LA BSQUEDA DEL SANO EQUILIBRIO ENTRE CORRIENTES TEOLGICAS OPUESTAS, San Alfonso Mara de Ligorio.

INTRODUCCIN

En la primera parte del trabajo se realiza una lectura de la realidad actual, profundizando en las corrientes ticas que se contraponen, presentando una perspectiva tambin de la tica en la familia, en los jvenes y los clrigos; en la segunda parte se intenta presentar un panorama sobre la tica antes de Alfonso de Ligorio, el contexto en el cul se desarrolla su propuesta tica, las repercusiones de la misma en el Concilio Vaticano II, adems se tratar del malestar moral posconciliar, la cuestin tica en relacin con la ciencia y la tcnica y la actualidad de la propuesta tica alfonsiana en tiempos de contraposiciones ticas; en la tercera y ltima parte de este trabajo se presentan, de acuerdo a los puntos precedentes, una serie de propuestas concretas a los casos referidos durante el desarrollo de la primera y segunda parte de este trabajo. Finalmente se presentarn una serie de conclusiones que recojan la temtica aqu expuesta.

CAPTULO 1 ANALISIS DE LA REALIDAD 1.1. Contraposicin en la moral actual Durante el siglo de las luces se dieron diferentes corrientes ticas que se contrapona: rigorismo-laxismo, tuciorismo-quietismo, etc. En la actualidad se da una situacin similar. Hay diferentes corrientes ticas que se contraponen. Mientras unas son de derecha y ultraderecha, otras se hallan en una oposicin cautelosa y sumamente interesadas por la persona ms que por la norma tica. Se observa en la sociedad actual un rechazo hacia lo moral, con tendencias al laxismo y permisivismo hablndose incluso de lo pattico de la moral, tal como lo expresa Marciano Vidal. En la actualidad no faltan voces que, desde uno u otro ngulo devisin (religioso o civil; privado o pblico) y con unos u otros intereses, expresan valoraciones sobre la situacin moral de la sociedad1. Es claro que en la Iglesia se hallan diferencias en cuanto a reflexin: una ortodoxa y otra denominada liberal. Esta realidad no es de tema de pocas anteriores, sino que se sigue dando en el momento presente. M. Vidal afirma que las dificultades en la labor de hallar la verdad moral no han disminuido en la actualidad, antes bien, puede ser que vayan en aumento. La realidad sobre la que versa el discernimiento de la bondad moral es muy compleja, no slo por la inevitable interferencia de la
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VIDAL, Marciano. El Discernimiento tico: hacia una estimativa moral cristiana. Cristiandad, Madrid 1980, p. 138.

ciencia y de la tcnica (pinsese en las cuestiones de biotica) sino tambin por la conexin de las responsabilidades dentro de una red humana globalizada (pinsese en la moral social). A la complejidad de lo real va unida la elevacin de las exigencias epistemolgicas y metodolgicas2. Podramos identificar dos corrientes fuertes en la actualidad:

deontologismo y teologismo. El primero centra su atencin en el cumplimiento de la norma, del deber por el deber tal como lo plantea E. Kant. El segundo tiende a la finalidad del hombre. Aristteles, Toms de Aquino, J. Maritain, entre otros, apuntan en esta direccin. La tensin no es cosa fcil. Ha habido discusiones serias y fuertes entre algunos telogos disputando por medio de libros, artculos y ponencias su propio pensamiento. En el apartado sobre la fundamentacin analizaremos desde algunos autores estas disputas actuales en el rea de la tica teolgica. En todo caso es importante, al estilo de san Alfonso, poner a la tica en funcin de la "teologa y misin", en efecto, este santo siendo abogado y rigorista en un principio, logr dar un paso o conversin del rigorismo moral a la benignidad pastoral 3, lo que da una gua a la forma de hacer moral hoy da.

1.2. tica en la familia

Cf. VIDAL, Marciano, Orientaciones ticas para tiempos inciertos, DDB, Bilbao 2007, p. 26.
3

Cf. HRING, Bernhard y otros. Teologa y misin, Alfonso de Ligorio, un santo de ayer para mundo de hoy. ITEM, Bogot 1996, p. 59.

Con el transcurso del tiempo han sucedido muchos cambios en el comportamiento tico de la familia a nivel del mundo occidental y concretamente en la familia colombiana. Cambios axiolgicos que se evidencian tanto en los roles de cada miembro, como en los contenidos morales y en la educacin dentro de la familia. Dndose en cada uno de estos aspectos una ley pendular4. En un extremo del pndulo, es decir, al estilo antiguo, primaba el autoritarismo (inclusive un autoritarismo irracional); la sumisin de la mujer ante el ambiente machista (aunque hoy situacin de da, poco se da esta sumisin en la ciudad, la mujer ocupa un puesto

importante en muchos aspectos de la vida social); la obediencia ciega heternoma e incluso una obediencia como autmatas; la tradicin social y familiar con base en mitos, tabes, miedos; una educacin con un marcado conductismo, es decir, de castigo y reforzamiento. estmulos y respuestas, de

Pasndose este cambio de valores al otro extremo del pndulo donde prima un relativismo generalizado, un feminismo que en muchas ocasiones va en contra de la misma mujer, una ruptura y aversin con todo lo que signifique norma, tradicin y compromisos permanentes. Se oye hoy da de algunos padres la queja de que al hijo no se le puede decir nada, ya que se predica hoy da de los derechos del nio, ante lo cual habra que preguntarse y los deberes del nio dnde estn, no estn estos derechos unidos a los deberes tambin?.

Cf. VIDAL, Marciano. Para orientar la familia posmoderna. Verbo Divino, Navarra 2001, p. 100.

En esa bsqueda del sano equilibrio entre corrientes teolgicas opuestas que puedan influir actualmente, en la familia y en nuestra realidad nacional. Y que subyacen en el comportamiento tico de las mismas se han dado tambin una serie de aspectos extrnsecos que pueden determinar tal comportamiento, ya que como dice Marciano Vidal, la familia no es un ente aislado sino que recibe ayuda e influencia de otros mbitos tales como: el sistema educativo; la sociedad y los grupos generacionales; y la Iglesia5. Entre estos aspectos externos que se correlacionan, se alimentan y se influyen mutuamente con una corriente teolgica determinada, como ya se dijo en el prrafo anterior, se tiene los siguientes aspectos. La compleja situacin social de Colombia donde se presentan familias disfuncionales, la pobreza, la desigualdad social, la falta de acceso a la educacin, a la salud, al trabajo digno, a la vivienda, etc. Esto afecta a la familia, la cual es cuna de valores, pero que puede incurrir en deformaciones ticas tales como las expone Marciano Vidal quien identifica tres realidades. Una primera realidad6 es nacida de un rigorismo de los deberes familiares con relacin al papel de los padres e hijos que desembocan en pseudovalores tales como un autoritarismo jerarquizado, en relaciones interpersonales convertidas en obligacin, en individualismo, en androcentrismo o machismo, etc.

Op. Cit. VIDAL, Marciano. p. 100. Op. Cit. VIDAL, Marciano. p. 88-89

Una segunda realidad que identifica este autor y que posee un matiz laxista es lo que l llama la tica del desarrollo consumista la cual es continuadora de la familia tradicional y autoritaria. Esta tica tiene como contenidos los siguientes tems, extractados literalmente de su libro7: La realizacin de la persona como exigencia individualista y an a costa de cualquier otro bien. La continua promocin y ascenso de los miembros de la familia en un crescendo del todava ms: los hijos ms que los padres, hoy ms que ayer. El consumismo como signo de vitalidad y de progreso: consumo de bienes econmicos, culturales, educativos, sociales. El trabajo y la ocupacin fuera de casa como signo de desarrollo personal y como medio para alcanzar el bienestar del consumismo. La liberacin sexual como mbito privilegiado de la realizacin individual y del afn consumista. Y una ltima realidad que incurre en una deformacin tica, en la familia de hoy da, constituye la llamada tica de la privacidad que implica en trminos generales una privatstica e individualismo. Que Vidal enlista as8: La incomunicacin sin protestas ni violencias, sino como forma de vida que se aleja de las implicaciones y complicaciones. El placer sin estridencias y con tonalidades de mediana.

Ibid, p. 88-89. Ibid, p. 90.

El trabajo como necesidad y no como camino de realizacin personal o como cauce de servicio social. El cultivo de lo individual, de lo singular, de lo diferente como signo de una nueva esttica de la existencia humana. La promocin, ciertamente implcita e inconsciente, de las virtudes del estoicismo (tranquilidad, armona, etc.), pero de un estoicismo sin alientos de universalidad y sin fervor por la humanitas.

En conclusin se tiene tres realidades que recaen en deformaciones ticas en la familia, en las que se apoyan tres sistemas morales tales como lo dice Marciano Vidal9 y que termina por deshumanizar los miembros de la familia, alejndose de esta forma del proyecto de Jess para la familia cristiana. 1.4. La cuestin tica en los clrigos Hay un caso particular en Amrica Latina con respecto a la promocin de las corrientes que se han mencionado anteriormente. Es el caso de la promocin de estudios para clrigos que est realizando la prelatura del Opus Dei. Bsicamente se les ofrece a los obispos cupos de estudio en Espaa o Italia para algunos sacerdotes. Las propuestas universitarias se dan en Navarra (Espaa) y en la Pontificia Universidad de la Santa Cruz (Roma) respectivamente. Aparentemente se presenta como una gran oportunidad de crecimiento intelectual y formativo para los sacerdotes, se ve como una ocasin para invertir en el futuro pastoral de estas dicesis.

Ibid, p. 90.

La dificultad que se haya de fondo es que estas forman en una tendencia propia: rigorista o deontologista. Hay un enorme peligro de fondo: si se forma a los futuros pastores de Amrica Latina en esta corriente, sern los propagadores de la misma en los sitios donde se encuentren. Aplicarn a sus fieles las exigencias de dicha corriente. En definitiva, se dar una propagacin de las lneas de pensamiento del Opus Dei. Esto tiene unas implicaciones graves para la tica Teolgica. El simple hecho de pensar en las exigencias morales que haran a las parejas o matrimonios en relacin con temas agudos como la planificacin, el aborto, el estado civil, el noviazgo, definitivamente los fieles cristianos que por diferentes circunstancias de la vida han llegado a estos estados de difcil situacin, terminaran o en una situacin de conciencia grave y dolida o en un alejamiento total. Ahora, as como se habla del tema de noviazgo y matrimonio, tambin se puede hablar de la exigencia a los jvenes, a los educadores, al rea de la salud, a los mismos nios. La gran dificultad es que no hay un criterio o una reflexin lgida sobre las implicaciones a largo plazo de este tipo de formacin. Este es una tarea tanto de los obispos a los cuales se les encarga el clero, como el discernimiento de los mismos sacerdotes.

CAPTULO 2 FUNDAMENTACIN

2.1. El contexto tico de San Alfonso Mara de Ligorio Antes del siglo XVIII los campos de Italia, donde viva la gente pobre de la sociedad, fue muy descuidado por parte de los sacerdotes y religiosos, sumndose a la anterior pobreza la de formacin y asistencia religiosa. En efecto, en la poca de san Alfonso viva en las ciudades sacerdotes y religiosos, hombres y mujeres, muy acomodados y relajados10. Adems de la situacin socio-religiosa, la teologa y la vida de la Iglesia de la poca estaban influenciados por dos problemas: el quietismo y el jansenismo11 (corriente rigorista). 2.1.1. EL QUIETISMO El quietismo fue un movimiento pseudomstico del siglo XVII, ante el cual se declar en contra san Alfonso. Este surgi el seno de la Iglesia Catlica y fue propuesto por el sacerdote y mstico espaol Miguel de Molinos12, en 1675 public en Roma La Gua espiritual que desembaraza el alma y la introduce por el interior para alcanzar la perfecta contemplacin y el rico tesoro de la paz interior.
10

ROJAS L, Luis Antonio. Alfonso Mara de Liguori, un santo para el siglo XXI. Fundacin Universitaria Alfonso Mara de Ligorio, Bogot 2012, p 86. 11 Ibid., p 87. 12 Ibid., p 87.

Enseaba la pasividad en la vida espiritual y mstica, ensalzando las virtudes de la vida contemplativa. Sostena que el estado de perfeccin nicamente poda alcanzarse cuando el nima abandonaba su voluntad: es ms probable que Dios hable al nima individual cuando sta se encuentra en un estado de absoluta quietud, sin razonar ni ejercitar cualquiera de sus facultades, siendo su nica funcin aceptar de un modo pasivo lo que Dios est dispuesto a conceder13. Este movimiento excluye todo gnero de reflexin, afecto de voluntad y operacin mental incluso hasta la humanidad de Cristo, como tema de meditacin, razn por la cual se puede comprender el rechazo total de san Alfonso, ardiente promotor de la pasin de Cristo. Las tesis de Molinos condenadas pueden resumirse en cuatro puntos bsicos de su doctrina14: Completa aniquilacin del alma en su ser operativo por entrega total a Dios Exclusin de todo amor interesado Exclusin de toda oracin excepto la contemplacin directa por acto de fe pura Resistencia mentalmente negativa a las tentaciones

2.1.2. JANSENISMO Otro movimiento fue el jansenismo, al cual san Alfonso, lo rebati con ms vigorosidad que el quietismo.
13 14

Ibid., p 87-90. Ibid., p 88.

10

El jansenismo es un sistema teolgico y un partido religioso-poltico. Como sistema teolgico es, por una parte, la doctrina de Jansenio y, por otra, un especie de rigorismo en moral, con repercusiones en la vida sacramentada15. Con el pecado original la creatura se ve robada no de algo sobrenatural, sino de bienes naturales. Bayo a afirma, basndose en la promesa divina, que al hombre le fue dado el anhelo de la bienaventuranza eterna. La satisfaccin de este anhelo era para el hombre antes del pecado original, el premio merecido. Por primera vez, despus del pecado original se puede decir que la vida eterna para el justificado es a la vez premio merecido y don gratuito. El pecado original sea lo mismo, para l, que la concupiscencia: la naturaleza humana est tan daada que sin la gracia, todos los actos humanos son pecados. Sin embargo, el don de la gracia solo repara esta situacin haciendo capaz al hombre de cumplir los mandamientos pero no lo devuelve a su estado inicial ni lo eleva a la filiacin divina. La libertad para el ser humano, en Bayo, slo le sirve para pecar16. Sal Alfonso reacciona contra el rigorismo imperante asegurando hermosamente que la redencin universal ofrecida a todos es no solamente suficiente sino sobreabundante: Cmo anima Alfonso al pueblo contra la oscura desesperacin jansenista respecto a la estrechez de la salvacin? Afirma el amor de Dios y recomienda la oracin de peticin para alcanzarlo. Alfonso no olvida el pecado, pero tampoco olvida la grandeza de la

15 16

Ibid., p 90. Ibid., p 91.

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redencin. La redencin universal ofrecida a todos es no solamente suficiente sino sobreabundante17. 2.1.3. COMPENDIO DE LOS SISTEMAS DE MORAL VIGENTES EN LA POCA DE SAN ALFONSO Segn Dionisio Ruiz, cuatro eran los sistemas de moral vigentes entonces: el rigorista y el laxista, casi fuera de borda de la nave de la Iglesia, y el probabilista y el probabiliorista, dentro de ella18. Sin embargo se puede decir que la gama de los sistemas morales oscila desde el rigorismo absoluto al laxismo ms audaz 19. Se pueden enumerar hasta siete sistemas morales: tuciorismo absoluto, tuciorismo mitigado, probabiliorismo, compensacionismo, equiprobabilismo, probabilismo y laxismo. Unos sistemas defienden el orden objetivo y otros el subjetivo. La clasificacin y definiciones de estos sistemas morales, estn disponible en la siguiente direccin electrnica: http://mercaba.org/DicTM/TM_sistemas_morales.htm 2.1.3.1. LOS CUATRO SISTEMAS QUE DEFIENDEN EL ORDEN OBJETIVO: Los cuatro primeros sistemas tienen como principio fundamental: "en la duda se ha de tomar la parte ms segura". Por parte ms segura se entiende la opinin que propone la ley o norma objetiva. Se supone que cuando se est en duda sobre si una ley obliga o no, se acta
17

Ibid., p 94. RIUZ GOI, Dionisio. San Alfonso Ma. de Ligorio. Catlica, Madrid 1987, p. 86. URL: http://mercaba.org/DicTM/TM_sistemas_morales.htm

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seguramente observando la ley como si fuera cierta. San Alfonso no acepta este concepto de seguridad moral, como si sta consistiera en no exponerse al peligro de la violacin material de la ley eventual. Ensea l que la verdadera seguridad consiste en estar seguros de hacer una eleccin moral concreta, con la que no se cometa un pecado formal, y tal seguridad se obtiene asumiendo como norma en tal situacin la opinin que se opone a la ley dudosa (Theologia moralis, 1. 1, tr. 1, n. 82). a) El tuciorismo absoluto afirma que basta una mnima probabilidad sobre la existencia de una ley para estar obligados al cumplimiento de la misma. Se puede seguir la libre autodeterminacin slo cuando se est absolutamente seguro de que tal ley no existe. b) Puesto que tal rigorismo fue condenado por Alejandro VIII, algunos telogos propusieron el tuciorismo mitigado. Este sistema retrocede un poco del tuciorismo absoluto y se queda en el lmite marcado por la proposicin condenada, proponindolo como nico lmite posible para la licitud en el seguimiento de la libre autodeterminacin. Es decir, la conciencia debera conformarse siempre con la opinin probable que propone la ley, a menos que sta sea contestada por una opinin probabilsima en favor de la libertad. c) El probabiliorismo defiende que no es necesaria una opinin probabilsima favorable a la libre autodeterminacin para poder rechazar la opinin opuesta que est en favor de la ley; basta una opinin ms probable que la opuesta que est en favor de la ley.

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d) El compensacionismo, sistema de compensacin, propuesto por Potton, reafirma como lmite de licitud para la libre autodeterminacin la probabilioridad; pero admite tambin la validez de la opinin simplemente probable, siempre que exista una razn que excuse y compense la eventual transgresin de la ley que parece ms probable. 2.1.3.2. LOS TRES SISTEMAS QUE PONEN EN PRIMER PLANO LA SUBJETIVIDAD. En oposicin se sitan los otros tres sistemas. stos ponen en primer plano la instancia de la subjetividad, que se expresa en la libertad de determinar el juicio de la conciencia en la eleccin a realizar "aqu y ahora". El principio general es el siguiente: se puede seguir la opinin "benigna", a menos que la ley se presente con tales razones que eludan la probabilidad. Con la expresin "opinin benigna" se indicaba en 16001700 la opinin favorable a la libre autodeterminacin. Los tres sistemas sensibles a la instancia de la subjetividad difieren no poco en su doctrina sobre la dialctica de las opuestas probabilidades. a) El laxismo es la anttesis del tuciorismo absoluto. Afirma que la ley, para obligar, debe ser tan cierta que haga improbable o poco probable la opinin "benigna", de modo que "se actuara prudentemente siguiendo una probabilidad ya intrnseca o extrnseca, incluso tenue, siempre que no se salga de los lmites de la probabilidad". Esta proposicin, que expresa la doctrina del laxismo, fue condenada por Inocencio XI (DS 2103). b) El probabilismo admite que, para obrar honestamente, es preciso obrar segn prudencia; pero ensea que se acta prudentemente

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cuando el juicio de conciencia est apoyado en una razn que sea verdaderamente probable, aunque sea menos probable que la opinin que expresa la instancia de la ley, que consiguientemente aparece como "ms probable". Quien obra apoyado en una probabilidad, obra prudentemente: es el principio del sistema. Pero el alcance de este principio depende del sentido que se da al trmino "ms probable". Indica una opinin sostenida por razones probables; pero opinin y razn son consideradas como proposiciones de verdad, que se tienen, por ejemplo, en matemticas: se prescinde totalmente del sujeto. La opinin no es un estado subjetivo de quien tiene que deliberar; es el estado de una proposicin de verdad no evidente, como se la puede encontrar en los manuales de casustica; sera una proposicin prudencial, vlida como mtodo. Pero el probabilismo, como consecuencia de su principio clave, autoriza a tomar como norma de eleccin incluso una opinin que no convenza al sujeto. An ms, aunque ste se incline a creer lo contrario, puede tomar esta opinin como norma de su obrar, porque tiene "su" probabilidad. Y quien obra apoyado en una probabilidad, obra prudentemente. Como puede verse, la prudencia no es aqu una virtud viva de la persona, virtud que regida por la sabidura se ponga como "recta ratio" en la situacin y haga sntesis de objetividad y subjetividad. Aqu la prudencia se convierte en simple calculadora, en mquina jurdica, de las diversas probabilidades; o mejor an, de las diversas opiniones probables, existentes en s mismas. Otra corriente de probabilistas, capitaneados por F. Surez, toma este principio-base: la ley dudosa no obliga. Mientras hay una opinin slidamente probable en favor de la libertad la ley es dudosa, aunque tenga a su favor una opinin ms probable.

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2.1.3.3 Objetivismo y subjetivismo. Todos los sistemas vlidos se pueden reducir a dos: probabiliorismo y probabilismo. No podemos pensar que los telogos hayan disputado durante cuatro siglos por un ms o menos de probabilidad; tras la frgil diferencia gramatical de un adjetivo (probabilis, probabilior) hay una diferencia profunda de concepcin teolgica y antropolgica de la vida moral. Junto al perenne dinamismo vital de objetividad y subjetividad, que constituyen una sntesis perfecta en el personalismo, existe el encuentro siempre negativo de objetivismo y subjetivismo. Incluso la doctrina sobre las relaciones entre Dios y el hombre se resiente del peso de estas discusiones que impiden tambin la justa visin personalista de Dios. a) El probabiliorismo en su forma ms aguda, por ejemplo, en Concina, identifica la gloria de Dios con la ejecucin objetiva del orden de la realidad creada, orden expresado generalmente en leyes inscritas en la esencia de los hombres y de las cosas. No existe diferencia entre violacin material y violacin formal de la ley; tal distincin puede hacerse slo en cuanto a la imputabilidad moral de la violacin, pero desde el punto de vista de la ofensa hecha a Dios esa distincin no vale. Toda violacin de una ley perturba y deforma la accin de Dios en el mundo. Y los probabilioristas del siglo XVIII decan que as como no nos exponemos al peligro de matar a un hombre si hay una posibilidad de que sea un hombre y no una liebre quien se esconde tras unas matas, de igual modo no se puede exponer al peligro de violar una ley si existe una probabilidad de que tal ley exista. Esta identificacin de ofensa a ley y a Dios tal como era concebida en 1600-1700, debera iluminarnos sobre el grave problema del pecado filosfico y el pecado teolgico, que

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tantas

dificultades

presenta

incluso

en

el

plano

prctico.

Este

objetivismo rigorista religioso, bajo el influjo histrico del jansenismo, tiende a hacer de Dios un guardin o polica riguroso del mundo. El objetivismo, que considera el acto humano como una funcin de la realidad extrasubjetiva, lleva necesariamente a estas afirmaciones. El hombre se convierte en un simple productor de actos humanos, que el orden subjetivo moraliza ms o menos "ex opere operato cosmico". b) El probabilismo reacciona contra este objetivismo y libera al acto de la objetivacin casustica, pero se para a mitad de camino: no llega a personificar el acto; lo considera como un valor en s, en cuanto que en l se ejercita la libertad, se realiza el bienestar del hombre sobre la tierra y con el acto, como mrito, se adquiere la felicidad eterna. La relacin con Dios es relacin de individuo a individuo; Dios autor de la ley, objeto de actos especficos de culto y de virtudes teologales; donador de premio y castigo a buenos o malos, respectivamente. Todo acto es bueno si es honesto; y ser honesto todo acto libre no prohibido por la ley, la cual es una limitacin positiva de la libertad, y que, en consecuencia, ha de interpretarse stricte. Esta concepcin positiva de toda ley y el individualismo incluido en la relacin del hombre con Dios puede hacer degenerar el valor de la subjetividad personalista hacia un mero subjetivismo, con el consiguiente laxismo. Los mejores probabilistas han evitado tal degeneracin, pero otros han cado en ella, y el sistema en cuanto tal no garantiza contra el peligro de esta posible cada. 2.2. La bsqueda del sano equilibrio entre corrientes teolgicas opuestas

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Alfonso empez a escribir de moral sin situarse en un sistema definido; presintiendo que los lectores se lo iban a exigir, en la primera edicin se remiti a "doctores tiene la santa madre Iglesia". Ya sabemos que los libros de moral que pusieron en manos de Alfonso estudiante de Teologa se alineaban en el bando probabiliorista: solo es bueno lo hecho siguiendo la opinin ms probable, ms segura. La experiencia llevo pronto a Alfonso a desmarcarse de este sistema, por inhumano y neutralizador de la voluntad salvfica general de Dios. Quin poda llegar a la salvacin por ese camino?20. En esa dinmica pendular Alfonso expres ideas en el campo del probabilismo21, pero reaccion buscando una clave. En esa bsqueda encontr que la fuente del rigorismo era la certeza, razn por la cual este sistema rechazaba la probabilidad. En ese discurrir Alfonso lleg a una disertacin magistral en Sobre el uso de moderado de la opinin probable, llegando a su patente, el equiprobabilismo 22. Con este sistema Alfonso rechaza el pesimismo agustiniano y restablece al hombre escarnecido en su dignidad de asociado al que Dios quiere para s23. Que en sntesis sostiene que: a falta de certeza, siendo ms o menos igual el grado de probabilidad a favor de la libertad personal y a favor de la ley mandante, la libertad personal es, por lo menos, tan importante como la ley; no debe, pues, forzarse a nadie a seguir la opinin ms segura en favor de la ley cuando la opinin por la libertad personal es tan probable como aquella24.
20 21

Op. Cit. RIUZ GOI, Dionisio. p. 86. Cf. Op. Cit. RIUZ GOI, Dionisio. p. 86. 22 Cf. Op. Cit. RIUZ GOI, Dionisio. p. 86. 23 REY-MERMET, Theodule. El santo del siglo de las luces. Alfonso de Liguori (16961787). Biblioteca de Autores Cristianos, Madrid 1985, p. 508. 24 Op. Cit. RIUZ GOI, Dionisio. p. 87.

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San Alfonso expresaba que obligar a todos a abstenerse de seguir toda opinin que no sea moralmente cierta en favor de la libertad, y esto bajo amenaza de negarles la absolucin, creo que no es licito. Para no exponer a muchos al riesgo de cometer numerosos pecados formales, no debe forzarse a nadie a seguir la opinin ms segura cuando la opuesta es igualmente probable25. San Alfonso centra el fundamento de su equiprobabilismo, en la seguridad de conciencia en que los principios en que basa su moral son conforme a razn y, al mismo tiempo, admitidos por el conjunto de telogos antiguos y modernos.

2.3. Panorama general de la tica del Concilio Vaticano II El Concilio Vaticano II fue un acontecimiento que abri las ventanas de la Iglesia, como deseaba Juan XXIII, y le dio un nuevo aire de revitalizacin y renovacin. Respecto a la tica, la propuesta del Concilio Vaticano II en la Optatam totius (n. 16) de renovar la teologa moral obedeca a la constatacin que haba hecho el mismo Concilio: la humanidad pasa de una concepcin ms bien esttica de la realidad a otra ms dinmica y evolutiva, de donde surge un nuevo conjunto de problemas que exige nuevos anlisis y nuevas sntesis (GS. n. 5). Esta propuesta encontr un gran apoyo en la Instruccin de la Congregacin para la Educacin Catlica titulada La formacin teolgica de los futuros sacerdotes (22 Febr. 1976). Respecto a la renovacin afirma: la renovacin de la teologa moral, querida por el
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Op. Cit. RIUZ GOI, Dionisio. p. 87.

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Concilio, se inserta dentro de los esfuerzos que la iglesia est haciendo para comprender mejor al hombre de hoy y para ir al encuentro de sus necesidades en un mundo que est en proceso de cambio (n. 95) 26. Otro documento importante es la Carta-encclica de Juan Pablo II Veritatis Splendor (6 Agosto 1993) que retom ms recientemente el inters por la teologa moral. El Papa invita a los telogos a empearse por clarificar cada vez mejor los fundamentos bblicos, los significados ticos y las motivaciones antropolgicas que sostienen la doctrina moral y la visin del hombre propuestas por la iglesia(n. 111). Ahora bien, el Concilio, ante las dificultades ticas del momento, propuso una serie de actitudes ante la crisis que se pueden evidenciar en GS 40: a. Ante la complejidad de los problemas morales: mesura y humildad. b. Bsqueda en unin con todas las personas y grupos de buena voluntad. c. La necesaria mediacin de las ciencias. d. Servirse de los nuevos lenguajes para expresar la opcin cristiana.

2.4 El malestar moral en la Iglesia posconciliar Pese a la gran renovacin propuesta en el Concilio Vaticanos II, en el caso que nos incumbe, lo tico, sigue presentndose una insatisfaccin frente a la moral. Este malestar es expresado, como acota M. Vidal, puede explicarse por una parte, porque en la "cuestin moral la
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Apuntes de tica Teolgica, Docente P. Silvio Botero, C.Ss.R., Fundacin Universitaria san Alfonso, 2011.

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Iglesia todava no ha realizado una autntica renovacin interna, tal como fue propiciada por el concilio Vaticano II; por otra parte, hecha esa renovacin interna, la Iglesia necesita adaptarse a la nueva situacin para comunicar su mensaje de valores genuina- mente evanglicos. En el fondo, de lo que se trata es de responder a dos retos: al reto de la modernidad, que se expresa en las exigencias ineludibles de la racionalidad crtica y de la autonoma personal, y al reto de la laicidad, que est pidiendo una presencia de los valores cristianos en una sociedad plural y plenamente auto- suficiente en el campo de su quehacer pblico27. Ahora, el mismo M. Vida afirma que el trabajo de renovacin moral ha sido intenso y sostenido a lo largo de todo el periodo postconciliar, hasta el presente. Sobre todo en el inmediato postconcilio fue grande la euforia en la adaptacin del edificio moral dentro de la Iglesia. Pero pronto arribaron las dificultades. A continuacin las presentamos en el cuadro siguiente: Dos documentos que exigen un cambio de rumbo La encclica Humanae vitae (1968), sobre el control de natalidad; y la declaracin Persona humana (1975), sobre la tica sexual supusieron como un vertido de agua fra sobre la mente
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El Catecismo y la encclica Veritatis Splendor Dos acciones eclesiales que tuvieron una gran repercusin para la moral: la promulgacin del Catecismo de la Iglesia Catlica (1992) y a la publicacin de la encclica Veritatis Splendor (1993). Este

Magisterio moral de la era wojtyliana

- En esta etapa la cuestin moral ha sido uno de los puntos conflictivos permanentes. - El magisterio de Juan Pablo II tuvo una inclinacin hacia las implicaciones ticas del cristianismo. A lo largo de su pontificado ltimo mantuvo un liderazgo

VIDAL, Marciano. Orientaciones ticas para tiempos inciertos, DDB, Bilbao 2007, p. 16.

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de muchos telogos catlicos que trabajaba con calor y entusiasmo en la renovacin moral de dos reas de inters en aquellos primeros aos del postconcilio.

La declaracin Donum vitae (1987) supuso una autntica piedra de tropiezo para bastantes - Estos y otros telogos moralistas catlicos respondieron catlicos. con un conjunto de estudios bajo el signifi- Los que tienen cativo ttulo La que ensear en Teologa Moral fuera de facultades de juego?28 teologa o tienen que asesorar en los campos de la educacin, de la sanidad y de la pastoral conocen los conflictos por los que tienen que pasar para mantener la doble fidelidad: a la Iglesia y a la gente de nuestro tiempo.

documento, ms en lo que significaba que en lo que realmente deca, impact con fuerza notable en la sensibilidad de los telogos moralistas que haban hecho la renovacin de la moral en el inmediato preconcilio y postconcilio: B.Hring, J. Fuchs, E H ckle, R. A. McCormick, etc.

moral. - Hay tres afirmaciones bsicas en el magisterio de Juan Pablo II sobre la crisis moral de nuestra poca: la vida social tiende a regirse por una democracia sin valores (encclica Centesimus annus, n. 46); en la cultura actual no existe una correcta relacin entre libertad y verdad (encclica Vertalis splendor); la filosofa actual "debilita la fuerza de la razn de tal modo que la hace incapaz de llegar a la verdad moral general y absoluta (encclica Fieles et ratio).

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Ver MIETH Dietmar (dir.), La teologa moral en fuera de juego? Una respuesta a la encclica Veritatis splendor, Herder, Barcelona 1995.

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CAPTULO 3 APLICACIONES CONCRETAS

Planteando una aplicacin concreta para el caso de la realidad familiar, se puede partir de los sistemas morales que Marciano Vidal identifica para la misma, ste autor propone como solucin un apoyo a la labor educativa que ella realiza de forma natural, ya que la educacin moral es un dinamismo esencial y automtico a nivel de la estructura familiar, es decir, la familia es una transmisora de contenidos ticos y una formadora de contenido tico29. Para lo cual este autor plantea el ideal de la autonoma moral como respuesta clave a los objetivos de la educacin moral planteados para la familia del presente y del futuro. Esta idea la inspira desde la proposicin de Jean Piaget quien afirma que el fin de la educacin moral es la de crear personalidades autnomas aptas para la cooperacin30. Solucin que buscara un sano equilibrio en los sistemas morales que han imperado en la familia tal como lo expone Vidal extensamente en la obra citada31.

29 30 31

VIDAL, Marciano. Para orientar la familia posmoderna, p. 96. Ibid, p. 97. Ibid, 97 a102.

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De hecho Jorge Eduardo Vargas32 expone cmo Marciano Vidal, basado en el planteamiento de Piaget particulariza cada una de las etapas del desarrollo moral, as: Heteronoma (moral de obligacin). Se caracteriza por la presin moral del adulto que se traduce en el nio en respeto unilateral. Este respeto es la base de la obligacin y del sentido del deber. Fase Intermedia. El nio no slo obedece a las rdenes del adulto, sino a la regla en s, generalizada y aplicada de una manera original. Se trata de un efecto de la inteligencia, que trabaja con las reglas morales, generalizndolas y diferencindolas. Autonoma (Moral de Cooperacin). Surge la autonoma en el momento en que el nio descubre que la veracidad es necesaria en las relaciones de simpata y respeto mutuo. La reciprocidad es un factor de autonoma y de cooperacin. Hay una moral autnoma cuando la conciencia considera independiente de toda presin exterior. De lo cual se infiere que la autonoma viene a ser como una mayora de edad en el proceso evolutivo de un persona. Marciano Vidal plantea de forma concreta soluciones u orientaciones que se plantean para la familia: evitar extremos en la atmsfera familiar (entre autoritarismo y permisivismo)33, evitar extremos de los contenidos morales (valores tradicionales contra novedades aceptadas acrticamente, tabes precientficos, legalismos, principios abstractos),
32

necesario un ideal

VARGAS VARGAS, Jorge Eduardo. Formacin de la conciencia moral: referentes conceptuales. En: Revista Educacin y Desarrollo Social, Bogot, Volumen 3 No. 1, Enero - Junio de 2009, p. 112. 33 Cf. VIDAL, Marciano. Para orientar la familia posmoderna, p. 100.

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evitar

extremos

en

la

forma

de

educar

moralmente

(el

condicionamiento, el dirigismo, el automatismo moral).

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CONCLUSIONES Pese a la renovacin impulsad por Vaticano II se sigue presentando discusiones ticas en torno a problemticas que aparentemente fueron orientadas por el Concilio. Esto se debe a la diversidad de corrientes ticas, En la actualidad se dan dos corrientes ticas que se contraponen: deontologismo y teleologismo. Por medio de propuestas de estudio, realizadas por la corriente deontologista, se est conduciendo al clero latinoamericano por esa misma corriente. Esta formacin tiene implicaciones pastorales en la acompaamiento que realiza los sacerdotes a los fieles laicos de Amrica Latina. La familia es destinataria de esta pastoral y la puede llevar a una tendencia tica inadecuada. Ella es la educadora de la tica de sus miembros y sta ha sido influenciada por corrientes extremas que la llevan hacia una deshumanizacin.

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BIBLIOGRAFA

HRING, Bernhard y otros. Teologa y misin, Alfonso de Ligorio, un santo de ayer para mundo de hoy. ITEM, Bogot 1996, 113 p. MIETH Dietmar. La teologa moral en fuera de juego? Una respuesta a la encclica Veritatis splendor, Herder, Barcelona 1995. 217 p. REY-MERMET, Theodule. El santo del siglo de las luces. Alfonso de Liguori (1696-1787). Biblioteca de Autores Cristianos, Madrid 1985, 785 p. RIUZ GOI, Dionisio. San Alfonso Ma. de Ligorio. Catlica, Madrid 1987, 230 p. ROJAS L, Luis Antonio. Alfonso Mara de Liguori, un santo para el siglo XXI. Fundacin Universitaria Alfonso Mara de Ligorio, Bogot 2012, 184 p. URL: http://mercaba.org/DicTM/TM_sistemas_morales.htm VARGAS VARGAS, Jorge Eduardo. Formacin de la conciencia moral: referentes conceptuales. En: Revista Educacin y Desarrollo Social, Bogot, Volumen 3 No. 1, Enero - Junio de 2009, p. 108-128p. VIDAL, Marciano. El Discernimiento tico: hacia una estimativa moral cristiana. Cristiandad, Madrid 1980, 173 p.

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VIDAL, Marciano. Orientaciones ticas para tiempos inciertos, DDB, Bilbao 2007, 423 p. VIDAL, Marciano. Para orientar la familia posmoderna. Verbo Divino, Navarra 2001, 288 p.

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