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La dialectique du Tao

Alexandre Mignot

Publication: 2010 Catgorie(s): Non-Fiction, Philosophie, Logique, Mouvements, Politique Tag(s): "lao tseu" dialectique tao platon

La dialectique du Tao

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Avant-propos Ce livre est une interprtation du Tao Te King, une mise jour en quelque sorte. Il suit les versets de la traduction de monsieur Liou Kiahway disponible aux Editions Gallimard dans la collection Connaissance de l'Orient, srie chinoise (n 42). Toutes les citations de Lao Tseu en sont extraites et se prsentent dans le texte ci-aprs sous cette forme : Citation du Tao-t king de monsieur Liou Kia-hway

Le Tao-T-King a t crit au VIme sicle avant Jsus Christ dans la Chine antique probablement par Lao Tseu. On trouve de nombreuses versions sur la vie de Lao Tseu et sur l'origine du Tao-T-King, ainsi je laisse le soin votre curiosit d'en connatre plus sur l'homme qu'il a t. Quant la prface, elle est une ouverture qui peut se lire en entre ou au dessert ; d'ailleurs, faut-il peut-tre mieux la lire quand bon vous semblera. Ce texte est l'uvre de mes amis et de nos regards diffrents, il est une histoire de nos histoires et par consquent il est de tous ceux qui le liront. En esprant vous distraire, Alexandre.

Notes aux lecteurs Beaucoup de mes amis qui mont aid lachvement de cet ouvrage mont signal la grande difficult du premier chapitre en comparaison des suivants ; et leurs yeux celui-ci pourrait rebuter bon nombre de personnes. Il est compliqu, mme complexe, mais fondamental. Alors, si aux premires lignes il vous agace, rebute, je ne peux que vous conseiller de le lire trs vite pour passer aux suivants. Et, si vous en avez le courage, vous pourrez le reprendre avec beaucoup plus de facilit une fois votre premire lecture complte effectue. Vous savez bien quune chose que lon rencontre ou fait pour la premire fois inquite ou parat souvent difficile, puis quand celle-ci semble matrise nous allons jusqu oublier toutes les preuves passes : Le mouvement triomphe du froid, faire bouger les mots, jouer avec, s'essayer au raisonnement dialectique vite la froideur logicienne. Trop reposer son esprit c'est chercher la glaante logique , page 77, 45. Je vous souhaite une bonne lecture. Si vous prfrez une version en livre de poche, vous pouvez vous la procurer via http://dialectique.tao.free.fr/ et ainsi contribuer mon travail et mes recherches.

Prface L'approche dialectique se distingue profondment de l'approche logique. L'approche logique consiste formaliser la ralit en supposant une parfaite sparation entre le monde physique et le monde abstrait. Les mthodes qu'elle utilise sont essentiellement la classification ou rification *(Ensembles), la rcriture ou mesure *(Systmes formels) et le contrle du mouvement *(Cyberntique). Au contraire l'approche dialectique prend pour principe que la contradiction et le mouvement sont sources de toute pense et de toute reprsentation du monde rel. Il n'y a pas d'abstrait et de concret, le concret est un moment de l'abstrait et rciproquement. Par exemple en sciences physiques l'approche logicienne postule qu'il y a un pur espace-temps vide qu'on peuple de matire et de champs de forces. La gomtrie de l'espace ainsi conu est indpendante de ce que cet espace contient. Cependant la ralit n'tant pas en accord avec le modle il a fallu introduire l'artifice de la relativit gnrale o l'on envisage des purs espaces temps en mouvements relatifs les uns par rapport aux autres, et des gomtries exotiques. En consquence les plus lointaines galaxies sont parfaitement inaccessibles, le monde est clos avec toutes les terribles consquences que cela comporte pour ses habitants. L'approche dialecticienne indiquera que l'espace-temps abstrait est dtermin par ce qu'il contient et que, comme toute abstraction, il interagit son tour sur ce qui le forme. En consquence le temps et les distances sont relatifs au milieu qui les entoure. Le mtre et la seconde sont postuls identiques en tout lieu, ce qui est faux, nos instruments de mesure se modifient relativement au lieu, ce qui nous donne l'impression du mme rsultat. Ainsi les plus lointaines galaxies sont parfaitement accessibles, ce que les potes de la science-fiction ont bien compris. Autre exemple : pour une forme mmorise sur un support, l'approche logicienne postule une entire indpendance entre la forme et son support. La numrisation binaire de la forme est ncessaire pour tenter de raliser par force ce principe. L'approche dialectique expliquera, comme l'ont remarqu les manipulateurs modernes, que la forme agit sur le milieu physique qui l'entoure et rciproquement. Les bits eux-mmes modifient leurs supports et les

supports modifient les bits qu'ils mmorisent. Cela explique la production des erreurs et la lutte statistique acharne qu'elle entraine pour viter de perdre les informations ainsi codes.

Le texte qui suit illustre plaisamment ce qui vient d'tre voqu. Il porte un souffle printanier qui vient du plus profond de l'histoire. Ses imperfections sont celles de la jeunesse qui sont aussi celles de la vieillesse. Ses consquences politiques n'ont pas tre voques, le lecteur veill les trouvera facilement : un monde meurt, un autre nat. *au lecteur de deviner quelles Institutions correspondent l'application sur des tres humains de ces trois mthodes.

Chapitre

Les bases de la pense dialectique


1 Ce qu'est la dialectique Il n'y a pas beaucoup d'intrt tudier le mot dialectique pour son tymologie ; de plus son sens courant[1] n'est pas son sens vritable. Souvent elle est rduite un type d'argumentation approchant la rhtorique. Pour en parler convenablement il faut, tout d'abord, voir en elle un trange mot qui forme deux univers distincts et unis, le premier, sans nom, voque le mouvement naturel de l'univers que l'on peut percevoir dans l'coulement du temps, par le mouvement des astres, dans l'tude des civilisations par exemple ; il n'a pas clairement de reprsentation crite. Tandis que le second aspect forme ce que l'on appelle plus communment la dialectique , elle est la reprsentation du mouvement sans nom dans la connaissance et s'utilise dans les langages, les critures, et mme encore dans les langages gestuels bref, sur tous supports mmorisants. Cette dialectique dispose et use d'un oprateur particulier qui est la ngation. Cette ngation opre sur les particularits distingues du monde physique. Elle n'est pas une ngation logique, une ngation totale. Elle est une ngation mouvemente, comme baigne dans le fleuve temporel ; jamais d'ailleurs elle n'efface quoi que ce soit. Elle fait simplement suivre, par exemple, le jour la nuit par ngation du jour mais jamais ne nie l'existence du jour sur lequel elle opre. Par ngations successives, la ngation dialectique dcrit une multitude de particularits qu'elle attribue chacun de ces jours et de ces nuits qu'elle nous fait traverser ; elle en sublime leurs diffrences et carte l'ide formelle d'identit de la notion[2].

Quand la connaissance use de cet oprateur de ngation dialectique, celle-ci s'engage alors dans un mouvement de progrs. Pour mieux comprendre cet oprateur dans la connaissance l'on peut le rapporter, par exemple, son usage habile dans la pratique du doute qui a t maintes fois utilise au travers de l'histoire dans la dcouverte scientifique. Quant la dialectique dans le langage, elle devient mthode ; elle peut tre de l'exploration du monde physique par le langage ou de la dfinition des mots et notions du langage. Elle procde par recherche d'oppositions smantiques et vit du mouvement entre ceux-ci. Elle nous fait entrer dans ce qu'on appelle le clair-obscur dialectique. Imag, ce clair-obscur est la porte de l'imagination o des ombres se glissent dans les ombres pour former de nouvelles ides ; cet endroit o la pense s'vade quand le clair se mlange l'obscur, y nourrit notre curiosit, prcise les notions que nous utilisons, dcuple notre ingniosit.

2 Un peu de grammaire, des opposs Pour comprendre le clair-obscur dialectique il nous faut tudier quelque peu les oppositions par des exemples : Le beau ne se dfinit pas sans dfinir le laid. Le bien peut-il se dire sans supposer qu'il existe son oppos le mal ? Et constater la multitude de natures de ces opposs : L'tre et le nant sont des oppositions que l'on nomme contraires, car elles sont en complte opposition ; ces contraires ont une smantique qui ne fait rfrence aucune ralit physique ; pour cette seule raison ils font partie des contraires abstraits. Le facile et le difficile sont des oppositions relatives, leur smantique est dfinie par chacun et est totalement circonstancie ; elles s'utilisent dans l'abstrait, on les appelle des relatifs abstraits. Le long et le court sont des relatifs mais eux se rapportent aux objets du monde physique, ce sont des relatifs concrets ;

Le haut et le bas sont des contraires, mais ils ont une dimension physique, ce sont des contraires concrets. La voix et le son, sont des oppositions particulires, des oppositions d'objets, on les appelle des corrlatifs. La voix, l'objet abstrait, entrane son corrl le son qui la transporte, tandis que le son, l'objet physique, n'a pas besoin de la voix pour tre. L'avant et l'aprs sont aussi des corrlatifs[3] mais ceux-ci sont abstraits. La dialectique se meut, elle, dans l'opposition de contraires abstraits que sont la pense et l'action. Elle se veut tre le mouvement naturel de la pense et de laction. La pense est le support de la conscience ; elle est son corrl abstrait, tandis que l'action ne possde de corrl substantif, ou est-il la transformation physique de son objet. Parfois l'un cherche dominer l'autre[4] ? Les dialecticiens de fait pratiquent le non-agir, par ngation dialectique de l'action, ils incorporent la pense. Alors, ce qui motivait l'action dmunie ou timide de pense se transforme, l'action initiale n'est pas oublie pour autant mais ajoute au processus qui fera natre la future action. La ngation de l'action, le non-agir, est l'ide mme de l'exprience.La dialectique est donc par nature profondment matrialiste car elle y puise sa matire. Ensuite elle use du mouvement des opposs pour dfinir cette nouvelle connaissance dans le langage. D'ailleurs, elle suppose qu' l'instant o une connaissance se livre, c'est--dire qu'elle se dcouvre, celle-ci se procure une forme libre et immortelle en ce monde. Cela souligne l'impossibilit de voir une connaissance dfinitivement disparatre. Les penses, ides sont par nature libres et sans proprit de par leur propre vertu cratrice.

3 Les contingences naturelles des tres vivants Ce monde physique a des exigences envers les tres, ils y doivent se nourrir, se vtir, dormir. Alors pas de gloire aux hommes mieux portants ;

Alors pas de valeur aux choses primordiales de la vie que sont le logement, la nourriture et les vtements. Alors pas de mot pour transformer les faibles d'esprit en esclaves. L'homme doit exiger ces trois choses : Nourrir les ventres ; Renforcer les corps ; Protger les faibles. La dialectique est l'unique alternative face la pense quantitative et rationnelle[5]. Elle est une mthode de la connaissance que tout le monde peut utiliser, il n'y a plus besoin de l'autorit des sciences pour discuter raisonnablement. La caste des savants domine par l'intermdiaire, entre autres, de la relation d'ordre[6] qu'ils ont dtourne en systme et qu'ils maintiennent sous l'ide du plus et du moins. Pratiquer la dialectique c'est renouer avec l'ordre[7] naturel.

4 La grande voie, fleuve naturel de la vie La grande voie, ou ce qui ne se nomme pas, n'est pas une mthode, elle se reprsente plutt comme un fleuve o s'coulent les mouvements de la vie. Comme il a t dit prcdemment, la dialectique intgre ce mouvement naturel dans le langage. L'usage de la dialectique mousse toute vellit tyrannique, car il n'y a plus de vrai ni de faux, il ne reste que le mouvement entre ces deux oppositions. La loi des plus forts, sans le dogmatisme de la vrit, ne peut s'tablir. Elle dnoue tout conflit ; car on ne cherche pas les oppositions prcisment quand elles provoquent conflit[8] mais toujours le mouvement entre celles-ci. Ce mouvement est le seul chemin qui amne la concorde.

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La dialectique fusionne toutes qualits, elle produit des systmes intgrs. Elle s'oppose aux rgressions qualitatives quentrane l'approche abstraite des logiques. Elle professe raison qu'un homme individuel, comme l'employait Aristote[9], ne peut sous peine de rgression de son essence, c'est--dire de tout ce qu'il est, n'tre rduit qu'au seul mot homme et quelques qualits associes. Un homme individuel est un homme et beaucoup plus. Discerner la voie ou la direction de l'univers, user de dialectique, c'est comprendre la transition entre l'univers discret des mots et la continuit du monde physique que l'on peroit intuitivement. Ce mouvement premier est indubitable et non-dmontrable, il est le fils du temps.

5 L'univers L'univers n'est pas mortel mais aucune abstraction ne survit, seul restent ses principes. Si ventuellement, par exemple, les quations disparaissaient, rien ne saurait changer, pour une pomme trop lourde sur sa branche, le fait qu'elle finira par tomber terre ; la chute constitue un principe de l'univers, la gravitation, une reprsentation abstraite. La ralit physique l'emporte toujours sur sa reprsentation intellectuelle qu'elle soit crite ou mmorise sous d'autres formes. Quant la dialectique, qui est une mthode abstraite du langage, elle s'inspire directement des principes de l'univers, elle ne peut tre assujettie, c'est--dire fixe ; ou se dissipe-t-elle comme chien de paille[10], son oprateur virant alors la ngation totale[11]. Notre univers physique est pourvu de trois dimensions physiques fondamentales o il souffle un vent lger par endroit. Ce vent s'appelle le temps. D'ailleurs constate-t-on que plus il y a du mouvement plus il y a du temps. Et plus on analyse le mouvement en le dcoupant[12] moins on le comprend. Il est prfrable de s'insrer en lui en pousant son cours naturel pour le comprendre.

6 La transmission des connaissances est naturelle

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La connaissance du monde ne meurt pas, le mouvement dialectique dans l'abstrait s'immisce dans toute invention. Il y a comme une incarnation de la dialectique dans l'objet invent. Ainsi une table porte en elle son mode de fabrication, son usage, et ses reprsentations abstraites. Il n'est plus possible de perdre la connaissance de l'objet, et c'est notre capacit discerner, voir ou dtourner le regard de l'objet qui va affirmer ou infirmer la connaissance de celui-ci. L'affirmation ou son contraire ne sont que de simples choix politiques, car la connaissance est contenue dans l'objet que l'on tudie, il reste notre charge de chercher mieux le discerner. Aussi, dans le clair-obscur de la connaissance rside la gnration de nouvelles connaissances ; en user dans son tude, c'est retrouver les racines de l'univers ou comprendre nos origines. Ce mouvement de la connaissance est difficile percevoir, il parat avoir toujours t. Il est une fonction de notre univers, une fonction de la vie.

7 La vie L'univers n'a de borne ni de limite, il n'a pas de mouvement externe. L'univers est dot, comme la vie, d'un mouvement propre, interne au corps. Ce mouvement du corps est celui que l'on ressent en soi, il est cet endroit o se fabriquent nos ides, nos envies, nos buts. La vie dispose d'un autre mouvement perceptible qu'on appelle le mouvement externe, il est le mouvement que nous percevons des autres quand ils se dplacent, parlent, sautent Ce mouvement relie vos ides nos actions au sein du monde physique. La peau est la frontire entre ces deux mouvements. L'univers, lui, n'a pas de peau. On dit qu'il ne vit pas pour lui-mme. La dialectique quand elle gnre des thories ou des modles, c'est-dire quand survient le moment o nous fixons ce qu'elle nous a permis d'identifier en l'difiant en rgle, perd son mouvement, ses possibles enrichissements, en somme toute dialectique.

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La dialectique, tout comme l'univers, ne vit pas pour elle-mme, quant au vivant il ne peut ngliger le fait qu'en partie il vit pour lui.

8 De la stratgie ou souplesse d'esprit La souplesse d'esprit doit tre comme l'eau ; jusque dans les bas-fonds elle doit aller, si elle veut prtendre pouser la dialectique ; car il faut pouvoir tout imaginer, mme l'ineptie. La stratgie ou la souplesse d'esprit se dfinissent dans sept grandes ides qui sont : La position, comme le stratge examine au pralable le champ de bataille ; ou comme l'accord sur le sujet pralable toute discussion. Le cur ou volont, tel l'assaut lanc que l'on ne peut plus arrter ; ou l'envie qui doit animer la discussion. Le don , car l'on ne peut prtendre gagner sans envisager de perdre, mme de mourir ; ou admettre que nos propres rflexions seront partages par tous. L'honntet ou la fidlit envers les hommes, amis, qui vous accompagnent dans la bataille ; ou l'honntet intellectuelle dans la discussion. Le respect des tres et de l'univers qui supportent cette bataille. Toute stratgie ne fait que remplir sa tche, gure plus. Toute stratgie agit -propos. En ne rivalisant avec personne elle est irrprochable.

9 Grands principes du stratge Ne partez pas combattre si vous limitez votre souplesse d'esprit. Ne vous entranez pas uniquement pour la victoire, vous perdrez par puisement. N'ayez pas de lubie, de convoitise, vous perdrez vos allis. Ne cherchez pas les honneurs, car les trouver ou les conserver vous plongeront dans le malheur. L'uvre une fois accomplie, retire-toi , telle le veut la dialectique.

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10 Ce que jai te dire Peux-tu relier les deux mouvements de ta vie ? Soit comprendre ce qui lie l'interne et l'externe. Peux-tu assouplir ton esprit ? Y renouveler ta vue. Peux-tu purifier ta vision originelle ? Percevoir la ralit de notre histoire. Peux-tu aimer le peuple ? Gouverner en dialecticien. Peux-tu envisager d'ouvrir les portes du ciel ? Trouver des nergies libres et illimites. Peux-tu voir et tout connatre ? Connatre sans user de l'approche quantitative, logique et rationnelle ? Alors, produis et fais crotre, mais ne t'approprie rien. Guide sans contraindre, construis, cherche avec tes amis, un chemin sans esclavage. [1] Dfinition du Petit Robert : Ensemble des moyens mis en uvre dans la discussion en vue de dmonter, rfuter, emporter la conviction . [2] La notion est l'ide que notre esprit forme sur un objet du monde physique distingu. [3] De tous corrlatifs nous pouvons dire pour les identifier que l'un est port par l'autre. [4] Dans le mouvement dialectique des opposs, quand l'un cherche dominer l'autre, par exemple l'action cherchant devenir prpondrante sur la pense, celle-ci ne peut s'en prendre frontalement son oppos car l'un et l'autre sont complmentaires par essence. Mais il peut, par contre, craser les corrls de son oppos ; comme actuellement la doctrine de l'action, de celui qui agit, par sa promotion excessive fait perdre progressivement conscience ceux qui la prnent. Son souci de domination l'entrane s'attaquer dans sa forme externe, toutes personnes ou doctrines qui s'adonneraient la pense. D'ailleurs plus l'ide d'action domine, plus la doctrine de laction nie de manire totale la possibilit d'opposition et curieusement, elle gnre simultanment toujours plus d'opposants qui eux prennent conscience de cette folle domination de laction. trange paradoxe o se retrouve l'action de la ngation dialectique. [5] La pense quantitative et rationnelle aborde toute question par la forme abstraite, le cartsianisme est un de ses modles.

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[6] La relation d'ordre stricte en mathmatique note par le symbole > et la relation dgalit = sont sous-jacentes la construction des entiers naturels. La thorie des groupes par loi de composition interne dfinit les proprits des oprateurs + et - entre autres. [7] L'ordre doit tre pris ici dans son sens naturel, c'est dire que les choses et vnements du monde tombent juste et de manires harmonieuses. [8] Le conflit peut tre un moment possible du processus dialectique mais il n'est pas sa finalit. [9] Le texte de rfrence d'Aristote sur la catgorisation et l'interprtation se retrouve dans ses Organons. [10] Chien de paille est une expression populaire chinoise qui provient de rites antiques funraires, elle montre en un sens la futilit de l'offrande qui finit aprs usage dans le feu. [11] La ngation totale est la ngation utilise en logique, elle nie compltement l'objet sur lequel elle opre ; ce qui est comprhensible car la logique s'utilise sur des reprsentations abstraites, des notions, o la ngation totale d'une ide est possible. Alors, par exemple, nier l'arbre provoque non-arbre, mais paradoxalement non-arbre dans la nature n'existe pas ; et tout en restant matrialiste, la coupe de l'arbre namne toujours pas sa ngation, car on ne peut pas nier qu'il ait exist, rsid en un lieu et transform son environnement immdiat. [12] Comme la physique nuclaire procde par exemple, elle dcoupe par tous les moyens les objets qu'elle pense avoir identifis, le grand collisionneur dhadrons n'a principalement que ce but.

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Chapitre

De la forme de l'univers se prcipite l'histoire, des bases d'une physique


11 Les dimensions physiques fondamentales Notre univers est dot de trois dimensions fondamentales, elles s'organisent autour des trois dimensions de l'espace peru. La premire dimension est dite du mouvement ou de la direction. Elle se reprsente par une ligne dans un systme plan. Elle se reprsente par un fil dans un systme trois dimensions. Elle est le magntisme de certains lments, comme les ferrites qui expriment en leurs corps cette dimension par l'attraction qu'elles peuvent exercer sur des corps semblables. L'approche dialectique de la roue tablit son clair-obscur unidimensionnel ; l'avancement horizontal du moyeu, s'oppose son loignement, ou le recul vis--vis de sa position initiale. La troisime dimension est la dimension du vide et du plein, les opposs du vase. Dans un repre galilen courant, elle est la physique des corps, de la matire . Elle est la dimension que nous matrisons le mieux. La seconde dimension physique est plus contrariante, elle s'tablit sur l'opposition d'intrieur et d'extrieur, la maison est une protection, elle est une peau, ni vide, ni pleine, ce n'est pas son sujet, son propos tient de ses surfaces de ses portes et fentres . Physiquement, elle se comporte comme l'eau dans un repre galilen classique qui tend sous l'action de la pesanteur occuper le plus de surface possible. La dialectique permet de discerner ces dimensions ; elle encense les mtaphores de la roue, du vase, et de la maison. La dialectique n'est pas

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un langage ; la transmission orale reste la forme la plus pratique de transmission des connaissances.

12 Les cinq formes d'exploitation Il y a cinq formes d'exploitation du monde physique : La premire est semblable au temps, c'est la gnration. Les femmes furent exploites il y a longtemps pour cette facult, elles taient collectivises afin de gnrer de nouveaux guerriers, synonymes de puissance de la tribu ou du clan. La deuxime est la force, elle tient des quilibres instables, comme la pomme dans l'arbre qui menace de tomber. L'homme a exploit avec vidence cette force, visible par exemple sous la forme de l'esclavage dans le terrassement, la voirie, etc. Elle est l'exploitation de la troisime dimension physique. La troisime est le mouvement, son exploitation fut le modle du librechange, en dplaant des choses dans un systme diffrence de potentiel, on modifie leurs valeurs, en exploitant ce mouvement on s'enrichit, ce sont les principes du modle capitaliste[1]. Elle exploite la premire dimension physique. La quatrime est une forme plus trange, on l'appelle sensation, c'est l'exploitation des surfaces. Ses buts, exploiter les ambiances[2], les sensations du vivant pour en tirer bnfice, puissance, en guidant notre perception du rel. La cigarette en est un exemple simple, son produit pouse la surface externe de nos poumons, son but, modifier notre comportement, nos sensations, afin d'asservir son sujet Elle est l'exploitation de la seconde dimension. La cinquime est spcifique au mouvement interne, la vie, elle sappelle la passion. Elle est, pour faire simple, ce qui motive le mouvement interne s'exprimer par le mouvement externe ; celui-ci s'exprime alors dans les trois dimensions physiques de l'univers. Par exemple, si l'on considre des graines d'herbes sous un profond bitume, par leur passion, et aprs mille tentatives infructueuses, certaines, de leur volont de vivre ou passion, perceront le bitume pour s'panouir dans le ventre

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de l'univers. Son exploitation vise la passion dmesure, cette passion puise l'esprit, son objet est souvent dbile ; ses buts : rendre les hommes incapables de penser et d'agir. Dans sa forme extrme, on lappelle alination. Fascin par ses cinq formes, l'homme perd la comprhension du monde ; il y perd aussi le sens des mots ; il y perd le got de la vie, alors s'approche-t-il de ce qu'on appelle nihilisme[3]. Ces cinq formes sont puissantes et permettent l'esclavage. Cet esclavage octroie ses matres la prmunition face aux contingences de la vie terrestre, le lit, la nourriture, et la protection de ses semblables plus faibles. La volont de puissance de ces matres prcipite le monde dans le sang. C'est la raison pour laquelle la dialectique place le problme des contingences terrestres comme primordial et, considre les problmes de l'abstrait bien secondaires face aux difficults que rencontrent les hommes pour vivre dcemment. C'est parce qu'elle a distingu les cinq formes d'exploitation des tres et qu'elle connat les exigences de la vie terrestre qu'elle offre aux hommes le libre choix.

13 La faiblesse, un certain hasard Nul n'est l'gal de l'autre dans la vie terrestre, c'est de l que naissent les faveurs et les disgrces. Certains naissent avec de la force, d'autres en sont faiblement lotis. Il y a mille malheurs sur terre mais l'on ne doit se rsigner l'ternelle douleur. Parce que certains, de ces disgrces et de ces faveurs, y ont fait natre un ordre, l'ordre du plus ou du moins, l'ordre du plus fort et du plus faible, parce qu'ils ont transform ces hasards en une relation de servitude qui afflige tant ceux qu'elle valorise, leur faisant perdre les ides d'amour et d'entraide au profit du mrite et de l'honneur, que ceux qu'elle dvalorise, les projetant dans des conditions de vie de plus en plus difficiles o la disgrce de ces hommes mal ns est appuye par un systme du malheur.

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Alors, cette relation, pour ne pas la subir, impose le courage face aux nombreuses pripties de la vie ; quant la fortune et l'infortune, elles ne doivent nous affaiblir et nous laisser justifier une telle relation. Alors qui se comprend et s'accepte aborde une vie heureuse. Alors qui aime la vie ne trouvera le monde hideux.

14 Le temps Le temps est invisible et pourtant on le regarde. Le temps est inaudible alors qu'on l'coute. Le temps est impalpable et pourtant on peut le toucher. Ces trois tats du temps montre la vacuit de l'approche quantitative, savoir l'tude systmatique du monde physique par le dcoupage temporel, car celui-ci se cache dans le mouvement. Il n'a ni de clair, ni d'obscur dialectique. En un mot il n'a pas d'oppos ! On a beau l'observer, on n'arrive pas saisir ses deux ples initiateurs. Il est le sens de ce qui prend sens, c'est--dire le gnrateur de tout mouvement[4]. Il faut comprendre la dialectique antique pour dominer les contingences actuelles. Connatre l'origine de la dialectique, c'est comprendre l'histoire des hommes.

15 La dialectique antique Les vieux sages de l'antiquit taient dialecticiens, mais seules quelques bribes de leurs penses nous sont parvenues, volont de certains ? Mais fort heureusement la connaissance renferme en elle leurs vieilles penses, et comme toujours les connaissances se transmettent. Et ces vieux amis taient prudents, ils avaient senti le long hiver que traverserait la pense dialecticienne. Alors : nous avons parl, rdig de manire nigmatique, nous sommes rests simples, laissant alors de ct

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la dialectique pour ne pas compromettre nos vies ni celles de nos amis, nous nous sommes disperss autour de la terre, toujours attentifs, nous avons vcu dans les bas-fonds du monde . Qui sait par le repos passer peu peu du trouble au clair et par le mouvement du calme l'activit . Regarder le chemin du monde, imaginer la grande voie, passer d'une histoire confuse, sans vie, une histoire limpide comme l'eau qui file toujours Ephse, une histoire inscable, o maintenant la dialectique entre en mouvement. Les hommes qui vont la nourrir sont des esprits curieux.

16 Les signes de son retour Il ne faut pas avoir peur, la dialectique troublera le temps de son retour. Attendre que les hommes l'pousent, et ce sera le sacre du printemps[5]. Chaque peuple aura une floraison diffrente. Tous les peuples et cultures du monde replongeront dans leurs histoires, leurs racines. Ce sera le calme des peuples. Le calme des peuples rsulte du seul respect des cultures rciproques. Retrouver le respect des peuples et cultures, c'est admettre la volont des peuples. Admettre la volont des peuples, c'est entrer dans une re de paix. Ceux qui ne peuvent admettre la volont des peuples nous tireront la guerre. Ceux qui la comprendront seront ncessairement tolrants. La tolrance amnera au dsintressement des ressources naturelles, elle laissera natre les royaumes et amnera les peuples la concorde, aux partages harmonieux des ressources. Dans la concorde vit la dialectique, et elle garantira longvit aux peuples du monde.

17 Ses phases Le rgne de la dialectique est initi par le peuple.

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Mais avant sa mise en place trois rgimes ou phases sont bien identifiables : La premire correspond au temps de construction o chacun trouve une place sans justifier qui il est. Il y a un gros besoin de main d'uvre, comme au sortir de la seconde guerre mondiale. Cette phase porte le nom de garantisme[6]. La seconde commence l'achvement de la construction de l'ensemble des structures. Ici on entre dans la phase de rationalisation, de l'approche quantitative, de l'optimisation, o le peuple perd son statut d'humain, pour celui d'lment de structures. Cette phase n'a pas de nom, mais appelons-la conservatisme. La troisime phase succde la seconde, l'instant o la rationalisation est telle que les lments ne sont plus utiles, il devient ncessaire de s'en dbarrasser. C'est la phase de l'industrie et du tout profit. Pour que le systme construit se maintienne, la pense nous pousse aux pires absurdits. Lors de cette phase deux directions opposes gnralement se dgagent ; elles sont alors en concurrence pour rgler le problme des lments. L'une, terrible, s'est appele dans l'histoire nihilisme, elle prconise la suppression pure et simple de ce qu'elle appelle les inutiles, en soit, ces lments qui ont permis sa construction. La seconde, plus humaine, envisage de redonner aux lments leur statut perdu d'tre humain. Cette force minente, cette gouvernance dialectique s'tablit par l'homme lui-mme, du peuple lui-mme, alors il prendra conscience que : Cela vient de lui-mme .

18 L'abandon de la dialectique A une poque loigne, certains hommes ont abandonn la dialectique. Cet abandon correspond la naissance des codes de loi, l'histoire du vieux roi Salomon. En cherchant l'galit stricte entre les hommes, afin d'assurer plus d'quit face aux faveurs et disgrces du monde physique, la premire grande phase est ne, elle partait d'un bon sentiment, c'est pourquoi on

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la nomme bont et justice . Mais elle possdait en elle ce qui allait permettre aux hommes les plus forts, les plus habiles, leur complte domination. Pour son malheur elle fut doue d'une relation d'ordre qui classa les hommes en fonction de leurs dfauts ou qualits, et il survint des hommes moins et des hommes plus, des hommes valables et des inutiles. Par ce systme, il naquit de grands empires, de grands esclavages, comme le fut Rome par exemple. Mais trs vite par l'intrt de la loi, certains, plus habiles encore ont vu la puissance de la logique et de l'interprtation[7] des textes. Le dveloppement de la technicit des langages leur apporta les inventions qui allaient permettre leur accession au pouvoir[8]. D'ailleurs ils s'y enrichirent, ils s'y anoblirent Cette phase a atteint son paroxysme quand la science des mots, la science dmonstrative, o se forment thories et thologies, doctrines de tous poils, se virtualisent ; c'est--dire qu'elles perdent pleinement le sens de l'exprience en cherchant simuler le rel ; leurs rsultats nouveaux se ralisent dans l'abstrait, imposant une nouvelle forme l'tude exprimentale[9], communment appel modlisation et simulation. Cette approche du monde quantitative et rationnelle, purement grammairienne, tablit des rsultats imaginaires qu'aucune exprience ne peut montrer[10], mais auxquels nous sommes forcs croire. La dernire grande phase, elle, vient tout juste de commencer, c'est pourquoi nous n'en parlerons pas prcisment, mais heureusement, il y aura le moment o les six grandes civilisations du monde, qui sont l'Asie, l'Europe mditerranenne, l'Europe du nord[11], l'Afrique, la vieille civilisation Perse ou Arabe en ce temps moiti dmantele, la civilisation Amrindienne, vont se disputer. Elles n'arriveront pas s'accorder sur une rglementation mondiale. Ce sera le dbut du printemps des peuples. Nous traverserons un dsordre, un chaos, mais c'est par ce chaos que le retour la dialectique se fera.

19 Que faudra-t-il faire

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Premier point : il faudra rejeter la logique et l'approche quantitative, et aborder les problmes de manire dialectique pour ramener la logique au rang d'outil. Certains affirmeront que sans logique, sans rationalit, on ne peut ordonner, et par consquence ne rien comprendre[12]. On pourra leur montrer par exemple ce qu'entraine la logique du profit par un raisonnement dialectique simple. Tout d'abord l'on peut noter qu'elle est un cycle qui gnre par son mouvement des classes[13] diffrentes d'hommes qu'il est alors facile d'identifier et de nommer. Ces classes diffrencies luttent pour le maintien ou l'amlioration de leurs conditions particulires, et elles engagent souvent les hommes en des guerres et massacres que l'on a appel lutte des classes. On peut explorer la nature de ce cycle pour y dceler son mouvement : le profit dans ce systme, o s'tablit la ngation de destruction ou ngation totale, incombe qu'il y ait perte. Le profit se mesure par le gain ou autrement dit l'augmentation palpable de possession. Les pertes, elles, n'ont pas de reprsentation une fois atteinte la dpossession complte. C'est pourquoi, par une ngation totale et abstraite, on les transforme en dettes qui sont par nature irrelles. Cette approche dnature l'ide de dette, la reprsentant abstraitement comme le ngatif du gain[14] ; la dette n'est plus une convenance temporelle de paiement entre deux parties, mais bien un symtrique o l'on peut utiliser les mmes oprateurs que ceux du profit. Ceci finalement entrane par jeux d'intrts l'enrichissement des possesseurs et asservit, par le remboursement d'intrts, ceux qui sont dpossds ou ceux qui possdent peu. D'ailleurs remarquons, de manire gnrale, que les peuples seuls assument ces dites dettes tandis qu'une frange peu nombreuse d'hommes profite de ces gains. Nous sommes dans un systme logique et rationnel de la perte et du profit o la ngation est envisage comme une destruction. Le profit tant du plus, la dette tant du moins, cette logique a deux modes qui se reprsentent par des oprateurs grammaticaux que sont l'addition et la soustraction[15]. Son cycle construit, il consume la classe soumise par la soustraction abstraite quand l'autre s'enrichit par l'addition de possessions concrtes.

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Quant au second point : il faudra rejeter la justice et la bont . C'est, en d'autres termes, rejeter toute forme de droit afin de le ramener au rang de simple outil. Les litiges et mfaits devront se rsoudre par dialectique. Certains diront que sans justice, il n'y a plus d'galit, plus de droit. Mais il est assez simple de montrer et de comprendre que la proximit qui rapproche droit et devoir est elle aussi une chane qui permet certains de se maintenir en matres. Car le droit, quand il s'allie aux devoirs, octroie certains le droit ou capacit punir ou donner raison, priver ou rendre libre. Et c'est ce qui dresse les mots comme libert en horde meurtrire. Pour comprendre ce procd nous allons explorer ce mot. Si la libert peut se dfinir, c'est qu'elle doit se dgager de l'observation du monde physique ; par l'tude du mouvement que vont crer la notion et son oppos, nous allons en dduire une dfinition acceptable. Pour cela nous allons penser quelque chose qui se dit libre, par exemple le libre mouvement du bras. Sa libert est grande mais pour simplifier nous allons la limiter quatre directions principales, haut, bas, gauche, droite. Son oppos peut se dfinir comme l'asservissement du bras une seule direction, ou plusieurs except une. Alors ce qui se dit libre quand il est tir en absolu prenant la forme du mot libert aura pour oppos la privation complte. Or la libert de nos jours ne se dfinit plus comme la possession d'un bras totalement fonctionnel, mais bien comme la volont ou passion du bras raliser tout ce qu'il lui est permis de concevoir[16]. Quant sa ngation logique, elle devient l'absence de volont et non plus la privation du mouvement naturel de celui-ci. Ce dtournement, sciemment rflchi, du mot libert en absolu dsir et volont, laisse penser que les hommes sont des monstres gostes o le seul remde pour les maintenir dans la raison est le respect du droit, la rgulation et le contrle des volonts. Ce jeu smantique et cette logique implacable justifient la soumission au verbe de la loi, mais elle nous fait oublier son rel usage. La loi et le droit sont encore aujourd'hui des armes abstraites permettant l'esclavage des peuples quelques hommes matres. C'est pourquoi ceux qui matrisent le droit, sont-ils mille, un, des millions, en dcidant du sens des mots libert, galit, fraternit, dignit par exemple, les dressant en absolu, les loignant de leurs ralits physiques, ont alors pouvoir de dcider du bien et du mal, de votre mort ou de votre survie, si

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vous ne vous conformez ce qu'ils tablissent et inscrivent dans leurs codes. Par un habile artifice, ils se sont cr une protection[17]. De nos jours le bourreau la hache bien affte ne tue plus par dcision d'un homme mais par dcision des mots, et le pas vers leur dernire invention n'est plus trs loin. Elle est la norme, et spontanment, par approche quantitative, ils tablissent une absolue conformit auquel tout dpassement par le bas ou le haut et mme par le mdian, vous projette dans l'irresponsabilit de votre vie et conduit votre complte soumission dans tout cas. En troisime point, il nous faudra rejeter l'industrie et son profit . Ce qu'il faut rejeter ici, c'est le systme de production et de cration, le modle de l'entreprise. Ce qu'il convient de fabriquer ou d'industrialiser, la dialectique le trouvera. Comme toujours certains soutiendront que sans entreprise, il n'y a pas cration de biens ni dobjets, qu'il n'y a plus d'innovation. Mais ce n'est pas l'ide d'entreprendre qu'il faut s'attaquer, que l'on doit distinguer de ce que nous nommons l'entreprise actuellement, mais au systme de production et de profit. Car l'industrie moderne pour exister a besoin de produire ; cette production a, par ngation logique, l'ide d'absence de production ; elle prend aussi comme oppos la destruction parce qu'elle inclut dans son cycle la cration de bien. Alors pour que nos industries du profit perdurent, elles se doivent de trouver paralllement des moyens pour dtruire leur propre production, par consommation, par usure ou par restriction. Elles ont peu de solutions et elles finissent toutes, terme, par produire des biens de pitre qualit pour soutenir la consommation ou en faible nombre pour maintenir un march suffisant. Les ajustements conomiques dans nos socits se font par l'action de ces deux leviers. L'industrie use de pnurie pour exister. Elle provoque convoitise et envie. Imaginez, si les biens fabriqus taient en grand nombre, pour tous, et de bonne facture, alors o sigeraient la mafia, le vol et le banditisme ? Si ces trois prceptes ne suffisent pas, il nous suffit de regarder le monde, de saisir qu'il est en somme tout simple dans sa nature et ses organisations. Que la science et ses logiques, dans ses recherches, sont guides, sous un certain regard, par l'amour de la nature et de l'ingniosit du vivant. Que l'ambition politique tient aussi de cet ordre mais doit, pour se faire, laisser s'panouir la discussion quitte amoindrir son go et son corpus de rgles. Que nos envies et dsirs cherchent eux aussi cet

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panouissement dans notre cher monde physique quand ils ne se perdent pas dans la folie de la consommation qu'impose la forme de notre industrie.

20 Ce que j'ai te dire Tu as abandonn tes tudes, car ce n'tait plus que du vrai ou du faux, du bien ou du mal. Toute dialectique a quasiment disparu, tu as bien vu que les hommes la redoutaient et quils te redoutaient. Mais rappelle-toi que le retour de la dialectique dans l'tude ne sera que le premier pas. Tout le monde va s'exalter de son retour, vous allez festoyer comme si vous aviez vaincu, oui ce sera bien le dbut du printemps des peuples. Mais n'oubliez pas les contingences humaines, vous ne serez tranquilles qu'une fois que : Toute personne faible sera protge, aide, respecte. Toute personne aura un toit dcent. Vous vous sentirez riches, de cette richesse que vous donnera la dialectique. Mais vous devez rester dans le doute, dans le questionnement. Mieux vaut tre trs prudent et attendre patiemment. La dialectique n'est pas une lumire, c'est un clair-obscur. Toi, continue l'explorer, dedans il y a le souffle qui te portera au-del de la terre. Les hommes auront d'autres buts, reste entt. Comprenez que la dialectique permet beaucoup plus que la concorde : Moi seul, je diffre des autres hommes parce que je tiens tter ma mre . [1] Le capitalisme est la forme volue du modle du libre-change, du monopole. [2] Les thories sur lambiance sont trs utilises dans lurbanisme, larchitecture et lart contemporain. [3] Le nihilisme est une doctrine philosophique du nant, elle puise ses sources dans la dialectique, elle joue de l'opposition mais sur le mode de la destruction dans le mouvement.

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[4] La preuve par exemple, qu'elle soit inductive ou dductive, ne procde que par usage de temps et s'rige par des mouvements de rcriture dans des arbres grammaticaux. [5] Le sacre du printemps fait rfrence Igor Stravinsky et un de ses ballets clbres. [6] Le garantisme est une phase durant laquelle les pouvoirs pourvoient au maintien des garanties acquises par les luttes anciennes des populations en change de leur participation la construction de l'difice du pouvoir. [7] Averros dans son livre de l'interprtation illustre parfaitement cette ide de matrise de la langue et de l'interprtation comme arme ncessaire la survie des lites rudites. Il y dfinit avec justesse ce que sont la rhtorique, la dialectique, et le raisonnement complet dans leurs utilisations actuelles. [8] Au 19e Sicle, sicle de la rvolution industrielle, naquirent la majorit des thories scientifiques modernes principalement parce qu'elles trouvrent une reprsentation dans la nouvelle thorie des langages, de la mathmatique. Celles-ci engendreront dans leur prolongement l'ordinateur et nos thories de l'information. [9] Cette nouvelle forme est dfendue par nos philosophes contemporains. Se rfrer au try-and-test du philosophe Popper, simple dans ses rgles, il illustre avec clart ce glissement sur l'approche exprimentale. [10] La recherche du boson de Higgs en est une illustration moderne difiante pour tout physicien averti. [11] Saxons, Ariens, Viking, Celtes [12] Bien entendu, les adeptes de l'approche quantitative et rationnelle ne peuvent envisager le monde que par un systme causal, o tout peut tre induit par un battement d'ailes de papillon. [13] Classe moyenne, classe ouvrire, classe bourgeoise, classe politique, classe scientifique, classe du show-biz Les classes sont comme tous les objets du monde ; elles changent de formes, de qualits et de noms dans le cours mouvement de l'histoire. [14] Il est possible de montrer par l'exemple l'aide d'un raisonnement dialectique la division en classe que crent la possession et le gain. Nous prenons le cadre de la gestion-locative de bien immobilier : pour qu'une location profite, tel que se conoit l'investissement locatif en prenant un appartement par exemple dans l'ide d'assurer une rente sa retraite : ne faut-il pas pour cela maintenir une classe de personnes qui n'accderont jamais la proprit et resterons locataires ?

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[15] Ce systme s'illustre lisiblement sur nos comptes en banque par exemple. [16] C'est pour cela que des phrases aussi idiotes que : La libert s'arrte l o commence celle des autres sont ncessaire dans le paradigme des mots du droit actuel. [17] L'initiateur historique de cette volution en Europe s'appelait Servius Tullius (cf Les Annales de Tacite).

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Chapitre

La physique
21 L'essence du temps Il y a de grandes nergies dans le monde, on ne les trouvera que par l'utilisation exclusive de la dialectique. Rappelons-nous tout d'abord que les mouvements du monde sont lis au temps et ce que nous connaissons sur sa nature profonde pour le moment c'est qu'il est substantiellement quelque chose de fuyant et d'insaisissable. Bien qu'il soit insaisissable il n'en demeure pas moins qu'il comporte en lui quelques images qui permettent d'en distinguer son essence. C'est par sa comprhension que nous trouverons de nouvelles nergies. L'essence du temps est connue depuis l'antiquit et pour bien commencer nos recherches, il faut prendre comme premire question, comme point de dpart, la comprhension du germe du vivant. Comment comprendre le germe de tout tre ? Par tout ce que je viens de dire.

22 Les actions des dimensions physiques Il y a plusieurs principes et actions, toujours nichs dans le clair-obscur dialectique : Ce qui se plie reste d'un tenant , ici c'est le mouvement caractristique de la seconde dimension qu'il faut identifier car la pliure[1], cassure ou brisure est une capacit de la surface.

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Tout ce qui s'incline se redresse , tout ce qui est de nature filaire[2] se dforme mais jamais ne se rompt, cette caractristique s'applique aux objets de dimension un ou pris dans leur premire dimension. Ce qui est creux se remplit , ce mouvement est caractristique des corps, la troisime dimension. La matire occupe le vide, alors est-elle doue d'une force d'attraction ou de comblement. Le temps, lui, est celui qui use mais aussi celui qui renouvelle. Il ne faut pas prendre les principes noncs pour trop simplistes, eux amnent la connaissance sre, car trop de paramtres ou de proprits supposs finissent par nous plonger dans le doute et l'incomprhension. La dialectique, en runifiant les dimensions, propose un modle du monde acceptable et intuitif. Et, par ces recherches sortiront de nouvelles nergies. Par l'exprience, il se dmontre. De l'exprience, il s'tablit. Bientt, il sera le pre des systmes, comprhensible de tous, il restera. Rappelez-vous : Qui se plie restera entier , c'est l'action de la dimension premire et c'est par cette maxime que l'on trouve le chemin d'un modle physique assoupli.

23 La dure des actions, des exemples Le monde ne renferme pas mille quations, au contraire, il est beaucoup plus simple. Alors il doit se dcrire en peu d'quations ! En regardant les phnomnes du monde, on s'aperoit vite qu'ils ne sont pas durables, ils sont plutt des mouvements, comme l'averse, le tourbillon Qui produit l'averse ? Pourquoi ? L'averse se produit par la dialectique du ciel et de la terre, le mouvement des masses d'air et les frottements de leurs surfaces. Ils provoquent le rchauffement de l'eau et des masses

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vaporises, ce qui conduit inluctablement leur liqufaction, le nuage se consumant dans ce mouvement. Ce systme est de dimension deux. Tout mouvement a une explication comprhensible par dialectique. Le tourbillon, lui, est li au problme des corps qui se vident ou se remplissent. La problmatique du mouvement de dplacement d'un corps tient du fait qu'il ne sera plus o il tait la fin du mouvement. Nous sommes dans la troisime dimension, du vide et du plein, o dans leur clair-obscur vit ce mouvement qu'on appelle, dans le cas de laverse, la dpression. Ces mouvements sont transitoires mais sont issus des principes du monde physique, ils sont ternels, mais leur action est momentane. Comme la vie qui est pour l'homme son action. La dialectique approche les mouvements naturels de l'univers. Mais dans l'exprimentation de ces principes, la route sera peuple d'checs et de russites. Il faudra tre tout aussi content de se tromper et d'chouer, que de russir son exprience. Il faut avoir confiance dans le doute.

24 Des excs Quand un corps est soulev excessivement dans la dimension des corps, alors trs vite il va chercher redescendre. Ds qu'un dplacement est exagr dans la premire dimension, la dimension des attractions, trs vite il s'arrte. Chacun des objets que l'on distingue dans le monde physique a son rythme de fonctionnement, le rythme de son mouvement dfinit la porte de ses actions. Tous les excs d'actions imposent court terme le repos du mouvement naturel de l'objet, parfois son arrt dfinitif. Qui cherche dans l'excs de mouvement, de chaleur, ne trouvera rien ou sa fin. De l'excs de mathmatiques, de logique, de l'excs d'quations, vous ne tirerez rien dautre que la ngation pure abstraite du monde physique concret. De vos excs de modles prdictifs, la rise.

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De l'excs de confiance dans la rationalit et des mthodes quantitatives associes, la perte du pouvoir de votre physique. Car ces excs sont, pour la dialectique, la mort des actions et des mouvements. Il faut viter les excs d'actions pour les objets du monde physique.

25 Le cosmos Ce qu'il y avait avant la naissance de notre univers peut tre l'oppos dialectique qui aurait gnr le mouvement interne de l'univers. Soit un vide complet sans mouvement. Ce vide muet peut se reprsenter comme le solide parfait. Un solide, o une fois un choc transmis celui-ci se rpand instantanment partout son extrieur. De lui on ne voit rien, d'ailleurs l'on peut supposer qu'il est tout obscur, noir en d'autres termes. Cette chose trange serait toujours l. Cet trange solide serait le support du temps. Il serait par ailleurs inaltrable, et permettrait de comprendre la nature des trous noirs, le paradoxe E.P.R.[3] et les problmes de non-localit[4], etc. Il semblerait compltement indpendant du mouvement de l'univers, c'est dire des mouvements que nous rencontrons communment. Cette chose est sans dimension, les mouvements l'intrieur de celle-ci perdent les notions de distance autrement dit les notions temporelles habituelles. Il est le support du mouvement, le support du temps. Cette chose doit tre la mre de l'univers, son terreau. Mais alors, qu'est-ce que le temps ? Il est une grandeur, un champ, un gradient ? Envisag comme un gnrateur, il tablit les distances, les distances impliquent le parcours, le parcours entrane son coulement. Les objets du monde physique emplis du temps construisent l'univers car c'est dabord en se remarquant qu'on peut alors dfinir une distance nous sparant. L'univers est un ensemble de mouvements qui interfrent et non une construction abstraite et statique que des objets interprtent. Il y a quatre grandeurs, quatre champs primaires. Celui qui relie l'homme la terre, champ li aux corps. Celui qui relie la terre au ciel,

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aux surfaces. Celui qui relie le ciel la dialectique, la direction. Et le temps.

26 O est cach le temps Les corps sont remplis de temps, ils sont des quilibres de cette substance. Scinder un corps c'est provoquer l'agitation. Aussi le temps, prince du monde, se cache-t-il calmement dans les corps, ce n'est pas de sa nature que de s'en chapper. Paradoxalement en scindant un corps, on ne trouve pas de temps, mais de l'agitation, comme nous le montrent les ractions nuclaires ; cette substance bien que constituante ne s'accumule pas. Le temps est l'initiateur des mouvements, il n'est pas un rythme. Le temps conduit les mouvements, les mouvements se stockent dans des formes stables, les corps. Le temps a donc deux formes, celle des corps, qui ont alors leurs propres temporalits, leurs propres mouvements. Ainsi, par exemple, latome et son phnomne de radioactivit nous montre une lente dcharge de celui-ci, chemin de lapaisement pour un atome trop empli de mouvement. Par ailleurs le temps est un mouvement gnral, comme un rsonateur sur les corps.

27 D'exploiter les dimensions, les cinq formes On exploite bien un corps, quand ce qu'on lui fait faire respecte son mouvement interne et sa temporalit, qui est une forme de la vitalit. On exploite bien la gnration quand on ne reoit aucun reproche et que l'on se sent honnte. On exploite bien la volont, la passion, lorsqu'elle n'a besoin d'artifices, de trop d'abstraction, de trop de virtualit, pour s'panouir dans le monde physique. On exploite bien les perceptions du vivant, les surfaces qui forment les protections, quand celles-ci ne visent ni la manipulation, ni la fragilisation du vivant.

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On exploite bien le mouvement quand celui-ci ne peut tre scind, coup Le dialecticien sait bien que l'homme est par ncessit oblig d'exploiter ces cinq formes, mais cette exploitation doit tre raisonnable et surtout harmonieuse aux choses du monde. Bien entendu la femme gnre de nouveaux tres, mais elle ne doit jamais tre exploite au compte de personne pour cette capacit dont elle dispose naturellement. Bien utiliser ces cinq formes, c'est la libert de choix, la clairvoyance.

28 L'exploitation outrancire, son origine Emplis de forces, des hommes ont exploit excessivement la femme, elles sont d'ailleurs devenues le symbole des premires monnaies. C'est bien elles qu'on changeait sur la place du march, elles que l'on mettait en cage, que l'on cachait pour ne pas montrer sa fortune Celui qui en possdait beaucoup tait puissant, il avait de nombreux fils, de nombreux guerriers, une ligne forte assure Son nom resterait. De cette premire exploitation, la lutte contre les exploitations abusives a commenc. Cette lutte, c'est le ravin du monde, nous pouvons tous finir au fond. Mais cette heure, les esclavagistes, les exploitants de l'excs se trouvent affaiblis. Ils sont ceux qui sont du vrai et du faux, du blanc ou du noir, ils ont virtualis leurs dfenses. Ils ne nous parlent que de normes, de qualits, ils ont perdu la notion de faiblesse et de force. Ils revendiquent l'ternit de leurs logiques et privilges, savent-ils qu'un mouvement finit par s'user ? Il faut adhrer cette lutte, nous les peuples, nous sommes la valle du monde, nous recouvrirons ce foss, ce ravin, que sont toutes les formes d'exploitation outrancire. Cette vieille lutte, nous sommes ns avec. Nous, peuple, ne sommes prsent que de vulgaires outils ; le pouvoir nous a taills, forms, dbits, exploits, mais la dialectique ruinera vos systmes, librera les lments comprims dans vos structures. Comme la dialectique ne peut fractionner, le peuple uni deviendra son propre chef.

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29 Les risques de la scission Les membres de la caste de l'approche quantitative et rationnelle du monde, par l'abstraction pensent dominer le monde physique, mais il n'en est rien. Leur seule mthode est le dcoupage par la cration de ration. Et pourtant avec un peu de dialectique et un peu d'observation nous pouvons prdire ce qui se passe chaque fois que l'on scinde quelque chose, soit on le fragilise, soit on le dtruit. Mais ils semblent l'ignorer. Le monde, vase spirituel, ne peut tre faonn. Qui faonne le dtruira. Le feu consume le bois, qui est un corps gros. Il s'y opre de multiples transformations de la matire, d'ailleurs peut- on le voir comme une scission de particules. Celles-ci s'arrachent et produisent de l'agitation. Avec du nitrate et une graisse, avec une quantit moindre une agitation plus forte, on a encore des transformations de corps. Ensuite nous cassons la matire, toujours moins de matire, toujours plus d'agitation, puis nous la fusionnons ce qui se rsume la casser. Et aprs ? Que comprend-ton ? Que plus nous cassons, plus nous agitons, moins nous comprenons, car il est dur dans l'agitation de faire des mesures, et den tirer de la substance, par contre l'explosion, on la ressent ! a, c'est une certitude. Maintenant que faire ? Et bien attendre ! Car le monde suit des formes gnrales, certes, mais il y est dur d'y faire des prvisions, la dialectique envisage, ce sont les tres qui possdent la volont, tantt ils avancent, tantt ils reculent, tantt ils font, tantt ils comprennent, tantt ils dsobissent Nous verrons bien ! Les principes du monde peuvent se comprendre sans expriences excessives.

30 Ce que j'ai te dire

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Peux-tu tre un sage chez les hommes ? Ne transforme pas la dialectique en arme, car toute pratique guerrire surgit riposte, pleurs et sang. Si tu veux bien agir, reste rsolu dans ta pratique, N'use pas de ta force, Ne deviens pas orgueilleux, N'exagre pas, Ne cherche pas la richesse, Reste rsolu par pragmatisme et ncessit. [1] On peut penser la feuille de papier qui se plie et s'apercevoir facilement que deux champs lectriques prsentent une ligne de pliage, c'est--dire une symtrie bien visible. [2] Le champ magntique, par exemple, est de nature filaire, d'ailleurs il ne se brise point, mais se dforme quand il est soumis des champs similaires. [3] Le paradoxe EPR est un paradoxe de la physique quantique moderne qui viole les lois de la relativit gnrale car deux particules surs ragissent simultanment bien qu'elles soient spares par une trs grande distance, dpassant allgrement la vitesse de la lumire dans leur interaction simultane. Pour affronter ce paradoxe et rester dans un systme causal, les physiciens ont adopt le principe de non-localit (cf. note 33). [4] La non-localit revient considrer que la division d'une particule en deux particules surs respecte les principes gnraux de la relativit et de la causalit ; le systme, bien que spar, est toujours considr comme unique.

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Chapitre

De la politique
31 Du progrs et de la rgression sociale Les armes sont des outils nfastes et rpugnent tous. Ceux qui comprennent la dialectique ne peuvent les adopter, elles ne servent qu' percer les protections de la vie. Il y a deux formes gnrales de politique, il y a la politique des armes, de persuasion, de la force, et il y a la politique de la discussion, de la ngociation, des pourparlers Le gentilhomme qui pratique la politique de discussion n'aime pas les armes, prfrant largement la paix et la tranquillit, il en use uniquement par ncessit. Les politiciens de la force aiment la victoire de leurs ides, c'est pourquoi ils ne se s'attristent pas de grands sacrifices humains, bien au contraire. Mais leurs vaines utopies ne se dessinent jamais, trop confronts qu'ils sont la rsistance de la volont des tres qui s'y opposent. Le progrs social est dans la discussion, la politique de tolrance. La rgression sociale, tient d'une politique de la force, de l'imposition. Dans ces priodes de rgressions sociales, le chef n'est plus qu'un bourreau, mais son second souvent, lui, est progressiste. Remplacer le premier par le second finira ce cycle malin. Les massacres d'hommes se pleurent avec chagrin et tristesse. Ceux qui ne voient dans ces massacres que la victoire de leurs ides, quelles qu'elles soient, sont vos futurs bourreaux.

32 Des organismes aux institutions

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Les mouvements dialectiques sont naturels, ils reposent uniquement sur le questionnement du monde physique, on ne peut prtendre les assujettir. Si nos ministres, chefs d'entreprise, puissants de ce monde, pouvaient faire usage de la dialectique, alors nous leur serions fidles. Point de lutte, la reconnaissance de l'autodtermination des peuples serait acquise. Mais celui qui prside un organisme, veut en contrler sa structure, dcider de ses sujets et de ses fonctions, y emploie des lments pour la faire travailler ; en la percevant comme un exercice de pouvoir, l'organisme se dnature et suit de nouveaux buts, de nouvelles ides, principalement pour maintenir le pouvoir de ses dcideurs ; ainsi change-t-il de forme pour s'appeler institution et s'loigne-t-il de sa fonction initiale. L'institution n'est pas un organe qui rend des services simples aux tres. Montrons en quoi, il y a peu, l'hpital et l'universit taient de bons organismes qui ne sont plus prsent que de mauvaises institutions. Rappelons-nous qu'un organisme en gnral ne doit jamais multiplier ses fonctions sinon il perd le sens de sa fonction initiale. L'hpital et le soin de la personne, l'universit et la transmission du savoir sont soumis depuis peu aux rgles de la rentabilit, l'instar du modle de l'entreprise. Cela a engendr un lot de nouvelles fonctions, tel que le management, la gestion des cots, l'actionnariat, la mise en place de nouveaux services administratifs Les fonctions initiales ou buts initiaux ont t broys sous les nouvelles fonctions, et notre hpital ne soigne plus ses patients ou selon le cas, de temps en temps, soigne ses clients rentables ; l'universit, elle ne transmet plus ou presque plus. Celle-ci se contente de labelliser ses tudiants dans le temps minimal, abandonnant l'approche thorique des connaissances, car elle demande trop d'investissement et a pour fcheuse consquence d'augmenter le cot des formations. Voil comment des organismes, simples, serviables, se dnaturent. La dialectique est l'univers ce que les rivires et valles, organes de la nature, de l'eau sont au fleuve et la mer. Les institutions, squelettes sans vie, doivent redevenir des organismes simples, naturels et vivants.

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33 Des ides, de leurs portes L'intelligence viendrait de la connaissance de l'autre et, gagner ce serait tre le plus fort, voici les dictons des partisans de la politique de la force. Se connatre soi-mme, vaincre ses envies de vaincre , accepter la discussion, c'est le parti de la progression. Ces affirmations, vues sous l'angle de la dialectique, n'ont de sens qu'au moment o l'on considre l'ide de porte d'une pense ou d'un acte ; comme l'arc et l'archer, ils sont lis aussi bien leur propre efficacit, tension de l'arc, entrainement de l'archer, qu' l'usage des flches porte[1] de leur cible. La porte n'est pas l'aura ou potentiel de porte que dgagerait notre archer et son arme, mais bien leur parfaite adquation se mettre bonne distance, se protger, tirer au bon moment Dans la pense ou dans l'action la porte revient comprendre les tenants et aboutissants de ses propres agissements et voir s'ils s'engagent sur le chemin du progrs ou sur celui de l'imposition, enfin elle nous sert nous harmoniser avec notre environnement. Alors la richesse quon dnature par lide la possession[2], ne peut se considrer sans l'adjonction de la porte ; celle-ci se transforme et devient l'utilisation habile et sage de tout ce qui se trouve notre porte, afin d'amliorer nos vies et celles de nos proches. Quand l'on regarde la notion de volont[3] commune, agir tout prix ou ce dsir d'tre le meilleur, d'tre le plus mritant, en omettant d'intgrer l'ide de porte, cela conduit la folie, la jalousie Et cette folie on vous l'enseigne ds la tendre enfance avec les systmes de notation et de concurrence de l'ducation. La porte des choses, des ides, des tres, a ses racines dans la physique. Il est simple de se rappeler qu'un chat ne souhaite pas conduire une voiture, car pour lui ce n'est pas sa porte, que fait-il alors ? Il s'en fiche, voil tout. Les rves sont puissants, mais il faut comprendre la porte de ses rves et de ses ides pour ne pas devenir fou !

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34 La souplesse d'esprit La dialectique se meut comme l'eau, elle entend les ides tant de droite que de gauche, celles des hommes de la force mais tout aussi celles des gentilshommes de discussion. La dialectique est dans chaque ide, tout du moins son processus, car une notion s'explicite toujours l'aide de temps, d'opposs, en partant des expriences faites dans le monde physique. C'est pourquoi toutes les ides sont nes de la dialectique sans en tre la vritable mre. La mre des ides, et par consquent des tres qui les inventent, c'est l'univers. La dialectique protge et nourrit les ides. Le temps passant, elles changent comme toutes choses du monde. L'univers, dans sa physique, protge et nourrit les tres, sans en tre le matre. C'est parce que la dialectique est une mthode, mouvement de l'univers dans l'abstrait, qu'elle n'est pas une grandeur, mais c'est elle qui use des grandeurs, des champs, comme elle use du temps et nous aide comprendre notre monde physique.

35 De l'usage de la dialectique Pratiquer la dialectique, cela revient apprendre la patience et la tolrance ; un homme patient et tolrant peut parcourir le monde sans danger. La vie des hommes, en gnral, est calme, quilibre, tranquille, et on veut rarement du mal un homme patient et tolrant. D'ailleurs dans le monde, quand tout va, la musique et la bonne chre ont plus de succs que la dialectique. La dialectique s'efface dans les poques de paix, on la regarde, on l'coute, on la gote, elle est l, mais les saveurs de la vie suffisent. Elle s'impose dans la lutte contre les esclavages et les exploitations abusives qui mettent en pril la vie des hommes.

36 Des stratgies

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Voici les quatre grandes stratgies de domination : Qui veut abaisser quelqu'un le grandit d'abord. Cette stratgie est connue de tous. Qui veut affaiblir quelqu'un pour le vaincre, renforce une de ses forces. C'est une stratgie militaire qui vise forcer son adversaire utiliser en premier ce qu'il maitrise le mieux et s'y prparer en vue de la contre-attaque. Qui veut liminer une personne doit tout d'abord en faire sa publicit en bien ou mal, celle-ci caractrise alors le problme soulev. Son limination masque par un usage habile de propagande tous les problmes qui auraient su rester si elle navait pas eu lieu. On appelle aussi cela la stigmatisation. Qui veut supplanter quelqu'un commence par faire des concessions. Cette technique consiste connaitre le jeu de son adversaire afin de mettre en place une stratgie de dbordement ou d'touffement. Mais l'preuve du mouvement, le souple vainc le dur, qui rompt. La souplesse d'esprit l'emporte toujours sur le ttu. Le faible vainc le fort car il connat ses faiblesses et il les protge. Les stratgies ne sont pas obscures et elles ne semblent pas surgir de nulle part comme aimeraient nous faire croire les gouvernements, les stratges, les dcideurs. C'est uniquement avec ces quatre stratgies qu'ils gouvernent et dominent.

37 Enseigner, calmer les pulsions La dialectique n'est pas une action, c'est une mthode, nous devons l'enseigner. Si les puissants de ce monde s'y formaient les transformations ncessaires de nos socits se feraient naturellement. Il y a toujours des hommes de la politique de la force qui, voyant la puissance de la dialectique, chercheront la faire travailler pour euxmmes. Pas d'inquitudes je les maintiendrai entre doute et certitude, ils ne pourront agir.

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Ce doute dialectique calme les pulsions de dsir notamment le dsir de plus Quand les pulsions sont contenues alors le monde se rgle de lui-mme.

38 La lutte, les diffrentes luttes, la premire des vertus La lutte principale est celle des exploitations excessives et de l'esclavage de tous genres. Les luttes infrieures ne s'attaquent pas aux sources de l'esclavage. Souvent oprent-elles pour les nouveaux matres ou matres en devenir et cherchent l'exploitation des hommes sous de nouvelles formes, un peu comme le fut la rvolution franaise, o l'on vit les bourgeois, pour renforcer leur pouvoir, lancer une lutte contre la noblesse. Le peuple fut pris dans le pige de la lutte bourgeoise. En consquence, le paysan des terres nobles devint l'ouvrier des usines bourgeoises. L'exemple prcdent montre l'intrt de la connaissance des cinq formes d'exploitation, car cela met en lumire l'imprieuse ncessit de buts aux luttes de pouvoir ; tandis que la grande lutte ne comporte de but clair, elle n'a pas d'lite dirigeant la lutte, elle est initie par le peuple pour lui-mme. Par exemple, l'ide de justice, quand on la ralise en droits et devoirs, provoque des ractions et dessine dans le mme temps des buts, des ides, pour renverser la caste dominante. C'est ce qui arriva quand les religions monothistes, les interprteurs de textes sacrs, ont supplant les lgislateurs romains par une rvolution qui transforma l'esclave en serf, homme proprit de la sainte trinit. La caste ou classe des interprtes, la classe post-bourgeoise, celle de l'approche quantitative et rationnelle tout-va, provoque aussi l'agitation des peuples, mais tant pure abstraction dans ses fonctions, compltement virtuelle dans ses ralisations, elle exige une rbellion physique pour vraiment exister. Sans rponse, elle compressera les hommes jusqu' leur destruction. C'est grce cela qu'on savait ds l'antiquit : Qu' l'abandon de la dialectique, viendraient la grande lutte et le long hiver.

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Qu' l'oubli de ce que sont la grande lutte et la dialectique s'immiscerait l'ide d'galit, par les plus forts. Que d'autres feraient natre le droit, les obligations, les devoirs, lis aux diffrences physiques, afin de mieux exploiter. Qu'aprs, encore, il y aurait des plus malins, princes des interprtations des mots, qui dpasseraient le justicier. Cette classe, appelons-la classe logicienne[4], permet le retour de la dialectique et de la lutte contre l'exploitation excessive, mais les logiciens apportent avec eux de nombreux problmes complexes identifier et rsoudre. Il nous faut anticiper les mfaits de cette classe l'aide de la dialectique et pour cela tre patient et admettre les erreurs. Aussi la sagesse, c'est de s'en tenir au fond des choses et non leur surface ; il ne tient qu' nous de faire germer de la sagesse des parures de l'intelligence logicienne.

39 Une organisation politique nouvelle Voil ce qui faisait l'unanimit en notre temps et pourrait faire la vtre : Le ciel et la terre, l'univers, en somme, n'est pas mortel. Les connaissances qui regroupent informations et savoirs ne sont ni sujettes proprit, ni n'ont de valeur, elles se propagent librement. Les habitations des hommes sont libres et gratuites et en quantit, elles sont toutes occupes. Les hommes naissent sans qu'il y ait une exploitation excessive de leurs mres. Les chefs et puissants taient dialecticiens, d'ailleurs disait-on que leurs villages taient une protection de la vie, comme l'est l'univers. Mais comment pouvaient-ils maintenir l'unit ? Par la discorde et la discussion, en usant de la dialectique, on rglait les dsaccords, les litiges, les mfaits. Et puis, si l'esprit est curieux, pourquoi refuserait-il la discussion, la rflexion, un esprit curieux cherche-t-il disparatre ? Si les chefs n'taient pas exemplaires, on les renversait.

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Le secret est dans la pratique de la dialectique, tre noble c'est toujours tre humble ? , le haut se dcide du bas ? . Nos puissants sont-ils humbles ? Ne nous disent-ils pas qu'ils ont de nombreuses responsabilits assumer, que leur place n'est pas enviable, qu'ils l'ont mrite ? Franchement, l'honneur suprme est sans honneur ! . Il n'y a que la dialectique pour vivre avec le peuple et refuser les lites rudites, pour faire du savoir une chose simple sans artifices.

40 Ce que j'ai te dire Son retour provient du lent mouvement dialecticien, elle parat si faible, mais elle reste la seule voie. Nous, tres vivants, provenons du monde physique. Nous, Humains, c'est de nos regards sur le monde physique que nous avons bti les mots et non l'inverse. [1] Porte dans le sens se positionner bonne distance. [2] La richesse dans sa dfinition actuelle est relative la possession, elle se dit de celui qui connait beaucoup, possde beaucoup de terre, gagne beaucoup d'argent [3] La volont dans une dfinition dialectique pourrait tre ce qui caractrise l'expression du mouvement interne des tres, de la vie sous la peau, des penses, vers l'externe ; la ralisation de ses propres actes au sein du monde physique. [4] Logicien : qui pense et raisonne bien, qui est vers dans la logique.

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Chapitre

Des matres de l'approche quantitative et rationnelle


41 De l'esprit, des points importants ne pas oublier Malheureusement diraient certains, heureusement pour dautres, nous ne sommes pas gaux sur terre. L'on a plus ou moins d'esprit, nous ne sommes ni plus btes ni plus intelligents qu'un autre, seulement nous n'avons pas la mme perspicacit ou la mme acuit[1], en plus varie-telle selon les cas dans sa propre dfinition. Par contre ce qui est toujours amusant lorsque le raisonnement dialectique rencontre un esprit sage, c'est que vous verrez il la pratiquera avec zle ; lorsque celle-ci rencontre un esprit plus simple, alors celui-ci la comprendra mais parfois s'garera ; quand elle rencontre un esprit trs simple, celui-ci en rira toujours ! Et il en est bien ainsi, car c'est vrai qu'il y a de quoi s'esclaffer quand quelqu'un vous dit : lhonneur suprme est sans honneur . Tout ceci est bien normal, sinon la dialectique ne serait pas la dialectique. Rappelons-nous : La dialectique vit dans le clair-obscur. L'histoire de l'homme est dans la lutte entre progrs et phases rtrogrades. L'unit sur les ides se fait dans le conflit, dans la discussion, ensuite vient la concorde. La grande lutte vise l'exploitation raisonne. Les fragilits doivent tre protges. Trop de conflits, trop de revendications font oublier la lutte principale contre les esclavages. Il faut tre souple d'esprit dans ce combat.

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La ralit du combat c'est son changement incessant de forme d'exploitation. La classe logicienne rgne sur un monde virtuel, mais son obscur est rel. La mondialisation complte des hommes et structures n'est pas encore faite. La manipulation de notre volont complte ne se fait que par la mort. Mfiance ! La protection ultime qu'ils nous proposent est virtuelle, ou est-ce un linceul ? La dialectique, ils la craignent, d'ailleurs elle n'a pas de nom actuellement et eux ne se nomment pas. Alors redonnons-lui son nom, expliquons qui ils sont, expliquons ce qu'elle est.

42 Des nombres, une origine de la logique La premire forme d'criture comportant un moteur d'infrence squentiel, ou logique, est la mathmatique. Beaucoup pensent que les nombres s'engendrent l'aide d'oprateurs. Mais il n'en est rien. Il existe de nombreuses faons de le faire, et par exemple gnrons les entiers naturels : Premier pas : la dialectique remarque l'unit, ce qui fait un tout, elle dessine alors le symbole 1 la reprsentant. Elle se pose ensuite la question de son oppos, son absence, alors dessine-t-elle le 0. Le tout inclut alors l'unit et son absence. Et comme nous appliquons la ngation dialectique, l'absence n'est jamais l'absence absolue, elle est donc reprsentable. Deuxime pas : Comme l'unit devient le 1 et le 0, il nous faut renommer l'unit, alors nous dessinons le symbole 2 Troisime pas : Comme il y a le 2 maintenant dans l'unit, dans notre tout, alors on cre le nouveau symbole 3 etc.

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Nous pouvons de cette manire construire tous les entiers, car un entier reprsente l'unit du multiple et se gnre par dialectique. Aucun besoin d'oprateurs pour former les entiers naturels ; pas besoin non plus de relation dordre ! Nous sommes un peu comme ces nombres, nous sommes l'unit entre ce que nous n'avons pas encore gnr et ce que nous avons produit. Ce mouvement de ngation dialectique, c'est le renouvellement, et cette unit, c'est l'harmonie. Ce qui rpugne tous, c'est l'absurde ngation de nos logiques qui transforme toutes choses en nant. Cette arithmtique des oprateurs du plus et du moins est celle de nos matres, elle est la chane qui nous entrave. Qui se diminue se grandit, c'est une stratgie de domination. Mais rappelons-leur que, qui grandit diminuera ! On nous affirmera que l'homme est de nature violente , et bien que celui qui l'a dit en soit le matre ! On entendra aussi : les oprateurs sont dans la nature . Alors, que celui qui l'a dit en soit aussi le matre et nous laisse l'appeler logicien.

43 Le vide de la logique La souplesse domine le dur, une preuve logique se btit comme un mur contre vents et mares, mais en tant patient et souple comme l'air ou l'eau on finit toujours par faire tomber le mur. Par exemple, entre deux systmes, un logicien vous parle d'interface. L'interface selon lui est ce qui relie deux systmes. Sa preuve est simple, il y a deux univers qui doivent s'interconnecter pour changer de l'information. Alors l'interface relie et traduit les messages d'un univers vers l'autre, d'un langage vers un autre. L'interface existe pour le logicien et l'on vient de prouver sa fonction. Mais il y a une erreur, et pour la discerner il faut user de dialectique. S'il y a deux univers distincts, ils doivent donc tout deux disposer d'une peau, dune surface qui les dlimite. Or le contact entre ces surfaces si elles communiquent, laisse entendre que ces deux surfaces ont un systme d'change compatible. Mais entre nos deux peaux si l'on y regarde bien, il n'y a rien, quand on

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loigne les deux univers on y trouve un vide sidral, c'est alors cela l'interface, un vide abstrait ? L'interface est un vide singulirement abstrait chez le logicien, ce dont on parle vritablement c'est de compatibilit et de volont d'change entre deux parois de deux univers diffrents. Chose qui prcde largement un quelconque accord sur le protocole de communication. Et la vie trouve toujours le moyen de communiquer. La logique btit toujours son univers dans le vide abstrait, dans des interstices qui n'existent pas. Rien n'gale la dialectique dans la comprhension d'une notion et de l'intrt de sa cration.

44 Sur le travail de la logique, des contradictions, de ses paradoxes Le systme logicien aime qualifier et donne titre (docteur, directeur, ministre, patron, matre, secrtaire, professeur ) ses fidles serviteurs qu'il rcompense, mais en contrepartie il faut accepter de travailler compltement pour lui, souvent en perdre la sant, car la charge est toujours excessive et va en augmentant. Que vaut-il mieux, tre qualifi, honor d'un mot, titre, ou vivre en bonne sant ? Dans les hommes et femmes titrs certains protestent quand mme de leur trop grande charge de travail, finalement ils s'insurgent contre cette drle d'exploitation. Nous sommes dans un systme sacrifice o l'on gagne l'un si on perd l'autre. Nous entrons dans le berceau des contradictions, des paradoxes[2], qui vont aider la logique rgner. Qui aime trop le renom doit le payer cher ; Qui trop amasse subit de lourdes pertes ; Ces contradictions sont celles des fidles de la logique ; elles entranent angoisses et maladies principalement psychosomatiques, car les consquences sont souvent organiques. Alors la volont humaine s'puise dans ces contradictions. Une personne, quand elle est prise dans ces griffes, travaille sans relche pour satisfaire ses ambitions. Mais plus elle travaille, moins elle se sent bien, elle s'puise, et pourtant elle suit l'unique chemin que la socit lui propose et ce depuis sa plus tendre enfance. Elle doute, enfin en priv, elle se demande si tout a en vaut la peine ? Elle ne sait plus trop

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ce qu'elle gagne et ce qu'elle perd. Mais la socit dehors lui fait signe qu'elle fait bien, et c'est dj trop tard ; elle est qualifie, elle a gagn un titre, un travail. La socit, dehors, lui fait miroiter la fortune, le repos, les congs, mais pourtant, elle trime, elle bosse, fatigue, anxieuse, perdue elle en vient prendre des anxiolytiques. Dans son travail il ne lui est permis de douter, elle doit tre infaillible, sinon elle paraitra faible et se fera renvoyer car dans ce monde logique et qualifi, elle n'est plus considre que comme une chose, un objet, elle a t rifie[3]. Tracasse par cela, verse dans ses contradictions, elle applique l'effroyable logique sur son entourage et ses infrieurs. Tout doit tre carr, prvu, contrl Ce systme semble rassurant, mais il est le seul systme possible, la seule pense possible, dans cet puisement nerveux. Une autre alternative malheureuse et duale ce systme est que l'on conclut trop vite que la vie est trop dure et que le seul chemin qu'impose la logique est alors le suicide, par usage de la ngation totale, pure, sur son tre complet. Voyez comment la logique procde. Elle reste le seul chemin qui parait non-contradictoire, elle s'impose en besoin. Semble-t-elle alors rassurante face au gouffre de nos propres contradictions. En ralit, il n'y a pas de contradiction, ni mme de paradoxes[4]. Les titres sont des insultes vous-mme, n'tes-vous que cela ? N'est-ce pas suffisamment agrable de se sentir vivant ? De goter la plnitude de la vie ? L'ambition s'exploite et conduit gnralement aux dsastres, aux angoisses. Nous y oublions notre famille, nos amis, nos collgues notre sant, qu'y gagnons-nous ? Ce qui est certain c'est que ce n'est pas la route de la bonne sant et de la vie tranquille, de la vie o s'panouit la pense.

45 Le jeu des absolus Le systme logicien a invent les absolus. Ce sont ces ides inaccessibles, hors d'atteinte des hommes, comme l'est par exemple la perfection. C'est un absolu pur abstrait que seuls les mots peuvent peindre, rduisant les hommes de vulgaires fonctions qui tendent et tentent d'atteindre ces absolus inaccessibles. La premire implication surgit : les hommes sont laids, ils ne seront jamais parfaits, il est ncessaire de les

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guider, les surveiller. Alors, les hommes ne seront jamais libres quand bien mme ils s'vertueraient l'tre ; peine perdue Nous, qui matrisons ces absolus, justifions alors leur esclavage. Il se dgage aussi un nouvel univers de frustrations, car tout combat devient vain. Mais qu'est-ce qu'un absolu ? Si la perfection existe, quelle est sa nature ? Si perfection il y a, elle doit souligner quelque chose du monde matriel. De plus, elle doit avoir un oppos dialectique ; perfection pourrait se dire de ce qui n'a pas de dfaut, alors dfaut semble tre un oppos raisonnable. La perfection d'une chose ne peut se dire que si l'on y fait correspondre une attente, un rsultat escompt ; dieu est parfait par exemple, car il est ce que l'on en imagine. La perfection ncessite l'exprience de son objet, elle va alors dpendre de l'exprience du sujet. Nous venons de tisser la preuve que perfection est un relatif et il survient cette simple question : comment un relatif peut-il tre un absolu ? Alors disons que tout absolu, l'image de perfection, contient forcment, en fonction du regard des personnes, son lot d'imperfections. Exercices : L'absolue plnitude semble vide , comment dfinir sa limite ? La droiture suprme parat sinueuse . L'habilet suprme parat maladroite . L'absolue loquence bgaie , dmontrer. Le mouvement triomphe du froid, faire bouger les mots, jouer avec, s'essayer au raisonnement dialectique vite la froideur logicienne. Trop reposer son esprit c'est chercher la glaante logique. Absolu et train-train logicien forment la norme du monde.

46 Ce que l'on peut dire pour l'avenir Le monde sera en bonne voie quand les machines de l'information travailleront pour la bonne rpartition de la nourriture et des biens utiles. Le monde est dans une mauvaise passe quand on augmente encore les systmes d'informations pour le contrle qu'ils exercent sur l'homme.

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Pas de pire erreur que de continuer sur les chemins des dsirs et de l'ambition. Pas de plus grand malheur que d'tre insatiable. Pas de pire flau que celui de convoitise. Restons raisonnables, il n'y a pas d'absolu, pas de limite, il doit juste y avoir un peu de raison.

47 Ouvrir les yeux Ne vous inquitez pas de tout cela, ne vous tracassez pas plus que de raison sur ce que vous faites, vous tes dans l'univers, vous tes rests humains, vous par nature dialecticien . Vous tes comme le chat de ville qu'on amne la campagne, il n'a rien oubli du monde naturel, de la chasse la souris ! Vous n'avez pas besoin de chercher la dialectique, de chercher des hommes qui la pratiquent. Elle a toujours t auprs de vous. Vous rencontrerez peut-tre des hommes qui matrisent cet art, discutez, devenez, faites !

48 Comment tudier la dialectique A chaque jour d'tude vous vous renforcerez mais vous ne deviendrez pas plus forts ! Pour commencer pratiquer la dialectique, il faut en premier lieu utiliser le doute systmatiquement, plus rien ne doit tre sr, il faut plonger dans l'abysse conceptuel, mais il faut le faire progressivement, ide par ide, nul besoin de faire table rase car vous n'y trouverez que d'absolues chimres. Au fil des doutes, vous discuterez de la justesse de certains concepts et vous dgagerez du monde physique, au travers du monde abstrait des mots, la connaissance naturelle. Ce savoir seul est primordial, il regroupe les principes de l'univers. C'est par son tude que l'on pourra gagner l'univers. Mais ceux qui ngligent les principes naturels, ceux qui rigent l'abstraction et l'approche purement rationnelle et quantitative ne pourront que le prtendre.

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49 Les dialecticiens Le dialecticien, s'il en existait, pouserait les problmes des peuples en pousant leurs attentes. Il dfendrait le bon et le mchant, il ne voudrait voir le sang couler entre les hommes, ce sang qui provient de la jalousie, des esclavages ; du patron et de l'ouvrier se rvoltant contre son exploitation, il y dfendrait les deux, car il saurait que cette condition ne tient ni du fait du patron ni du fait de l'ouvrier mais que c'est de leurs respectives attentes que se trouve le chemin de la concorde. Il donnerait sa confiance tous, quels que soient les hommes, mme ceux qui ne cherchent qu' profiter de celle-ci pour leurs propres ambitions, car il sait que la confiance est le premier pivot de l'amiti et le seul chemin vers la concorde des hommes et des peuples. Ces hommes inspireraient la crainte aux puissants de ce monde, car ils y verraient des troublions mettant en cause leurs systmes de protection qu'ils ont mis des sicles difier. Mais voyez que le dialecticien est une ide absolue, il ne peut exister, car il ferait tout aussi confiance aux puissants qu'il ferait confiance au peuple. Il respecterait aussi ce pourquoi ils ont difi ces systmes et se proposerait de discuter d'un univers acceptable tout autant pour les puissants, que pour le peuple dont nous faisons tous partie. Il est un saint, une image absolue, il n'a pas d'existence relle, car puissance et concorde sont contradictoires.

50 Ce que j'ai vous dire Sortir de l'approche rationnelle et quantitative, du monde cartsien, c'est vivre. Quant y entrer, c'est laisser mourir notre humanit. Dans notre monde, en ce moment : Trois hommes sur dix sortent de l'approche rationnelle et dcouvrent la dialectique. Quand dj trois hommes sur dix la pratiquent. Et que trois hommes sur dix qui semblaient indcis, vont basculer, d'un coup d'un seul, vers elle. Pourquoi ? Parce que vous les avez trop exploits !

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Vous avez le choix, vous pouvez mnager les peuples, mais sachez, que si vous y consentez, vous ne trouverez ni ennemi, ni guerre, ni rvolte. [1] L'acuit est la capacit distinguer les dtails et de ce fait permet l'analyse. Souvent c'est par l'tude que l'on apprend distinguer des objets qui nous taient pour le moment indiscernables. Beaucoup de gens ne voient pas trs bien, mais en leur prtant votre vue, par leurs propres procds compensant leur faiblesses, ils distingueront les dtails que vous leur soufflerez. L'intelligence n'est plus question de force d'esprit mais bien d'acuit et d'aide la vision. 39 Le paradoxe est un nonc qui est par nature insoluble pour la logique. [3] Rification : c'est l'action intellectuelle qui transforme un tre rel en chose, en pur objet. Ce procd est trs utilis par nos administrations par exemple, o nous sommes transforms en numros et comptences et traits comme de l'information pour tre enfin considr comme interchangeable par n'importe quel autre numro qui possde la mme comptence ; nous ne sommes plus que des objets d'un systme formel. [4] Les paradoxes sont des problmes pour la logique ou pour tous systmes formels, pas pour les tres vivants, car ils remettent en cause la validit des thories et montrent leurs inadquations avec le rel. Par exemple, un clbre paradoxe de Znon dEle nous dit ceci : une flche tire dun arc devra parcourir la moiti du chemin, ceci fait, elle devra encore parcourir la moiti du chemin restant et ainsi de suite Alors comment fait-elle pour atteindre sa cible sachant quil restera toujours une moiti de moiti de moiti parcourir ? En fait la question ne se pose pas nous, elle est pose au systme gomtrique qui admet une scabilit infinie, et nous montre laide de ce paradoxe, sa mdiocrit dans sa reprsentation du rel, car la flche fait mouche et atteint sa cible.

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Chapitre

A ceux qui se pensent puissants


51 Ce que nous sommes tous La dialectique produit des connaissances, tandis que la lutte, qui reprsente la vitalit des tres, les conserve en nous. En somme, les tres sont des rceptacles de la connaissance de l'univers. La matire de notre monde physique procure un corps, et l'tre n, son milieu, sa nature, le parachve. C'est pourquoi vous appartenez une classe, famille, que vous avez vos us et coutumes, une culture qui vous est bien propre. Mais regardez bien, tous les tres du monde sont de cette mme nature, et par essence, vous tes dialecticien. Toutes les luttes quelles qu'elles soient contre les esclavages et excs se confondent dans la vitalit des tres qui les mnent. C'est aussi pour cela que nous agissons la plupart du temps pour notre survie, ou celle de notre famille, ou encore celle de notre classe. La vitalit et la dialectique sont spontanes, et mme simultanes, car la capacit d'analyse des tres vivants ne peut aller sans leur volont de conservation. Elles ne peuvent tre causales, car s'il en tait ainsi, la conservation ne serait plus qu'un instinct ridicule. Si nous l'envisagions comme tel, l'espace abstrait des penses primerait sur la ralit matrielle de notre monde physique, alors l'espce la plus doue dans l'abstraction mpriserait ce qu'elle appelle ses infrieurs, le corps n'tant plus qu'un rceptacle pervers, le sacrifice de ses congnres devient alors envisageable ; cette thorie de l'instinct dans l'au-del de ces aberrations est une arme utile pour justifier l'esclavage. Quant la connaissance, elle ne serait plus dpendante du vivant qui l'a cre et enrichie, mais un code dcrypter.

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Il nous faut alors bien dfinir ce que sont connaissance et vitalit : la connaissance du monde physique permet l'adaptation des tres et leur dveloppement harmonieux. La vitalit conserve, elle nous grandit, elle pousse nos petites cellules se multiplier pour nous renforcer et, une fois cela achev, ce sont toujours ces mme deux qui nous nourrissent et nous protgent. Elles portent en leur sein l'ide que le mouvement des tres est par nature positif ou progressif. Voil pourquoi il faut produire sans s'approprier, Pourquoi il faut agir sans rien attendre en retour, Pourquoi il faut guider sans contraindre, Sinon vous vous opposez la vitalit des tres vivants.

52 L'enfance Tous les tres vivants ont une origine, un commencement, cette origine est notre mre. La force de la femme est semblable la force de l'univers car ce sont elles qui enfantent. Nous sommes toujours cet enfant que notre mre a vu natre, et il ne faut jamais garer ce souvenir, car il offre une vie pleine et continue, une vie qui coule de source, et s'panouit dans le ventre de l'univers. Bloque portes et fentres, ne cde pas aux tentations de puissance, alors tu seras salu ta mort. Ouvre-toi, travaille pour ta seule satisfaction, alors tu mourras sans recours, puis et sans avenir. Percevoir ce qu'il y a de plus petit, c'est la clairvoyance. Garder la douceur de l'enfance, c'est l que se nourrit la volont. Utilise les rayons de lumire, la femme, mais fais retour leur source. N'attire pas sur toi les malheurs, ne cherche pas la puissance, n'exploite pas tes congnres, alors tu observeras une constance de ce monde.

53 La voie naturelle du monde Si la dialectique tait reste et connue de tous, si elle n'tait pas devenue qu'une technique de belltre du discours, je marcherais sur la

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grande voie, la voie de la vie, le chemin naturel du monde et ma seule crainte serait de perdre celle-ci. La voie naturelle du monde est une sorte de fleuve de la vie, d'ailleurs il est pressenti de tous, mais les hommes prfrent les chemins de traverse. Naturellement, aprs un dtour de quelques sicles qui fut riche en expriences, nous nous rapprochons du courant principal. C'est pourquoi il aura fallu pas moins de deux mille ans pour voir le retour de la dialectique. Les gouvernements semblent plus stables que jamais, mais pourtant nous sentons l'chec de la politique industrielle et du libre-change. Pourtant, nous fabriquons de beaux habits, nous matrisons les outils informatiques, nous mangeons plus que bien, nous accumulons des richesses par l'intermdiaire de nos multinationales. Notre systme est prospre malgr ses -coups. Peut-on nier les progrs qu'il a permis l'humanit ? Bien sr que non, mais il faut s'imaginer l'univers empli de vitalit l'image d'un fleuve. Les tres vivants ne peuvent marcher l'encontre du flot de la vie, du temps. Mais historiquement la folie de certains, l'lite de la pense abstraite, s'inventant de belles chimres, entendant de douces sirnes, nous ont pousss quitter son flux puissant. Nous sommes alls de part et d'autre du fleuve, cherchant mme par moment le remonter, ces poques furent riches en pertes humaines. Et bien qu'allant de gauche droite, nous avons avanc, progress, mais par le sacrifice de bien trop d'hommes. Nous nous sommes aussi arrts quelques sicles dans des eaux stagnantes o les efforts pour le progrs ont encore cot la vie beaucoup d'innocents. Aujourd'hui, nous voluons aux abords de la voie naturelle o souffle ce flux puissant. Mais ces fous sont toujours l, et leurs chimres bien plus grandes encore.

54 Comprendre la vitalit Rappelons-nous ceci : Ce qui est bien plant ne peut tre arrach, Ce qui est bien treint ne peut se dgager. La vitalit, par sa nature treinte dans un corps, est inextricable. La vitalit aussi, comme lutte des hommes contre l'excs d'exploitation des

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cinq formes, unit les familles, elle rend les tres sociaux et solidaires. Elle est de toutes les organisations. Cette nergie se cultive comme la graine que l'on sme dans les champs. Cultive en soi-mme, elle permet de saisir sa propre existence, de comprendre sa nature profonde. Cultive en famille, elle apporte l'abondance de nourriture. Cultive dans sa communaut, elle se propage. Cultive dans l'tat, elle devient force et permet l'accomplissement de grandes choses. Cultive dans le monde, elle devient universelle et porte la paix. La vitalit permet de discerner les mouvements vitaux des tres et organismes. Elle permet aussi de saisir le constant. Alors, observe un tre d'aprs celle qui t'est propre, Observe les familles d'aprs la tienne, Une communaut ou village d'aprs ton village, Les tats d'aprs le tien, Le monde d'aprs ce monde, ce monde plein de vitalit.

55 La vitalit source de la cruaut Sentir et cultiver sa vitalit, c'est comme retrouver la vitalit bienfaitrice du nouveau-n, qui n'a d'autre but que de bien se dvelopper pour jouir d'une vie la plus douce possible. Dans cette optique d'usage alors il n'y aura personne pour vous poignarder, personne pour vous briser, vous affaiblir, personne pour vous arrter. Le nouveau-n a une vitalit trange mais si forte : Il a les os frles, les muscles mous, mais une poigne de fer qui subjugue. Il ne connat pas l'acte d'amour et pourtant il est empli de sexualit. Il crie tout le jour sans tre enrou. Il est dans l'harmonie, sa vitalit est complte puisqu'il est nouveau-n. Cultiver sa vitalit, c'est connatre le constant, ce qui est ternel en ce monde. Saisir le constant, c'est comprendre la femme, la mre, nos origines.

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Chercher dominer sa propre vitalit provoque la perte du mouvement dialectique, entraine force et violence. Ce dsir ouvre le chemin de la cruaut. Les tres de ce genre meurent prmaturment ou en tout cas ils perdent toute humanit et vont, par exemple, jusqu' organiser des trafics d'organes, particulirement ceux de jeunes enfants car leur chair regorge de vitalit, pour tenter d'alimenter leurs propres nergies vitales dclinantes. Du point de vue des organisations, ce comportement a maintes fois exist et persiste toujours. Et la solution finale, envisage et applique durant la seconde guerre mondiale l'illustre parfaitement. Car quand la vitalit d'une organisation dcline, celle-ci met tout en uvre pour la dominer et cela consistait dans cet exemple faire marcher ses camps cote que cote car ils revitalisaient la structure organisationnelle mise en place. La cruaut prend sa source dans la volont de dominer la force vitale, et dans un certain dsir de vitalit ternelle. Ce qui par nature est impossible.

56 Comprendre l'existence c'est maitriser la vitalit Celui qui se sait exister n'en parle pas, quoi de plus naturel. Celui qui en parle, qui vit dans le doute[1] existentiel, en finit rong, car la question sur sa ralit est plus qu'absurde, mais exciter les hommes sur ce genre de question permet d'lever leur cruaut. Bloque ton ouverture, dfends ton penchant naturel l'adhsion aux idologies abstraites de l'existence, l'art abstrait quantitatif et rationnel quand il est dogme, ferme-leur ta porte. Prserve-toi, c'est le seul moyen d'obtenir une vie longue et agrable. Perds tes envies de domination ou de russite. Aime les femmes, et si tu es une femme, aime ton pouvoir de gnration. Unifie toutes poussires, intgre toutes les choses et tres de ce monde dans un univers uni, comprends que tu ne fais qu'un avec elles. Car tout cela c'est l'existence. De l'existence, on comprend qu'on ne peut s'approcher ni mme s'loigner de la dialectique, quelle est le seul moyen pour comprendre sa

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nature, que la dialectique n'est une source ni de bnfice ni de prjudice, elle ne peut tre honore ni accuse, elle est une simple mthode amenant la connaissance. C'est pour cela qu'elle est intuitivement en tous.

57 L'chec de vos futurs projets Vous pouvez rgir l'tat, le monde, par des lois et une autorit relative celles-ci plus forte. Vous pouvez aussi faire la guerre, la grande surprise de beaucoup. Mais quelles que soient vos mesures, suffiront-t-elles maintenir votre puissance ? Il n'est rien de certain. La bienveillance et le maintien de bonnes conditions de vie aux peuples du monde semblent comporter la solution vos multiples problmes. Pourquoi ? Car plus vous dcrterez d'interdits et plus vous prohiberez, plus vous affaiblirez vos positions commerciales. Si vous choisissez la voie des armes, alors c'est le peuple que vous armerez contre vous. Si vous dcidez de maintenir le systme conomique en place, celui de l'industrie concurrentielle et du capital, vous ferez natre de cette industrie des objets qui balaieront vos principes mmes. Multipliez les lois et les ordonnances, vous autorisez le peuple vous spolier. Car dans le bois il y a toujours des loups qui guettent les faiblesses de vos critures et ne cherchent qu' vous dvorer. Alors vous sachant dj perdus, faites le choix de la bienveillance et abandonnez vos projets de domination. En stoppant, la transformation du monde se fera souplement. En cherchant la quitude, le peuple s'amendera de lui-mme, il perdra aussi toute hargne votre gard. En abandonnant l'organisation conomique du profit, vous enrichirez votre nation. En somme, perdez votre dsir de domination, et tout deviendra simple.

58 Pourquoi votre chec

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Un gouvernement indulgent et non autoritaire favorise le rglement des diffrends par la recherche de consensus et de concorde au sein mme de la population. Gouverner avec autorit et strictement selon les lois tablies c'est considrer son peuple comme fautif quand celui-ci cherche s'accorder lui-mme sans passer par les instances de l'tat. En un mot vous le dresponsabilisez. Comment voulez-vous trouver l'accord entre votre gouvernement et votre peuple dans de telles conditions ? Comment voulez-vous qu'il s'harmonise et que concorde apparaisse ? La russite d'un bon gouvernement ne peut reposer sur des principes moraux. Ne sait-on pas que le bonheur repose sur son oppos relatif, le malheur. Il est trs difficile de s'accorder sur ces valeurs morales car celles-ci changent tellement d'une personne l'autre, d'une culture une autre. Et puis, quoi servent-elles dans la gouvernance du monde ? La seconde erreur repose sur la norme. Le monde n'a point de norme et cela se comprend par de simples raisons dialectiques, car la norme dans son cycle dialectique peut dans son mouvement inclure des objets anormaux. Le bien finit lui aussi par devenir un mal s'il s'enchane dans la forme crite, autrement dit : dans la loi. Tant d'une part parce que la loi est dcide par une certaine classe mais malheureusement aussi par sa forme arrte, elle entrane la perte du mouvement dialectique et fige toute discussion. C'est comme cela qu'en voulant rformer pour sa survie notre systme de sant, on s'est mis par exemple ne plus rembourser les maladies longue dure ou chroniques, prcipitant des milliers de personnes faibles vers la mort. Comment une attention louable, le secours d'un systme de soin et de sant, peut-elle entrainer la mort ? Sous un autre regard le tableau est plus sombre encore, la norme d'un tre humain face la maladie est d'tre relativement bien portant. Le cot envisag moyen, normatif, doit tre dcid et promulgu et le principe d'quit ou de normalit respect. Alors la norme, cette forme de bont, amne la monstruosit dans ce cas, car au nom de la normalisation, la protection et l'accs au soin des plus faibles ou des hors-normes n'est plus garantie, et nous fait conduire l'abattoir nos propres intentions, nos propres concitoyens. Nous ne sommes pas gaux sur terre et il faut le prendre en compte. Ces erreurs normatives et morales sont trs anciennes, et il faut enfin les corriger.

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La gouvernance dialectique est invitable : elle discipline les hommes sans heurt , elle lave sans vexer , elle rectifie sans contraindre , elle claire sans blouir .

59 Comment gouverner Pour gouverner et servir l'univers, il faut avant tout savoir se modrer, rester dans le clair-obscur des problmes soulevs et qui sont rsoudre. C'est cela l'ide de la gouvernance dialecticienne. Elle apporte la double vertu qui permet de grandes choses. Cette double vertu est une composition qui lie vitalit, quand elle est lutte contre les excs des cinq formes, et sa culture qui offre l'acuit. Elle dissipe le brouillard qui a recouvert le monde de la pense, elle est un phare qui guide et conduit la voie du monde. Sa reconnaissance comporte la prescience, en quelque sorte. Et il ny a pas d'cueil sur ce chemin, ni de limite ou d'absolu. Elle prserve les royaumes et porte en elle la puissance gnratrice. La voie de la racine profonde, de la base ferme, de la longue vie et de la vision durable .

60 Ce que j'ai te dire On rgit un grand tat comme on fait frire un petit poisson, avec minutie, attention, point trop d'apptit. La rcompense tout cela c'est le got d'un tat o les hommes sont en harmonie et vivent dans la concorde. Ne craignez pas de gouverner avec l'aide de la dialectique, Les groupes puissants perdront leurs puissances, Les esprits obtus qui nous entourent ne pourront nuire, Les dirigeants d'institutions quand elles redeviendront organismes ne pourront s'approprier le pouvoir et par l, nous compromettre. Les bnfices seront partags par tous.

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[1] Il faut diffrencier le doute dans l'tude de l'univers et celui sur sa propre ralit ; le doute de ralit est balay au premier mouvement de son tre.

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Chapitre

Vers une socit dialecticienne


61 La concorde internationale Un grand pays est un pays qui use de la dialectique dans le gouvernement de son peuple, un pays qui est intgr l'univers, un pays qui gnre pour le bien de son peuple et de ses voisins. Qu'a-t-il craindre ? Il gnre, alors il est tranquille. Pour trouver l'entente entre un pays riche et grand et un autre plus petit, il faut que le premier s'abaisse, c'est--dire qu'il accepte de traiter avec lautre comme il le ferait avec lui-mme. Quant au second, moins riche, il est comme le mle, il ne peut gnrer, alors il doit s'incliner, ne pas prendre de posture outrancire. Ainsi l'un accueille en s'abaissant dans la tranquillit, l'autre est accueilli en s'inclinant. C'est comme cela que nait la concorde mondiale. Et n'oubliez pas, ce grand pays form, c'est lui qui commencera les dmarches de rapprochement.

62 Les problmes sociaux La dialectique est le fond secret de tous les tres, le trsor des hommes bons, mais aussi le seul refuge de rdemption pour les hommes qui ne le sont pas. Par de belles paroles, par les talents oratoires, on conquiert les honneurs des gouvernements malins. Par de belles conduites, par de belles victoires, on s'lve au-dessus des autres. Mais pourquoi abaisser ceux qui n'en sont pas capables ? Ne faut-il pas les accompagner, les protger,

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et admettre que nos diffrences ne font pas de nous des tres suprieurs et qu'il nous incombe d'aider et soutenir les plus faibles. Et pour ces hommes qui semblent moins bons, mchants ou fous, comment en arrivent-ils commettre l'irrparable ? N'est-ce pas parce que nos socits ont perdu de leurs substances naturelles, comme la confiance et la solidarit par exemple? Ne constatons-nous pas quaujourdhui nos seules interactions avec nos institutions sociales peuvent se rsumer, dans la plupart des cas, de simples changes numrots ? Mais, si elles avaient conserv une organisation de taille humaine et solidaire, comme l'ont t autrefois les villages, les tribus, alors les prdateurs, les violeurs par exemple, ces fous, pourraient-ils encore agir seuls ? Ne seraient-ils pas connus de tous, surveills par le village, soigns par le village. Ils ne pourraient agir en toute puissance de leur folie. Mais en ce monde, actuellement, ces hommes sont livrs eux-mmes, dans l'individualisme forcen, ils errent malades en toute puissance. Abandonns qu'ils sont, est-ce seulement eux qu'il faut accabler ? On tablit une institution alloue la solidarit des hommes faibles, on lgifre, et alors pense-t-on que le problme va enfin se rgler. Comme d'habitude nous nous trompons, et nos actualits le confirment. Avoir oubli ce que nous sommes, dmanteler les villages, briser par tous les moyens ce qui lie les familles, en forant au travail par exemple, constitue le cur des problmes de nos socits qui ne savent plus se parler, discuter. Prendre conscience, c'est ce qu'offre la dialectique et elle n'a pas d'quivalent. L'tude de la dialectique antique montre que ces problmes avaient trouv des solutions et cela en grande partie parce qu'elle est une mthode naturelle. C'est toujours par elle que qui cherche trouve. C'est toujours par elle que l'on ramne les hommes fous la raison. Et regarder au plus profond des dcisions des tres, c'est toujours elle dans ces bas-fonds que l'on devine.

63 Rformer les tats Il faut pratiquer la discussion dialectique, rformer le gouvernement sans ambition personnelle. Goter ce que vous avez accompli sans chercher la reconnaissance. Considrer ce qui est faible comme la chose la

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plus importante, accepter que les minorits valent autant que les majorits, et qu' l'aulne de leur nombre on ne puisse les comparer. C'est par la comprhension de leurs cultures vitales qu'on les apprhende. De ce qui semble complexe, rformer les tats et leurs gouvernements par exemple, dcomposez-le en lments simples. De ces rformes, cette grande uvre, ralisez-la par de menus actes, de lgers glissements, non par des rformes tous azimuts. La dialectique n'entreprend rien de grand, et c'est comme cela qu'elle difie sa sagesse[1]. N'oubliez pas, qui promet la lgre tient rarement sa parole ; l'engagement des rformes ncessaires doit tre trs mrement rflchi et accompli par des hommes qui auront la confiance de leurs concitoyens. La comprhension que nous apporte la dialectique nous rend compte de la difficult des rformes accomplir, mais son usage en facilitera la tche.

64 Pourquoi se reposer sur la dialectique Pour l'instant les peuples sont calmes, mais a ne durera pas. Pas de rvolte, point de difficult, mais le temps passant, vous le savez bien, les rvoltes vont germer. Les heurts que vous rencontrez actuellement sont mineurs, les briser pour le moment reste facile. Les dgts que vous causez, par vos politiques gnrales sont simples disperser. Mais avezvous song ce qui se passera le jour o de trs grands troubles surgiront, moment qui maintenant parat invitable ? Si vous adoptez et comprenez l'intrt de la dialectique, vous pourrez prvenir le mal qui s'engendrera si vous persistez continuer sur la voie de la domination. Ne voyez-vous pas que nous allons au carnage, simple prlude une innommable boucherie, rsultante de la dliquescence de votre systme rationalis. En viendrez-vous la monstruosit voque prcdemment ? C'est--dire vouloir, cote que cote, dominer la vitalit de vos structures pourrissantes ? Il faut que nous mettions de l'ordre pour prvenir ce chaos ou nous perdrons tout.

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Quant l'arbre, ses racines, son feuillage, cette chose qui merveille tout enfant, cette force dialecticienne qui est ne il y a si longtemps d'un infime germe, et qui est si forte prsent, on se doit de l'utiliser. Vos difices, palais, chteaux, structures et hirarchies aux neuf tages, terreau de votre domination, ont t construits de boue, de monceaux de cadavres. Quand de cette boue s'est extraite la substance qui a nourri l'arbre dialecticien, la dialectique, sve de la connaissance et du savoir, a prpar un avenir aux hommes. Avenir qui maintenant souvre et commence par un simple pas. Et le chemin de mille lieues commence par un pas , c'est le chemin de la conscience. Si au contraire, vous agissez, luttez contre ses changements, refusez de faire le pas, vous irez l'chec, sans doute notre mort ; quand bien mme vous essaieriez de stabiliser les systmes priclitants, vous obtiendriez un rsultat malheureusement similaire. L'approche dialectique ne cherche pas prendre le pouvoir, elle aidera russir cette dlicate transition, qui est maintenant si ncessaire. Ne pensez pas qu'il est facile d'pouser la dialectique ou mme d'en saisir ses enjeux, car entreprendre pareille affaire sans exprience ne russira pas non plus. Il faut user de beaucoup de prudence, il ne faut pas ngliger ceux qui la pratiquent ou la connaissent. Ce que la dialectique propose et tablit ne revt aucun caractre de dsir du pouvoir. Ce qu'elle livre peut permettre dviter un grand mal. Dans les temps calmes elle vaque ses occupations ordinaires. Alors ne cherchez pas la cantonner dans des projets et recherches inutiles, elle sait o chercher. Ne pensez pas non plus qu'elle apportera des solutions et des modles tout prts vos problmes, elle n'est pas un systme. Par contre, elle est bon professeur. Elle lutte contre l'exploitation excessive. Elle ne force jamais la main, elle n'est qu'une bonne amie et est de bon conseil.

65 Pourquoi maintenant Dans les temps anciens, certains pratiquaient dj la dialectique, mais ils taient srs cette poque que la dcouverte de l'criture et de l'abstraite logique entraneraient une longue priode d'esclavage et de

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pouvoir malin. Il n'tait pas possible de guider un peuple non instruit ne connaissant pas les affres de ce superbe outil quand il est utilis sans excs. Il fallait que les peuples se forgent leur exprience. De plus, certains usaient dj du pouvoir de la logique et en cette poque, la loi des armes prvalait sur tout. Cette voie s'est toujours oppose la vitalit naturelle de l'univers, et la combattre n'aurait fait que plonger le monde dans un ge encore plus obscur. C'est pourquoi nous les avons laisss dans l'ignorance. Mais maintenant, pratiquement tous les hommes du monde ont l'exprience de la logique, de l'approche quantitative et rationnelle. Ils connaissent tous l'criture, mme si tous ne savent pas lire et crire. Voil pourquoi actuellement il est difficile de gouverner. Tous ceux qui ont cherch gouverner avec l'approche quantitative et rationnelle du monde, en usant de l'criture et de la logique, ont t et sont rests des malfaiteurs. Toutes leurs initiatives ont t l'encontre de la vie, la gaspillant, la rejetant Au contraire, la dialectique semble capable de renverser ce rgime que ces longs sicles de domination, qu'a permis la matrise de l'abstrait, ont confort. Comprendre cela, c'est dj commencer trouver la voie d'un bon gouvernement. Saisir ces principes sous-jacents aide comprendre l'histoire du monde et de ces luttes, des classes et de leur vitalit, de l'impossibilit de dtruire jamais un tre, une pense, un savoir. La grande lutte, celle contre les esclavages et l'exploitation excessive des cinq formes, est maintenant ancre profondment dans le cur des hommes. Elle va transformer les tres, comme eux-mmes ne s'y attendent pas. C'est le rglement de cette question qui permettra la concorde et conduira l'harmonie du monde.

66 De la rforme des institutions Une institution, pour qu'elle rayonne, doit se mouvoir dans un cycle positif et ne jamais s'loigner des prrogatives auxquelles elle est assigne, gardant en vue ses objectifs primordiaux. En cela elle doit rester simple. Pour ce faire, il lui incombe de se dvouer corps et me pour ses usagers et c'est parce qu'elle est serviable et

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s'abaisse en tous points aux besoins des hommes qu'elle est puissance. Ainsi l'institution devient organe de la socit. Les organes dialectiques, l'instar de la dialectique mme, ne peuvent avoir pour but la domination ou contrle du peuple. La dialectique est une mthode, elle apporte connaissance, harmonie et concorde ; elle ne peut tre un but en soit bien qu'elle fournisse des rsultats. En fait celle-ci rayonne. Elle domine les peuples, quand elle se place derrire les attentes des hommes, quand on ne la voit intervenir qu'en dernier, se contentant de relancer un cycle de discussion, de montrer le clair et l'obscur, aidant ainsi les hommes vers l'accord de leur diffrends ; dans le domaine de la science, elle parfait la connaissance de l'univers. Un bon organisme respecte les principes dialectiques, on ne ressent pas son poids, il n'a point de lourdeur. Il ne s'oppose jamais son peuple car il ne s'tablit que sur leurs dsirs propres. Alors peut-on dire qu'il domine le peuple. Il est pour lui un formidable outil, ncessaire dans nos socits humaines. La dialectique est naturelle et sera encourage par tout le monde, parce qu'elle est humble et dirige sans ordonner. Elle ne rivalise avec personne, alors elle ne trouve aucune opposition.

67 Des institutions aux organismes naturels Tout le monde admet que les institutions sont ncessaires, mais c'est l'ide d'organismes que l'on se rfre. Il semble que la mthode dialectique est trs particulire et qu'elle ne connat d'gal. Pourtant il est lgitime de se demander pourquoi son adoption serait solution aux problmes croissants que rencontrent nos chres institutions. Le bienfait de son utilisation se dmontre facilement car si elle les avait d'ores et dj pouses, elles s'appelleraient organismes. La dialectique serait intgre dans leur dveloppement et conception. Elle serait intgre nos vies, connue de tous comme une vidence, et nous n'en parlerions pas ; nous serions sur la voie naturelle du monde, la voie o l'on peroit toujours un avenir positif. Pour bien discerner ce que sont les organismes il faut remarquer les trois grands types qui les dcrivent :

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Le premier type d'organisme se rapporte l'amour, aux organismes de la sant, de la connaissance, de la solidarit. La qualit principale qu'ils doivent maintenir est l'amour de l'homme. Ils sont un peu comme le pre et la mre qui lvent un jeune enfant. Courageusement, ils l'aident, le guident dans la vie, ils le protgent aussi des vicissitudes qui frappent parfois les faiblesses naturelles de la tendre enfance. La frilosit, l'absence de courage, l'abandon, conduisent toujours l'enfant la mort. Quand ces organismes deviennent frileux, quand ils perdent tout courage, gnralement ils prennent forme en institutions et conduisent alors leurs usagers vers la mort. Le second type est appel conomie. Il regroupe tous les organismes de production de biens et de gestion des ressources naturelles. Eux aussi doivent tre habits par le respect du principe d'conomie. Il impose la production raisonne et adapte l'environnement, tout le contraire de ce que l'on peut connatre actuellement o l'industrie dans sa qute de pouvoir, par la logique du profit, produit des biens de peu de qualit, procde de pnuries et d'excdents pour soumettre les populations qui refusent cet inique modle. La perte du sens de l'conomie nous est trs familire. Le dernier type d'organisme doit user d'humilit, il est celui des organismes politiques. Ils se chargent des mouvements internes et externes d'un groupe humain comme peut l'tre une nation par exemple. Ils s'vertuent trouver la concorde et l'harmonie au sein de ces deux mouvements, ils maintiennent le monde dans la voie naturelle. Quand ils perdent le sens de l'humilit, ils se transforment en monstres gostes prcipitant le monde dans la guerre interne ou externe, comme la guerre civile et la guerre nationale par exemple. Il y a d'anciens organismes courageux, mais qui ont perdu leur amour pour l'homme, se transformant en institut comme le sont devenus nos hpitaux, ou nos universits. Il y a aussi des socits gnreuses, telles sont celles qui pratiquent le mcnat, mais qui nappliquent pas le principe d'conomie dans leurs productions de biens, cherchant avant tout le profit et le maintien de leur domination. Il y a aussi beaucoup de chefs, des personnages qui savent entraner les hommes mais qui ne font preuve d'aucune humilit. Toutes ces formes nous poussent vers la mort car elles abordent l'organisme par son squelette, qu'on appelle

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institution, et non plus par son mtabolisme ; d'ailleurs ces coquilles vides n'auront bientt plus d'avenir possible. Il faut se battre pour l'amour de l'homme et de notre nature, et nous triompherons. Il faut se dfendre par amour, et nous tiendrons. Le ciel, l'univers, favorise et secourt toujours ceux qui ont espoir et amour en l'homme et autres tres, car en cela nous nous inscrivons en lui.

68 Les dialecticiens de l'obscur Les dialecticiens ont aussi leurs obscurs. Certains pratiquent la dialectique ou pensent la pratiquer, dans le seul but de dominer et de prendre le pouvoir afin de satisfaire leur go, leur rudition[2]. Eux connaissent aussi sa puissance et l'usent en force. Elle leur permet de gagner des batailles, des guerres, des marchs, de la postrit, mais sans s'en apercevoir, ils sombrent inluctablement dans le nihilisme. Un vritable chef militaire dteste la guerre. Il y est toujours contraint. Les hommes qui matrisent la dialectique et qui encensent la guerre sont particulirement dangereux, Machiavel[3] en tait un ! Le vritable guerrier n'est pas colreux, il ne combat jamais pour ses intrts, ni par vengeance. Le vritable vainqueur ne s'engage pas dans la guerre. Vaincre, c'est trouver la voie de l'harmonie et de l'univers. O y a-t-il besoin d'armes et d'armes ? Un vritable conducteur d'hommes s'abaisse devant son arme et ce pourquoi tous s'engagent. La dialectique de l'obscur n'apporte pas de puissance. Il s'y trouve une chose qui leur chappe encore ; le mouvement dialectique du clair et de l'obscur ne nat pas d'une volont de destruction des deux ples mais plutt de leurs conversations. C'est la vertu de non-rivalit, la seule qui permet la fidlit des hommes dans leur conduite. Tout cela est en harmonie car c'est l'univers.

69 Ou comment gagner une bataille sans l'engager

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Les dialecticiens de l'obscur sont rudits et pratiquent la discussion comme certains pratiquent l'escrime ou le duel. Face eux, il ne faut rien opposer violemment, aucun argument ne saurait arrter leur dmence et leur volont de triomphe. Quand un combat se livre, la seule bonne stratgie est le recul, la retraite, car elle apporte le calme force d'puisement. Je n'ose pas prendre d'initiatives ; J'aime mieux attendre . Je n'ose pas avancer d'un pouce ; J'aime mieux reculer d'un pied On ne doit sous-estimer cette stratgie, car le manque d'estime revient la dficience d'analyse, et entraine la perte de la raison dialectique. N'oublions pas, quand on force la guerre, c'est toujours la partie qui en souffre le plus qui aura la victoire ; demandons-nous vers qui se tourneront les peuples qui composent notre monde.

70 Ce que j'ai vous dire Les principes dialectiques sont intuitivement compris de tous. Et depuis toujours nous les utilisons. Mais la dialectique ne peut tre comprise quand on l'difie en systme. De plus, personne ne peut la pratiquer totalement. Les principes de l'univers sont visibles de tous ; l'histoire forme sa direction. Peu dhommes avaient saisi la vacuit ou la dfaillance des systmes abstraits du raisonnement quantitatif et rationnel. L'histoire des hommes n'a jamais t une succession de dates ou de luttes idiotes, elle a toujours t une lutte de la force vitale des tres pour leur panouissement. Ceci est maintenant rvl. Peu d'hommes connaissaient la dialectique ce jour. Seulement certains parmi ceux-ci l'ont embrasse. La dialectique, sous ses vtements grossiers, a le chemin de la connaissance en son sein.

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[1] Par sagesse, il faut comprendre : connaissances et acuits dveloppes. [2] Confucius est homme qui vct au Vme sicle avant Jsus Christ. Il est de la doctrine du droit, de la loi et des rites pour la civilisation asiatique, l'image de ce qu'apporta Servius Tulius et la religion catholique en Europe. [3] Nicolas Machiavel est un philosophe Florentin du XVIme sicle, il est un homme qui usa de la mthode dialectique pour son seul intrt.

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Chapitre

Ce dont il est important de se souvenir


71 Le savoir et la connaissance s'veillent dans la pratique dialectique Tout ce que je sais, c'est que je ne sais pas [1], voil l'excellence dialecticienne. Ce que nous entendons, avons compris du monde physique, nous pousse alors en de nouvelles recherches o la seule mthode pour conserver ce mouvement de la connaissance est l'utilisation du doute et de la mthode dialectique. L'erreur provient de l'inversion de cette proposition et prend alors cette forme : Ne pas connatre, c'est connatre . Car ce qu'on ne connat pas est avant tout constitu des choses que l'on ne peut discerner. Lorsque l'on difie des thories de la connaissance qui ne se reposent plus sur le monde physique et l'exprience, lorsque ces thories ne s'laborent plus que dans l'abstrait des concepts ou des nombres revenant ainsi crer de nouveaux objets abstraits qui sont et resteront indiscernables dans le monde physique, alors les rechercher, c'est rechercher des chimres ; voil l'erreur. Qui prend conscience de cette erreur, ne la commettra plus.

72 Il ne faut pas contraindre, mais guider Quand les peuples ne craignent plus le pouvoir tabli, c'est--dire les formes d'exploitation utilises, c'est souvent d'une part qu'ils en ont l'exprience et qu'ils se mettent les refuser, et d'autres part que dans les bois sombres de ce pouvoir sortent de nouveaux loups, bons ou mauvais, qui vont renverser par des pratiques innovantes les anciens systmes de contrle. C'est le cycle naturel de tout systme contraint.

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Pour se prserver, il est prfrable de ne pas trop contraindre. En effet, il ne faut pas entasser les hommes en d'troits immeubles, ils ne le supporteront longtemps. Il ne faut pas non plus tarir leurs moyens d'existence et les rifier, les transformer en lment pour ne les considrer que comme comptence et fonction. Si tu ne pressures pas le peuple, le peuple ne se lassera pas de toi . Le matre dialecticien se connait mais nous est invisible. Son go est immense mais il n'ose se donner une valeur. Il peut affirmer, puis infirmer sa pense, il est libre en tout point, il est l'absolu dialectique et par essence ne peut exister. Comprendre que la pense est libre et changeante, c'est possder le libre choix, le libre arbitre et ce libre choix seul permet de guider, avec amour et estime, nos amis sans aucune contrainte.

73 Des alternatives politiques, de ceux qui choisiront le retour dans la grande voie Il y a souvent deux alternatives, une de la politique de la force, l'autre de la politique de la circonspection, c'est--dire de la discussion. La premire nuit, la seconde profite. Cest pourquoi l'une est voie, l'autre une impasse ; seuls ceux qui comprennent la grande voie, la marche du monde et son coulement vertueux, l'apprhendent. La grande voie favorise toujours le vivant et ceux qui suivent son doux courant. Elle vainc toujours sans batailler. C'est elle qui produit l'intuition que l'approche rationnelle veut effacer. Elle vient, elle surgit sans que personne ne l'appelle ni envisage son retour ; ces rformes elle les porte avec srnit, car nul ne peut s'opposer sa volont, elle est la volont d'panouissement du vivant. Malgr ses larges mailles, le grand filet du ciel ne laisse rien chapper .

74 Le problme de la terreur en systme C'est toujours par la crainte que l'on maintient son pouvoir. Mais si le peuple se met ne craindre les lois, leurs consquences Que faire ?

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Pensez-vous que si vous arriviez maintenir un monde de la peur, o le terrorisme pullule, les peuples resteraient calmes pour autant ? Ne rencontre-t-on pas actuellement, avec les virus, le terrorisme, la crainte d'une rcession mondiale, etc l'chec mme de cette politique, o l'on remarque aisment que les hommes n'ont gure peur de cette terreur, et que bien au contraire leurs esprits foisonnent d'ides qui remettent directement en cause les systmes qui garantissaient la domination des pouvoirs en place ? Il est bon de se rappeler que l'univers seul emporte les tres vivants vers la mort, et que ceux qui difient un monde la place du matre charpentier, du grand architecte, de la volont universelle, souvent se blessent la main. Car l'orgueil arrache la main des hommes gostes, la main qui jusqualors leur avait permis de maintenir leurs sceptres de pouvoir.

75 De simples rformes vers l'apaisement Les peuples sont affams parce qu'on les accable d'impts. Laissez les industries s'panouir et produire des biens durables et en nombre suffisant. Les peuples sont indociles parce que leurs dirigeants sont trop entreprenants ne considrant que le maintien de leur position et domination. Les peuples mprisent la mort parce que leurs vies sont trop dures, aucune terreur ne fonctionne en ce cas. Une vie plus douce les apaise naturellement. Seuls ceux pour qui la vie n'est pas trop dure apprcient la vie.

76 Principes de souplesse Les hommes naissent tendres et frles, la mort les rend durs et rigides. Les racines de notre monde humain sont aussi tendres et fragiles, la mort les rend dessches et amaigries. Couper l'univers de la dialectique, c'est asscher et amaigrir le monde humain.

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Le dur et le rigide, les doctrines abstraites, difices de la pense rationnelle, conduisent la mort. Le souple et le faible sont les qualits qui conduisent la vie. Dployez fortes armes, vous ne vaincrez pas la pense dialectique. Ce vieil arbre flchira, car il est souple et faible. Des qualits, la duret et la rigidit sont infrieures ; la souplesse et la faiblesse leur sont suprieures.

77 De l'harmonie La grande voie de la vie, de l'univers, impulse l'quilibre, elle abaisse ce qui est en haut, elle lve ce qui est en bas. Elle harmonise dans le mouvement, aussi bien les excs que les manques, en compensant ceuxci. Elle rpartit, et le seul profit qu'elle recherche c'est l'panouissement de la vie. La voie de l'homme est bien diffrente, au prix d'efforts barbares, de logiques abstraites dbiles, l'homme compresse l'indigent par le plus et le moins pour l'ajouter au riche, pour son profit ? Son go ! Cette abstraction, ce superflu du plus et du moins est pervers, seuls ceux qui procdent par dialectique oprent dans le mouvement de la vie. Le dialecticien agit sans rien attendre en retour, accomplit son uvre sans s'y attacher et tient son mrite cach.

78 Le paradoxe de la faiblesse, seule stratgie envisageable La deuxime dimension physique, la dimension semblable la physique des liquides, celle que l'on assimile aux protections[2], reprsente faiblesse et souplesse. Elle est dans sa forme abstraite ce qu'on pourrait appeler stratgie . Il faut bien comprendre que pour branler les difices solides, durs et forts, comme le sont nos thories rationnelles, nos hommes politiques, il nous faut paratre faible et souple, afin de dpasser les protections artificielles dont se parent nos tyrans. Si notre approche est forte, c'est comme prsenter un bouclier face un bouclier ! Cette approche stratgique, rien ne saurait la remplacer.

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La faiblesse aborde la force dans son mouvement dialectique. Le souple pare toute colre en pousant la duret, elle le protge d'ellemme en devenant sa protection. Cette ide, tout le monde la connat, mais personne n'arrive la mettre en pratique, cette posture parat trop dangereuse. Mais pourtant, la dialectique propose : Accepter toutes les immondices du royaume, c'est tre le seigneur du sol et des crales . Accepter les maux du royaume c'est tre monarque de l'univers . La vrit se rfugie toujours dans les propositions dialectiques.

79 Apaiser les tensions Russir apaiser un grand ressentiment n'effacera jamais compltement ce ressentiment. Ne vous inquitez pas cela est naturel, car pour contrler jamais ce ressentiment il est ncessaire d'en garder le got. Dans tout change, chemin de l'apaisement, un certain nombre d'obligations sont dcides. La moiti de ces obligations s'obtient toujours facilement. N'oubliez pas, la confiance et la patience uvrent pour la concorde. La dialectique dans l'change se contente de la moiti, nos fous sanguinaires de la totalit. Laissons le temps crditer ce dbit et dbiter ces crdits. Cette attitude de l'change n'est pas favoritisme ni vol, c'est se comporter en homme de bien.

80 Ce que j'ai vous dire, et par o tout commence, ou finit Une petite nation et de faible population peut possder un lourd arsenal, mais elle ne doit jamais s'en servir. La vie prime toujours sur toute mort et la conqute est mortelle. Ce peuple peut avoir profit commercer, il ne le fera pas. Peut-il possder des armes suprieures il n'en fera usage.

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Ce peuple doit retrouver son histoire, sa culture, sa nature, sa parure ancestrale. Alors il retrouvera ses protections qu'il cherche tant, et se rjouira de ses retrouvailles. Les habitants de deux pays contigus, de deux nations contigus, se contenteront de s'apercevoir quelles que soient les haines qui ont pu les habiter, ils entendront leurs chiens et coqs, ils mourront de vieillesse sans qu'il y ait eu de visite, d'invasion. Ces deux pays doivent exister. [1] La clbre maxime de Socrate qu'on trouve dans l'uvre de Platon. [2] Les dimensions physiques fondamentales sont prsentes au livre 3

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Chapitre

Conclusion
81 D'une dfinition juste de la dialectique Les paroles et mots sont son support, elle ne traite ni du vrai ni du faux, mais du mouvement. Forme dans un discours, elle ne cherche pas la satisfaction personnelle mais la connaissance. La connaissance tablie, elle nourrit le savoir[1], rien de plus. Elle est une mthode intgrative qui conduit le discernement la connaissance ; par la pense elle offre le libre-choix[2], elle enrichit. Elle s'inspire du mouvement de l'univers dans sa forme, elle ne possde de but. [1] Ici le savoir reprsente la connaissance du monde. [2] Libre choix ou action rflchie, quand l'action opre dans la raison dialectique.

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