Jean Baudrillard y la desaparicin de la historia

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JOS ANDRS BONETTI (CONICET-CIAFIC) Argentina

In this article we analyse Baudrillard's thesis about the end of history. This is interpreted as afatal strategy of the time. The main victim of this game is socialism, a corpse hanging from the history tree. Baudrillard revises this unburied corpse and settles its death in the -undeclaredMarx's debt with the postulates of the clasical political economy. In addition, post marxism is being strongly criticized. Jean Baudrillard studies Foucault and his obsession about power, an inverted obsession, a mirror of the opponent powers. Baudrillard, in his writings, reveals to us which is the best hidden secret of dead history: the desappearence of power. 1. Introduccin Al problema de la desaparicin del sujeto, de la muerte del hombre planteado por Michel Foucault, se agregarn otros problemas. J. Baudrillard se refiere, especialmente, a la desaparicin de la realidad y de la historia, a la cual define como estrategia fatal del tiempo. La realidad se fuga, aqu y ahora, en los medios de comunicacin, en la informtica, en los circuitos computadorizados y en las pantallas de control. A travs de la difusin universal, de la transmisin inmediata de la informacin, cada hecho cada acontecimiento, se libera por s solo, prosiguiendo su trayectoria errtica en el vaco. La realidad se va tornando en un algo sin consecuencias, en un algo que va demasiado rpido, demasiado de prisa y que no volver nunca para dar testimonio de s mismo ni de su sentido. La realidad desaparece en la perfeccin tcnica: los war processor (radares, laser, monitores, etc.) tornan obsoleta la guerra y los word-processor anulan el arte de escribir . * La desaparicin de la historia puede verificarse fcilmente en una exigencia fatal, en una estrategia fatal del tiempo que busca quemar etapas, aniquilar el presente y poner en corto circuito elJuicio Final. La desaparicin de la historia puede descubrirse en sus formas religiosas y milenaristas (recordar los recientes hechos de Waco * ), en sus formas individualistas y terroristas, pero tambin en los comportamientos masivos de retirada y de suspenso de la totalidad histrica, incluyendo entre ellas la obsesin aparentemente inversa de pretender historiarlo todo, de archivarlo todo, de memorizar todo nuestro pasado y el de otras culturas *. La historia contempornea est enterrndose, sepultndose lejos del sol, en los archivos, en busca de una eficacia silenciosa y de una resurreccin improbable. Todos los pensamientos olfatean los terrores del ao 2000. Y a cada instante la historia es aniquilada en las inmensas redes de comunicacin, detrs de las tecnologas prospectivas y de la provisin de informacin. La tcnica parece haberse in'dependizado por completo del hombre y de su destino. Y, ltima de las desapariciones, lo grave de esta poca grave es que ya no slo no se piensa sino que ni siquiera se plantea la pregunta acerca de qu cosa signifique pensar *. 2. Karl Marx, Historiador de la Produccin J. Baudrillard seala que el socialismo es la primera vctima de esta irrisoria simulacin del tiempo. En Le miroir de la production ou l'illusin critique du matrialisme historique (1985) revisa crticamente las premisas del materialismo histrico: Tous les concepts fondamentaux de Fanyse marxist sont interroger a partir de son exigence mme de critique radicale et de dpassement de Fconomie politique * . Baudrillard revisa crticamente, en primer lugar, el concepto. de trabajo. Marx no se distingue aqu de lo postulado en la economa poltica clsica:

Faute de concevoir un autre modo de richesse sociale que celui fond sur le travail etla production le marxisme ne fournit plus, long terme, d'alternative relle au capitalisme. * . El punto que Baudrillard cuestiona en Marx, principalmente, es la idea antropolgica que ste hereda-directamente del pensamiento de la Ilustracin. Se trata del prototipo del hombre-productor. Se trata de una sobredeterminacin metafsica del hombre como productor, dada por el cdigo de la economapoltica. La potencialidad productiva, el Arbeitvermgen, nunca fue cuestionado por Marx * . Ocurre lo mismo con el concepto de necesidad: Besoins, travail: double potentialit, double qualit gnrque de 1'homme, mme sphre anthropologique ou se dessine le concept de production comme 'mouvement fondamental de Fexistence humaine' comme dfinissant una rationalit et une socialit propre de 1'homme * . Finalmente se encuentran reunidos estos dos conceptos en los Manuskripte, al referirse Marx a la fase superior de la sociedad comunista, cuando el trabajo ya no sea mero medio de vida sino que devenga en la primera necesidad vital * . El trabajo regula las relaciones entre hombre y naturaleza. Esta ltima es, tal como Marx la defina en los Manuskripte, el cuerpo inorgnico del hombre y la coronacin dialctica de este proceso es la naturalizacin del hombre y la humanizacin de la naturaleza. As la filosofia marxista se despliega en dos direcciones, una tica del trabajo (una thique du travail) y una esttica del notrabajo (une esthtique du non travail). En la primera direccin vemos la reiteracin de la santificacin idealista del trabajo. Slo l funda al mundo como objetivo y al hombre como histrico: ( ... ) car lui seul fonde le monde comme objetif et 1'homme comme historique, bref, seul le travail fonde una dialectique relle de dpassemente et d'accomplissement * . Baudrillard cita a Marcuse y su justificacin de la experiencia penosa y dolorosa del proceso laboral, puesto que el hombre para conseguir su propio ser debe pasar, antes, por la exterioridad y la alienacin (vemos aqu la metamorfosis de la odisea hegeliana del Espritu absoluto). Y as la dialctica marxiana nos ha conducido a 1'ethique chrtienne la plus pure ... >> * Etica protestante, cabra agregar. Baudrillard, en efecto, cita ms adelante a Max Weber. Aunque, justo es reconocerlo, la ideologa protestante de la exaltacin triunfal del trabajo como destino del hombre, se ha universalizado de manera tal que no admite discusin alguna (y detrs de ello, nos preguntamos, no se oculta el proceso de descristianizacin denunciado por Marx en Zur Judenfrage?). La aberrante (cette aberrante) justificacin del trabajo constituy el vicio secreto (le vice secret) de la estrategia marxiana. Baudrillard cita a Benjamn en sus denuncias contra el marxismo vulgar y comienza a caracterizar filosficamente al marxismo como idealismo aristocrtico, idealismo dialctico * . Frente a esta tica del trabajo Marx escribe, entre lneas, una esttica del notrabajo ojuego. Ms all del modo de produccin capitalista (par-del le mode de production capitaliste) se habla de la perspectiva de una mutacin cualitativa producida en la sociedad comunista: fin del trabajo alienado y libre objetivacin de las fuerzas propias del hombre (fin du travail alin et libre objectivation des forces propes de l'homme). Comienzan las metforas marxianas: el reino de la libertad en el que el trabajo ya no va a estar dictado por la dura necesidad y en el que los hombres regularn de manera racional sus relaciones con la naturaleza. Pero aqu, en el pasaje ms cientfico (como dira el primer Althusser) de los escritos marxianos la dialctica persiste. Tras un punto seguido Marx aade: Mais Fempire de la ncessite n'en subsiste par moins. C'est au-del que commence Fepanouissement de la puissance humaine qui est sa propre fin, le vritable rgne de la libert qui, cependant, ne peut fleuir qu'en se fondant sur ce regne de la ncessit (El capital, III) * . Cmo se define este ms all de la economa poltica que Baudrillard llama juego, no trabajo o trabajo no-alienado?>>... comme le rgne d'une finalit sans fin * . Y en este sentido sigue siendo una esttica (en el sentido kantiano del trmino). Si Marx le pudo contar las costillas a la moral burguesa qued inerme, en cambio,

frente a su esttica, cuya ambigedad es ms stil pero su grado de complicidad con la economa poltica es, tambin, profundo. Y Baudrillard sigue denunciando los vicios iniciales del pensamiento marxiano: Encore une fois, c'est au coeur de sa stratgie dans la distintion analytique qu'elle fait du quantitatif et du qualitatif, que la pense marxiste hrite du virus esthtique et humaniste de la pense bourgeoise; car le concept de qualitatif est lourd de toutes les finalits, que ce soient celles concrtes, de la valeur d'usage ou celles, idales et trascendentes, des finalits sans fin * . Marx no puede pensar eljuego, la libertad, la transparencia, la desalienacin. Tras su lectura carecemos de un imaginario revolucionario (l'imaginaire rvolutionaire). Marx define incompletamente la esfera del juego como la coronacin de su actividad sin fin, de la objetivacin de la naturaleza y del dominio de sus mutuos intercambios. Por ello no puede florecer el reino de la libertad sino asentado en el de la necesidad, problemtica tpicamente burguesa: <<Exactamente comme dans Fantipeinture, 1'anti-art, 1'anti-thatre resplendit, vide de sus contenus, la forme institutionelle pure de la peinture, de l'art e du thatre, ainsi dans le non-travail replendit la forme pure du travail * . Baudrillard sigue insistiendo y se pregunta si, acaso, pens Marx una conceppin del trabajo diferente de la produccin con miras a la utilidad. Y responde que no pens el juego, el gusto, la prodigalidad y lo simblico: Marx apens la production (cst dj pas mal) et il Fpense en termes de valeur *. Por ello, el trabajo marxista se define -en este marco de necesidad natural y de su superacin dialctica- como actividad racional productora de valor. Y la riqueza que produce es material, nada tiene que ver con la riqueza simblica que resulta de la desconstruccin del valor del gusto y que se burla de la necesidad natural ( qui se moque de la ncessit naturelle). <<Or, il estjust de rendre a Fconomie politique ce qui lui appartient: le concept de travail lui est consubstantiel, pour cette raison il ne peut tre revers aucun autre champ d'analyse, et surtout pas redevenir Fobjet d'une science' qui pretendrait dpasser Feconomie politique * . As, pues, las armas que Marx -apelando a una racionalidad superior a la de la economa poltica- crey tomar se vuelven contra s mismo y hacen de su teora 1',apothose dialectique de Feconomie politique>> * . Marx cae en el mismo error que le haba reprochado a Feuerbach: hacer una crtica de la economa poltica, pero bajo la forma de la misma. Tal es la astucia de la dialctica y tal es el lmite de toda crtica, concepto cuyo origen sita Baudrillard junto con el nacimiento de la economa poltica. La dialctica no escapar a este destino de la crtica, nacida y convertida en la reproduccin ampliada del sistema de la economa moderna. Baudrillard postula: tal vez la inversin de la dialctica idealista en materialismo dialctico no es ms que una metamorfosis, que lo dialctico es la lgica misma de la economa poltica, del capital y de la mercanca y que, bajo el disfraz de su crtica interna y moral, Marx no realiz sino ms que su teora descriptiva * . Es necesario pasar a otro nivel. Irnico Baudrillard parafrasea al mismo Marx: Pour nous, la critique de Feconomie politique est termine en substance * . La dialctica materialista agot su contenido reproduciendo su forma. Ya no puede ser ms objeto de crtica puesto que ha devenido en inextricable. Se trata, ahora, de pasar a un plano radicalmente diferente que posibilite, ms all de su crtica, la resolucin de. la economa poltica. Y este es, segn Baudrillard, el nivel del intercambio simblico y su teora. Si Marx postulaba como introduccin a sus crticas de la economa poltica la crtica de la filosofa del derecho, Baudrillard postula como introduccin a su cometido, la economa poltica del signos * . Baudrillard se atreve a afirmar ms todava. La visin de Marx, su antropologa, su antiphysis (como l la llama) tienen su raz en la cosmovisin judeocristiana, en el dualismo cuerpo-alma, hombre-naturaleza, en la tica del sufrimiento, de la mortificacin. Des pratiques asctiques aux pratiques productives (etde cellesci aux pratiques consommatives), il ya donc dsublimation, mais la dsublimation n' est jamais, comme on sait, qu'unes mtamorphose de la sublimation rpressive. La

dimensin thique se scularise sous le signe de la domination matrielle de la nature * . Baudrillard sita pues, al cristianismo en el centro de una ruptura de los intercambios simblicos: <<C'est en lui que se dessine la forme idologique la plus propre soutenir Fexplotation rationnelle et intensive de la nature, -selon une longue transition qui va du XIII-XIV sicle ou le travail commence de s'imposer comme valeur jusqu'au XVI sicle ou s'organise autour de lui, autour de son schme rationnel et continu, autour de la gnralisation sculire de l'axiome chrtien quant la nature, Fentrepise productive capitaliste et le systme de 1'conomie politique * . Aqu encontramos uno de los puntos ms dbiles de su crtica. No es posible, creemos, simplificar de este modo una experiencia de dos mil aos tan compleja como la del cristianismo. Y, sobre todo, tan poco conocida en su preliminar desarrollo en los siglos I y II. No es el lugar de profundizar en estos tpicos que escapan a los objetivos de este trabajo. Ciertamente en Marx resonaron ideas cristianas y, con toda certeza judacas, empero insistimos no es posible situar al cristianismo como germen de la economa poltica. Al pie de pgina nmero 69 Baudrillard agrega una nota en la que trata de preveer estas crticas. Cita a San Francisco pero seala que su angelismo crtico ... fue una especie de 'operacin contraataque' (sic: operation contrefour) de la Iglesia Catlica tendiente a neutralizar las herejas ctaras y panteistas que por entonces brotaban en Europa y tambin contra las sectas adnicas qu predicaban el repudio al trabajo, la resurreccin de los cuerpos y buscaban la abolicin de la finalidad del orden cristiano (su principio de trascendencia y sublimacin) en su exigencia perentoria del paradise now, frente a ello la Iglesia siempre defendi una moral del trabajo y del esfuerzo, paralela a la evolucin de la produccin>>. En su intento de matizar su excesiva simplificacin Baudrillard simplifica an ms. Sobre todo al referirse al significado histrico de San Francisco. Sorprende comprobar que un crtico tan agudo e inteligente puede llegar a estos lmites. Sabido es que San Francisco predic y actu al margen de la poltica oficial de la Iglesia y no como producto de una accin premeditada de la misma. Sabido que su intuicin de la naturaleza como texto divino no parte de una visin heterodoxa sino de una actualizacin, de las fuentes mismas del cristianismo. Los ctaros, por su parte, a los que el mismo Baudrillard cita, tenan acaso una visin diferente, ms sublime de la naturaleza? O, nos preguntamos, no es verdad que en sta slo vean la obra del Demiurgo, del Dios malo? Hemos salido momentneamente de la lnea argumental de este trabajo, pero creamos necesario precisar estas cuestiones y realizar as, someramente, una crtica a los crticos de Marx * . Todas estas cuestiones llevan a Baudrillard a plantear que el materialista histrico contiene en s graves problemas metodolgicos. Cuando lo propio, lo especfico, de la economa poltica es proyectarse a s misma retrospectivamente como modelo especulativo. Marx queda encadenado a esta pretensin. Por lo tanto no analiza la produccin del modelo, sino tan slo sus condiciones de reproduccin. Analiz slo una fase de un proceso general y su crtica queda limitada * . El marco del surgimiento del materialismo histrico es, entonces, la sociedad regida por el modo capitalista, estadio de actualizacin de las contradicciones ligadas al modo de produccin y al avatar terminal de la lucha de clases. Los modos anteriores quedan subordinados al capitalista -que es el modelo explicativo- y el momento en que toma conciencia el hombre de la produccin de su riqueza material tanto como de sus relaciones sociales. Las sociedades pasadas no haban llegado a plantear los problemas en estos trminos, por lo tanto no podan resolverlos (recordar aqu este pasaje de Marx: La humanidad slo se plantea aquellos problemas que puede resolver). No podan conocer el final de la historia pues sencillamente no la vivan como tal ni como modo de produccin: por ello eran anteriores. Le capital est donc une fin, est toute Fhistoire vient se ramasser dans le precs final de son abolition * .

El modo de produccin capitalista es el nico cuya crtica se hace posible en trminos reales. Por ello la revolucin que le pone fin es la definitiva. Baudrillard observa: Tout cel est parfaitemente hglien, et on peut s'interroger sur l'espce de ncessit quifaitque la contradiction fondamentale lie l'instance dterminante de Fconomie, toutes choses dj a l'oevre 'objectivement' dans les formations antrieures, devienne manifeste en mme temps que le discours capable de la fonder thoriquement (le matrialisme historique). Comme por hasard, la ralit du mode de production entre dans les faits au moment ou il si trouve quelqu'un pour en faire la thorie. Comme par hasard, la lutte de classes, en mme temps qu'elle entre dans sa phase ouverte et dcisive, trouve la thorie qui en rend scientifiquemente et objectivement compte (alors que la lutte de classes aveugle et latente dns les socits antrieures ne produisait que des idologies). La conjuction est trop belle et voque de 'Esprit. ets tout entire illumine rtrospectivement pour venir culminer dans le discours de Hegel lui-mme * . Esta escatologa racionalista que proyecta su luz, a travs del tiempo, en la historia es tpica de la ciencia: fantasa del corte epistemolgico>> (Althusser)-, fantasa de la acumulacin lineal del saber. Producto de ello es la pretensin de superioridad de la sociedad moderna con respecto de las anteriores. Y en cuanto a la ciencia de la historia, la nica en verdad que puede gozar de ese ttulo segn Marx, se trata de la puesta en escena de la historia (mise en scne de l'historie). Desde ella se, aclara el pasado, despojndolo de sus determinaciones y diferencias y se coloca la solucin del drama de la alineacin ms adelante: en el futuro. Es una historia irreversible. L'histoire pourrait ainsi nitre au fond que Fequivalent du point de fuit idal qui, dans la perspective classique et rationnelle de la Renaissance, permet d'imposer Fespace une structure arbitraire unitaire. Et le matrialisme historique ne serait que la geomtrie euclideienne de cette histoire>> * . Slo en el espejo de la produccin y de la historia, bajo el doble principio de la acumulacin indefinida (produccin) y de la continuidad dialctica (historia), slo mediante el empleo de ese cdigo arbitrario, puede el materialista histrico asignarse el privilegiado lugar de la ciencia y de la revolucin: Sans cette simulation, sans cette rflexivit gigantesque des concepts concaves (ou convexes) d'histoire ou de production, notre poque perd tout privilge, elle n'est past plus proche d'aucun terme (du savoir) ou d' aucune vrit (sociale) que n'importe quelle autre * . 3. Michel Foucault. El Espejo del Poder Baudrillard sigue rindose: Un spectre hante les sphres du pouvier: c'est le communisme. Mais un spectre hante les communistes eux-mmes: c'est le pouvier * . Pero la crtica de Baudrillard se dirigir ahora, irona mxima, hacia la obra de un excomunista y a la vez crtico del marxismo: Michel Foucault. La obra de Baudrillard que de l se ocupa no puede llevar un ttulo ms provocativo: Oublier Foucault y fue publicada en Francia en 1977 * . La pregunta central que trata de responder este breve texto es la siguiente: qu es el poder? Puesto que toda la obra de Foucault se ha estructurado en base a una trada: poder-saber-deseo; puesto que a partir de la Historia de la locura ha escrito una genealoga del poder, Foucault debe decirnos claramente qu es el poder. Su escritura es clara: el poder es un encadenamiento infinito, un enrollamiento, una estrofa sin origen. Su principal caracterstica es la fluidez de su carcter, el empleo de sutiles tecnologas. El estilo de. Foucault no presenta dificultades para la comprensin de estos conceptos: En una palabra, el discurso de Foucault es el espejo de los poderes que describe. Esta es su fuerza y su seduccin y no su 'ndice de verdad', eso es su leitmotiv: los procedimientos de verdad, pero no tiene importancia, porque su discurso no es ms verdadero que cualquier otro... * .

El discurso foticaultiano es mtico, no verdadero (Unwarheit, escribira Heribert Boeder) y en esta caracterstica reside su fuerza. Por ello sus epgonos e imitadores nada son ni nada pueden puesto que saliendo del plano mtico se han vuelto a topar... con la verdad, nada ms que la verdad>> * . Pero esta <<crnica analtica del poder es demasiado bella para ser verdadera. Y en realidad, desenmascara Baudrillard, su objeto de estudio ya no existe. Cita a G. Apollinaire: Cuando hablo del tiempo es que ya no existe. Pero Foucault no se plantea, siquiera, la crisis del poder. En l no hay ms que modulacin, capilaridad, segmentariedad, en definitiva: micro-fsica del poder * El poder de Foucault funciona de entrada igual que el cdigo gentico en Monod, segn un diagrama de dispersin y de mando (el AND) y segn un orden teleonmico. Acabado el poder teolgico, acabado el poder teleolgico, viva el poder teleonmico! La Teoleonoma es el fin de toda determinacin final y de toda dialctica: es una especie de inscripcin generatriz anticipada, inmanente, inevitable, siempre positiva, del cdigo y que slo da lugar a mutaciones infinitesimales. Bien mirado, el poder en Foucault se parece extraamente a 'esa concepcin del espacio social tan nueva como la de los espacios fisicos y matemticos actuales' como dice Deleuze, cegado de repente por las ventajas de la ciencia * . Pero este poder contina siendo un enigma a resolver: salido de la centralidad desptica, se convierte, a mitad de camino, en 'multiplicidad de relaciones de fuerzas' (pero qu es una relacin de fuerzas sin resultante?) ... * . Baudrillard le pone el escalpelo a Foucault -a l que como hijo de mdico pretendi hacerlo con la historia toda. Entreparntesis: nuevo' emprendimiento hegeliano simultneo a la impugnacin foucoultiana de la totalizacin hegeliana. Baudrillard parece disfrutar -como lo hiciera Marx contra Feuerbachcriticando su teora. Hay mucha cruel irona en las siguientes lneas: ( ... ) se le escapa (subrayado nuestro) a Foucault que el poder est en vas de morir, incluso el poder infinitesimal, que el poder no est solamente pulverizado sino tambin pulverulento, que est minado por una reversin, trabajado por una reversibilidad y una muerte que no pueden aparecer en el slo proceso genealgico * . Lo que Foucault no ve es que el poder se especializa en no estar presente: ... que su institucin no es nunca, como la del espacio en perspectiva y 'real' del Renacimiento, ms que la simulacin de la perspectiva, que no hay ms realidad que la de la acumulacin econmica, gigantesca engaifa de la acumulacin, acumulacin de tiempo, del valor, del sujeto, etc., el axioma, el mito de la acumulacin real o posible nos determina completamente y sin embargo sabemos que nunca se acumula nada, que los stocks se devoran ellos mismos como las megalpolis modernas, como las memorias sobrecargadas>> . * Se trata, por lo tanto, de reemprender el anlisis del poder: Tenerlos o no, tomarlo o perderlo, encarnarlo o negarlo, si el poder fuera eso, ni siquiera sera necesario. Foucault nos dice otra cosa: el poder funciona, 'no es una institucin, ni una estructura, ni una fuerza; es el nombre que se da a una situacin estratgica, compleja, en una sociedad dada'; ni central, ni unilateral, ni dominante, es distribucional, vectorial opera por rels y transmisiones * . Pero si el poder fuera slo eso: una infiltracin magntica continua al campo de lo social hace ya mucho tiempo que no encontrara, que no podra encontrar, resistencia. Si fuera la material y unilateral sumisin -Como antes-yacera por el suelo en todas partes. Pero no ha sido as. Para el pensamiento 'materialista' esto no puede aparecer ms que como eternamente insoluble: por qu una masa 'dominada' no derroca inmediatamente el poder?>> * Contra esta teora unilateral pero tambin contra el funcionalismo de Foucault, Baudrillard comienza a enunciar su teora del poder: ... el poder es algo que se intercambia. No en el sentido econmico, sino en el sentido de que el poder se consuma segn un ciclo reversible de seduccin, de desafio y de astucia (ni eje, ni rel al infinito: astucia) * .

Baudrillard niega la unilateralidad de una relacin de fuerzas, sobre la que se levantara una estructura de poder, una realidad de poder; tambin niega la segmentacin del poder postulada en.la obra de Foucault: Unilateral o segmentario: es el sueo del poder lo que la razn nos impone>>

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4. El secreto del poder En otros trabajos hemos estudiado la crtica postmarxiana de Walter Benajamin. Hemos analizado, en ellos, el punto central que en sus escritos y en su trgica vidaocupa la espera del Mesas. La escatologa milenarista reviste en l su ltima y gran esperanza. El Mesas no slo cumple sus promesas redentoras sino que derrota al anti-Cristo, que es una metfora benjaminiana acerca del poder. Enjean Baudrillard, a cuarenta aos de distancia de Benjamin, vemos que se hagudizado el nihilismo cuya genealoga comenzar a descifrar Fr. Nietzsche * . Baudrillard que ya no cree siquiera en la existencia del poder se burla del Mesas. De una imagen del Mesas a la otra, podra ser el subttulo de esta seccin. Para Baudrillard, apoyado en Kafka, el Mesas slo vendr al da siguiente, es decir: cuando su accin ya no resulte de utilidad alguna. ... Dios estaba ya muerto mucho antes de saberse, as como aos luz separan el mismo acontecimiento de una estrella a otra, aos luz separan el advenimiento del acontecimiento * . Tambin la Revolucin se realiz el da anterior. El Mesas y la Revolucin son irrisorios, siempre llegan un da despus: ( ... ) como una sombra proyectada, como un efecto de realidad, a posteriori, cuando en realidad las cosas no han tenido nunca necesidad del Mesas ni de la Revolucin para ocurrir>> * . Siempre llegan tarde .. : esta es una metfora hegeliana de la filosofa. Recordar la Introduccin a la Filosofia del Derecho: Cuando la filosoffia pinta el claroscuro ya un aspecto de la vida ha envejecido. Y en la penumbra no lo podemos rejuvenecer, slo lo podemos reconocer. El buho de Minerva slo emprende el vuelo a la cada de la noche. YKarl Marx, en 1843: La filosofa siempre llega post festum. El tema del retaso vuelve apresentarse en los escritos de Baudrillard, pero esta vez referido a la Revolucin, pero no a la burguesa ni a la comunista sino a la Revolucin (as, objetivada) a secas: Es decir, que un ciclo entero se acab y no se han dado cuenta. juegan siempre con la Revolucin lineal, cuando en realidad ella ya se ha doblado sobre s misma para producir un simulacro, como los ngeles de estuco sejuntan en un espejo curvo * . Si todas las cosas culminan en un simulacro esto es el signo del fin de un ciclo: Cuando el efecto de realidad viene, como el intil Mesas del pasado maana, a redoblar intilmente el curso de las cosas, es el signo de que un ciclo se acaba, en unjuego de simulacros en el que todo sejunta antes de morir y cae entonces hoy por detrs del horizonte de realidad>> * . Es prdida de tiempo, pues, hablar, discurrir sobre el poder. Es slo un horizonte de apariencia. Slo est presente para ocultar que ya no existe. Ya no se toma el poder: Porque el secreto del poder es el mismo que el del secreto: que ya no existe>> * . Y esta ha sido la fuerza de los banqueros, puesto que el dinero no existe y de los grandes telogos, puesto que Dios ha muerto. Este conocimiento le has dado un poder soberbio: Cuando el poder comprende este secreto y se lanza su propio desafo, entonces es verdaderamente soberano * .