis 1991, p. 214

83. ^ Lewis 1991, p. 214 84. ^ See:

Lapidus 2002, p. 47 Holt, Lambton & Lewis 1970, p. 72 Tabatabaei 1979, p. 57

85. ^ See:

86. ^ 'Ali

Lapidus 2002, p. 47 Holt, Lambton & Lewis 1970, p. 70-72 Tabatabaei 1979, p. 50 - 53

87. ^ See:

Lapidus 2002, p. 47 Holt, Lambton & Lewis 1970, p. 70-72 Tabatabaei 1979, p. 53 and 54

88. ^ See:

Madelung 1997, p. 241 - 259 Lapidus 2002, p. 47 Holt, Lambton & Lewis 1970, p. 70-72 Tabatabaei 1979, p. 53 and 54

89. ^ Madelung 1997, p. 267-269 and 293-307

90. ^ a b Madelung 1997, p. 309 91. ^ Shah-Kazemi 2007, p. 81 92. ^ United Nations Development Program, Arab human development report, (2002), p. 107 93. ^ Nasr, Dabashi & Nasr 1989, p. 75 94. ^ Lambton 1991, p. xix and xx 95. ^ Tabatabaei 1979, p. 192 96. ^ Kelsay 1993, p. 92 97. ^ Al-Shaykh Al-Mufid 1986 98. ^ Redha 1999 99. ^ a b c d Shah-Kazemi, Reza (2006). "'Ali ibn Abi Talib". Medieval Islamic Civilization: An Encyclopedia . Taylor & Francis. ISBN 0415966914., Pages 36 and 37 100. ^ Balkh and Mazar-e-Sharif 101. ^ Madelung 1997, p. 313 and 314 102. ^ See:

Madelung 1997, p. 334 Lapidus 2002, p. 47 Holt, Lambton & Lewis 1970, p. 72 Tabatabaei 1979, p. 195

103. ^ Momen 1985, p. 14 104. ^ School of Islamic Sufism 105. ^ World of Tasawwuf 106. ^ Corbin 1993, p. 46 107. ^ Nasr 2006, p. 120 108. ^ Nasr, Dabashi & Nasr 1996, p. 136 109. ^ Corbin 1993, p. 35 110. ^ " " ) 111. ^ See:

Sources of Nahj Al-Balagha Other sources of Ali's quotations

112. ^ a b Mutahhari, 1997 The Glimpses of Nahj al Balaghah Part I - Introduction 113. ^ Shah-Kazemi 2007, p. 3 114. ^ Quarterly Journal of Islamic Thought and Culture, Vol. VII, No. 1 issue of Al-Tawhid 115. ^ Ali ibn Abi Talib (1990). Supplications (Du'a). Muhammadi Trust. pp. 42. ISBN 0950698644.

116. ^ Shah-Kazemi 2007, p. 4 117. ^ () : () () 118. ^ Collection of Ali's poems (I Arabic) 119. ^ Stearns & Langer 2001, p. 1178 120. ^ Tabatabaei 1979, p. 194 121. ^ Tabatabaei 1979, p. 196 - 201 122. ^ Al-Tabari 1990, p. vol.XIX pp. 178-179 123. ^ The Sanctified Household 124. ^ List of Martyrs of Karbala by Khansari " -3 . -2 .) ( -1 :) ( -5 . -4 )(. 6- . -9 . -8 . -7 . -10." 125. ^ "Zaynab Bint Al". Encyclopedia of Religion. Gale Group. 2004. Retrieved 2008-04-10. 126. ^ Nasr, Shi'ite Islam, preface, p. 10 127. ^ Motahhari, Perfect man, Chapter 1 128. ^ Trust, p. 695 129. ^ Trust, p. 681 130. ^ See:

Peters 2003, p. 320 and 321 Halm 2004, p. 154- 159

131. ^ stated,"The zeal and virtue of Ali were never outstripped by any recent proselyte. He united the qualifications of a poet, a soldier, and a saint; his wisdom still breathes in a collection of moral and religious sayings; and every antagonist, in the combats of the tongue or of the sword, was subdued by his eloquence and valour. From the first hour of his mission to the last rites of his funeral, the apostle was never forsaken by a generous friend, whom he delighted to name his brother, his vicegerent, and the faithful Aaron of a second Moses." The Decline and Fall of the Roman Empire, London, 1911, (originally published 1776-88) volume 5, pp. 381-2 132. ^ mentions, Ali was Endowed with a clear intellect, warm in affection, and confiding in friendship, he was from the boyhood devoted heart and soul to the Prophet. Simple, quiet, and unambitious, when in after days he obtained the rule of half of the Moslem world, it was rather thrust upon him than sought.The Life of Mahomet, London, 1877, p. 250 133. ^ Henri Lammens, Fatima and the Daughters of Muhammad, Rome and paris: Scripta Pontificii Instituti Biblici, 1912. Translation by Ibn Warraq. 134. ^ Morteza Motahhari, Islam and Religious Pluralism 135. ^ George Jordac, the Voice of Human Justice

136. ^ Madelung 1997, p. xi, 19 and 20 137. ^ See:

Dakake 2008, p. 270 Lawson 2005, p. 59

138. ^ Robinson 2003, p. 28 and 34 139. ^ Jafarian, Rasul; Translated by Delrm Furd, Publisher:Message of Thaqalayn


Ahmed, M. Mukarram (2005). Encyclopaedia of Islam. Anmol Publications PVT. LTD.. ISBN 8126123397. Al-Shaykh Al-Mufid (1986). Kitab Al-Irshad: The Book of Guidance into the Lives of the Twelve Imams . Routledge Kegan & Paul. ISBN0710301510.

Al-Tabari, Muhammad ibn Jarir (1990). History of the Prophets and Kings , translation and commentary issued by R. Stephen Humphreys. SUNY Press. ISBN 0791401545. (volume XV.)

Ashraf, Shahid (2005). Encyclopedia of Holy Prophet and Companions . Anmol Publications PVT. LTD.. ISBN 8126119403.

Chirri, Mohammad (1982). The Brother of the Prophet Mohammad. Islamic Center of America, Detroit, MI. Alibris. ISBN 8126171834.

Corbin, Henry (1993) [1964]. History of Islamic Philosophy. London: Kegan Paul International in association with Islamic Publications for The Institute of Ismaili Studies. ISBN 0710304161. Translated by Liadain Sherrard, Philip Sherrard.

Dakake, Maria Massi (2008). The Charismatic Community: Shi'ite Identity in Early Islam. SUNY Press. ISBN 0791470334.

Halm, Halm (2004). Shi'ism. Edinburgh University Press. ISBN0748618880. Hamidullah, Muhammad (1988). The Prophet's Establishing a State and His Succession. University of California. ISBN 9698016228.

Holt, P.M.; Lambton, Ann K.S.; Lewis, Bernard, eds (1970).Cambridge History of Islam. Cambridge University Press. ISBN0521291356.

Kelsay, Jhon (1993). Islam and War: A Study in Comparative Ethics. Westminster John Knox Press. ISBN 0664253024. Lambton, Ann K. S. (1991). Landlord and Peasant in Persia. I.B.Tauris. ISBN 1850432937. Lawson, Todd, ed (2005). Reason and Inspiration in Islam: Theology, Philosophy and Mysticism in Muslim Thought . I.B.Tauris.ISBN 1850434700.

Lapidus, Ira (2002). A History of Islamic Societies (2nd ed.). Cambridge University Press. ISBN 978-0521779333. Lewis, Bernard (1991). The Political Language of Islam. University of Chicago Press. ISBN 0226476936. Madelung, Wilferd (1997). The Succession to Muhammad: A Study of the Early Caliphate. Cambridge University Press. ISBN0521646960.

Merrick, James L. (2005). The Life and Religion of Mohammed as Contained in the Sheeah Traditions . Kessinger Publishing. ISBN1417955368.

Momen, Moojan (1985). An Introduction to Shii Islam: The History and Doctrines of Twelver Shi'ism. Yale University Press. ISBN0300035314.

Nasr, Seyyed Hossein; Dabashi, Hamid; Nasr, Vali (1989).Expectation of the Millennium. Suny press. ISBN 088706843X.

Nasr, Seyyed Hossein; Leaman, Oliver (1996). History of Islamic Philosophy. Routledge. ISBN 0415131596. Nasr, Seyyed Hossein (2006). Islamic Philosophy from Its Origin to the Present. SUNY Press. ISBN 0791467996. Peters, F. E. (2003). The Monotheists: Jews, Christians, and Muslims in Conflict and Competition . Princeton University Press.ISBN 0691114617.

Qazwini, Muhammad Kazim; Ordoni, Abu Muhammad (1992). Fatima the Gracious. Ansariyan Publications. OCLC 61565460.

Redha, Mohammad (1999). Imam Ali Ibn Abi Taleb (Imam Ali the Fourth Caliph, 1/1 Volume) . Dar Al Kotob Al ilmiyah. ISBN 2-7451-2532-X.

Robinson, Chase F. (2003). Islamic Historiography. Cambridge University Press. ISBN 0521629365. Shaban, Muammad Abd al-ayy (1971). Islamic History. Cambridge University Press. ISBN 0521291313. Shah-Kazemi, Reza (2007). Justice and Remembrance: Introducing the Spirituality of Imam Ali . I.B.Tauris. ISBN 1845115260.

Singh, N.K. (2003). Prophet Muhammad and His Companions . Global Vision Publishing Ho. ISBN 9788187746461. Stearns, Peter N.; Langer, William Leonard (2001). The Encyclopedia of World History: Ancient, Medieval, and Modern . Houghton Mifflin Books. ISBN 0395652375.

Tabatabaei, Sayyid Mohammad Hosayn (1979). Shi'ite Islam. Suny press. ISBN 0-87395-272-3.| Translated by Seyyed Hossein Nasr.

Tabatabaei, Sayyid Mohammad Hosayn (1987). The Qur'an in Islam: Its Impact and Influence on the Life of Muslims . Zahra. ISBN0710302657.

Watt, William Montgomery (1953). Muhammad at Mecca. Oxford University Press. Zeitlin, Irving M. (2007). The Historical Muhammad. Polity. ISBN0745639984.




Al-Bukhari, Muhammad. Sahih Bukhari, Book 4, 5, 8. Ali ibn Abi Talib (1984). Nahj al-Balagha (Peak of Eloquence), compiled by ash-Sharif ar-Radi. Alhoda UK. ISBN 0940368439.

Ali ibn al-Athir. In his Biography, vol 2.

Ibn Taymiyyah, Taqi ad-Din Ahmad. Minhaj as-Sunnah an-Nabawiyyah.(In Arabic) Muslim ibn al-Hajjaj. Sahih Muslim, Book 19, 31.

[edit]Secondary Books


Abdul Rauf, Muhammad; Seyyed Hossein Nasr (1996). Imam 'Ali ibn Abi Talib: The First Intellectual Muslim Thinker. Al Saadawi Publications. ISBN 1881963497.

Al-Tabari, Muhammad ibn Jarir (1987 to 1996). History of the Prophets and Kings , translation and commentary issued in multiple volumes. SUNY Press. volumes 6-17 are relevant.

Chirri, Mohammad (1982). The Brother of the Prophet Mohammad. Islamic Center of America, Detroit, MI. Alibris. ISBN 8126171834.

Motahhari, Murtaza (1981). Polarization Around the Character of 'Ali ibn Abi Talib . World Organization for Islamic Services, Tehran.

Cleary, Thomas (1996). Living and Dying with Grace: Counsels of Hadrat Ali. Shambhala Publications, Incorporated. ISBN 1570622116.

Corn, Patricia (2005). Medieval Islamic Political Thought. Edinburgh University Press. ISBN 0748621946. Gordagh, George (1956). Ali, The Voice of Human Justice. ISBN 0-941724-24-7.(in Arabic) Khatab, Amal (1996). Battles of Badr and Uhud. Ta-Ha Publishers.ISBN 1-897940-39-4. Kattani, Sulayman (1983). Imam 'Ali: Source of Light, Wisdom and Might , translation by I.K.A. Howard . Muhammadi Trust of Great Britain and Northern Ireland. ISBN 0950698660.

Lakhani, M. Ali.; Reza Shah-Kazemi and Leonard Lewisohn (2007).The Sacred Foundations of Justice in Islam: The Teachings of Ali Ibn Abi Talib, Contributor Dr Seyyed Hossein Nasr . World Wisdom, Inc. ISBN 1933316268.

Motahhari, Morteza (1997). Glimpses of the Nahj Al-Balaghah, translated by Ali Quli Qara'i. Islamic Culture and Relations Organizati. ISBN 978-9644720710.


Encyclopaedia of Islam Online. Brill. 2004. E-ISSN 1573-3912. Encyclopaedia Britannica Online. Encyclopaedia Britannica, Inc.. Martin, Richard C.. Encyclopaedia of Islam and the Muslim world; vol.1. MacMillan. ISBN 0028656040. Encyclopdia Iranica. Center for Iranian Studies, Columbia University. ISBN 1568590504. Meri, Josef W.; Jere L. Bacharach (2006). Medieval Islamic Civilization: An Encyclopedia. Taylor & Francis. ISBN 0415966914.

Jones, Lindsay (2004). Encyclopedia of Religion. Gale Group. ISBN 9780028657332.



Find more about Ali on Wikipedia's sister projects: Definitions from Textbooks from Quotations from Source Images News Learning resources from Wikiversity and stories from texts from media from Wiktionary Wikibooks Wikiquote Wikisource Commons Wikinews

The Secret of Imam Ali's Force of Attraction Ali ibn Abi Talib by I. K. Poonawala and E. Kohlberg in Encyclopedia Iranica Ali, article on Enyclopaedia Britannica Online

Some of Ali's most famous sermons and letters Imam Ali ibn Abi Talib Nahjul Balagha Order to Maalik al-Ashtar, governor of Egypt (UN Legal Committee, member states voted that the document should be considered as one of the sources of International Law.) The United Nation and Imam Alis Constitution A advice ti his son Hasan ib Ali (This letter contains ethical advisement) 185 Sermon about the Oneness of Allah The Last Will of Ali ibn Abi Talib

Sha biography The Life of the Commander of the Faithful Ali b. Abu Talib by Shaykh Mufid in Kitab al-Irshad Website devoted to the Life of Imam Ali ibn Abi Talib A Biographical Profile of Imam Ali (Archived 2009-10-25) by Syed Muhammad Askari Jafari The Seerat Of Amir al-Mu'mineen (SA)

Sunni biography Online Biography by Witness-Pioneer Biography from USC's MSA website Ali ibn Abi Talib

List of Sahaba

List of Ali's companions


Islam topics

Categories: 599 births | 661 deaths | 7th-century caliphs | Ali | Alid dynasties | Assassinated religious leaders | Assassinated Shi'a imams | Converts to Islam | Family of Muhammad |Muslim generals | P


: . 1963: ( ) . :

-1 2005: ) (Ian Dallas , Collected Works , Budgate Press, Cape Town, 2005 . -2 . -3 . - . : / ( ) . 1931: ) The International Times

: . 1963: : 1967 ( )1876: 1971: 1976: ( Abdul Wahab el-Affendi , A False Dawn in Inquiry Magazine (January 1998) : p.54). ( ) 1976: . 1973 . ( ).. ( ) ( Fatima Harrak , Le Soufisme Face A La Mondialisation : Cas Des Confrries DOrigine Africaine Aux USA dans : Confrries Soufis dAfrique : Nouveaux Rles , : Nouveaux Enjeux ,2004 , Actes du )Colloque International , Organise par lInstitut des Etudes Africaines Rabat,2-4 Octobre 2001, p :191 . ( ) . : -1 : ( : ) )(Ali Kose , Conversion to Islam: A study of Native British Converts. London: Kegan Paul. (1996 ,p.181). / .. (Marcia Hermansen , The other Shadhilis of the West in The Shadhiliyya, (Op.Cit ) , 488). -2 : 1983: . : : ( Marcia Hermansen , The other Shadhilis of the West in The Shadhiliyya, (Op.Cit ) , p.489 ) .

: 1983: ( ) Ibid , p.489 . . : . : -1 : (Abdal Qadir As-Sufi, Root Islamic education , Ch. 1. On line at http://bewley.virtualave.netViewed July 2007). -2 : ( ) : [: ] (Abdal Qadir As-Sufi, Root Islamic education Ch. 1. On line at http://bewley.virtualave.netViewed July 2007 .) . -3 : ( ) . : ( ) (Abdalhaqq Bewley, The Recovery of True Islamic Fiqh: An introduction to the work of Shaykh )Abdalqadir as-Sufi .. : ( ) . (Abdal Qadir As-Sufi, Root Islamic education, Ch. 1. On line at http://bewley.virtualave.netViewed July 2007) . * : ( ) The Recovery : of True Islamic Fiqh: An introduction to the work of Shaykh Abdalqadir as-Sufi : :

( ) . ( ) (Abdalhaqq Bewley, The Recovery of True Islamic Fiqh: An introduction to the work of Shaykh Abdalqadir as-Sufi (Op.Cit ) .). : : ( ) . ( ) . . : . ( ) ( ) (Abdalhaqq Bewley, The Recovery of True Islamic Fiqh: An introduction to the work of Shaykh Abdalqadir as-Sufi , (Op.Cit) .). : . (Abdal Qadir As-Sufi , Root Islamic education , Summary -Part One , On line athttp://bewley.virtualave.net Viewed July 2007 } : There is no book after the book of Allah , which is more beneficial for people more than the Muwatta .and There is no book of knowledge on the earth more correct than the book of Malik : : -1 . ( ) ( -)Madina Press,1991 ) : (http://ourworld.compuserve.com/homepages/aBewley/Page17.html : ( )1995 : ( )20001997 : ) : (http://ourworld.compuserve.com/homepages/aBewley/usul.html : The Fundamental Principles of Imam Maliks Fiqh ( ) 1991 . -2 .

. -3 . Budgate Press Madinah Press : iwan Press -4 () : http://www.shaykhabdalqadir.com/content : http://bewley.virtualave.net/index.html :

: : -1 . -2 : * : . * : . * : . : () ** ** : . (Abdal Qadir As-Sufi, Root Islamic education , Summary -Part One , On line athttp://bewley.virtualave.net Viewed July 2007 } .

: ( ) . : :

. ) 195: 2007/18 : - ( : . ) ( . . (http://www.islamonline.net/servlet/Satellite?c=ArticleA_C&cid=1203758163946&pagename=ZoneArabic-News/NWALayout) . .

: 195: 2007/18 : - -1 2- Abdalhaqq Bewley, The Recovery of True Islamic Fiqh: An introduction to the work of Shaykh Abdalqadir as-Sufi, (http://ourworld.compuserve.com/homepages/aBewley/saq.html) . )iwanPress Abdal Qadir al-Murabit , The Sign of The Sword , (Norwich -3 Viewed http://bewley.virtualave.net : Abdal Qadir As-Sufi , Root Islamic education , Ch. 1. On line at -4 March 2008 5- Abdal Qadir As-Sufi , Root Islamic education , Summary -Part One , On line athttp://bewley.virtualave.net Viewed March 2008 .)Abdul Wahab el-Affendi , A False Dawn in Inquiry Magazine (January 1998 -6 )Ali Kose , Conversion to Islam: A study of Native British Converts. London: Kegan Paul. (1996 -7 Fatima Harrak , Le Soufisme Face A La Mondialisation : Cas Des Confrries DOrigine Africaine Aux -8 USA dans : Confrries Soufis dAfrique : Nouveaux Rles , : Nouveaux Enjeux ,2004 , Actes du ,Colloque International , Organise par lInstitut des Etudes Africaines Rabat,2 -4 Octobre 2001 - Ian Dallas , Collected Works , Budgate Press, Cape Town, 2005 9 10- Marcia Hermansen , The other Shadhilis of the West in The Shadhiliyya, ed. Eric Geoffroy, Paris: Maisonneuve et Larose , (2005) 11- http://ourworld.compuserve.com/homepages/aBewley/Page17.html 12- http://ourworld.compuserve.com/homepages/aBewley/usul.html 13http://www.islamonline.net/servlet/Satellite?c=ArticleA_C&cid=1203758163946&pagename=ZoneArabic-News/NWALayout


Posted by Zineb sakkat | 31/03/09, 23:00 :

This is a good and precise academic article . Really, it has been a good surprize for me to know that the islamic reformation project of Shaykh AbdulQadir As-Sufi is so important and significant not only for his movement but for all muslims around the world.
Posted by | 04/08/09, 00:42 :


....................................................................................................................... Maulana Rumi (R.A.) states: "It is a well known fact that the fox is noted for its cowardice. " However, the fox which has a lion as a support behind its back saying to him: "Fear not, my hand is upon your back", in spite of lacking courage, becomes very brave indeed. His new found bravery is of such a nature that he will not hesitate to attack a leopard. He now has the support of a lion at his side, he will show no fear for a leopard. Similarly is the case of the chosen servants of Allah. In spite of their apparent weakness and distressed position, they show no fear in the face of a multitude of evil forces. These saintly ones do experience some natural fear, of physical hurt or injury but at heart they have no fear of anyone besides Allah. A Sufi says: "0 people look not upon my weakly countenance for I have legs of iron. Do you know that within my heart I am connected to the king of Kings. " In this regard Maulana Rumi (R.A.) tells a story of Hazrat Jaafar Once Hazrat Jaafar attacked a fortress, all by himself. His attack was so fierce that it seemed that the fortress would soon become a prey to the hoofs of his horse. The inmates of the fortress were so struck by awe that they closed the gates of the fortress and no-one dared to come out to engage him in battle. The King discussed with his Wazir as to what line of action is to be adopted. The Wazir advised him: "The best line of action is to cancel all plans of making war against the man. It is best to take your Kafan and your sword and meet him and then to throw down your weapon". The King replied: "But this man is all by himself How is it that you give me such advise?" The Wazir informed him: "Do not underestimate his being one man only. Open your eyes and look at the fortress and see how it trembles like quick silver. Look at the inmates of the fortress, and see how their heads are bent downwards like sheep. Even though the man is alone, the heart which he has in his breast is not like the hearts of ordinary men. Look at his brave courage, that in the face of a vast multitude of opponents, he challenges them into battle with a naked sword in his hand and in a confident and victorious manner, calls them to fight. It seems that all the battle forces of the East and West are with him. One man alone, but he appears like hundreds of thousands. Do you not see that whichever soldiers are sent out to fight him are soon seen lying under the hoofs of his horse? When I had seen the great individuality of this man, 0 King, I realised that this multitude of soldiers which are with you, will not be able to do anything against him. Do not rely upon numbers. The main thing is the unity of the heart and this is actually what is so striking about the heart of this man. In this respect he has been endowed endlessly with it. This is a gift from Allah, which is attained through the acquisition of contact with Him and through rigorous spiritual exercises.

This connection you will not be able to attain while you are in the state of Kufr. Hence, it is best for you to throw down your weapons in defeat before the courageous believer and to open the gates of the fortress, because your large number of soldiers are of no use." Then Maulana Rumi (R.A.) gave examples of where in the face of a minority, the majority becomes useless:


Millions of stars are shining and produce light, but at the rising of the sun, their light becomes non-existent.


If one thousand mice should attack a weak and sickly cat, it would appear that they would be victorious in their endeavour. A few of them can grab him by the neck. One or two of them can then take his eyes out. One or two of them can tear off his ears with their teeth. One or two of them can make an opening at his side, enter and begin chewing the internal organs. That would appear to be reasonable to accept. However, experience has shown otherwise. As soon as the weak and sickly cat utters one "miau" the whole multitude of mice become awe struck and one by one they flee to safety. The moment they hear the "miau" they become convinced of their being vanquished and visualising the action? of the cat's teeth and paws makes them flee. The main reason for this is the major difference between the hearts in the breast of the mice and the heart in the breast of the cat. The unity of the heart in the cat and the courage lying in it, is not found in the mice. Hence the mice becoming confounded and defeated in the presence of the cat, is proof thereof that the cat possesses unity of heart and courage. Otherwise it would appear that if a large number of mice should attack the cat, it will be impossible for the cat to escape. Hence we conclude that even if the number of mice were a hundred thousand, still, seeing a weak and sickly cat, will cause all of them to run away. This proves that numbers mean nothing. The mai

he term Sharif (nobleman) or Sayyid is used to describe a descendant of the Prophet Mohamed (SAWS) through his daughter Fatima (RAA). They are descendants of Al Hasan and Al Huseinthe two sons of Ali ibn Abi Talib (RAA) and Fatima the daughter of the Prophet Mohamed (SAWS). The Prophet Mohamed (SAWS) and Ali ibn Abi Talib (RAA) are from the Bani Hashim branch of the tribe of Quraish. They are the noblest of the Arabs. The Prophet Mohamed (SAWS) and Ali ibn Abi Talib (RAA) were first cousins. Alis father, Abi Talib, was the brother of the Prophets (SAWS) father. Once it has been established that the Bani Hashim were a

black-skinned people, there should be no need to prove that the pure Arabs of the past were, in general, a black-skinned people.

In discussing the appearance of the Sharifs, I believe that it is appropriate for me to begin with the father of the Sharifs- Ali ibn Abi Talib (RAA). In his book Tarikh Al-Khulafaa (The History of the Caliphs), Imam Al-Suyuti described Ali ibn Abi Talib as follows:

Ali was a heavyset, bald, hairy man of average height which leaned toward shortness. He had a large stomach and a large beard which filled all that was between his shoulders. His beard was white as if it was cotton and he was a black-skinned man.

There are certain names that we usually hear when the Sharifs or Sayyids - the family of the Prophet Mohamed (SAWS) are mentioned. We have all probably heard of Ali Zein Al-Abidin the son of Al-Husein the son of Ali the son of Abu Talib. Though his mother was Persian, he is described as dark-skinned (see Ibn Al-Sabaagh Al-Maaliki's Al-Fusoul Al-Muhimma). Where did he get his dark complexion from? From his father's side of the family, of course. This Ali Zein Al-Abidin the son of Al-Husein the son of Ali the son of Abu Talib married Fatima the daughter of Al-Hasan the son of Ali the son of Abi Talib.

Mohamed Al-Baqir- another name we hear when there is mention of the Sharifs, the family of the Prophet Mohamed (SAWS) - was the eldest son of Ali Zein Al-Abidin and Fatima the daughter of Al-Hasan. He was nicknamed "He Who Resembles" because he looked so much like the Prophet Mohamed (SAWS). He was described as dark-skinned, kinky-haired, and of average height (see Ibn Al-Sabaagh Al-Maaliki's Al-Fusoul Al-Muhimma). Mohamed Al-Baqir married Umm Farwa, the great granddaughter of Abu Bakr Al-Saddiq and they had Jaafar AlSaadiq. Jaafar Al-Saadiq is another name frequently heard when speaking of the family of the Prophet Mohamed (SAWS). He was described as black-skinned, kinky-haired, and average height (see Ibn Al-Sabaagh Al-Maaliki's Al-Fusoul Al-Muhimma).

Jaafar Al-Saadiq had a Berber slave-girl named Humaida and through her he had his son Musa Al-Kadhim - another well-known member of the family of the Prophet Mohamed (SAWS) whom many Sharifs claim descent from. Musa Al-Kadhim was described as very black-skinned (see






Musa Al-Kadhim's son Ali Al-Rida is another well-known member of the family of the Prophet Mohamed (SAWS) whom many Sharifs claim descent from. He, too, was described as blackskinned. He was once standing in a bathhouse when a soldier entered and pushed him to the side and said, "Pour water on my head oh black one!" Ali Al-Rida began to pour water for the soldier and then someone who knew who Ali Al-Rida was entered the bathhouse and when he saw what was happening he shouted, "Oh soldier! Woe to you! Do you dare have the son of the daughter of the Messenger of Allah (SAWS) serve you?!" The soldier quickly began to kiss the feet of Ali Al-Rida and said, "Why didn't you disobey me when I ordered you?!" (see Shaykh Shablanji's, famous book Nur al Absar fi Manaqeb Aal bayt el Nabi al Mukhtar). Ali Al-Rida had a son named Mohamed Al-Jawaad also known as Mohamed Al-Taqi. Mohamed Al-Jawaad was also described as very black-skinned. (see Ibn Shahrashoob's Manaqib Aal AbiTalib) Mohamed Al-Jawaad or Al-Taqi had a son named Ali Al-Hadi. Ali Al-Hadi, too, was described as dark-skinned (see Abi Al Abbas Al Qarmaani's Akhbaar Al Dawal). The chart below was taken from this link http://en.wikipedia.org/wiki/Sayyid. Take a look at the link and the chart to get an even better idea of how the dark-skinned members of the Prophet Mohamed's family that I have just mentioned are the noble ancestors of those called Sharifs Ancestor or Sayyids today.





















Alavi 2 Hasan or ibn Awan Ali











Hassani Husayn

or ibn

Hashmi Ali




Hussaini Ali ibn Husayn

or Zayn al

Shah Abidin




Abidi Zayd ibn Ali ash-Shahid










Baqri Jafar as-Sadiq






Jafri, Musa



Jaffery al-Kadhim









Kazmi Ali


Mosavi ar-Rida








Rizvi Muhammad at-Taqi




Taqvi Ali


Taqwi al-Hadi




Naqvi Fatima Zahra










You have all probably heard of Mohamed Al-Nafs Al-Zakia. He is Mohamed the son of Abdella the Pure-Blooded the son of Al-Hasan the son of Al-Hasan the son of Ali the son of Abi Talib. Mohamed Al-Nafs Al-Zakia was nicknamed the Pure-Blooded of Quraish because he was so unmixed. His father Abdella was also nicknamed the Pure-Blooded. Mohamed Al-Nafs Al-Zakia was from the Bani Hashim clan of Quraish from both his mother and his father. Remember that Bani Hashim is the clan of Quraish that the Prophet Mohamed (SAWS) and Ali (RAA) are from. Mohamed Al-Nafs Al-Zakia was described as very black-skinned and huge (see Al Haafidh Al Dhahabi's Al Ibar Fi Khabar Man Ghabar). He had a son named Hasan. His son Hasan was nicknamed The Father of the Tar because he was so black-skinned (see Ibn Hazim's Jumharat Ansaab Al Arab). This is the description of the pure-blooded descendants

of the Prophet Mohamed (SAWS). Mohamed Al-Nafs Al-Zakia wrote a letter to the Abbasid ruler complaining to him that he had more right to be the ruler because he was so closely related to the Prophet Mohamed (SAWS). Amongst the things he said in his letter to the Abbasid ruler was, "We are in the right...Our father Ali was the Imam (leader). How did you inherit the rule which belongs to the children of Ali?! You know that no one who seeks this position (ruler) has a purer genealogy than I do or is more highborn than I am...You know that no one has as close relations or relations to anyone better than he whom I am very closely related to (He means the Prophet Mohamed (SAWS)). I am from the best of Banu Hashim in genealogy and the noblest of them both paternally and maternally. No non-Arab blood runs through my veins and I am not related to the slave-girls." Bear in mind that Mohamed Al-Nafs Al-Zakia, who is here talking about how pure his Arab blood is and how closely he is related to the Prophet Mohamed (SAWS), was very black-skinned.

Mohamed Al-Nafs Al-Zakia had a brother named Musa Al-Jawn (the Black). Musa Al-Jawn was also very black-skinned. He was nicknamed Al-Jawn (the Black) because of his blackness (see Al Asfahaani's Kitaab Al Aghaani). The Sharifs called Banu Al-Akhaidar, who are found in Oman, Saudi Arabia, and other places, are descended from Musa Al-Jawn.

Mohamed Al-Nafs Al-Zakia and Musa Al-Jawn had another brother named Yahya the Possessor of Daylum. Yahya, too, was described as black-skinned (see Al Asfahaani's Muqaatil Al Taalibiyeen). Mohamed Al-Nafs Al-Zakia, Musa Al-Jawn and Yahya the Possessor of Daylum were all the brothers of Idriss the 1st, the father of the Idrissi Sharifs and the founder of the city of Fes in Morocco.

Nineth century poet Abu Al-Hasan Ali ibn Al-Abbas ibn Jurayj, known as Ibn Al-Rumi, wrote a long poem to the Abbasids blaming them for the way that they treated the family of the Prophet Mohamed (SAWS). It should be understood that at that time, the Abbasids had become very mixed with the Romans, Greeks, and Persians. Here is part of what Ibn Al-Rumi said in his famous poem called Al-Jeemia:

"You insulted them (the family of the Prophet Mohamed) because of their blackness while there are still pure-blooded black-skinned Arabs. However, you are blue (eyed) - the Romans have embellished your faces with their color."

There you have it. These are the ancestors of the Sharifs or the Sayyids - the family of the Prophet Mohamed (SAWS) and as you have seen, they were all dark-skinned people. The question that remains to be answered is this - why aren't the masses aware of this fact? Please www.savethetruearabs.blogspot.com www.savethetruearabs.com visit:

Next Post >

Comment You need to be a member of Arab Media Community to add comments! Join this Ning Network Welcome to Arab Media Community

Sign Up
or Sign In

Menassat created this Ning Network. Create a Ning Network! Latest articles from Menassat

Lebanons Madoff in the media Morocco: Jail sentences for blogger and Internet caf owner Human Rights in the Arab World: Bastion of Impunity, Mirage of Reform Syria: Lift Blackout on Prisoners Fate EU backs down over controversial Palestinian proposal Swiss xenophobia reflected in the vote to ban minarets Emirates media law ambiguities The desperately defeated seek victory in football A Sudanese presidential candidate on Facebook A new study by Booz & Company; Reinventing print media

Press freedom alerts | IFEX

Israel - Reporter arrested as she returns from Gaza




r.a katanya:

Telah sampai kepada kami berita keberangkatan Rasulullah s.a.w dan pada ketika itu kami berada di Yaman. Aku dan dua orang saudaraku iaitu Abu Burdah dan Abu Ruhmi bersama dengan orang-orang Muhajirin berangkat menemui Rasulullah s.a.w dan aku merupakan saudara yang terkecil. Abi Musa berkata samada beberapa orang, lima puluh tiga atau lima puluh dua orang dari kaumku menaiki kapal laut. Kami menghalakan kapal kami ke arah pasukan An-Najasyi di Habsyah. Di pertengahan jalan, kami berjumpa dengan Jaafar bin Abu Talib berserta

sahabatnya. Jaafar berkata: Rasulullah s.a.w mengutus dan memerintahkan supaya kami tinggal di sini, maka kamu tinggallah bersama-sama kami. Abu Musa berkata: Kami tinggal bersama beliau sehinggalah kami pulang bersama-sama. Kami menemui Rasulullah s.a.w ketika baginda berjaya membuka Khaibar. Baginda telah

membahagikan harta rampasan kepada kami atau dikatakan juga Rasulullah s.a.w memberikan kepada kami sebahagiannya dan Rasulullah s.a.w tidak memberikan harta rampasan tersebut kepada sesiapa pun kecuali kepada tentera yang menyertai pembukaan Khaibar dan kepada pasukan kami yang bersama dengan Jaafar serta sahabat-sahabatnya. Mereka telah membahaginya sesama mereka. Abu Musa berkata: Orang ramai berkata kepada kami iaitu pasukan laut: Kami berhijrah lebih

dahulu daripada kamu. Abu Musa berkata: Asma' binti Umais iaitu salah seorang yang menyertai kami menemui Hafsah isteri Nabi s.a.w. Beliau juga telah berhijrah keNajasyi. Ketika Umar masuk untuk menemui Hafsah, Asma' ada bersamanya.

Setelah melihatAsma', Umar berkata: Siapakah ini? Beliau menjawab: Asma' binti Umais. Umar berkata: Adakah ini orang Habsyah yang menyertai angkatan laut? Asma' menjawab: Benar. Umarberkata: Kami lebih dahulu berhijrah daripada kamu, maka kami lebih berhak ke atas Rasulullah s.a.w. Asma' menjawab dengan marah: Wahai Umar! Sesungguhnya kamu berbohong. Aku tahu kamu bersama Rasulullah s.a.w, memberikan makan kepada orang kelaparan dan mengajar orangorang bodoh, manakala kami yang berada jauh di Habsyahjuga adalah kerana Allah dan Rasul-Nya. Demi Allah, aku tidak akan makan dan minum sehinggalah aku memberitahu apa yang kamu katakan kepada Rasulullah s.a.w. Kami juga diseksa dan ditakuti. Aku akan ceritakan kepada Rasulullah s.a.w akan semua itu dan meminta pendapat baginda. Demi Allah, aku tidak akan berdusta, tidak menyeleweng dan tidak menambahi tentang perkara itu. Setelah Rasulullah s.a.w datang, Asma' pun berkata: Wahai Nabi Allah! Sesungguhnya Umar telah berkata begini dan begini. Rasulullah s.a.w bersabda: Tidak ada yang lebih berhak terhadapku selain daripada kamu. Umar dan sahabat-sahabatnya hanyalah berhijrah satu kali sedangkan pasukan laut berhijrah sebanyak dua kali. Asma' berkata: Aku melihat Abu Musa dan pasukan laut datang untuk bertanya kepadaku mengenai Hadis tersebut. Tidak ada

sesuatu yang lebih gembira dan agong di dunia ini melainkan apa yang disabdakan oleh Rasulullah s.a.w kepada mereka. Abu Burdah berkata:Asma' telah berkata: Aku telah bertemu dengan Abu Musa, beliau meminta semula Hadis ini dariku Nombor Hadis Dalam Sahih Muslim [Dalam Bahasa Arab sahaja]: 4558

Matlamat dan Asas Perjuangan Politik

Parti Keadilan Rakyat adalah sebuah parti politik yang berjuang membentuk sebuah masyarakat yang adil dan negara yang demokratik, progresif dan bersatu-padu kepada semua rakyat tanpa mengira bangsa ataupun agama.

Matlamat dan asas perjuangan politik kami termaktub di dalam 17 perkara di bawah: 1. 2. Membentuk masyarakat yang adil dan negara yang demokratik, progresif dan bersatu-padu; Menyemai rasa hormat untuk sistem Raja Berperlembagaan, memperkukuhkan Demokrasi Berparlimen dan menyokong hak dan kuasa rakyat, serentak dengan usaha berterusan untuk meningkatkan rangka politik negara sesuai dengan harapan dan kepentingan rakyat; 3. Mengasaskan dan menyemai kedaulatan undang-undang, media dan kehakiman yang bebas serta institusi keselamatan yang mendaulatkan prinsip-prinsip professionalisme; 4. 5. Menjamin kebebasan berfikir, bersuara, bergerak, berhimpun dan berpersatuan untuk semua; Mendaulatkan Islam sebagai agama Persekutuan sambil menjamin hak bukan Islam untuk beragama dan berfikir, dan untuk memperkembangkan peranan agama dan nilai-nilai sejagat demi menegakkan kebenaran, keadilan, tatacara berakhlak, kemanusiaan dan kemuliaan insan; 6. Menjamin Bahasa Malaysia sebagai bahasa kebangsaan dan bahasa rasmi, sambil menjamin hak semua warganegara mengguna, mempelajari dan dididik dalam bahasa-bahasa lain; dan menyemai pembangunan kebudayaan dan kesenian Islam berasaskan unsur-unsur penting warisan kebudayaan yang ada di negara ini; 7. Memperkembangkan sistem Persekutuan yang adil, bertanggungjawab dan demokratik yang mengimbangi kepentingan negeri-negeri dengan kuasa kerajaan Persekutuan; 8. Memperkasakan kemuliaan insan, nilai-nilai keinsanan dan budaya penyayang, mendaulatkan hak asasi manusia, dengan komitmen teguh terhadap prinsip kewibawaan dan akauntabiliti dalam bidang-bidang ekonomi, politik dan pentadbiran; 9. Membentuk ekonomi yang adil dan dinamik, yang mementingkan pertumbuhan dan juga pengagihan yang saksama, yang bebas daripada ketidakadilan, yang tidak bertepatan dan pembaziran, sambil mengatasi kemiskinan dan mencegah kekayaan tertumpu pada satu-satu pihak;

10. Menjamin, berasaskan prinsip keadilan, kedudukan kaum Melayu dan Bumiputera di Sabah dan Sarawak digunakan semata-mata untuk meningkatkan status sosio-ekonomi mereka yang miskin dan terpinggir, dan keperluan yang saksama dibuat untuk golongan miskin dan terpinggir bukan Melayu dan bukan Bumiputera, ke arah mencapai keadilan untuk perpaduan nasional; 11. Memberikan kemudahan sosial seperti pendidikan, kesihatan, perumahan, dan kenderaan awam pada kos berpatutan sesuai dengan tanggungjawab sosial kerajaan, terutamanya buat kumpulan berpendapatan rendah dan sederhana; 12. Memperkembangkan dan melindungi hak bekerja, gaji yang saksama, keselamatan di tempat kerja dan kualiti kehidupan untuk semua; 13. Memperkukuhkan kedudukan wanita dalam masyarakat , menyemai dan melindungi hak-hak dan kepentingan mereka dan menjamin yang mereka dapat menikmati status sama rata dan tidak menjadi mangsa diskriminasi dan eksploitasi; 14. Menyemai hak belia dan pembangunan penuh potensi mereka dan menjamin penglibatan bermakna belia dalam segala lapangan kehidupan; 15. Membaiki mutu kehidupan Orang Asal sambil menghormati adat resam mereka, melaksanakan program pembangunan yang sesuai menerusi perundingan dengan mereka, dan melindungi hak mereka ke atas Tanah Adat mereka; 16. Melindungi alam sekitar daripada kerosakan, mengelakkan pencemaran sambil meningkatkan kualiti alam sekitar dan memastikan pembangunan bersifat lestari; 17. Menggalakkan sistem antarabangsa yang saksama dan demokratik , melaksanakan dasar luar yang bebas dan beretika, membina persekitaran yang sesuai untuk masyarakat bermaklumat yang boleh menghadapi cabaran globalisasi sambil menolak unsur-unsur proses globalisasi yang mengancam kepentingan rakyat, negara dan umat manusia, dan melindungi ekonomi, politik dan keselamatan negara daripada dikiblatkan kepada kepentingan kuasa-kuasa besar dunia.

Memperkasakan kemuliaan insan, nilai-nilai keinsanan dan budaya penyayang, mendaulatkan hak asasi manusia, dengan komitmen teguh terhadap prinsip kewibawaan dan akauntabiliti dalam bidang-bidang ekonomi, politik dan pentadbiran; 1. Membentuk ekonomi yang adil dan dinamik, yang mementingkan pertumbuhan dan juga pengagihan yang saksama, yang bebas daripada ketidakadilan, yang tidak bertepatan dan pembaziran, sambil mengatasi kemiskinan dan mencegah kekayaan tertumpu pada satu-satu pihak; 2. Menjamin, berasaskan prinsip keadilan, kedudukan kaum Melayu dan Bumiputera di Sabah dan Sarawak digunakan semata-mata untuk meningkatkan status sosio-ekonomi mereka yang miskin dan terpinggir, dan keperluan yang saksama dibuat untuk golongan miskin dan terpinggir bukan Melayu dan bukan Bumiputera, ke arah mencapai keadilan untuk perpaduan nasional;


Memberikan kemudahan sosial seperti pendidikan, kesihatan, perumahan, dan kenderaan awam pada kos berpatutan sesuai dengan tanggungjawab sosial kerajaan, terutamanya buat kumpulan berpendapatan rendah dan sederhana;


Memperkembangkan dan melindungi hak bekerja, gaji yang saksama, keselamatan di tempat kerja dan kualiti kehidupan untuk semua;


Memperkukuhkan kedudukan wanita dalam masyarakat , menyemai dan melindungi hak-hak dan kepentingan mereka dan menjamin yang mereka dapat menikmati status sama rata dan tidak menjadi mangsa diskriminasi dan eksploitasi;


Menyemai hak belia dan pembangunan penuh potensi mereka dan menjamin penglibatan bermakna belia dalam segala lapangan kehidupan;


Membaiki mutu kehidupan Orang Asal sambil menghormati adat resam mereka, melaksanakan program pembangunan yang sesuai menerusi perundingan dengan mereka, dan melindungi hak mereka ke atas Tanah Adat mereka;


Melindungi alam sekitar daripada kerosakan, mengelakkan pencemaran sambil meningkatkan kualiti alam sekitar dan memastikan pembangunan bersifat lestari;


Menggalakkan sistem antarabangsa yang saksama dan demokratik , melaksanakan dasar luar yang bebas dan beretika, membina persekitaran yang sesuai untuk masyarakat bermaklumat yang boleh menghadapi cabaran globalisasi sambil menolak unsur-unsur proses globalisasi yang mengancam kepentingan rakyat, negara dan umat manusia, dan melindungi ekonomi, politik dan keselamatan negara daripada dikiblatkan kepada kepentingan kuasa-kuasa besar dunia.

Hijrah berasal daripada kalimah Arab yang memberi makna berpindah dari satu daerah ke satu daerah lain. Hijrah boleh ditafsirkan sebagai satu perubahan lokasi secara zahir dari titik A menuju ke titik B. ia juga boleh menjelaskan perpindahan bersifat kejiwaan, rohani atau apa-apa jua situasi yang lebih abstrak daripada itu. Apa yang penting, unsur yang perlu ada dalam amalan berhijrah ialah berlakunya perubahan kedudukan berbanding dengan tempat atau keadaannya yang asal sama ada secara ruhi ataupun jasadi. Bagi masyarakat kita, perkataan hijrah telah sebati dan diterima pakai dengan pengertian yang mendalam oleh segenap lapisan masyarakat. Di dalam lipatan sejarah, Allah s.w.t. telah mentakdirkan satu peristiwa hijrah besar dan agung berlaku 1420 tahun lalu melibatkan junjungan besar Nabi Muhammad s.a.w. serta para sahabat r.a. dari kota Mekah menuju ke Madinah al-Munawwarah. Sebelum hijrah besar-besaran ini, telah berlaku satu penghijrahan kecil melibatkan para sahabat r.a. dari Mekah ke Habsyah. Sebenarnya hijrah tidak mungkin terjadi tanpa apa-apa sebab yang mendesak. Jika dilihat pada hari ini, orang berhjrah dari kampung ke kota kerana desakan menuntut ilmu, mencari kejra, berkahwin, berniaga, tekanan hidup, dan sebagainya. Dahulu orang-orang Portugis merantau jauh berhijrah ke Kepulauan Melayu kerana kononnya untuk mendapatkan rempah ratus. Namun sebenarnya matlamat di sebalik itu ialah untuk menjajah, membolot kekayaan dan meyebarkan dakyah Nasrani dan Yahudi. Sesungguhnya hijrah amat perlu dalam kehidupan kita. Bermula sahaja kehidupan di muka bumi ini menuntut kita untuk berhijrah dan terus berhijrah dari satu tahap ke tahap yang seterusnya. Paling kurang sekadar untuk sesuap nasi sebagai usaha untuk hidup, apatah lagi dalam mencari kesenangan, keamanan, keadilan, kebahagiaan dan keselesaan. Bagi para sahabat r.a. di Lembah Hijaz, hijrah dari Mekah menuju ke Madinah merupakan sesuatu yang amat berat yang perlu mereka tanggung. Hijrah mereka diburu dengan mata pedang, berlinangan air mata dan diiringi dengan korban nyawa. Hijrah yang bertujuan menyelamatkan akidah iman yang dianugerahkan kepada mereka. Bikan setakat itu, penghijrahan mereka juga kerana membawa risalah dakwah untuk saudara-saudara mereka di Madinah dan untuk generasi masa depan

hingga sekarang. Bayangkan betapa sukarnya untuk menerima kenyataan apabila status kewujudan mereka sebagai kumpulan minoriti Islam yang dilahirkan, dibesarkan, mempunyai kampung halaman, harta benda, ternakan, tanaman, perniagaan dan bertapak di situ sejak nenek moyang mereka, telah dinafikan sewenang-wenangnya oleh kafir Quraisy dalam sekelip mata sahaja. Hanya kerana keimanan, mereka dihalau Orang-orang kafir Quraisy sedar dengan tersebarnya agama Islam di bumi mereka, maka mereka tidak lagi bebas melakukan kezaliman, penipuan, amalan pemerasan kuasa ke atas kaum yang lemah, rasuah, zina, menjadikan wanita alat hiburan, meminum arak, berjudi dan segala macam maksiat yang dapat memuaskan hawa nafsu buas mereka. Mereka juga sedar dengan bangkitnya Islam, maka mereka tidak layak lagi menjadi pemimpin dan segala peluang untuk mereka membolot keuntungan dengan cara-cara yang menyeleweng tidak lagi ada. Bukan setakat itu, segala jenayah yang mereka lakukan sebelum dan ketika itu juga akan turut dibanteras dan kemungkinan akan menerima hukuman yang sewajarnya daripada pemerintahan Islam. Oleh sebab itu, apabila Rsululah s.a.w melancarkan seruan dakwah secara terbuka dan terangterangan, maka tindak balas segera secara berperingkat daripada musyrikin Quraisy juga turut bermula. Sejak itu maka pertentangan antara iman dan kufur pun berlangsung secara rasmi dan mula menyaksikan pelbagai bentuk penindasan, permusuhan dan perpecahan berlaku antara penduduk kota Mekah. Antara nama-nama yang paling kuat mengusahakan komplot menyakiti Rasulullah s.a.w. dan memecahbelahkan kaum muslimin ialah seperti Uqbah ibn Abi Muait. Abu Jahal, Abu Lahab, Walid ibn al-Mughirah, Umayyah ibn Khalaf, Nadr ibn Harith dan Aswad ibn Abdul Yaghuth. Sesungguhnya iman selama-lamanya tidak akan dapat bersama dengan kufur. Inilah sebabnya sejak daripada zaman Nabi Adam a.s. sehingga kini, titik pertemuan antara iman dan kufur tidak dapat disatukan. Sebaliknya iman yang ada pasti menundukkan segala bentuk tidak dapat disatukan. Sebaliknya iman yang ada pasti menundukkan segala bentuk kekufuran yang berleluasa dan menggugat keamanan orang-orang yang beriman. Di dalam al-Quran Allah Taala berfirman yang bermaksud: 'Katakanlah: Hai orang-orang kafir, aku tidak akan menyembah apa yang kamu sembah. Dan kamu bukan penyembah Tuhan yang aku sembah, dan kamu tidak pernah (pula) menjadi penyambah Tuhan yang aku sembah. Untukmu agama kamu, dan untukku agamaku.' (Surah alKaafirun : 1-6). Gelombang kebangkitan Islam di Mekah menjadi semakin bersemarak pada saat penentangan kuat kafir Quraisy yang semakin menjadi-jadi. Para pembesar Quraisy berusaha menimbulkan keraguan di dalam hati masyarakat Mekah dan memporakperandakan kesatuan kaum Muslimin dengan menjanjikan pelbagai ganjaran, pangkat, wanita serta harta termasuk kepada Muhammad s.a.w. dengan syarat menghentikan kerja-kerja dakwah mengajak manusia memeluk Islam. Usaha-usaha untuk memecahbelahkan umat Islam dan menanam rasa curiga di kalangan mereka juga dirancang rapi oleh musuh-musuh Islam, mereka bimbang akibat kebangkitan Islam kelak, maka status quo mereka akan rasa tergugat lalu menjejaskan struktur sosio politik dan pertumbuhan ekonomi yang sedang menguntungkan mereka dan para penyokong mereka ketika itu. Namun begitu, bagi umat Islam ketundukan dan ketaatan hanya untuk Allah dan Rasul-Nya sahaja. Bagi mereka tiada kompromi dengan kufur dan agama Islam yang mereka nikmati pada ketika itu amat selamat menjamin keamanan, kesejahteraan dan keadilan yang sejati. Islam mengajak umat manusia hidup bersatu padu dan bersaudara serta menjauhi benci membenci, fitnah memfitnah, penganiayaan, kezaliman, noda dan maksiat serta penentangan terhadap syariat yang diturunkan menerusi Rasulullah s.a.w. Syarat utama yang perlu dipatuhi ialah berpaksi pada asas akidah yang teguh, akhlak yang tinggi serta melakukan amalan yang betul berlandaskan panduan al-Quran dan Sunnah.
Apa itu Hijrah? Hijrah adalah salah satu peristiwa besar berlaku dalam sejarah Nabi dan para sahabat. Ia menjadi titik penting marhalah berikutnya. Di Mekah, Nabi bukannya pemerintah. Selepas hijrah, Nabi bukan sahaja menjadi Nabi bahkan pemerintah negara Islam Madinah. Yang ditegakkan dalampemerintahan dan

perundangan paling tinggi ialah Islam, hukum Quran dan Sunnah. Penyatuan dan perpaduan di antara Aus dan Khazraj menjadi Ansar. Muhajirin pula dipersaudarakan dengan Ansar. Semuanya di atas nama Islam, bukannya Arab walaupun kesemuanya adalah bangsa Arab termasuk Nabi SAW sendiri. Keadilan yang ditegakkan berpaksi kepada hukum Quran dan Sunnah Nabi ketika itu, bukan keadilan yang diraba-raba dari Timur dan Barat. Keadilan kepada semua rakyat termasuk bukan Islam tetap dijaga. Matlamat dan halatuju yang dibawa Nabi cukup jelas iaitu membawa manusia menyembah hanya kepada Allah, membuang syirik dan menegakkan Islam sebagai sistem hidup secara holistik, bukannya matlamat yang direka di tengah jalan sehingga para Sahabat pun perlu diberi taklimat semula. Kesatuan 1 Madinah yang ditegak dengan 1 ummah dan hanya 1 Tuhan berasaskan ayat Allah: Dan sesungguhnya umat ini umat yang satu, dan Aku adalah tuhan kamu, maka hendaklah kamu bertaqwa. Apa pula yang dikatakan 1Malaysia? Untuk beberapa ketika apabila konsep 1Malaysia diperkenalkan, bukan sahaja rakyat yang kabur, pak-pak menteri pun tak tahu hingga perlu dibuat majlis penerangan pula kepada pak-pak menteri itu. Saya cuba search dalam internet, ketemu dengan bahan yang disediakan oleh Bahagian Penerbitan Dasar Negara menghuraikan Konsep 1 Malaysia ( Penjelasan Mengenai Lapan Nilai). Dalam mendefinisikan konsep 1 Malaysia, ucapan Najib diambil menjadi matannya: Kita berdiri, kita berfikir dan bertindak sebagai bangsa Malaysia. One People. Dan kita mengambil tindakan-tindakan berdasarkan kehendak semua kumpulan etnik dalam negara kita; Ini bukan bererti kita mengetepikan dasar afirmatif, dasar untuk menolong kaum Bumiputera asalkan dasar itu dilaksanakan dengan cara yang adil dan memberi pertimbangan kepada golongan Bumiputera yang layak mendapat sesuatu pertimbangan daripada kerajaan. Kita keluar daripada cara bertindak dalam tembok etnik yang kita amalkan sejak sekian lama. Dari matan ucapan Najib yang mengilhamkan (atau dengan kata lain membidahkan) Gagasan 1 Malaysia itu, ada beberapa keypoint: -berfikir dan bertindak sebagai bangsa Malaysia. One People -tindakan berdasarkan kehendak semua kumpulan etnik, tidak dalam tembok etnik tertentu. Soalannya ialah di manakah letaknya agama yang sepatutnya mendasari tindakan seorang muslim, termasuk dalam konteks sebagai seorang pemerintah tertinggi sebuah negara? Ia menepati semangat hijrah? Kehendak semua kumpulan etnik itu apa asasnya? Islam tidak adil untuk semua etnik? Celaru dan pening sekali lagi. Apabila meneliti huraian-huraian yang dibuat oleh Bahagian Penerbitan Dasar Negara itu, kelihatan ia punya nilai universal, tetapi kosong dari Islam sebagai teras dan asas. Dalam ucapan sempena hijrah: Najib berkata, konsep persaudaraan dan perpaduan yang diterapkan Rasulullah pada permulaan hijrah adalah secara holistik tanpa mengira warna kulit, keturunan atau kedudukan. Masyarakat di Madinah ketika itu terdiri daripada pelbagai kaum dan agama, hidup penuh aman dan harmoni berasaskan Perlembagaan Madinah yang mengutamakan perpaduan serta mempertahan Islam sebagai agama, keadilan sosial kepada semua dan melindungi minoriti serta memberi kebebasan mengamalkan agama kepada kaum bukan beragama Islam di bawah pemerintahan negara Madinah, katanya. Ucapan tentang hijrah dan Madinah itu benar, tetapi apabila mengaitkannya dengan 1Malaysia, maka kias

itu namanya qias maalfariq (kias serta adanya perbezaan). Jauhnya seperti langit dengan bumi. Lantas, dakwaan semangat hijrah tepati 1 Malaysia wajar sekali dianggap lawak antarabangsa awal Muharram.

Ma'al Hijrah-tinggalkan kezaliman,tegak keadilan Diriwayatkan daripada Abdullah bin Amr r.a: Nabi Muhammad SAW pernah bersabda yang maksudnya: Seorang Muslim adalah orang yang tidak merugikan Muslim lainnya dengan lidah, mahupun dengan kedua tangannya. Dan seorang Muhajir (orang yang berhijrah) adalah orang yang meninggalkan semua larangan Allah SWT. (al-Bukhari)

Huraian Hijrah mengandungi hikmah yang besar sekali peranannya dalam pembangunan ummah. Suatu kumpulan masyarakat tidak akan menjadi baik jika setiap individu yang ada di dalamnya telah rosak kerana kumpulan masyarakat itu bergantung kepada individu itu sendiri. Oleh itu hijrah amat ditekankan di dalam al-Quran dan disebutkan sebanyak lebih 28 kali di dalam berbagai bentuk dan makna. Dengan hijrah, hati, perkataan dan perbuatan kita akan menjadi bersih dari segala maksiat, dosa dan syirik seperti kisah khalifah Umar bin al-Khathab r.a yang menarik untuk kita renungkan bahawa beliau sebelum memeluk Islam dikenali dengan julukan penghulu para pelaku kejahatan, namun setelah berhijrah, beliau menjadi pemimpin yang disegani, tawaddhu dan suka menolong orang miskin, menjadi tonggak bagi berkembangnya agama Islam. Hakikatnya hijrah sangatlah berat, kerana di samping harus memiliki kesabaran, kita juga dituntut memiliki keteguhan aqidah dan keyakinan agar tidak mudah termakan dengan pujuk rayu dan godaan dari kenikmatan dunia yang fana.

Amir al-mukminin abi hafs umar ibn al-khattab b. nufayl b. abd al-uzza b. riyah ibn. Abd allah b. qurt b. razah b. adiy b. kaab b. luay b. ghalib alqurasyi al-adawi (rad) Daripada Amirul Mukminin Abu Hafsin 'Umar ibn al-Katthab r.a. beliau berkata: Aku mendengar Rasulullah SAW bersabda: Bahawa sesungguhnya setiap amalan itu bergantung kepada niat, dan bahawa sesungguhnya bagi setiaporang apa yang dia niatkan. Barangsiapa

yang hijrahnya menuju kepada Allah dan RasulNya, maka hijrahnya kepada Allah dan RasulNya. Barangsiapa yang hijrahnya kerana dunia yang dia mahu mencari habuannya, atau kerana seorang perempuan yang dia mahu kahwininya, maka hijrahnya ke arah perkara yang ditujuinya itu. Hadis ini diriwayat oleh dua orang Imam Ahli Hadis; Abu Abdullah Muhammad ibn Ismail ibn Ibrahim ibn al-Mughirah ibn Barzirbah al-Bukhari dan Abu al-Husain Muslim ibn al-Hajjaj ibn Muslim al-Qusyairie al-Naisaburi dalam kitab sahih mereka berdua yang merupakan antara kitab yang paling sahih (Al-Imam al-Bukhari meriwayatkannya pada bahagian awal kitab sahihnya, juga dalam Kitab Iman dan beberapa tempat lain dalam kitab sahihnya. Al-Imam Muslim meriwayatkannya dalam Kitab al-Imarah Bab : ) ) hadis nombor 1908). Hadis ini adalah salah satu hadis utama dalam lslam. Pokok perbincangan hadis : 1) Sebab keluar Hadis ini - kisah Hijrah Ummu Qais 2) Kenapa niat penting : untuk bezakan ibadat dengan adat. untuk tentukan qasad amal - adakah untuk Allah atau lainnya. 3) Hukum melafazkan niat(jahr) - bidah mungkarah : tidak thabit dalam quran dan sunnah - (asal ibadah haram kecuali berdalil) - fuqaha Syafie : sunnat. haram sekiranya dengan jahr niat boleh mengganggu orang lain (solat). 4) Kesan niat baik pada perkara yang harus : dikira sebagai qurbah (hampir dengan Allah), dan diberi pahala baginya. makan minum - niat nak buat ketaatan/ memberi nafkah - (hak anak/isteri) jima@ bergaul dgn isteri dikira ibadah (memberi hak). 5) Beberapa Langkah Perkara Harus bertukar menjadi Qurbah: Tidak boleh jadikan gambaran luaran perkara harus sebagai qurbah. Cthberdiri di bawah panas matahari ..(hadis nazar seorang lelaki) Perkara yang mubah sebagai wasilah kepada ibadah. Mengambil ia sebagai tasyri ilahi - yakin bahawa ianya harus/tidak melampau/ menepati syariat.

Menganggap ianya sebagai juzie - tak boleh berpanjangan sehingga membinasakan diri - sprt - tak makan - berdosa. Antara pengajaran hadis: Niat adalah teras segala amalan. Amalan baik mesti disertakan niat yang baik. Amalan yang buruk atau amalan yang baik tetapi dijalankan tidak mengikut aturan syara', tidak membawa apa-apa faedah walaupun dilakukan dengan niat yang baik. Demikian juga amalan baik jika diniatkan bukan kerana Allah, seumpama kerana riya', menunjuk-nunjuk atau kerana suatu tujuan duniawi, maka ia tidak memberikan apa-apa faedah. Ulama ada berkata: Boleh jadi suatu amalan kecil menjadi besar kerana niat dan suatu amalan yang besar menjadi kecil kerana niat. Sesuatu amalan dibalas berdasarkan niat pelakunya. Hijrah adalah suatu peristiwa besar dalam lslam di mana umat lslam diperintahkan berhijrah. Sesiapa yang berhijrah kerana Allah dan RasulNya, dia akan dikurniakan pahala besar, sebaliknya jika kerana dunia atau perempuan, maka dia hanya mendapat apa yang diniatkannya. Walaupun hijrah sudah tiada lagi, namun hijrah dengan makna meninggalkan maksiat kepada melakukan taat, ia juga dianggap hijrah yang akan dikurniakan pahala
Imam Abu Zakariya Yahya bin Syaraf Annawawy (Terjemahan Salim Bahreisy).

1977. RIADHUS SHALIHIN 1. Bandung: PT ALMAARIF. m.s 11.

B. Malaysia : Bab : Perkara : Bilangan : Hadis : 33. IMARAH IAITU KEPIMPINAN. 13. DIHARAMKAN KEPADA ORANG BERHIJRAH KEMBALI MENETAP DI TANAH AIRNYA. 1/1 1080 - Hadis Salamah bin al-Akwa' r.a: Diriwayatkan daripada Yazid bin Abu Ubaid r.a daripada Salamah bin al-Akwa' katanya: Beliau telah datang menemui alHajjaj, lalu beliau ditanya: Wahai Ibnu al-Akwa'! Kenapa kamu pulang semula? Adakah kamu masih ingin tinggal di negerimu? Salamah menjawab: Tidak! Tetapi Rasulullah s.a.w yang mengizinkan aku pulang ke

kampung. Version Chapter : Subject : Number : Hadith : English : 33. GOVERNMENT. 13. IT IS FORBIDDEN TO A MUHAJIR TO RETURN TO HIS NATIVE PLACE FOR THE PURPOSE OF RESETTLING THERE. 1/1 1080 - Salamah bin Al-Akwa's Hadith, may Allah be pleased with him. Yazid bin Abi 'Ubaid reported that Salamah bin Al-Akwa' visited Al-Hajjaj who said to him: O son of Al-Akwa', you have returned to old habits and come to live again in desert areas with the Bedouins (after your migration). He said: No, but the Messenger of Allah (may peace be upon him) has permitted me to live in the desert.

Sesungguhnya orang-orang yang beriman dan berhijrah serta berjihad dengan harta benda dan jiwa mereka pada jalan Allah, dan orang-orang (Ansaar) yang memberi tempat kediaman dan pertolongan (kepada orang-orang Islam yang berhijrah itu), mereka semuanya menjadi penyokong dan pembela antara satu dengan yang lain. Dan orang-orang yang beriman yang belum berhijrah, maka kamu tidak bertanggungjawab sedikit pun untuk membela mereka sehingga mereka berhijrah. Dan jika mereka meminta pertolongan kepada kamu dalam perkara (menentang musuh untuk membela) ugama, maka wajiblah kamu menolongnya, kecuali terhadap kaum yang ada perjanjian setia diantara kamu dengan mereka. Dan (ingatlah) Allah Maha Melihat akan apa yang kamu lakukan. Al-anfal 8:72, tafsir pimpinan al-rahman

Dan sesiapa yang berhijrah pada jalan Allah (untuk membela dan menegakkan Islam), nescaya ia akan dapati dimuka bumi ini tempat berhijrah yang banyak dan rezeki yang makmur dan sesiapa yang keluar dari rumahnya dengan tujuan berhijrah kepada Allah dan RasulNya, kemudian ia mati (dalam perjalanan), maka sesungguhnya telah tetap pahala hijrahnya di sisi Allah. Dan (ingatlah) Allah Maha Pengampun, lagi Maha Mengasihani Al-nisa 4: 100

Dan orang-orang (Ansaar) yang mendiami negeri (Madinah) serta beriman sebelum mereka, mengasihi orang-orang yang berhijrah ke negeri mereka, dan tidak ada pula dalam hati mereka perasaan

berhajatkan apa yang telah diberi kepada orang-orang yang berhijrah itu dan mereka juga mengutamakan orang-orang yang berhijrah itu lebih daripada diri mereka sendiri, sekalipun mereka dalam keadaan kekurangan dan sangat-sangat berhajat. Dan (ingatlah), sesiapa yang menjaga serta memelihara dirinya daripada dipengaruhi oleh tabiat bakhilnya, maka merekalah orang-orang yang berjaya. Al-hasyr 59:9

Sesungguhnya orang-orang yang diambil nyawanya oleh malaikat semasa mereka sedang menganiaya diri sendiri (kerana enggan berhijrah untuk membela Islam dan rela ditindas oleh kaum kafir musyrik), mereka ditanya oleh malaikat dengan berkata: "Apakah yang kamu telah lakukan mengenai ugama kamu?" Mereka menjawab: "Kami dahulu adalah orang-orang yang tertindas dibumi". Malaikat bertanya lagi: "Tidakkah bumi Allah itu luas, yang membolehkan kamu berhijrah dengan bebas padanya?" Maka orang-orang yang sedemikian itu keadaannya, tempat akhir mereka ialah neraka jahanam, dan neraka jahanam itu adalah seburuk-buruk tempat kembali. Al-nisa 4:97

Dan orang-orang yang beriman dan berhijrah serta berjihad pada jalan Allah (untuk membela Islam), dan orang-orang (Ansaar) yang memberi tempat kediaman dan pertolongan (kepada orang-orang Islam yang berhijrah itu), merekalah orang-orang yang beriman dengan sebenar-benarnya. Mereka beroleh keampunan dan limpah kurnia yang mulia. Al-anfal 8:74

Aku berjumpa Nabi s.a.w untuk berikrar setia dengan baginda untuk sama-sama berhijrah. Lalu baginda bersabda: Sesungguhnya Hijrah telah berlalu, tetapi ikrar setia yang masih boleh dilakukan ialah
















yarah hadith di atas adalah telah pun dijelaskan oleh Imam Nawawi Rahimahullah iaitu;

"Hijrah yang paling mulia telah dilakukan oleh sahabat-sahabat Baginda Rasulullah, maka Rasulullah mengingatkan kepada kita agar terus melakukan ketaatan kepada agama Islam, melakukan jihad, dan seluruh amalan kebaikan, dan Baginda bermaksud : aku menyeru kepadamu agar melakukan perkaraperkara (kebaikan) ini" [Syarah Sahih Muslim no 3465]

Imam Nawawi tidak mengulas lanjut kerana tajuk jihad sudah pun kerana sudah dibabkan secara khusus di dalam bab jihad.

Syeikh Abdul Aziz Abdullah ArRajihi ada menjelaskan kesimpulan hadith-hadith jihad iaitu;

1- tiada lagi hijrah selepas pembukaan kota Makah, adapun hijrah dari negara kuffar ke tempat negara orang Islam masih lagi berlaku sehingga hari qiamat

2- Jihad adalah fardhu kifayah. Tetapi apabila diwartakan untuk berjihad oleh pemerintah, maka menjadi fardhu 'ain.

3- Seorang badwi yang teringin berhijrah tetapi ditegah oleh Rasulullah dengan mengatakan "kau terus lakukan amalan kebajikan di daerahmu dimana pun kamu berada" menunjukkan betapa seseorang itu perlu kekal ditempatnya selagi mana dia mampu untuk menegakkan agamanya, melakukan amalanamalan agama, dan tidak dianjurkan untuk berhijrah walaupun sebelum pembukaan Makah. h Maal Hijrah 1423 Peringkat Kebangsaan Datuk Hassan Azhari
Anugerah Maal Hijrah 1423H tersebut disampaikan oleh Yang di-Pertuan Agong, Tuanku Syed Sirajuddin Tuanku Syed Jamalullail di majlis sambutan Maal Hijrah peringkat kebangsaan di Stadium Putra, Bukit Jalil pada 1 Muharram 1424H.

Datuk Hassan, yang berumur 74, menerima pingat, plak dan wang tunai RM50,000 iaitu RM30,000 sumbangan kerajaan manakala selebihnya dihadiahkan oleh Yayasan Ubaidi. Menurut Hassan, pemilihannya sebagai Tokoh Maal Hijrah dianggap satu pengiktirafan kepada guru-guru al-Quran di seluruh negara. "Terima kasih kepada kerajaan, ini mengiktiraf semua ahli al-Quran, bukan saya sahaja tetapi rakyat semuanya,'' katanya kepada pemberita selepas menerima anugerah tersebut. Mengenai harapannya, beliau berazam untuk meneruskan khidmatnya bagi melahirkan lagi generasi yang celik al-Quran. "Kita mahu generasi muda dapat menguasai bacaan al-Quran, dulu sebelum ada Musabaqah al-Quran, mutu bacaan mereka tidak baik tetapi ia sudah dapati diperbaiki selepas adanya majlis berkenaan,'' ujarnya. Hassan berkata, sepanjang 40 tahun berkhidmat, beliau merasa puas hati dengan tahap pencapaian masyarakat dalam bacaan al-Quran. Hassan yang dilahirkan di perkampungan Syiab `Amir di Mekah, Arab Saudi merupakan Tokoh Maal Hijrah ke-16 sejak anugerah itu mula diperkenalkan pada 1988. Pemilihan beliau berdasarkan tahap keilmuannya yang tinggi dalam bidang bacaan dan tarannum (lagu) al-Quran serta sumbangan besarnya dalam perkembangan bidang qiraah di dalam dan luar negara. ANUGERAH LAIN SEBELUM INI Tokoh Maal Hijrah Selangor (1991), Tokoh Maal Hijrah Wilayah Persekutuan (1987), Tokoh Guru Agama Selangor (1989) Anugerah Khas Malam Seri Angkasa RTM (1997).

Datuk Hassan yang mempelajari al-Quran secara talaqi dan musyafahah dengan guru al-Quran terkenal di Mekah mencurahkan kepakarannya dengan membimbing qari dan qariah Malaysia dalam Majlis Tilawah al-Quran Peringkat Kebangsaan dan Antarabangsa. Bakatnya mula menyerlah sejak di zaman remaja apabila terpilih untuk melaungkan azan di Stadium Merdeka sempena pengisytiharan kemerdekaan negara pada 31 Ogos 1957 oleh Perdana Menteri pertama, Tunku Abdul Rahman Putra alHaj. Hassan juga merupakan satu-satunya hakim Tilawah al-Quran yang paling lama berkhidmat iaitu sejak majlis tersebut dianjurkan selepas merdeka hinggalah sekarang. Dalam tempoh tersebut, Hassan sering mewakili Malaysia sebagai hakim tilawah al-Quran sebanyak 12 kali antaranya di Arab Saudi, Iran, Mesir dan lain-lain. Selain menjadi guru al-Quran, beliau turut memberikan sumbangan kepada kemajuan Islam apabila dilantik menjadi Ahli Majlis Agama Islam Selangor (1991-1993) dan Ahli Lembaga Tashih al-Quran Kementerian Dalam Negeri dari 1995 hingga sekarang. Di peringkat antarabangsa, beliau merupakan Timbalan Pengerusi Persatuan Qurra' yang beribu pejabat di Baghdad, Iraq. Hasil perkongsian hidup dengan tiga orang isteri iaitu Datin Sahara Abd. Samad, Maimunah Abdul Ghani dan Khadijah Yusuf, Hassan dikurniakan 19 orang anak, iaitu 11 lelaki dan lapan perempuan. Berkat didikan dan asuhan yang diberi, ramai anak-anaknya berjaya di dalam pelbagai bidang termasuk politik, akademik, kesenian dan keselamatan.

Antara anak-anak beliau yang dikenali ramai ialah pelakon Jalaluddin Hassan, ahli politik Datuk Fuad Hassan dan Timbalan Pengarah (I) Jabatan Siasatan Jenayah Bukit Aman, Datuk Musa Hassan.

Dua belas laki-laki dan perempuan dua belas sahabat, kaum muslim yang awalnya bertemu di Mekkah, mencari perlindungan dari penganiayaan Quraisy dalam Kerajaan Habsyah pada bulan Rejab 7 SH (614 - 615M). Tindakan ini dikenal sebagai Hijrah Pertama ke Habsyah; Habsyah dalam perkara ini kerana kata Arab, al-Habasha, dari mana "Abyssinia" berasal. Mereka kembali semula ke Jazirah Arab setelah tiga bulan berhijrah kerana maklumat yang diperolehi bahawa penganiayaan ke atas umat Islam telah berhenti biasanya merujuk kepada sebuah perjalanan yang diambil oleh umat Islam dan Nabi Muhammad s.a.w. pada tahun 622 Masihi dari Makkah ke Madinah. Tujuan penghijrahan ini adalah untuk

meneruskan penyebaran Islam. Ancaman orang Arab Quraisy juga telah menjejaskan aktiviti penyebaran ajaran Islam. Hijrah merupakan satu strategi Nabi Muhammad s.a.w untuk mengembangkan Islam dengan aman. Hijrah membolehkan sebuah masyarakat Islam yang bersatu padu dan sempurna diwujudkan. Perjalanan sejauh 320 km ini mengambil masa 8 hari. h Hijrah juga menandakan permulaan tahun dan tarikh baru bagi umat Islam. Di dalam Takwim Hijrah, asas kalendarnya adalah berdasarkan pergerakanbulan mengelilingi bumi. Di Malaysia, tahun hijrah disambut dengan penamaan tokoh-tokoh maal hijrah. Pemenang tokoh hijrah yang lalu adalah seperti berikut

Anugerah Maal Hijrah hanya diberi kepada mereka yang layak sahaja di Malaysia. [sunting]Tokoh

Maal Hijrah

1. Syeikh Mohd. Idris bin Abdul Rauf al-Marbawi (Allahyarham) 1408H 2. Prof. Tan Sri Datuk Ahmad bin Mohamed Ibrahim (Allahyarham) 1409H 3. Tan Sri Dato S.O.K. Ubaidullah 1410H 4. Tan Sri Prof. Dr. Muhammad M. Abdul Rauf 1411H 5. Tan Sri Haji Mohd Asri bin Haji Muda (Allahyarham) 1412H 6. Raja Tun Mohar bin Raja Badiozaman (Allahyarham) 1414H 7. Haji Munawir Sjadzali 1415H 8. Tun Dato Seri (Dr) Haji Hamdan bin Sheikh Tahir 1416H

9. Prof. Diraja Ungku Abdul Aziz bin Ungku Abdul Hamid 1418H 10. Tan Sri Dato Seri (Dr) Ahmad Sarji bin Abdul Hamid 1420H 11. Tan Sri Ainuddin bin Abdul Wahid 1421H 12. Dato Dr. Ismail bin Haji Ibrahim 1422H 13. Datuk Haji Hassan bin Azahari 1423H 14. Dato Mursyid DiRaja Dato Syeikh Abdul Majid bin Haji Mohd. Nor 1424H 15. Muhammad Uthman El Muhammady 1426H

Dr. Mohd Asri bin Zainul Abidin telah dipilih sebagai Tokoh Maal Hijrah USM 1430 Hijrah. Beliau yang dinobatkan Tokoh Dakwah, menerima wang tunai RM5,000, pewter dan sijil penghargaan. Yang di-Pertua Negeri Pulau Pinang, T.Y.T Tun Dato Seri Utama (Dr.) Haji Abdul Rahman Abbas telah merasmikan Majlis Sambutan Maal Hijrah 1430H sekaligus menyampaikan Anugerah Tokoh Dakwah Maal Hijrah (1430) Universiti Sains Malaysia (USM) pada hari Khamis, 8 Januari 2009, jam 2.30 petang di Dewan Budaya, USM Pulau Pinang. Dr Mohd Asri, 38, yang kini sedang menjalankan penyelidikan di United Kingdom, diwakili ayahandanya, Zainul Abidin Osman, 70, telah hadir untuk menerima anugerah tersebut. Dr Mohd Asri dipilih berdasarkan sumbangan besar beliau kerana menyebarkan Islam dengan tekun dan berdedikasi, bukan saja kepada USM tetapi juga di peringkat nasional dan antarabangsa. Dr Mohd Asri ialah pensyarah Pengajian Islam di USM sejak 2003 sebelum dipinjamkan sebagai Mufti Perlis untuk tempoh dua tahun. Anak kelahiran Bukit Mertajam itu adalah penerima anugerah Tokoh Maal Hijrah peringkat Perlis 2006. Beliau mendapat pendidikan di Kolej Islam Klang sebelum menyambung pelajaran peringkat Sarjana Muda di Universiti Jordan dalam bahasa Arab dan Syariah. Selepas itu, beliau menyambung pelajaran ke peringkat sarjana di USM dalam bidang Pengajian Islam dan Doktor Falsafah (PhD) di Universiti Islam Antarabangsa Malaysia (UIAM) dalam bidang Pengajian Hadis. Dr Mohd Asri memulakan kerjaya sebagai pensyarah di USM pada 2003 sebelum ditawarkan sebagai Mufti Perlis, tetapi pada masa sama masih terikat sebagai kakitangan USM. Angkatan Belia Islam Malaysia (ABIM) ingin merakamkan setinggi-tinggi ucapan tahniah kepada Al-Fadhil Ustaz Muhd Rivai Batubara dan Al-Fadhil Ustaz Wan Salim Wan Mohd Noor kerana telah diangkat sebagai tokoh Maal Hijrah di Perak dan Pulau Pinang. Pengiktirafan yang diberikan ke atas kedua-dua tokoh tersebut amat bertepatan, berdasarkan kepada sumbangan mereka dalam menyemarakkan kegiatan dakwah di Perak dan Pulau Pinang.Semoga segala pengorbanan serta dedikasi mereka dapat merangsang semangat terutama sekali di kalangan generasi muda untuk merancakkan gerak kerja di dakwah terutama sekali di peringkat akar umbi.






fail http://myais.fsktm.um.edu.my/7612/1/Autoriti_Hadith_Dalam_Kitab_Tasawuf_Tulisan_Jawi_Satu_Kaji an_Terhadap_Kitab_Hidayah_al-Salinik.pdf. G o o g l e secara otomatik menjana versi html semasa kita melayari laman web.

Page 1
Vol. 5 [Mei 2007 / Rabi'ulawwal 1428] AL-BAYAN Journal of Al-Quran & al-Hadith ISSN : 1394-3723 (page : 97-128) Department of Al-Quran and al-Hadith Academy of Islamic Studies University of Malaya

Oleh: Khadher bin Ahmad *

Ishak Hj. Suliaman



The sludy is all allempl 10 allalyze Ihe qualily of /fadhhs ill Ihe books of lleo-sufisll1. especially Ihe Malay versiolls. Syeikh 'Abdul $amad al-Falill/biinI's Hidiiyah al-Siiliklll which is deeply illf/I/ellced by Ihe lasawwuf of al-Gllllzii!l is analYl.ed Ihoroughly ill lerms of ils hislory iI/eluding of Ihe al/lhor himself, approach, COl/lell1 as well as ils lallgllage. From Ihe analysis, Ihe qualily of Ihe /fadIths ill Ihe book are established.
Pengenalan Kajian aUlorili I)adilh di dalam kitab-kilab ilmu tasawuf atau neo-

sufisme' am at penting dilakukan seperli juga di dalam kitab-kilab

ilmu Islam yang lain. Kajian seumpama ini akan memberikan nilai

autoriti kitab tersebut daripada aspek pendalilan terhadap sumbersumber ulama di dalam Islam iaitu al-Quran dan al-l:Iadith .

Khadher Ahmad merllpakan pelajar Sarjana di labatan al-Quran dan alHadith yang Lelah menyiapkan kajiannya pacta Mei 2007.

** Dr. Ishak Hj. Suliaman adalah Ketua JabaL3n dan Pensyarah Kanan di
Jabalan al-Quran dan al-Hadith. Beliau adalah penyelia bagi disertasi M.A Khadher bin Ahmad. Tajuk artikel ini merupakan sebahagian sub topik yang tcrdapat di dalam tajuk disertasi M.A iaitu "Sumbangan Syeikh . Abd al-$amad alFalimbani Dalam Bidang Hadith: Analisis Metodologi Penyusunan dan Takhrij Hadis Dalam Kitab Hhhiyah 1l1Siilikln. Tajuk disertasi M.A ini telah diusahakan oleh Khadher bin Ahmad (1GB 050032) yang diseliakan oleh Dr. Ishak Hj. Suliaman.


Page 2
Memandangkan ilmu tasawuf begitu berpengaruh di dalam kehidupan umat Islam khususnya di alam Nusantara, justeru kajian autoriti I:Iadlth di dalam kitab tasawuf bertulisan jawi yang berjudul Hidayah al-SaUkl" Ji S"I!ik Maslak al-MutfaqIIl dijangka akan memaparkan beberapa fakta yang bersifat kuantitatif dan kualitatif berhubung kitab ini. Sebagai makluman awal, kitab Hidiiyah al-Siilikl" JI Suillk Maslak al-MultaqIII bukan sahaja dikenali sebagai kitab yang memfokuskan terhadap ilmu tasawuf. Kitab ini juga turul dikenali sebagai kitab yang mengandungi ilmu yang berkailan dengan akidah dan fikah. Gabungan tiga disiplin ilmu iaitu akidah, fikah dan tasawuf yang diolah berdasarkan kepada dalil-dalil lIaqli

daripada al-Quran dan al-I:Iadlth, telah memperlihatkan keunikan kilab ini. Melalui artikel ini, kajian autoriti I)ad;lh akan memfokuskan terhadap kualiti I)ad;th-l)ad;th yang terdapat di dalam kitab Hidiiyah al-Siilikl" Ji Suillk Maslak al-MuttaqIII. Bagi melengkapkan kajian ini, maklumal ringkas berhubung pengenalan kilab dan pengarangnya iaitu Syeikh 'Abdul Samad al-Falimban; akan dipaparkan di bahagian awal artikel. Selanjutnya fokus akan diberikan terhadap data-data autoriti I)ad;th yang didapati di dalam kitab Hidiiyah a/-Siiliki" JI Suillk Mas/ak a/-MuttaqI". Sebelum memulakan huraian terhadap topik-topik ini, perbincangan akan dimulakan dengan memaparkan informasi yang berkaitan dengan perkembangan kitab tasawuf tulisan jawi di Nusantara.
Menuru( Dr. Azyumardi Azra. beliall menyebutkan bahawa istilah ""eosujisme" ini adalah satu bentuk pendekalan baru yang menggabungkan
(sa lin g pendeka l an) an(ara syariat dan tasawuf. Pendekatan ini melahirkan salu golongan ulama yang bukan sahaja sebagai ah/ 0/ -

Syari'ah (fuqaha') (ctapi pada masu yang sam3 sebagai a'" al-/:Iaqlqah (sufi). Beliau menyatakan lagi bahawa is(ilah ini telah dicipta oleh Fazlur Rahman dan tclah dibahaskan seearn terperinci. Lihat Azyumardi Azra (2004) "jarillgall Ulama Timur Tellgah dlm Kept/lalla" Nusafltara
abad XVII dall XVIII: Melacak Akarakar PembanwlI Pemikirll1l Islam di Illdollesia", Bandung: Penerbil Mizan, h. 109.


Page 3

Perkembangan Kitab Tasawuf Thlisan Jawi di Nusantara

Perkembangan penulisan atau penghasilan karya tulisan Jawi

khususnya dalam bidang tasawuf boleh dikatakan sejajar dengan perkembangan ilmu-ilmu lainnya. Ini bermakna, ilmu tasawuf bersama dengan ilmu-ilmu Islam yang lain berkembang seiring dengan penyebaran dan perkembangan Islam di Nusantara. Mengikut catatan sejarah, perkembangan ilmu-ilmu Islam di Nusantara ini telah berlaku pad a sebelum atau bermula pada abad ke-17 lagi] Pada abad ini jugalah penulisan kitab Jawi dalam bidang tasawuf dimulakan. Ulama pertama yang menjadi peri ntis kepada penulisan kitab iasawuf tulisan Jawi ini adalah HanlZah alFansur, (Abad 16-17) yang telah menulis sebuah karya tasawuf dengan judul Syarab al- 'Asyiqlll. 4 Karya ini dianggap sebagai kitab tasawuf pertama dalam bahasa Melayu dengan tulisan jawi. Ini jelas dinyatakan di dalam pendahuluan kitab tersebut iaitu:

Seearn tidak langsung, kenyataan ini dapal dibuktikan berdasarkan peranan yang telah dimainkan oleh pemerinlah lerdahulu dari kalangan Sultan yang lelah menjadikan istana sebagai pusat pcngajian dan perkembangan Islam. Kenyalaan ini juga dapal dibuktikan apabila Muhammad Naquib alAttas menyebutkan bahawa kemunculan kilab Jawi pertama di Kepulauan Melayu adalah sekitar separuh kedua abad ke16M. Lihat kenyataan yang disebutkan oleh Faudzinaim Hj. Badaruddin (2002), "Perw/{/I/ Kirab Jaw; Sebagai Medium Penyebarall Pemikiran Ulama-Ulama Timllr Tel/gah ke Kepulauall Me/ayu Indonesia Dar; Slldllt Pandallg Kitab-Kitab Tasawllj'. (Kertns Kerja Persidangan Antarabangsa Pengajian Melayu (Ke-2: 8-15 Okt 2002: Beijing, China), dan diterbitkan, Abdullah Hassan (ed.) ( Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka. 2002): Vol.! (p. 29-35), him. 30 dan rujuk juga Prof. Dr. Taufik Abdullah. et al (2002), ElIsikfopedi Tellllltis Dill/ia Is/am (Asia Te'lggarll). Jakarta: PT Ichtiar Baru Van Hoeve, cet. I. j. 5. him. 142-144.

Abu Hassan Sham (1998), "Kitab Jawi BerllnSllr Tasawllf dOll Pellgajianllya di Temerloh". dalam Hashim Awang AR el al (ed), Pengajian Sastera dan Sosiobudaya Melayu Memasuki Alaf Baru. Kuala Lumpur: Akademi Pengajian Melayu. Universili Malaya. ceLl. him. 1. Lihat juga Dr. Haji Hamdan Hassan (1989). "KesclIl Pemikirall Ulama dan AMi-alrli Sufi Daillm Bidallg Pellulisall di Afam MelllYu", Seminar Internalional Seminar on Islamic Civilization in Ihe Malay World pad a 1 hingga 5 Jun 1989, Bandar Seri Begawan. Brunei. Vol. I. Paper 11. him. 2.


Page 4

.. Kelah"ilah balwlVa faqir da 'if Halllzoh Falls'lrl helldak lIlellyatakall jalall kepada Allah S. W T dall lila 'rifal Allah dellgall bahasa Jawi dalam kilab illi - [lIsyo Allfih s"paya segala hamba Allah liada lah" akall balwsa Arab dall bahasa Farisi sllpaya dap,,1 membicarakall dia. "s Walaupun demikian. tasawuf yang dibawa oleh 1:Iamzah alFansuri (A bad 16-17)6 dan seterusnya oleh murid beliau Syamsuddin al-Sumatrani (Abad 16)' cenderung kepada tasawuf falsafah yang menyokong aliran IV/ljudiy)'a}, dan dipengaruhi oleh tokoh tasawuf aliran tersebut seperti Ibn' Arabi (1165M-1240M). 'Abd ai-Karim al-Jili (1365M-l424M). ai-Baghdadi (392-463HI 100 I- I 072M). Abu Man~ur al-Haliaj (858M-922M). Farid ai-Din al-'AHar (1142M-1220M) dan lain-lain. Bahkan disebutkan bahawa karya berjudul Asra.r al- 'AriJiIl karangan 1:Iamzah al-Fansuri dan Jawhar al-Haqa. 'iq karangan al-Sumatrani menjadi dua karya yang jelas membawa ideologi lVujlldiy)'ah di bawah pengaruh Ibn ' Arabi yang sangat menekankan penyatuan manusia dengan Tuhan yang

dirumuskan dalam konsep martabat tujuh' iaitu di mana penyatllan Tuhan dengan manusia (makhluk) itll wujud secara bertingkattingkat sehingga berlakunya penyempurnaan kesatuan manusia dengan wujud Tuhan yang disebulkan sebagai "marrabah ai,fidi),yah.'"
6 7

Syed Muhammad Naquib al-Anas (1970). The Mysticism of flail/wI! Fallsuri, Kuala Lumpur: University of Malaya Press. him. 297. Tidak ada maklumat tepat yang menjelaskan seeara jelas berkaitan tarikh kelahiran dan kematian al-Fansurl. Tctapi disebutkan bahawa beliau hidup pada pertengahan abad ke-16 hingga awal abad ke-17M. Lihat "Seratus Tokoh Islam Yallg Paling Berpellgaruh di Indonesio", Jakarta: PI. Nusantara Lestari Ceriapratama. him. 114. Seperti mana dieatatkan oleh Drs. Shalahuddin Hamid dan Drs. Iskandar Ahza. maklumat jelas berkaitan latar belakang kelahiran al-Sumatrani juga tidak jelas kecauli disebutkan bahawa beliau adalah anak murid Hamzah al-Fansuri, Lihat Drs. Shalahuddin Hamid dan Drs. Iskandar
Ahza (2003), ibid., him. 289 . Prof. Dr. Taufik Abdullah, el al. (2002), Op.cil . him. 143.



Page 5

Walau bagaimanapun, pada abad tersebut juga memperlihatkan tentangan yang hebat terhadap ajaran atau ideologi wlIjlldiyyah yang dibawa oleh mereka berdua. Syeikh NOr ai-Din al-Ranir! (w.

1068H1I6S8M) merupakan di antara tokoh yang kuat menentang aliran atau pemikiran tersebut, di samping beberapa tokoh ulama sezaman yang lain seperti 'Abdul Ra'Gf Singkel (1024-IIOSHI 16 15- 1696M) dan Syeikh YOsuf al-Makassari (1037- IIIIH/1 6271699M). Beliau bersikap keras dan tanpa kompromi terhadap pengikut-pengikut IVlIjlldiyyah sehingga melabelkan mereka sebagai kafir. Manakala Syeikh 'Abd al-Ra'Gf Singkel pula lebih kepada sikap pendamaian di mana penolakan beliau terhadap wlljudiyyah nlllihidah hanya secara implisit (tersirat), bukan radikal (tersurat).lO Ini bermakna beliau tidak menolak secara mutlak tasawuf Ibn' Arab, tetapi lebih cenderung untuk menafikan wlIjlldiyyah yang menekankan penyatuan Tuhan dengan makhluk. Tambahan lagi sikap beliau terhadap penolakan tersebut berbeza daripada al-Raniri yang bersikap keras dan tanpa berkompromi sehingga melabelkan pengikut ali ran tersebut sebagai kafir. Oleh itu, beliau (Syeikh 'Abd al-Ra'Of Singkel) lebih mementingkan sikap toleransi dan damai dalam penerimaan Ibn 'Arabi melalui tasawufnya." Penentangan al-Raniri terhadap fahaman wlljlldiyyah ini dapat dilihat melalui karya-karya yang dihasilkan yang menyentuh dan mempertikaikan al iran tersebut seperti NlIbdilah J/ Oa 'wah al-Zil ilia 'a $ii/Iibihi, Lalii 'if al-Asriir, Asriir al-l!lsiill J/ Ma 'rifah alRiiil wa al-Ra/Illliill, Tibyiill J/ Ma'rifail al-Adyiill, Hill al-Zill, !jujjah al-Siddlq fl Oa 'f al-Zilldlq, AI-Fatil al-Mllblll 'alii alMlllbidlll,dan beberapa karya lain. Pad a masa yang sarna beliau juga membawa idea lIeo-slifisme yang sangat menekankan pentingnya syariat bersama amalan tasawuf atau disebutkan

saling-pendekatan (reapproachmelll) an tara syariat dan tasawuf. 12

10 II


Faudzinaim Hj. Badaruddin (2002), Op.Cil" him. 33. Ibid. Prof. Dr. Taufik Abdullah. e/ al. (2002), ibid. htm. 148-150 dan
Faudzinaim Hj. Badaruddin (2002), ibid .. him. 3 1.


Page 6

Usaha ini juga dipanjangkan lagi oleh Sycikh 'Abd al-Ra'uf Singkel dan Syeikh Yusuf al-Makassari yang menyokong idea alRaniri tersebut dengan pengolahan idea dan konsep wlIjlldiyyah yang tersendiri tetapi tidak menyimpang daripada hakikat yang sebenar. Idea dan pandangan tersebut dapat dilihat melalui karya mereka seperti Daqa'iq al-/:fllrllf, Kifayah al-MlI!lIajill i/a Masyrab al-MI/wabbidill al-QIi'i/ill bi Wa!ldah al-WlIjiid dan Risalah 'Ayan Thabilah karya Abdul Ra'[jf al-Singkel dan alNafhah al-SaylGlliyyah, ZlIbdah a/-Asrar dan dengan dua risalah yang dihasilkan iaitu QI/rrah 'AYIIIl dan al-Wo$iyyah a/Munbijiyyah karya al-MakassarL" Seterusnya pada abad ke-18, menyaksikan kelahiran ramai tokoh ulama yang meneruskan lagi Ileo-sufis/lle yang menghubung jalinkan antara syariat dan tasawuf khususnya terhadap tasawuf yang dipelopori oleh ai-Imam \:Iujjah ai-Islam al-Ghazali (w. IIII M). Bahkan, tema ini menjadi topik atau perbahasan utama di kalangan ulama Nusantara pada ketika itu khususnya dengan merujuk kepada karya-karya Jawi yang dihasilkan. Antara mereka

seperti Syiekh 'Abd al-Samad al-Falimbani dengan karya Sair 01Slilikill fi Tariqah al-Stidail al-Sllfiyah dan Hidliyah al-S(Wkill fi SlIlIIk Maslak al-MIII/aqill yang banyak merujuk kepada idea tasawuf al-Ghazali. Di samping itu, Syeikh Daud bin Abdullah alFalani (1769M-1847M) dengan karya Mallhal al-SliJi Ji Boyan RIIl/nlZ Ah/ al-SIIJi, dan Risiilah al-TII(lfoh al-Mursalah Ji '1111/ /:faqiqah al-Syari'ah al-MII!/{/II/II/odiyah. Begitu juga dengan Sycikh 'Abd ai-Ghani al-Nablusi yang mengulas sebuah karya Syeikh Daud al-Falani dengan judul Nukhbah ai-Mas 'alah Syar!1 Rislilah al-Tllhfa" al-Mllrsalah fi '1111/ /:faqiqah al-Syari'ah alMI/!/all/II/adiyah serta Syeikh Muhammad bin Nafis al-Banjari (w. 1792M) melalui karya Dllr al-NaJis" yang juga tidak terlepas berusaha untuk mendamaikan tasawuf di bawah pemikiran Ibn 'Arabi (I 165M-I 240M) dengan tasawuf al-Ghazall." Antara nama


Prof. Dr. Taufik Abdullah,

e' (II , (2002), ibid.

Di/ulis di Makkah pad a 1200H1I785M. Prof. Dr. Taufik Abdullah, et (II, (2002), ibid .. him . 15 2- 154 .


Page 7

ulama-ulama lain yang sezaman dengan mereka adalah seperti Syihabuddin bin Abdullah MUQammad, Kemas Fakhruddin, Mul)ammad Mul)yiddin bin Syihabuddin dan MUQammad Arsyad

al-Banjari (1122-1227HI 17 I 0-1812M) seorang ulama fiqh dengan sebuah karya yang sangat terkenal dalam bidang tersebut iaitu
Sabil al-Muhtadlll /i al-Tafaqquh fl Alllr ai-Dill. Peranan mereka

ini dengan jelas mendukung perkembangan neo-slIfisme. Oleh itu, secara umumnya, pada abad ke-18 ini memperlihatkan satu kecenderungan para ulama khususnya di Nusantara untuk mendamaikan atau menghubung jalin tasawuf Ibn 'Arabi dengan tasawuf al-Ghazali yang menekankan kepentingan syariat dalam amalan kehidupan Muslim. Manakala penghujung abad ke-1 8 dan awal abad ke- 19 pula, menurut G.W.J. Drewes seorang sarjana Belanda, pada ketika ini karya-karya 1:Iamzah al-Fansuri, Syams ai-Din al-Sumatrani atau karya-karya lain daripada ulama sufi ali ran baru tidak mendapat tempat di kalangan ulama tetapi sebaliknya karya al-Raniri dan 'Abd al-Ra'iif Singkel mendapat perhatian dan ulasan yang sangat luas. Pada abad ke- I 9 ini juga menyaksikan perkembangan intelektual Islam di Nusantara yang sangat ketara dengan perubahan keintelektualan yang tidak hanya tertumpu pad a lIeosllfisme seperti mana yang berlaku pad a abad sebelumnya tetapi

berkembang sehingga kepada pembentukan ideologi politik dan kenegaraan di alam Melayu.16 Oleh yang demikian, secara kasarnya perkembangan penulisan karya-karya tasawuf di Nusantara dapat dikategorikan kepada tiga aspek atau cara iaitu pertamanya merujuk kepada luahan pemikiran melalui karya asli seperti karya-karya yang disebutkan sebelum ini. Keduanya melalui penterjemahan contohnya karya

berjudul /jikalll karangan Ibn 'Ala' Allah al-Sakandari yang telah diteljemahkan oleh Tok Pulau Manis, Terengganu serta MillhGj al'Abidlll karangan Imam al-Ghazali dan Kanl a/-Minelli karangan

Abu Madyan yang diterjemahkan oleh Syeikh Daud bin Abdullah


Ibid .. htm

. 161


Page 8
AlA3AYAN (BIl 5)

al-Faranl, ataupun ketiganya dalam bentuk penyelesaian masalah di mana ulama-ulama yang berada di Timur Tengah (berbangsa 'Arab) telah berusaha menyelesaikan permasalahan umal Jawi" melalui lulisan-lulisan mereka. Conlohnya Syeikh Ibrahim alKuran! yang telah menulis liga buah karya yang cuba memberi penyelesaian berkailan ajaran wal;dah al-wlljlld melalui karya Muhammad bin Fadl Allah al-Burhanpur! iailu TlI(lfah al-Mllrsalllh ila RIll; al-Nabl dan karya beliall sendiri iailu It!laf al-Zllkl bi Syarb al-Tubfah lll-MlIrsalah illl RU!1 lll-Nablya, al-Kasyf alMlIlltll?ar dan lll-lawaba/t al-Ghar{Hviyah 'all MasCi 'il allawiYYllh al-lahriyyah. Anlara ulama lain yang menuruli jejak beliau iaitu Syeikh 'Abd al-SYllkiir al-Syiiml dengan karya berjudul Ziyodah lIIill 'Ibodah al-Mlltaqaddillllll mill Ahl al-lawl dan Hj aI-Din bin Ahmad Ibn Ya'qiib dengan karya beliau berjudul al-ladalt al-Qawlmah ila Tlll;qlq Mas' alah al-WlIjlld wa Ta 'allllq al-DlIdrah al-Qadllllllh fl al-lawab 'all al-As'ilah al-Waridah mill (Bilad) ai-lawai!." Dengan itu, dapal disimpulkan bahawa perkembangan karya-

karya lasawuf di Nusanlara khususnya dalam lulisan Jawi amal ketara dan pes a!. Keadaan ini berlaku kerana wujud kesedaran para ulama Nusantara pada ketika ilu yang melihat belapa penlingnya dihasilkan karya-karya dalam tulisan Jawi supaya perkembangan ilmu-ilmll Islam dapal disampaikan kepada masyarakal setempat. Jusleru, salah saw daripada karya lersebul ialah Kitab Hidayah al-Saliklll.

Pengenalan Kitab Hidayah al-Salikln

Sebagai seorang lokoh ilmu tasawuf, Syeikh 'Abd al-Samad alFalimbanl banyak menyebarkan idea-idea tasawuf khususnya yang dibawa oleh Imam al-Ghazali. Di dalam karya-karyanya bel iau banyak merujuk kepada pandangan-pandangan Imam al-Ghaziili. Dua buah karya popular beliau iailu Hidayah al-Saliklll dan Siyar al-Salikln, dengan jelas menjadikan karya-karya Imam al-Ghazal!


Umal Jawi merujuk kepada masyarakat di Nusantara. Faudzinaim Hj. Badarllddin (2002), op.cit. , him. 35.


Page 9

sebagai panduan dan rujukan. di samping penambahan daripada beliau (pengarang) sendiri. Walau bagaimanapun, pada abad ke-18 memperlihatkan satu usaha di kalangan tokoh-tokoh ulama untuk menghubung jalinkan antara syariat Islam dengan tasawuf sendiri dan juga mendamaikan antara tasawuf yang dipelopori oleh Ibn 'Arabi dengan tasawuf al-Ghaziill. 19 Usaha i ni telah memberikan satu impak yang besar kepada perkembangan ilmu tasawuf pada

masa itu sehingga mampu bertahan sehingga hari ini.

Nama, Cetakan dan Terbitan Kitab Hidiiyah al-Siiliklll

Kitab Hidiiyah al-Saliklll atau nama lengkapnya Hidiiyah 01Salikln jl SuWk Maslak al-Muttaqlll dan terjemahan judulnya "Pedolllan Bagi Orallg Yang Berjalall Pada Perjalallan Orallg Yang Takur Akall Allah Ta'ala" merupakan sebuah karya yang dihasilkan oleh seorang tokoh ulama Melayu terbilang iaitu Syeikh 'Abd al-Samad al-Falimbanl ketika beliau berada di Makkah. Karya ini selesai ditulis pada hari Selasa 5 Muharam 1192H.'o Namun, lebih kurang seratus tahun selepas itu barulah ia dapat diterbitkan.21 Kitab ini merupakan kitab Melayu / Jawi pertama yang ditashihkan dan kemudian dicetak, hasil daripada inisiatif sebuah badan pentashih di Makkah dan Mesir" pad a ketika itu yang diketuai oleh Syeikh A~mad bin Mu~ammad Zain al-Fa!anl.


Prof. Dr. Taurik Abdullah. el al. (2002). op.e;/., him. t51. Wan Mohd Shaghir Abdullah (1983). S)'a;kh Abdlls Salllad al-

Fllfimbllni: SlIfi Y(lflg Syahid Ii SabiliJlah, Kuala Lumpur: Yayasan Pendidikan dan Dakwah Islamiyyah alFataniyyah, eel. I, him. 2830. Keadaan ini berlaku kerana tidak ada lagi syarikat percelakan yang dilubuhkan bagi mencclak kitab Melayu/Jawi pad a ketika itll. Kalau diharapkan kepada orang 'Arab sudah pastilah tidak dicetak kerana mereka tidak memahami dan lidak mampu untuk melllbacanya kerana walaupun tulisan seperti lulisan . Arab lelapi berbahasa Melayu/Jawi. Badan ini tcrbentuk sekilar tahun 1296 H yang diketuai oleh Syeikh Ahmad bin Muhammad Zain alFapini yang bertanggungjawab di bahagian kilab berbahasa Melayu/Jawi. Syeikh Daud bin Abdullah alFa~3ni pernah

dihantar untuk berlemu Wakil Pemerintah Tukri

Uthmaniyah di Mekah bagi mendapatkan sebuah mesin pencetakan. Lihat op.cir.


Page 10

Menurut Wan Mohd Shaghir Abdullah, selain penggunaan nama judul kitab dengan Hidayah al-Stilikln, ia juga yang menggunakan judul Bidayah al-Stilikln yang diterbitkan di Singapura dan Makkah." Kedua-dua nama tersebut memang terdapat pada manuskrip asal. Namun, pada cetakan huruf lilografi (huruf batu)," sarna ada cetakan di Singapura ataupun Makkah, kedua-duanya menggunakan judul Bidtiyah a/-S(jlikln. Setelah itu, Syeikh Ahmad bin Muhammad Zain al-Fa!ani telah berusaha untuk menukar huruf tersebut kepada huruf yang dibuat klise limah dan diletakkan judul Hidayah al-Salik/n, bukannya Bic/ayah al-Siilikln. Beliau juga mendakwa, kitab Hidayah alSaliklll adalah kitab Melayu I Jawi pertama yang telah dicetak di Mesir." Dalam Majalah Pelita pula ditulis dengan judul "Hikiiy"h alSaliklll" tetapi pada pandangan Wan Mohd Shaghir Abdullah, kemungkinan berlaku kesilapan sewaktu mentransliterasikannya dari bahasa MelayulJawi ke Rumi berdasarkan ambilan dan rujukan daripada tulisan orang Barat (Oriental is). Tambahan pula, berdasarkan kajian yang dilakukan, beliau tidak pernah menjumpai, bahkan tiada sumber yang menjelaskan bahawa al-Falimbani pernah mengarang kitab dengan judul tersebut.26 Dalam melihat kepada kitab ini yang telah diterbitkan, terbitan pertama bermula di Mesir pada tahun 1288H/1871M melalui cetakan Syeikh !:lasan al-Thiiki yang telah ditashihkan oleh

Syeikh A~mad bin Mu~ammad Zain al-Fa!ani. Kemudiannya di Makkah dengan edisi penama pada tahun 1300HII882M oleh
23 24



Judu! ini didapali pada ko!eksi manuskrip Balai Islam Sahagian Hal
Ehwal Islam dengan nombor kelas MI 170. MI 277 dan MI 334. liha,

Wan Mohd Shaghir Abdullah (1996), Syeikh Abdus Sit am ad Pa/ell/ballg U/ama Sltll!i dati Jihad DUlIia Me/a yu . Op.cil .. him . II t. Cetakan ini dicatatkan tahun penulisannya pada tahun 1287HI1 870M, lihat Wan Shaghir Abdullah (1996). a/Urwaruf WUlSqa Syeikh Abdlls Shamad al-Falimbani. Kuala Lumpur: Yayasan Pendidikan dan Dakwah Islamiyyah al-Fataniyyah. him. 7. Ibid. Wan Mohd Shaghir Abdullah (1996). Syeikh Abdw; Sham ad Palembang Vicuna Shufi dan Jihad Dllllia MelaY I/ . op. c it .


Page 11

Ma\ba'ah al-Kainah, Makkah." Seterusnya diulang cetak di Makkah, Mesir, Bombay, Singapura, Indonesia dan Malaysia sendiri." Sehinggalah pada hari ini, terdapat usaha yang dilakukan oleh Wan Mohd Shaghir Abdullah" dan Abu 'AI; alBanjar' al-Nadw' ai-Malik.' yang telah mentransliterasikan daripada tulisan Jawi kepada tulisan rumi, di samping penyusunan yang lebih teratur dan lersusun.

Kandungan Perbahasan Kitab

Berdasarkan kepada kenyalaan yang disebulkan oleh penulis sebelum ini, kilab Hidiiyah al-Siiliklll adalah sebuah kitab

berkailan lasawuf. AI-Falimban' menyusun kilab ini, saral dengan



Wan Mohd Shaghir Abdullah (1999), Hidayah alSalikill, edisi rumi .

eet. 2. jilid t. hIm. 2.

Dr. ehalib Quzwain (1996), op.cir. him. 25 dan Dr. Taufik Abdullah

(2002), Ellsiklopedi Tematis DUflia Is/am (Asia Tellggara). Op_cif . him .


Beliau merupakan cuc:u kepada Syeikh Ahmad bin Muhammad Zain al Fatani. Sehingga sekarang, beliaulah yang banyak bertanggungjawab da lam usa ha mengumpul, mencetak. me nuli s, mentahqiq dan memperkenalkan tokoh-tokoh ulama silam di Nusantara bersama dengan karyakarya mereka yang digerakkan di baw3h Khllzanah Fathaniyah. Beliau telah mengalihkan IUlisan kitab ini daripada tulisan Melayu/Jawi kepada tulisan Melayu/Rumi yang tclah diusahakan dalam beberapa tahun sehingga terhasil kitab HitMyah al-Siilikln edisi rumi dengan tiga
jilid iailu lilid I pad. lahun 1417H1l996M. lilid 2 pada lahun 1418HI 1997M dan lilid 3 pada lahun 1419H1l998M.

Beliau adalah Ustaz Fahmi bin Zamzam yang dilahirkan di Amul11ai, Banjarmasin, Kalimantan. Selaran Indonesia pada tahun 1959M. Beliau telah mcndirikan pondok Pasantren di Muara Teweh. Kalimantan Tengah Indonesia pad a tahun 200lM dan Pasantren kedua di Banjarbull, Kalimantan Sclatan Indonesia pada tahun 2003M. Pada masa yang sama. sehingga kini masih menjadi tenaga pengajar di Maahad Tarbiah Islamiah Derang. Pokok Sena. Kedah. Usaha beliau, adalah seperti mana yang dilakukan olch Wan Mohd Shaghir. Namun, beliau telah mengadakan bcberapa pembaharuan dengan susun atur yang lebih menarik. di samping dengan dua versi iairu edisi MeJayu/Jawi dan RumL Lihat Ahmad Fahmi Zamzam (2003), Hidayallts-Saliki" Ii Sit/uk MasfakilMutraqilI. Kedah: Khazanah Banjariah dan Pustaka Suhbah. eel.

J, him. xxiiixxiv,


Page 12

ilmu pengajian tasawuf yang dikhususkan untuk golongan

1I!lIbtad[ (permulaan). Kitab ini seperti yang disebutkan oleh al-

Falimbani sendiri di dalam IIlllqaddimahnya bahawa kitab "Bidayah al-Hidayah" karangan Imam al-Ghazali adalah sebuah karya lengkap yang menghimpunkan pelbagai ilmu yang membawa takut kepada Allah dan merupakan himpunan ilmu untuk manfaat dunia dan akhirat. Oleh kerana kasihnya beliau kepada kitab tersebut (Bidayah al-Hidayah), lalu beliau telah mengambil inisiatif dan us aha untuk menterjemahkan kitab itu dari bah as a 'Arab kepada Melayu/Jawi dengan memberikan tambahan terhadap permasalahan yang tidak terdapat di dalam kitab tersebut.Jl Secara umumnya, kitab ini membicarakan persoalan berkaitan tasawuf. Namun, terdapat juga elemen atau aspek lain yang dimuatkan dalam kandungannya. Misalnya, dalam bab yang pertama selepas membicarakan soal kepentingan ilmu dan faedahnya, beliau telah memulakan perbahasan dengan perbincangan berkaitan soal akidah (tauhid), di mana dijelaskan be tapa pentingnya akidah sebagai asas atau tunjang utama sebelum mempelajari Hmu lainnya. Di samping itu, akidah adalah perkara pertama yang perlu diselesaikan dahulu sebelum pelaksanaan syariat dan amal ibadat yang lain. Dalam soal ini, alFalimbani lebih cenderung untuk mengemukakan konsep akidah

yang dibawa oleh Ahl a/-Sul/lloh wa la-Jama 'ah yang di dukung oleh Abu Basan al-Asy'ari dan Abu Man$ur al-Maturidl. Keadaan ini, bertepatan dengan pegangan Imam al-Ghazali sendiri."


Kenyataan penuh tercatat dalum kitab tersebut. Rujuk Syeikh . Abd alSamad al-Falimbanl, Hidiiyah al-Sriliklll. lihat celakan Pulau Pi nang oleh Sulaiman Press (t.t), hlm_ 3-4, Kuala Lumpur: Khazanah Falh.niy.h (1996), Wan Mohd Shaghir Abdullah, Op.cil. , him. 9-10 d.n Kedah: Khazanah al-Banjariab oleh Ustaz Fahmi Zarnzarn (2003), him, 2-3. Syeikh 'Abd al-Sarnad al-Falirnbanl (t.I). Hidiiyali al-Siiliklll. ditahqiqkan oleh Wan Ahmad bin Muhammad Zain al-Falhan!' Dar alMa.rir. him. 17-23


Page 13

Dalam bab seterusnya, kitab ini juga mengemukakan perbiearaan berkaitan fikah (jiqh). AI-Falimbiini mendedahkan kepada pembaeanya, eontohnya berkenaan kaifiyat atau kaedah pelaksanaan solat-solat sunat seperti solat hajat, istikhiirah,

istisyqiiq, c/ubii, awwiiblll, tasbib, taIVbah dan sebagainya lagi.

Beliau mengemukakan beberapa eara pelaksanaan sol at-sol at sunat tersebut sepeni baeaan surah atau ayat al-Quran dalam rakaat, sarna ada rakaat pertama, kedua dan seterusnya. Bahkan dikemukakan juga eara kedua, atau alternatif baeaan surah lain atau kaedah lain yang tidak membebankan pengamalnya, dan terserah kepada pembaea untuk memilih eara yang mampu untuk mereka laksanakan." Dengan demikian, keadaan tersebut memperlihatkan usaha al-Falimbiini untuk menarik minat pembaea

dan pelajar kitab ini supaya tidak rasa terbeban, bahkan berupaya memilih sesuatu pelaksanaan sesuatu ibadah berdasarkan keupayaan dan kemampuan yang ada. Walaupun demikian, beliau tidak memanjang perbiearaan dalam aspek ini. Cuma beberapa permasalahan at au tajuk sahaja yang disentuh iaitu (ahiirah (bersuei), solat dan puasa sahaja. Tetapi perbahasannya adalah dalam bentuk yang ringkas dan padar. AI-Falimbiini meninggalkan daripada membiearakan seeara mendalam terhadap permasalahan

fiqh yang melibatkan perbezaan pandangan dan perselisihan

pendapat ulama. Di dalam buku ini, perbahasan yang dibicarakan oleh alFalimbiini adalah berkait rapat dengan tasawuf. malahan inilah aspek utama perbahasan beliau dalam kitab ini. Contohnya perbahasan berkait dengan adab-adab tertentu seperti ketika bersuei, berwuduk, tayammum, adab ketika pelaksanaan sol at, adab di masjid, adab dengan manusia seperti adab anak kepada ibu

Contohnya, dalam Bab Kedua; "Pada Menyatllkall Berbuat Tllllr dan

[hadar Yallg Zahir", ditcrangkan

berkenaan solat Tasbih. AIFalimbanl

mengemukakan dun riwayat cara pelaksanaan soJal tersebut dan dijelaskan satu persatu eara pelaksanaannya. Lihat Syeikh Abd alSamad alPalimbani (2003), HidayatllsSa/jkill Ii Suluki Ma.dakilMuttaqill, ditnhqiqkan olch Aba 'Ali alBanjari alNadwl. Kedah: Kazanah Banjariah, eel. I. him. 87-100 dan Syeikh 'Abd alSamad alFalimbanl ( LI ), Op.cil. , him. 86-102 pada pcrbahasan bcrkaitan Solat Tasbih.


Page 14

bapa, adab bersahabat, adab makan dan minum dan sebagainya lagi. Selain itu, beliau juga membincangkan aspek-aspek tertentu

terutama dalam konteks pemeliharaan diri seseorang seperti berkai tan riya', takabbllr, marah, hasad, sabar, syukur, zuhud, zikir dan lain-lain lagi. Seolah-olah apa yang dikemukakan oleh alFalimbani ini merupakan satu pakej lengkap kepada setiap individu Muslim untuk diamalkan kerana perbincangannya berkait rapat dengan kehidupan dan amalan harian mereka. Bagi mereka yang melaksanakannya, diri mereka akan dapat dikepong dan dipelihara daripada perkara-perkara yang tidak baik ataupun maksiat. Sesuatu yang menarik di dalam kitab ini ialah kandungannya dimuatkan dengan pelbagai ~adith yang menjadi hujah atau dalil untuk mengukuhkan sesuatu am alan atau kenyataan yang disebutkan. Dengan kata lain, penulis juga cenderung untuk mengkategorikan kitab tersebut sebagai sebuah kitab ~adith dalam bidang ilmu tasawuf.

Pengarang Kitab
Kebanyakan maklumat peribadi Syeikh 'Abd al-Samad al-Falimbani dicatatkan di dalam karya Enche Muhammad Hassan bin Muhammad Arshad Dato' Kerani yang berjudul al-Tarlkh Saliisilah Negeri Kedah. Berdasarkan catatan tersebut, beliau dilahirkan setelah beberapa tahun penabalan Tengku Muhammad Jiwa sebagai Sultan Kedah iaitu selepas tahun l122H11704M, hasil perkahwinan bapa beliau Syeikh Abdul Jalil dengan Raden Rantil Rantai di Palembang. Ketika itu bapa beliau masih memegang jawatan sebagai mufti kerajaan Kedah dan telah berkahwin sebelum itu dengan Wan Zainab di Kedah yang melahirkan Wan Abdul Qadir yang kemudiannya dilantik menjadi Mufti Negeri dan Wan Abdullah yang kemudiannya memakai gelaran Seri Maharaja Putera Dewa."

Sejarah tersebut dicatatkan secara jclas dalam al-Tarikh Salasi/ah

Negeri Kedah. lihat Enche Muhammad Hassan bin Dato' Kerani Mohd
Arshad ( 1968). op.cil .. him. 123-124 dan Wan Mohd Shaghir Abdullah (1996), op.cit .. hIm. 10-15 yang juga bersumberkan daripada al- Tarikh

Sa/asi/all Negeri Kedah.


Page 15

Berkenaan maklumat kematian beliau pula, walaupun terdapat percanggahan, secara jelasnya adalah berdasarkan catatan daripada al-Tarlkh Sallisi/ah Negeri Kedah, iaitu pada tahun 1244HI 1828M setelah terbunuh dalam peperangan Kedah melawan Thail Siam." Dari kenyataan ini, umur beliau ketika itu adalah sekitar 100 tahun atau lebih.J6 lenazah beliau tidak sempat dikebumikan kerana tentera Kedah terpaksa berundur segera. Manakala melalui cerita lisan disebutkan bahawa, ketika tentera Kedah di ambang kekalahan, beliau telah pergi berkhalwat di sebuah masjid di Legor dan menghilang diri selepas itu. Oleh sebab itu, tiada kubur khusus yang merujuk kepada beliau secara pasti.l7 Beliau telah menerima pendidikan secara dari kecil lagi di bawah bimbingan bapa beliau sendiri, sehingga kemudiannya melanjulkan pengajian ke beberapa pondok dan selerusnya pergi ke Timur Tengah unluk melanjulkan pengajian beliau. Berdasarkan lulisan Syeikh 'Abdul Ral)man Shiddiq" berjudul "Syajarah afArsylidiyah" pula menyebulkan bahawa al-Falimbiini belajar di Mekah selama 30 lahun dan 5 tahun di Madinah bersama-sama beberapa orang sahabatnya seperli Syeikh Mui)ammad Arsyad bin Abdullah al-Banjari, Syeikh Abdul Wahab Pangkajena, Bugis,

Syeikh Abdul Ral)man ai-Masri, Syeikh Muhammad Nafis alBanjari, Syeikh Muhammad 'Ali Acheh, Syeikh Daud bin Abdullah al-Fatan, dan ramai lagi.39

38 39


Muhammad Hassan bin Da(O' Kerani Muhammad Arshad (1986), op.cit. Andaian ini berdasarkan pengiraall terhadap tahun kelahiran beliau. Lihat Muhammad Hassan bin Dato' Kerani Muhammad Arshad (1986), ibid., him. 149-150. Berdasarkan eerita yang diperoleh oleh Wan Mohd Shaghir Abdullah setelah men emu bual beberapa individu di [cmpat yang berheza. Lihal
Wan Mohd Shaghir Abdullah (1983), Syeikh Abdlls S/wlllad "I

Falimballi ShuJ; Yang Syahid Pi Sllbi/illali. Mc mpawah: Ya y asa n Pendidikan dan Dakwah Islamiyah al-Fathanah. eel. I. him. 20-21. Beliau adalah daripada keturunan Syeikh Muhammad Arsyad bin Abdullah al-Banjari. yang terkenal sebagai pengarang kilab Sahli alMultl adlll . Wan Mohd Shaghir Abdullah, Majalall al-lIsoll. bil. 5, I Muharram
1398HIDisember 1977M, him. 39 dan liha! juga op.cil., him. 35.


Page 16

Selama keberadaan al-Falimbiin' di Timur Tengah, beliau telah menggunakan peluang tersebut untuk mendalam ilmu Islam dalam pelbagai bidang meliputi akidah (Usuluddin), fikah (fiqhl, hadis dan tasawuf. Namun, kecenderungan dan kemah iran beliau terhadap bidang tasawuf adalah sangat tinggi. Kemungkinan, beliau telah pun berjinak-jinak dengan ilmu tersebut semenjak keberadaan

di Pattani dan Acheh lagi memandangkan ilmu ini merupakan di an tara silibus pendidikan yang mendapat tempat pada waktu itu.'" Ketika di Makkah, pemikiran beliau dalam tasawuf lebih kepada pengaruh al-Ghaziili memandangkan di sana pada abad ke-18 pengajaran I1mu Tasawuf lebih tertumpu kepada karya-karya alGhaziil1.4

Manakala di Madinah pula, beliau mendalami lagi

pengajian dalam bidang tasawuf. Di sini beliau berguru dengan Syeikh al-Samman atau nama penuhnya Syeikh Muhammad bin 'Abd ai-Karim al-Samman al-Mahd' selama lebih kurang lima
lahun :~:!

Keilmuan dan kealiman al-Falimbiin' tidak dapat dipertikaikan lagi walaupun pada zahirnya dilihat keterlibatan beliau dalam bidang tasawuf adalah lebih menjurus. Namun, penguasaan beliau dalam pelbagai bidang keilmuan tetap menyeillruh. Pada akhir sebllah karya beliau, al-Falimbiin' menerangkan tentang dirinya: ..... 'Abd as-$amad al-Jiiwl al-Falimballl as-Syaji'l mazhabnya, Asyii 'ar/ ikliqadnya, ahl al-$llji larekalnya

Autoriti !:Iadlth-I,adlth Dalam Kitab Hidiiyah al-Siilikill Sebagai fokus perbincangan, topik ini akan menggunakan pendekatan kuantitatif dan kualitatif di dalam menentukan alltoriti
41 41

Mustafa Muhammad Isa (1992). "Pengaruh Islam dan Pembinaan Kesusasteraan Melayu Klasik Bercorak Islam di Nusantara", Baharudin Ahamd (ed,), Sas1era Sill;, Kuala Lumpur: eel. I, him. 40-4 1.
C.S. Hurgronje, op.cil .. him. t60-162. Dr. Azyumardi Azra (1995). Op. Cil ., him. 249. Syeikh 'Abd a l -~all1ad al-Falimbanl (2003). Sair al-Siiliklll ilr1 'Ibiidari

Rabbi al 'Alamtll, Kedah: Khazanah Banjariyah. eel. I, ji l. 4. hIm. 267,

11 2

Page 17

~adith-I:13dith dalam kitab Hidayah a!-Salik/II ini. Pendekatan ini

sememangnya diperlukan di dalam ilmu Taklzrlj al-/fad/liz yang menekankan aspek sumber ~adith-~adith yang berautoriti daripada aspek kuantitatif dan kualitatif. Sehubungan dengan itu, perbincangan akan difokuskan kepada dua perkara, iaitu kuantiti l)adith yang ditemui di dalam kitab ini dan kualiti hadith yang telah dianalisis. Kuantiti l:Jadlth Yang Ditemui Berdasarkan kepada anal isis yang dilakukan, penulis mendapati jumlah keseluruhan I)adith ialah sebanyak terdapat 176 buah
~adith . lumlah ini diperoleh setelah mengira setiap ~adith yang

disebutkan oleh al-Falimbani di dalam tujuh bab besar dengan MI/qaddill/ah MI/allif (Pengarang) dan Khalill/a" (Penutup) sena merangkumi 42 fasal kecil dengan dua bab utama yang tidak mempunyai fasal iaitu bab pertama dan ketiga. Namun, perlu dinyatakan, tidak semua fasal terdapat I)adith yang dinyatakan sebagai penguat hujah atau dali!. Sebahagian fasal tidak disebutkan sebarang /:Iadith, manakala sesetengah yang lain kadang kala terdapat lebih daripada dua atau tiga buah I)adith. Keadaan ini bergantung kepada topik perbahasan dalam fasal tersebut. Sebagai contoh dalam "Fasal Yallg Kedl/a" dengan tajuk "Pada Menyatakan Adab Zikir" dalam "Bob Keenam" tidak ada sebarang ~adith yang dinyatakan. Namun, sesuatu yang menarik

adalah terdapat pembahagian yang dilakukan di dalam fasal tersebut iaitu disebutkan bahawa terdapat dua puluh (20) perkara berkaitan adab berzikir, tetapi lima (5) perkara adab dahulu daripada berzikir, dua belas (12) perkara ketika sedang berzikir dan tiga (3) perkara adab selepas berzikir'4 Secara keseluruhannya, fasal tersebut dijelaskan satu persatu berdasarkan kepada terjemahan karya al-Ghaziili tersebut dengan tambahan pandangan dan ulasan dari al-Falimbani sendiri.
$yeikh . Abd al-Samad al-Falimbani, Hit!tiyah al-Siilikln, lihat cetakan
Pulau Pi nang oleh 5ulaiman Press (1.1), him. 301. Wan Mohd 5haghir Abdullah (1419HIJ998M), op.ci,., eel. I. jil. 3. him. 21 dan USlaz Fahmi Zamzam (2003), op.e;,. him. 273 .


Page 18

Sedangkan pada "Fasal Yallg Keliga" dengan tajuk " Pada Menyatakall Mara'''' dalam "Bab Keelllpol: Pada Mellyatakall Segala Maksiat Ya"g Bali,," dicatatkan tiga buah I)adith yang diletakkan sebagai bukti atau keterangan dalam perbahasan fasal tersebut iaitu berkaitan dengan perasaan marah." Oleh yang demikian, penulis dapati bahawa setiap fasal yang dibahaskan adalah berbeza jumlah hadisnya berdasarkan kepada tajuk atau topik perbahasannya. Oi samping itu, sesuatu yang perlu dinyatakan adalah berkaitan status atau kedudukan i)adith-i)adith yang disebutkan oleh alFalimbani dalam karyanya tersebut. Berdasarkan tinjauan dan penelitian penulis terhadap i)adith-i)adith tersebut, di dapati ban yak terdapat hadis-hadis pada status atau bertaraf (ia 'if (Iemah). Bahkan,

ada juga sebilangan i)adith yang bertaraf lIlaw(ift' (ditolak) atau i)adith yang tidak diketahui sumber atau statusnya.

Kualiti I;ladith-I;ladlth Di Dalam Kitab Ridiiyah al-Siiliklll

Dalam membuat penilaian terhadap kualiti i)adith-i)ac,lith tersebut, penulis telah pun berusaha untuk menganalisis keseluruhan i)adith yang dicatatkan oleh Syeikh 'Abd al-Samad al-Falimbiini di dalam kitabnya. Setelah itu, usaha pentakhrijan dilakukan bagi mengetahui sumber ambilan atau sumber periwayatannya. Usaha ini sangat penting dilakukan bagi memberi nilai autoriti terhadap i)adith-i)iic;lith di dalam kitab ini. Perlu dijelaskan bahawa, usaha mentakhrij I)adithi)iic;lith tersebut menggunakan beberapa metode sarna ada melalui kaedah manual' atau penggunaan CD I)adith dan laman web I)adith

Ibid. , lih31 celakan

Pulau Pinang oJeh Sulaiman Press (1.1), him. 206-

207; Wan Mohd Shaghir Abdullah (1997). ibid., cel. I. jil. 2, him. 41-43
dan USIa, Fahmi Zamzam (2003), ibid .. him. 181.

Kaedah manual bermakna proses rnenlakhrij dilakukan dengan menggunakan lima melode rakhrU iailu carian badilh melalui nama perawi sahabat, perkalaan awal pad a malan I:tadith, melalui lajuk atau topik \:tadlth. berdasarkan sifat dan matan \:Iadith atau kelimanya meJalui carian lerhadap kalimah yang gharib (ganjiJ) pada malan lJadith. Keseluruhan melode in; memerlukan penulis untuk mencari dan merujuk daripada sebuah kilnb ke sebuah kitab iJadilh yang lain untuk mendapalkan maklumat takhrlj bagi sesebuah \:Iadlth lersebut.


Page 19

tertentll yang paling berautoriti 4 7 Untuk memudahkan anal isis dijalankan, penulis telah meletakkan

lima kategori status atau martabat ~adlth iaitu SaM!I, !fasan, Oa'if. Mawdi; ' dan Mllkhtalaj. Pemilihan lima kategori martabat ini adalah supaya dapat di analisis kuantiti I)adlth-I)adlth berdasarkan martabatnya serta di akhir kajian dapat dibuat penilaian dan kesimpulan secara objektif dan adil. Kemudian, satu kategori tambahan diletakan oleh penulis di bawah status "Tidak Diketa""i" iaitu bagi ~adlth-~adlth atau keterangan yang dianggap ~adlth tetapi tidak disebutkan di dalam sebarang sumber atau kitab ~adlth. Penilaian ~adlth melalui kelima-lima kategori tersebut adalah merujuk kepada pandangan yang dikemukakan oleh para ulama ~adlth khususnya daripada pandangan Mu~ammad Jalal aI-DIn bin' Abd al-Ra~man al-Suyutl dan Mul)ammad Na~ ir al-O'n aI-Alban. di dalam beberapa karya mereka. Oleh yang demikian, apabila disebutkan ~adlth itu IIlllkhtalaf bermakna terdapat perbezaan pandangan antara al-Suyu!. dan al-Albanl dalam menyatakan status ~adIth tersebul. Dengan itu, tidak bermakna sesebuah ~ad'th yang berada pada kategori IIIl1khtalaf ini keseluruhannya cja'lj atau keseluruhannya $a!,,~, !1Gsan dan sebagainya. Bahkan berlaku percampuran kelima-lima kategori tersebul. Manakala, dalam status cja ' lj adalah merujuk kepada
l)ad'th- ~aQ lth yang dinyatakan sebagai cja 'If atau disebutkan

isniidllh cja 'lj secara jelas sena disepakati oleh mereka berdua atau salah seorang sahaja. Begitu juga bagi ~ad'th-~aQ'th dalam kategori $a!,,~, ~asall dan mawcjll '. Rujukan penulis terhadap pandangan ulama ~adlth dalam meletakan status ~adlth-~adlth tersebut adalah supaya status at au martabat yang dinyatakan mempunyai sandaran kuat daripada para ulama yang berautoriti tersebul.


Penggunaan CD hadilh adalah sepeni al-Maktabah al-Syamilah v.I.O dan

at-Maklabah al-Alfiyah Ii al-Sunnah al-Nabawiyyah v.1.5 dan taman

web tertentu yang berautoriti seperti www.al-Islam.com/hadith. dan www.muhaddilh.org. Namun. penggunaan laman web adalah sekadar memudahkan dan mempercepatkan car ian terhadap ~adlth-~adith tersebut,


Page 20

ladual 1.0 dan Rajah 1.0 di bawah memberikan gambaran sepintas lalu jumlah I)adith dan peratusannya mengikut marta batmartabat tertentu.
Kategori Jumlah Peratusan Peratusan Martabat 1:Iadith (%) Keseluruhan (%)

S a~l~

57 32.4 32.4 2.
1:I a sa n

10 5.7 38.1 3.


34.1 72.2 4.
Ma w ~ii '

3 1.7 73.9 5. Mukhtalaf 22 12.5 86.4 6.

Tidak Diketahui

24 13.6 100.00

176 100.00

ladual 1.0 : lumlah Hadllh dan Peratusannya Mengikut Maflabal

awu Statu

Jumlah 1;ladith Mengikut Martabat atau Status

70 P"----~----~----~--~----------~

60+--"''-------.: 50

~ 40


' 20 10




I_ Series1 1


Mukhtalal Tidak Diketahui Martaball.ladith

Rajah 1.0: lumlah ijadith dan Peratusannya Mengikut Martabat utuu Status

Merujuk kepada ladual 1.0 dan Rajah 1.0, daripada keseluruhan 176 buah I)adith yang disebutkan oleh Syeikh 'Abd al-Samad al-Falimbani, status qa 'if mendahului dengan 60 buah I)adith atau mewakili 34.1 peratus keseluruhan. Diikuti dengan 116

Page 21

I)adilh berstatus .yaid!I dengan 57 buah I)adith atau 32.4 peralus, I)adith mukhtalaJ sebanyak 22 buah I)adith atau 12.5 peratus, \:tadith berstatus !wsall dengan 5.7 peratus atau mewakili 10 buah I)adith dan \:tadith I/w w<fii ' sebanyak 3 buah I)adith dengan peratusan terkecil iaitu 1.7 peralus sahaja. Dengan itu, I)adith yang berstatus <fa ' if berada pada jumlah tertinggi berbanding dengan I)adith-\:tadith berslalus lainnya. Namun, perlu dijelaskan bahawa berkaitan dengan \:tadith dalam kategori qa'if ini, ia merangkumi kenyataan yang dikemukakan oleh para ulama \:tadith sama ada kenyataan I)adilh itu <fa 'if atau

imiidll" qa'if. Daripada pengamatan penulis terdapal 41 buah

1.1adith yang disebutkan sebagai \:tadith qa 'IJ dan 19 buah \:tadith sebagai is/l fi dllh <fa 'if

Berhubung dengan \:tadlth berstatus .yaid!I pula, ia menduduki tangga kedua iaitu mewakili 57 buah I)adith atau 32.4 peratus keseluruhan yang cuma dibezakan liga buah I)adith atau 1.7 peralus sahaja berbanding \:tadith dalam kalegori qa'if. Selain daripada \:tadith berstatus $a&I& yang sesuai dijadikan sebagai sumber dalam sandaran hukum atau hujah, \:tadith !1Gsa/l j uga termasuk dalam ketegori kesesuain tersebut. Terdapat 10 buah I)adith at au mewakili 5.7 peratus yang berada pada status !wsall, dan menjadikan keseluruhannya 67 buah \:tadith yang boleh dipegang atau dijadikan sumber dalam penetapan hukum serta sebagai hujah terhadap sesuatu perkara. Dalam pada itu, merujuk kepada kategori \:tadith 1II11khtalaJ pula, terdapat sebanyak 22 buah \:tadith disebutkan atau mewakili peralusan sebanyak 12.5 peratus. Untuk pengetahuan, perletakan status ini adalah berdasarkan kepada kenyataan para ulama yang berbeza pandangan dalam menyebutkan status bagi sesebuah \:tadith. Seorang ulama i)adith contohnya al-Suyii\i mengatakan \:tadith ito $a!d!l, sedangkan pada pandangan ulama lain seperti alAlban;' Syu 'aib al-Arna'ii\ pula mengatakan ia adalah I)adith

(/a'if. Dari sudut 1II11khtalaJ ini, tidak semestinya berbeza pada

satu kategori status sahaja, bahkan merangkumi keseluruhan kategori. Ini bermakna, sesebuah \:tadith itu berbeza pada status

$a!d!l dengan qa 'if, $a!d!l dengan !!Gsall, !Wsall dengan <fa'IJ, <fa '(f dengan IIIGwqu' dan sebagainya lagi. Dengan itu, sebahagian
11 7

Page 22


daripada ~adith-~adith yang berada pada status ini baleh dijadikan rujukan khususnya yang berbeza dari sudut ~a idil dan iwsall , serta periu berhati-hati dengan I)adith yang perbezaannya dari sudut status ifa 'if dengan lainnya. Tambahan lagi, ~adith-~ adith yang disebutkan juga tidak terlepas daripada menyatakan ~adith I)adlth lIlawifii'. Kebanyakan ulama menganggap ~ ad;th lllaw(hI' bukannya ~adith tetapi kenyataan atau keterangan yang direka atau dicipta lalu disandarkan kepada Rasulullah s.a.w sedangkan Rasulullah s.a.w sarna sekali tidak menyebutkan demikian. Manakala kategari keenam dan terakhir adalah "Tidak DiketailL/i". Kategari ini adalah mewakili I)ad;th-~adith yang tidak terdapat sebarang sumber yang meriwayatkan ~ adith-I) adith tersebut ataupun para ulama ~adith tidak memberikan sebarang status bagi ~adith- ~adith tersebut sarna ada dari sudut matan
~adith mahupun pada sanadnya. Keadaan ini menyukarkan penulis

untuk menentukan status ~adith-I)adith tersebul kecuali penulis sendiri yang meletakkan ia sebagai tidak diketahui memandangkan keilmuan dan kemampuan penulis belum mampu untuk menetapkan status atau martabat sesebuah I)adith itu. Lihat Rajah 2.0 di bawah untuk mendapatkan gambaran tentang I)adith yang diketahui dan tidak slatusnya.
'Jadlth Yang Dlkelahul dan Tldak Olkelahul Martabatnya
Jum!ah Hadlth

- - - - - --11 Hadtll1 Yang O' ..... tahul Had,lI1 Yang Tldak

Marlabal OlkelahL>l Martabat K .. _

$0(1851 1

Rajah 2.0: Jumlah I~Jd l t h Yang Dikelahui dan Tidak Diketahui Sumbern ya

11 8

Page 23

Daripada rajah 2.0 di atas, jelas menunjukkan bahawa kitab

Hidayah al-Salikln telah merujuk kepada sejumlah 152 teks

I)adlth at au mewakili 86.4 peratus daripada l)adlth-I)adlth yang dapat diketahui martabatnya. Walaubagaimanapun, kajian ini menemui sejumlah 24 teks l)adlth yang mewakili 13.6 peratus l)adlth yang tidak diketahui marta bat dan statusnya. Fakta-fakta di atas jelas menunjukkan nilai peratusan (86.4%) yang tinggi berhubung penggunaan I)adlth-I)adlth yang dapat diketahui martabatnya atau kualitinya. Namun, apabila merujuk secara mikro terhadap kualiti I)adlth-I)adlth tersebut, ternyata jumlah l)adlth yang berkualiti !fa/db dan /IOSGIl (berautoriti) hanyalah berjumlah 67 buah hadith (38%) daripada keseluruhan iaitu 176 buah l)adlth. Secara implisitnya, 62% daripada jumlah teks I)adlth yang diketahui tidak mempunyai nilai !fa/db dan

/wsall, malahan berkualiti <Ia'if, I//{I\vift" dan sebahagian daripada

kategori IIlllkhtalaf. Fakta ini dengan jelas menunjukkan bahawa kitab Hidiiyah al-Siiliklll hanya mengandungi 38% atau 67 buah hadith yang berautoriti sebagai sumber utama ilmu tasawuf selepas ayat-ayat al-Quran. Dapatan kajian yang dipaparkan ini membawa kepada kesimpulan dan cadangan yang akan dihuraikan di dalam topik akhir iaitu kesimplllan. Bagi tatapan bersama, penulis mengemukakan beberapa contoh l)ad,th berdasarkan kepada martabat atau kllalitinya iaitu; J:!ad,th Sal),l):


i~) , y~ iw.:,A
I~adllh riwayul

, ~ i~ llt~t


al-Tabranl dalam ai-Mil 'jam aJ-Awsa!. ditahqiqkan oleh

Tariq bin 'Abd Allah bin Mui)ammad dan 'Abd al-Mul)sin bin Ibrahim al-Husaini. al-Q5hirah: Oar al-I:laramall1. [I)adith 74961. j . 7. h, 278, Lihat Jalal ai-Din al-Suyutl (1954). a/jiim;' (I/Sag/Ilr jl A~li,dll" aiBasylr IVa a/-NodJdr. Beirut: Dar Kutub al-'lImiyyah, fasal fI alMai)alll bi alif lam min I.larf ai-Sill, i)adith 4832 dan 4833. j. 4. Terdapal juga i)adlth lain yang sama dan tidak menyebutkan matan majalliil Ii a l -ba~aJ' seperti riwayat ai-Nasa'. dalam Slinol/llya. Imam Abmad da lam Mllsnadllya. Ibn l:!ibbfi.n dalam So~dbnya dan al-l:!akim dalam a/-MIIsradrak daripada . Aisyah dan Ibn Majah dalam SlI1wnnya daripada Abi Umamah. ~i(lt/lrh Sa~db la l-Suya!il


Page 24

" "

~ ~~ I~ ~9l1

rJi ,,;~ ~I "!

' I .. ... I ..


I~ni:.t I't/"i .C. ' ~I

~ f..r-;-<

ro--: t.

l~adIth riway3t
ru~ab wa

al-Bukhari dnlam Sablbnya [Kilab al-Sawm, Bab al-siwak al-

al-yabis Ii ai-!:;fiim. j, 2. h. 682 dengan sedikit perbezuan: Aba

Da'ud dalmn SIIt/cmllya (Kitab al-Taharah, Bab al-siwak. i:Jadlth 47, j. I. h,

59]. al-Tirmizi dalam SllIlllllnya [Abwab al-Taharah. Bab 'ind kul wuc;tu', I)adllh 22, j. I. h. 34): al-Nasa'j dalam Swwnnyn. LKitab al-Taharn.h, Bab rna ja'u fl siwiik, i)adlth 7. j. I. h. 12] dan Ibn Majah dalam SlIIumnya [Kitab al-Taharah wa Sunaniha, Bab al-siwak, j. I, h. 105]. Lihat juga al-'Iraqi ( 1989), ibid . Kitab al-Tah.rah. had"h 5. j. I. h. 78. sebuah hadlth Mllltafaq
'A laill daripada Abi Hurayrah r.a. Uadlth $abfb (al-A lbanil .

Hadlth MlitraJaCf 'Alalll: al-Bukhari dalam Sub/bllya [Kitab al-Wuc;tu', Bab

fa~1 al-wuc;tu'

\Va ai-'iz al-mui)ajjalOn min athar al-wuc;tu', IJudith 136, j. I. h,

63}; Muslim dalam $ablbnya lKiwb al-Tahiirah. Bab bab istii)biib italab ai'izzah, i)adlth 34. h. 246} daripada Abi Hurayrah, Lillat <II-Muttaqi ai-Hind ( 1989), ibid .. Kitfib al-Taharah dengan 5 bab. hadlth 26134. j. 9. h. 538.

/fadir" $aflib [al-AlbanlJ.

Hadlth MlIltaJaq 'Alaili: al-BlIkhari d<llam SaMbnya lKit:tb al-Jama'ah wa ai-Imam, Bab kewajipan sohll berjcmaah, I)udllh 619.j. I. h. 2311: Muslim dalam $aMbnya {Kitab al-M<lsajid, Bab fac;tl ~al at al-jama 'ah wa baysn alI<lSydld fl al-Iakhalluf 'anha, I)adlth 649 dan 6501; al-Tirmlzl dalam SUI/al/nya lAbw5b <II-Salah, Bab rna j5'a fi fa41 aHama 'all, I.ladilb 2 J 5, j. 1]: aI-Nasa', dalam Sl/IulI/nya rKitab al-I1115mah, Bab fac;tl al-jama'ah, j. 21 dan AI.unad dalam Mwmadnya lMusnad "Abd AlHili bin 'Umar al-Khannb, j. 2 },
lihatjuga. al-'Iraqi (1987). ibid., l.Jadith 7.j. I. h. 100 dan ai-Muttaqi alHind (1989). ibid .. Kitab ai-Salah, Bab fl al-targhib f1ha. hadlth 20214. j. 7. h. 925; dan al-'AjIOn] al-Jarat.li (1932). Harf ai-Sad. hadlth 1615. j. 2, h.

602. ~/adir" Said!. la l-S uyiili l.

I~ adith riwayat

al-Tirmizi dalam SUI/(lllilya daripada Anas bin Malik dengan

sanad rijcil yang thiqah. Lihat al-'Iraql (1987), op.cit., Kitab Asdir al-~alah wa muhimmaluhi'i.. Bab Perrama, I)adllh I, j. I, h. 101.


Page 25

" " "



l:Iadith ~Jasan: I.


~j;,.,jJ ~) G,"

, , ,." S..l

w.;; ~~) ~'-" ~I ~y. ~I :;

G:JI lJ ~:'i :w ~~

~ ~ \A :s:; ~:)I ~SI.:.~ ~ ~ "

.:..::JI '. ,n 8

\A .!II 4i ~w.i ~I ," ".e11 r ' \" '.'

, ,. 1ft) ..
Jr . ~ J! ~ Jr'} 0'

l:Iadith riwayat al-Tirmizi dalam SlIlI(lIInya [Bab Solat Gerhana, Bab rna dhukira mim rna yustahab min al-julus fi al-masjid ba'd ~alat al -~ ubb hatta tanu' al-syams. badith 583. j, 2J. Lihat ai-Alban! (t.t). ai-him;'

al-Saghir IVa Ziycidalih. i)adilh 11292, j. I, h. 1130. /fadirh Said!l [aI Albani).
l:Iadlth riwayat al-Bayhaqi dalam Kirab Sya'b al'/mafl daripadu Abi

Hurayrah Iiha! ai-Muttaqi ai-Hind (1989). ibid" Fasal Ke-4. fi aI ruba'iyyal, i)adith 43426, j. 15, h. 1309 dan aI-Suyu!; (1954), ibid. ,
Bab hurf al-mim. I)udith 8456. j. 6. Lihat juga alTabranl dalam al

Mu'ja11l al-Kablr (B ab a l -~ad, Sadi bin al-'AjHin. Khfilid bin Ma'dan

daripada Abi Umamah, badIth 7484, j. 8. h. 97 dengan sedikit perbezaan pad a malan I)adith. 1:lruJlrlz /fasclfI ral-Suyuti]. Hadith riwayat Imam Abmad dalam Mllsnadnya [Musnad Ahl al-Bayt, l:Iadith ai-Hussain bin AIi]. l:Iadhh 1737, j, I, h, 201. /fadil lt /fllSlIll den gall syawahid. Shu'nib al-Arnaul. Madith ini ndalah renletan atau sambung kepada malan badith 053 sebelum inL Cuma tidak diriwayatkan oleh al-I:H'ikim sahaja. Lihat alBayhaqi dalam S1I1I(l1I al-Bay/wqI (l1Kubrci [Kitab al-Jumu'ah. Bab rna y u ' mar bih i fi lailah al-jum'ah wa yaumiha min kathrah al- ~a l a h 'ala rasfil Allah ~ a ll a Allah 'alayh wa dallam wa qira'ah surah al-kahf wa

ghayrih . i)adilh 5792, j . 3, h. 2491 daripada Abi Sa';d aI-KudrL

Manakala al-Suyfiti menyebulkan badith ini riway:lt al-Bayhaqi dalam

Sya'b al ' /mcill dan bertaraf fwe/hlt flllJlUl.


Page 26

" "


:,.#"1 ~; :~ J..'c ~ :. (1<. ~1S- ') .;:..t: :.I',i<f ~l

,," .. .. 57

lll~ ~

:oJ!'O;; ~i) ~I;- ~ , ~">I>;

d5} 0':' ~\ ~) J ~ ;j i1 ..;. ~

r:' ~I)I

ll} 0'

4i1 'p-l
5. I:Iadlth Va'lf:

J ~ ;j i1 ..;. ~ JAJ

.... - ."

. *.. . .. .
] . ~) lJ~ ~ "i ~ 2.

? ~I ~ ~~ ~a Jili ,,'i


l-;fadith riwayat al-Tirmlzi dalam SUII(lllnya [Abwab al-Da'aw5t, Bab Ill.

~adlt h 3563, j, 5, h, 5601: AI)l1lad dalam Mltslladnya LMusnad 'Ali bin Abi

Tfilib r.<l, \:Iadlth 1318, j. IJ dan ai-Hakim dalam (l1- MIl.~tadrak [Kitab alDu'u wa al-takblr wa tahlll wa lasbih wa dhikr, ~adhh 1973, j. 1, h. 1731

daripada 'AII bin Abl Talib. Lih.t juga al-SuY"11 (1954). ibid .. Bab i)arf alalf. i)ad,th 2878. j. 3 dan ai-Muttaqi ai-Hind (1989). ibid., fasal fi lawal)iq
kitab ai-din, i)adhh 15518, j. 6, h. 352 dan Fasal du'a raf'i ai-din, \:Iadlth

15563, j. 6, h. 370. Hadi/h Hasall lal-Suy",'].

i:ladith riwayat ai- Tirmlzl dalam SIII/al/nya lKilab ai-Birr wa al-Silah, Bab

ma ja'a fl ai-mira'. i)adlth 1993, j. 4, h. 358] dan Ibn Majah dalam

SUlIalinya daripada Anas bin Malik. Lihat al-'Iraqi (1987), ibid., Kitab al-

'11m, Bab al-rabi', i)adlth 2 U. I. h. 33), dan I.ladlth 3 U. 2, h. 135). Hadirh Hasall [al-Tirmizl katanya, Hadith ini hasan dan tidak kami ketahui
melainkan daripada hadith Salamah bin Wirdan dari Anas. l-;f.adllh riwayat Ibn Mfijah dalam SllIumnya [Kitab al-frmlll dan Kelebihan Para Sahabat dan I1mu. Bab faol man ta'allama al-Qur'an wa 'allamahu,

i)adlth 219. j. I. h. 791. Lihat juga al-Muttaq, ai-Hind (1989), Kall Z al' UII/mal, [Kitab al-'lIm, Bab Pertama al-bab al-awwal rI al-targhlb fihL

i)adl,h 28762.j. 10, h. 264] dan ai-Alban' ( 1.1 ) dalam Kitab Da'iJ al-Targhib
w(/ a[-Tll rhlb ( Kitab a l-' llm, ~adlth 54, j . I, h. 14). Terdapat sedikit perbezaan pada malan iaitu: ...r)t~ ?~I ::o!~?-~' 7~::r.-~1 ~Jllf~~ ,

I'Jadi/h I)a'if lal-AlbanlJ.

l:Iactith rlwayat al-Daylaml dalam MlIs,lCId al-Firdaiis dengan sanad yang

da 'if dan Ibn l:Iibban dalam Raw(/ah al-' Uqa/{i', I.wdith lIlawqiif kepada alHasan a l-Ba~ri scrta riwayat Aba al-Fatb al-Azdi datam al-Oll'afii' daripada

'All bin Ab, Talib. Liha, al-'Iraq, (1987). Kitab al-lIm. Bab Keenum. i)ad,th
6, j . 1, h_ 38 dan Kilab Dharn al-Gurar, l)adllh I, j . 3, h. 255. Lihat juga, al'AjlUnl (1932). Kasyfal-KIllIf(/ ', Beirut: Dar Ihya' al-Turath al-'Arabi, Harf

al-M'm.l!ad'th 2402. j. 2. h. 1399. liadit" l)aiJlal-Suyii,,].


Page 27


~" ~. , ,, ,,

!Ii' ").,'')\.;p '.'" '. 1''''1 !II' '')\.;p 61

3. , Y:' : ~~..r- . ~

4. ~~

~ ~~ t.> .r

'Ji- ~t.:..;.>-I:' U~~ ~, ;; "

" I " I

" J "".

5. ~~

to:,; :.;}~ 4l P. ~)i H>JI Ji ~;;


6. ~lj~I

.~ ~~ ~' ~I:' ~;.;.il :;.; t.> jJ



I:fad lth Maw c;l u' :

... -- ' ''SIS . ,C. ill ' :..~i"

~' '' w. ' '

J!~ ~

iJ!v; f.r-~

J! ~

.J' 65

~I adith riwayal

AbO Ya'Hi. dalam MII Sfl Odfl Y ll dan al-tHikim dalam al-

Mllstodrak daripada 'Aisyah dan riwayal al-Daylaml dalam MIIsllad alFirdaris daripada Abi Hurayrah. Lihal al-'AjlUni al-JaraDI (1932), ibid. ,
~adilh 1604.

j. 2, h. 591 dan al-Mullaqi aIHind (1989), ibid., Ki lab aI

Taharah, Bab al-siwak, IJad)lh 26181, j . 9. h. 554. /fadill! Oa 'if La I Alban)].

ijadlth riwayat al-Daylaml dalam Mllsnad al-Firdalls daripad a A.i sy ah r.a. Lihat :II-Muttaqi ai-Hind ( 1989). ibid., Kitab al-Sawm. Bah min aiilikiif. ~adilh 24 01 7 U. 8, h. 868J dan hadith 24007 Ij. I. h. 864J. serla

al-Suylitl (1954). op_cit., Bab 1.1urf al-mim. ~ad lth 8480, j . 6. l:IadJtl!

Oa 'if LaISu y ii!i l.

J:ladlth disebutkan oleh ai-Khatib ai-BaghdadI. lihnl A}:Imud bin ' All AbO Bakr ai-Khatib ai-Baghdadi (U ), Tiirikh Bagdadl, Beirul: Dar alKutub al-'I1miyyah, Bab dhikr man ismuhu 'abd ai-Rahman, IJadlth 5356, j . 10. h. 248 dan al-Suyii!) (1954), ibid .. Bab ~arf al-mim. ~adlth 8799, j . 6. Hadith riwayat Anas bin Malik. Qa'if [al-Suyutil dan Da'Jf
Jiddall lal-A lba ni l.

Hadhh riwayat Ibn al-Mubarak dalam Kit5.b al-Riqaq daripada Ibn alMund hlr secara lII11r.wl. Lihat al-' Iraql (1987), ibid., Kitab Tartlb aiawrad wa taf!}II ihya' al-Iayl. iJadlth I, j. I dan al-Suyud menyebutkan, badith ini dikeluarkan oleh Ibn N a ~ r daripada Mu}:lammad bin aiMundak ir secn ra lIIursa!' Lihat al-Suyuti (1954), ibid., Bab ~arf almim. j . 6. tlad"" Oa 'if (al-SuYii!')

J:ladilh riwayat al-Tabrani dalam alMll'jam a/-Kublr [B ab al -'Ai n,

hadJlh 'Abd Allah bin Abbas. hadlth 11082. j . II. h. 721. lerdapal aI-

Haylham bin ~I ablb yang dikira lemah oleh al-Dhahabl. AI-Alban!' dalmn a/Silsilllli al-Oa'ifali. [iJadith 42.j. I, him. 596] menyebutkan i)udilh ini sebagai \.Jadith maw(/ii' dengan liada laraz F' :... 123

Page 28


~I) , y~1 :.;"~I U 'ai~i) ~&JI ~~ ~



~J6-' : ~IJ '

,-, :/11)

3. ~I

~) ~~I

Js- ;~ ~I




l:Iadlth Mukhtalaf:

:J~ ~41 ~~) ~)

f:ladith riwayat al-Daylami dalam MuslUu/ daripada Anas bin Malik. Lihal
ai-Muttaqi ai-Hind (1989), ibid., Bab min al - mubi~ wa al-mufsid. ~adith

23820. j . 8. h. 795 dan a l- ' Iraq i ( 1987) menyebutkan ~adith ini diriwayatkan oleh al-Azdi dalam a/-DII'a/ti ', lihat al-'Iraqi (1987), op.cif., Kitab Asrar al-Siyam, badilh 4, j. I: Ibn al-Jawzi dalam al-Maw(li,'tlf menyebutkan badith ini adalah /:fadilll Maw(hi . Hadlth riwayal al-Daylami dalam MllSlla(/ alFirdalls daripada . Aisyah secara mar/a' dengan san ad yang (la 'lj. Lihat ai-Muttaqi ai-Hind (1987), ibid., al-sakha' min al-ikmal. ~adith 16206, j. 6. h. 60 1; al- ' Ajlfini ( 1932).
Op.Cif .. lJarf al-mim.

badlth 2202, j. 2, h. 1199. AIAlbani mengatakan badith

ini sebagai maw(/u' seperli mana disebutkan dalam al-Silsi/ah al-Maw(lfi'uh.

~ad;th 622. j. 2. h. 88.

Hadith riwayat al-Tirmizi dalam Swwllnya (Abwab al-Da'awat, Bab 1871,

~ad ;th 3590. j . 5. h. 532

J dan Ahmad dalam MIIslladnya [Musnad Anas

bin Malik. ~ad;th 12545. j. 3. h. 150 dengan sedikit perbezaan pada akhir

lafaz iaitu disebutkan ;fJJ1 ~ serta mengatakan ia Jjadlth Jjasall Gharlb. dan al-Tabranl dalam alMII 'jam a/-KabI,. [l,ladith 'Abd Allah bin' Abbas, i)adith 11158. j . 11 , h. 951 dengan akhir lafaz iaitu ,..w'

-rll<'. Rujuk al-' Iraqi

(1987). ibid .. Kitab al-'lIm. Bub 13 ). ~adith 2. j. 5. Sanadnya Va'if (Syu'aib al-Arna'ut dan Husain Salim AsadJ./fasan Ial-Albiini]. Had,th riwayat alTirmizl dalam Sllllaflnya [Abwab al-Manaqib. Bab
manaqib ahl bayt al-Nabiy salla Allah 'alayh wa sallam. ~adith 3878, j. 5.1,

dan alHiikim dalam alMlIsfatirak [Kitab Ma'rifah a l -sa~abah raQiya Allah Tn'ala 'anhum, Bab min rnanaqib ahl rasa I Allah salla Allah 'alayh wa 124

Page 29
71 72


#, flo, "#

... f' '" , " ,

::t 'j~ ~ ~I :;:, , $- .~)jl:' .tlI1 "-!lSi ~ "

.tlI1 jj;:.)1 ~I;I

P ~ ? J llili:,

Tidak Diketahui (Tiada Sumber)
1_ o)~\ ~ ~\ ~ ~ 73
soliam, I,ad" h 47 16, j. 3, h. 162. Liha, al-Suyii!1 (1954), op.eil, Bab barf al-

aIr, I)adith 224, j , I dan mengatakan ia fwd/til saM!;. AI-Albani mengatakan ia l)a 'if dan menurul al-Tirmizi sebagai /:Iasan Gharlb. l:Iadith riwayat aI-Hakim dalam al-Mllstadrak [Kitab al-Riqaq, iJudith 7844. j , I dan beliau menyebutkan iJudlth jni sanadnya , ablb telapi tidak dikeluarkan oleh al-Bukhari dan Musliml; Ibn Abi al-Dunya dalam Kitab al-lkhla$ Mu'az bin Jabal. Lihat aJ-Suyad (1954). Op.cil .. Bab barf al-alf, iJadlth 298. j. I. ~lOdll" $a~d~1 dan aJ-Albani (t.t), Da ,f alTarglilb 1\10 1I1 -Tarhlb, Kitab a l- lkhHi ~. l.ladllh 2, j. I. h. I. l:Iadith riwayat al-Bayhaqi datum Sya 'b al- Im ii" lBab rI qabc;l al-yad
'ala al-arnwal, I)adl'h 4273, j. 4, h. 3961 daripada Ibn 'Urnar. Liha, al-

Suyfiti (1954). ibid .. fasal fI al-mahalli bi alif Him min i.larf ai-diU, j. 3 dan menyebutkan ia /:Iadirh Sabi~, . AI-Alban! mengalakan ia ~/{/dlth

I~udith riwayut

Ahmad dalam Mu slladnya dan Abu Dawud dalam

SlIIIllllnya [Kitab al-Adab. Bah ind al-ghaoab, i)adtlh 4748, j. 2. 11 ,

644]. Liha, al-Suyiiti (1954), op.eil. Bab ~arf ai-milO, i)adl'h 2080. j. 2 dan ai-Muttaqi ai-Hind (t987), op.eil., Bob al -g ha~ab, I)adl'h 7698, j.

3. l:IatiIth /:las all [al-Suyudl dan Oa 'If lal -A lbanll. Tidak ada slImber yang menyebllt seperti !Jadlth ini. Namun. terdapal sumber-sumber lain yang menyebulkan i)adllh yang memberikan makna yang sarna dengan laraz (matan) yang berlainan seperti riwayal alTabrlillI dalam a/-Mil 'jam al-SlIghir IBab !Jarf al-mim. i)adith 980. j . 2. 125

Page 30




I. ~ .

4. ~~:; ~"'jj ~~ ~ JA!i ~ljJl

R ~ ~Y- r~ ,.

~ # ~ ~ #

h. 175], a{-Qadii'i dalam MlIsllad a{-Syihc1b l~adlth 774. j. 2. h. 71. Lihat al-'Ajluni al-Jaral)i (1932), op.cit. , Bab harf al-mlm. hadlth 2205, j. 2. h.1202 dan aI-Muttaqi ai-Hind (1989), ibid .. I)adith 21532, j. 7. h.
1393 dengan lafaz: J.....d, .:r J~ "iJ JI..!..o.....\ .yrJ.i"iJJ~\ .:r-.,.l~LTiada sumber yang menyebutkan tenlang lJadlth inL Lihat al-'Iraqi

(1987). Kitab Asriir al-saks wa muhimmiituhii, ~adith 2. j. I, h. 143

daripada !Judith Ibn 'Abbas dan Abi ~Iurayrah, Tidak ada sumber yang menyebutkan !Jadlth seperti ini kecuali pada ran g kap terak hi r:
,J'~'J J~.!lIj j.o>l -.r.-"'I ~,J.i-'" J'".l.j
j;" ,u.l

':'l JA Ji' I}.:r

yang diriwayatkan oleh al-Tabr5nl dalam dalam ai-Mil 'jam al-Kablr, Sab ai-jim; Jarlr bin 'Abd Allah al-Sujal! dan al-Haythaml (14 12H),

op,cit., Kitab al-Adhkar, Bab rna yaqui idha dakhala manzilahu wa idh5
kharaja minhu, I)adhh 17075. j, IG. AI-'Iraqi menyebutkan I)adilh ini sebagai "tidak terd:lpat matan seperti dernikian. lelapi lerdapat sebuah matan yang memberikan maksud yang hampir sarna dengan matan tersebul seperti yang diriwayatkan oleh alTabrani dalam ai-Mil 'jam a/-Kabrr [1.13dith 11082. j. I I. h. 72.1. dan alM il 'jam al-Sag/dr Ibadith 963, j. 2. h. 1641. dengan matannya
i.:.......t- ~rJi.~

.u r/-' ,;r uJl.rl....o .:r

Tidak terdapat I)adith seperti malan di alas, namun terdapat sebuah malan (leks) IJadIlh yang mempunyai maksud yang sama yang diriwayatkan oleh al-Tabrani dalam a/Mu'jal1l al-Kabir daripada !Jadith Ibn 'Umar dengan laraz: y1I J! t.~~I .:!"J J...1lI .:frLJ.y. ':"~~IJ ,..) .} . Ii hat

a l- 'I raqi (1987). op.cil.. badlth I, j. 3. h. 114; al-Albani, al-Jami' al-

Sag /lir IVll Ziyiida ri l!. oadith 14214. j . I, h, 1422. ai-Alban!

menyebutkan badith ini sebagai 'Da'lf liddon. AI-' Ajlunl (1932). Bab al-mustiib wa al-mustami' syarikall rI al-ithm, i,ladilh 2323. j. 2.

h. 1320.


Page 31

Kesimpulan Kajian autoriti terhadap ~ad;th-~ad;th di dalam kitab silam bertulisan jawi seperti Hidayah al-Salik/n dengan jelas membuktikan bahawa penulisan karya-karya ilmu Islam seperti di dalam bidang tasawuf temyata menghimpunkan pelbagai kualiti ~adith
~adith yang dijadikan sebagai rujukan pendalilan

nas selain

daripada l1as al-Quran. Kepelbagaian kualiti ~adith-~adith di dalam kitab ini memberikan petunjuk nilai autoriti ~adith-~adith yang dirujuki iaitu bercampur di an tara diterima pakai iaitu ,aidil dan ilGsall dengan yang ditolak iaitu qa ' if, I1lGw(/ii' dan sebahagian daripada kategori lIIukhtalaf Keadaan ini menjadi bertambah rumit apabila Syeikh 'Abd al-$amad al-Falimbani tidak menyatakan dengan jelas kepelbagaian kualiti I)adith-I)adith di dalam penulisannya itu. Walau bagaimanapun, keadaan ini mungkin dilihat bersesuaian pada zaman penulisan kitab tersebut, di samping ia memberi ruang kepada pengkaji terkemudian untuk melakukan kajian secara mendalam. Pad a kesimpulan ini, pihak penulis ingin mencadangkan kepada penulis-penulis i1mu Islam supaya lebih teliti dan cermat di dalam

tulisannya supaya merujuk hanya kepada i)adith-i)ad;th yang berkualiti dan berautoriti di dalam penulisan mereka. Hanya I)adith-i)adith yang berkualiti ,airiil dan ilasall sahaja diutamakan terlebih dahulu di dalam sesuatu penulisan ilmu Islam. Sekiranya terpaksa merujuk kepada i)adith-I)adith yang (Ia'if, pastikan keterangan yang jelas berserta sokongan nas-nas lain yang berautoriti Uika ada) dinyatakan agar pembaca lebih cermat dan berhati-hati terhadap hujah dan kenyataan yang telah dikemukakan itu. Elakkan daripada merujuk dan berhujah dengan i)adith dalam kualiti lIIalVqii ' dan sebahagian dalam kategori lIIukhtalaf yang berbeza dari sudut qa'if dan mawqii ' serta i)adith-i)adith yang tidak diketahui sumbernya, memandangkan dalam ketiga-tiga kualiti ini kemungkinan kenyataan yang dicipta at au direka lalu disandarkan kepada Nabi s.a.w. sedangkan baginda sama sekali tidak pernah menyebutkan demikian.


Page 32

Berhubung dengan kajian ini, pihak penulis amat mengharapkan supaya dapatan kajian ini akan melengkapkan autoriti kitab ini sebagai rujukan klasik tulisan jawi dalam bidang ilmu tasawuf di Nusantara di dalam kelasnya yang tersendiri. 128

Imam Nawawi selama hidupnya telah banyak menulis dan mengarang, mengajar dan menasihat. Kegiatannya dalam bidang ini meletakkan peribadinya lebih terkemuka dan lebih dikagumi; terkemuka kerana kebenarannya, dikagumi kerana kejujurannya. Beliau dalam tugasnya sebagai seorang ulam tidak membataskan ajaran dan nasihat dalam lingkungan para pengikutnya atau terhad dalam ruangan majlis pengajarannya sahaja, tetapi meliputi keseluruhan masyrakat.

Sedang pandangan hidupnya pun tidak saja ditumpukan di sekitar pengajaran agama, tetapi ditinjaukan ke arah masyarakat. Sebab Islam baginya adalah menyeluruhi atau meliputi segala segi kehidupan. Islam menurut falsafahnya adalah seluruh hidup, tidak bercerai dan berpisah dari hidup. Kerana ini, beliau selalu menyampaikan nasihat secara peribadi dan menulis beberapa pucuk surat kepada baginda sultan al-Mlik al-Zhir yang berdaulat ketika itu untuk menasihati baginda dalam urusan masyrakat kaum muslimin seluruhnya demi kepentingan Negara. Menurut riwayat, beliau pernah menulis kepada baginda menerangkan keadaan (suasana) negeri Syam pada masa itu, yang olehnya disifatkan sebagai amat mengancam keselamatan rakyat akibat kesempitan kehidupan dan melambung tinggi harga barang-barang keperluan. Di samping itu diterangkannya padangan dan pendapatnya secara ikhlas untuk segera bertindak bagi mengatasi keadaan itu. Tetapi amat disayangi! Tulisannya yang ikhlas itu tidak dinilai baginda, malah dipandangnya beliau seorang ulam yang suka mencampuri urusannya dan kerana itu beliau dianggap seorang yang tidak diingini. Sikap baginda itu tidak mencemaskan beliau kerana hidupnya tidak mengharapkan sebarang kurnia dari baginda. Apa yang akan terjadi akibat fatwanya adalah kerana sudah sewajarnya, kerana kebenaran dengan kebatilan adalah dua hal yang bertentangan. Tidak berapa lama kemudian, beliau menulis pula sepucuk surat kepada baginda, yang berisi kata-kata yang keras tetapi tegas. Surat ini bertalian dengan permintaan baginda mengenai fatwa bagaimana hukumannya mengambil harta rakyat untuk kepentingan Negara yang sedang terancam oleh musuh. Fatwa Imam Nawawi yang menggemparkan Menurut riwayat bahawa apabila baginda sultan al-Mlik al-Zhir telah mengadakan persiapan perang untuk memerangi orang-orang Tatar (Mongol) lalu digunakanlah fatwa ulam yang mengharuskan mengambil harta rakyat untuk kepentingan perang melawan musuh. Ulam fiqh negeri Syam telah menulis menerangkan fatwa tersebut, tetap i baginda belum merasa senang hati kalau Imm Nawaw tidak memberi fatwanya. Lalu baginda bertitah Masih adakah lagi orang lain. Masih ada, al-Syaikh Muhyidn al-Nawaw demikian jawapan yang disampaikan kepada baginda. Kemudian baginda menjemput Imm Nawaw dan meminta beliau memberi fatwanya bersama ulam fiqh mengenai pengambilan harta rakyat untuk peperangan. Beliau berterus terang tidak mahu memberi fatwanya dan enggan. Baginda bertanya: Apakah sebabnya beliau enggan? Lalu beliau memberi penjelasan mengapa beliau terpaksa menerangkan sikapnya dan keengganannya memfatwakan sama seperti fatwa para ulam.

Beliau dalam penjelasan kepada baginda menerangkan seperti berikut! Ampun tuanku! Adalah patik sememangnya mengetahui dengan sesunguhnya baha wasanya tuanku adalah dahulunya seorang tawanan yang tidak ada sebarang harta benda. Tetapi pertolongan Allah telah dilimpahkan kurniaNya kepada tuanku dengan menjadikan tuanku seorang raja. Ampun tuanku! Adalah patik telah mendengar bahawasanya tuanku ada memiliki seribu orang hamba, tiap-tiap seorang ada mempunyai beberapa ketul emas. Manakala dua ratus orang khadam wanita milik tuanku, masing-masing mempunyai barang-barang perhiasan yang bernilai. Andaikata tuanku sendirian membelanjakan kesemua itu untuk keperluan perang sehingga mereka tidak lagi mempunyai barang-barang itu, maka patik bersedia memberikan fatwa untuk membenarkan tuanku mengambil harta rakyat. Kesimpulannya, beliau berfatwa tidak membenar baginda mengambil harta rakyat selama kekayaannya sendiri masih dapat dipergunakan. Baginda al-Mlik al-Zhir murka kepadanya kerana fatwanya yang amat menggemparkan sehingga baginda mengeluarkan perintah supaya beliau segera keluar dari Damsyik. Imm Nawaw terima saja perintah pengusirannya itu dengan riang hati. Lalu beliau pun keluar ke Nawa. Para ulam Syam telah berusaha menjemput beliau balik semula ke Damsyik, tetapi beliau enggan sambil berkata: Saya tidak akan balik ke Damsyik selama baginda masih berkuasa. Kisah ini memberikan kita suatu gambaran yang jelas tentang keberanian jiwa seorang ulam yang tidak mahu mengejar pangkat dan kedudukan dan tidak rela mengorbankan kebenaran hukum untuk kepentingan seorang dengan merugikan orang ramai. Keberanian Imm Nawaw menegakkan suatu kebenaran adalah sebaik-baik contoh kepada ulam, di mana mereka dikehendaki untuk mengatakan sesuatu yang benar menurut hukum walau kepada sesiapa pun juga dan mereka tidak boleh bersifat pengecut dan pengkhianat kebenaran semata-mata dipengaruhi seribu satu macam kebimbangan dan ketakutan. Umat Islam kini memerlukan ulam yang berjiwa besar seperti Imm Nawaw dan kita berharap semoga ada hendaknya mereka itu dalam kalangan masyarakat Islam untuk kebaikan agama dan umat. Sumber: Hadis Empat Puluh, Susunan Imam Muhyidin Abu Zakariyya Yahya bin Sharif alNawawi, terjemahan dan Syarahnya oleh al-Ustadh Mustafa Abdul Rahman, Dewan Pustaka Fajar, 2008, muka surat: 45-47.
Written by wan muhamad azmi Shaikhul Hadith Imaam Qutubul Aqtaab Maulana Muhammad Zakariyya Kandahlawi Muhaajir Madani Rahmatullaahi Alaihe made a unique contribution to the field of Hadith throughout his blessed life. He authored hundreds of books on different aspects of Islam which includes the famous and the most read

book, which has nearly 20 or more transalations, Fadhaile A'maal or the Tablighi Nisaab. However Shaikhul Hadith, the title which became , deservedly, more used than his own name, which he received from his Shaikh, spiritual guide and mentor, Maulana Khaleel Ahmad Sahranpoori Muhajir Madani, author of the famous commentary of Abu Daud Bathlul Majhood, authored works which reminded the reader of scholars like Asqalaani, Aini and Nawawi et al. His classical works include commentary of Bukhari called Laami'ud Diraari, Abwaab wat Taraajim A'laa sahih Bukhari, Kawkabud Durri A'laa Sunani Tirmidhi and also the Awjaz. Awjaz is a unique work detailing the Maliki school and also explaining the other schools of thought. It also encompasses spiritual explanation of Ahadeeth and on occasions sheikhs own masterly and unique interpretation of hadith. This new print has been commissioned by the Shaikh's famous student, Shaikh Taqi uddin Nadvi, Professor of Hadith at Al Ain university, Abu Dhabi. It consists of 18 volumes with Two colour text. The text will be in red during the commentary, it is hardback and printed in Beirut by Darul Qalam.

Cover: Hardback Author: Shaykh Muhammad Zakariya Publisher: Darul Kutub Al Ilmiya (Beirut)