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Monsieur Ren Devisch

La violence Kinshasa, ou l'institution en ngatif


In: Cahiers d'tudes africaines. Vol. 38 N150-152. 1998. pp. 441-469.

Rsum Rsum Kinshasa, les pillages massifs en septembre 1991 et janvier 1993 ont entran un repli de la population suburbaine sur le voisinage : on parle de villagisation de la ville. La vie en ville se rsume l'art de la dbrouillardise. La dgradation du milieu et les conditions misrables des cits suburbaines, tout comme la dgradation dans les services publics tels que les transports, l'enseignement et les services de sant, ont bris les miroirs tant traditionnels qu'imports d'identification et de partage des rles. De plus en plus de citadins se trouvent rduits une vie de nomades dshrits et parasites. Butant contre l'anomie omniprsente, dsabuss, certains se retranchent dans une autovictimisation ou dans la violence en tant que raction perverse et imaginaire contre les forces alinantes auxquelles ils imputent leur chec et leur infortune. D'autres cherchent refuge dans les glises de gurison. part la chaleur de la communaut de frres et surs dans l'Esprit-Saint, celles-ci offrent aussi des diagnostics nouveaux des relations et des institutions qui portent la violence, qui (d)font l'interaction et qui mobilisent ou dsarment la solidarit. Abstract Abstract Violence in Kinshasa, or the Destitute Institutions. Widespread looting in Kinshasa, Zaire, in September 1991 and January 1993 have led people to seek refuge and help inside their neighborhoods, a process called the "villagization of town-life". The poverty and absurdity of urban life as well as the collapse of public institutions (transportation, schools, health services) have shattered both exogenous and endogenous models of identity. More and more city-dwellers are now disenchanted individuals. Faced with growing anomy, they increasingly turn toward self-victimization in a perverse attempt to counteract the forces thought to have caused them to lose vitality and power. Other people seek help in the healing churches, which offer, through brotherand sisterhood in the Holy Spirit, new relations based on trust and provide etiological analyses of the relations and institutions that impede solidarity or instigate violence.

Citer ce document / Cite this document : Devisch Ren. La violence Kinshasa, ou l'institution en ngatif. In: Cahiers d'tudes africaines. Vol. 38 N150-152. 1998. pp. 441-469. doi : 10.3406/cea.1998.1810 http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/cea_0008-0055_1998_num_38_150_1810

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Ni le vritable qui rural et de Recours le MPR progrs la par dsordre vers tradition trop mancipation Mouvement la et capitale authenticit les servi ancestrale qui miroirs rgnent de Kinshasa1 miroir populaire identification ni les Kinshasa ont aux modles face hui de alouettes russi la au brisent rvolution du de pass partiLannoy nombre inspirer les plus colonial modles tat que et migrs zarois Mabiala un son jamais et mouvement post-coloniaux idologie mobilis un du la Occident Bongeli misre milieu par du de

1986 La violence ou la lassitude installe l o institution la loi ou le rfrent collectif et permanent est--dire les dispositifs publics de inter-dit ou du contact vacillent Le gouvernement arrive pas combler les fissures qui se sont creuses entre une conomie communau taire du don et du troc lequel est de plus en plus une ncessit de Les recherches Kinshasa ont t effectues dans le cadre du Centre de recherches africaines au dpartement anthropologie de la Katholieke universiteit Leuven Elles ont t finances par la Fondation nationale belge de la recherche scientifique la Communaut europenne DGXi B4 Health STD2 0202 et CT94 0326) ainsi que par la Harry-Frank Guggenheim Foundation New York Je remercie pour leur collaboration mes collgues de Institut des Muses nationaux du Zare IMNZ) ainsi que ceux du CERDAS Centre de coordination des recherches et de la documentation en sciences sociales desservant Afrique sud-saharienne) ai peu peu fait mienne interrogation profonde que se pose le peuple kinois et me suis moi aussi interrog sur les contradictions dans la gestion du pass colonial alinant De 1965 1971 ai tudi la philosophie et anthro pologie Kinshasa partir de 1971 et pendant deux ans et demi ai particip la vie quotidienne de Kwaangolais dans une douzaine de villages quelque 450 km au sud-est de Kinshasa ai t le tmoin de enthousiasme soulev la construction de la nation mais aussi de la zarianisation est--dire de la nationalisation brutale des proprits et des entreprises familiales Au cours de mes diffrents sjours entre 1986 et 1996 ai t profondment choqu par les pillages ou les rvoltes auxquels ai assist Cette tude porte sur la situation telle elle se prsentait avant la prise du pouvoir par AFDL et la cration de la Rpublique dmocratique du Congo elle t rdige en 1996 Kinshasa se divise en la ville pour une minorit et les cits/la cit Cf DE MAXIMY 1984) HouYOUX KINAVWUIDI OKITA 1986) PAIN 1984) Cahiers tudes africaines 150-152 XXXV1II-2-4 1998 pp 441-469

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survie pour beaucoup et conomie capitaliste mine par hyperinfla tion Tout en tant sduits par la modernit du march beaucoup de citadins continuent respecter au fond eux-mmes les coutumes fami liales et ancestrales tablies au village du moins en tant que principes de perception des liens de sociabilit et de solidarit Paradoxalement est autant dans la CNS Confrence nationale souveraine) dans les glises groupes de prire groupes de base et glises de gurison inclus) dans les jacqueries et autres pillages rcents ou encore dans les Marches espoir fvrier et mars 1992 et les Journes ville-morte que le peuple dcouvre une certaine souverainet et exprime sa volont de changement Conjurer la rupture coloniale Un bref regard port sur la situation coloniale Balandier 1955 devrait nous permettre de jeter quelque lumire sur un certain nombre de pro blmes contemporains en Afrique centrale Sans doute une telle analyse risque de offrir un regard ngatif laissant dans ombre certains vritables apports de uvre coloniale Colons et missionnaires avaient pour objectifs de transformer la diffrence ngative du Noir en une identit par conversion et non par affinit Le rgime colonial est livr une violence autant plus abusive ou perverse que ce gouvernement lgitimait oppression du colonis au nom de sa mission pacificatrice Durant cette priode la mtropole dvelopp image une Afrique dchire par des luttes tribales par obscurantisme et la superstition Voici que ces images ngatives resurgissent aprs indpendance voire encore hui et que les rbellions ou la violence actuelles en Afrique sud-saharienne sont per ues comme une rsurgence de luttes tribales et de urs rvolus son arrive le colonisateur sans racines dans histoire de la rgion il soumet est tranger aux valeurs fondamentales et environnement des socits dans lesquelles il impose Son projet est apporter la civilisation moderne et il veut accomplir une mission mancipatrice Humanistes marxistes chrtiennes et/ou technocratiques ces ides lui inspirent de nombreux projets et autorisent de vastes entreprises dans le domaine mdical dans ducation agriculture urbanisme et dans le secteur industriel inspirant du paradigme evolutionniste prdominant dans les sciences au dbut du xxe sicle ce projet trouve sa lgitimit au travers images ngatives que le colon se donne du colonis une image en miroir inverse par rapport ses propres idaux de progrs centrs sur la raison mancipation la libert autonomie et autres droits de individu Corbey 1989 Pieterse Parekh 1995 Spun- 1993 Thomas 1994 Le rgime colonial entreprend sous gide de la Monarchie de glise et du modernisme de attaquer aux vices du colonis savoir la pauvret la paresse ignorance analphabtisme pidmie exploitation du faible et du crdule Vaughan 1991)

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Comme le montra Fabian 1986) la politique linguistique et scolaire de la colonie compartimentalise branle et fixe importantes dynamiques interrgionales de formation tatique et changes culturels Elle impose un langage qui oppose aux dialectes et cela en fonction de limites go graphiques fixes par les besoins de administration de enseignement et de la vie pastorale Le rgime colonial gomme les distinctions ethniques et la division Noir-Blanc Le colon suscite auprs de bon nombre de coloniss envie imiter et de identifier autre adhrer aux valeurs et au style de vie des Occidentaux Le peuple congolais/zarois per oit le Belge homme blanc comme trop individualiste et dur subordonnant les indi vidus la puissance des capitaux et du commerce intransigeant face aux rigueurs de la technologie trop rigoureux avec le temps et qui pour atteindre son but brise et mprise la nature de homme De fait nombre de Zarois en accommodent cole glise hpital comme dans les entre prises et les bureaux administration le colonis comme hui le peuple dmuni en ville apprend accepter la soumission et obissance La mission civilisatrice du livre la Bible et cole) de la modernit de la ville et de tat fait en sorte que la vie au village et la culture orale sont essentiellement dfinies en termes absence de ngativit infriorit Le village aux fins fonds de la brousse est oubli priv de toute existence sociale et culturelle extrioris face la mission civili satrice des institutions coloniales Mais avant tout ducation scolaire et la conversion la religion chrtienne en dfigurant voire en diabolisant les traditions ancestrales en les qualifiant de rtrogrades et paennes projettent une division moralisatrice et raciste dans le for intrieur de la personne mme d-dit volu Devenir civilis quivaut devenir chrtien somme toute se blanchir ainsi dtribaliser la mmoire et identit est abjurer tat de pch et se dfaire de sa primitivit est rompre avec ses origines rurales et familiales dsormais dconsi dres comme impies primitives stagnantes rtrogrades exploiteuses et se dgnrant La conversion offre accs aux modes de vie occidentaux elle est considre comme une ascension sociale et comme ouverture un ordre mondial des choses Aprs accs du pays indpendance la premire Rpublique 19601965 tout comme la deuxime Rpublique 1965-1991 ne manquent pas de reproduire la rupture initie par le rgime colonial avec les institutions traditionnelles et avec le fondement ancestral du pouvoir politique Le parti- tat de la deuxime Rpublique du moins dans un lan presque messianique voit se profiler un projet de construction une nation et une identification propre en ayant recours authenticit De 1968 1973 les discours de la sele2 contribuent dfinir une identit zaroise Banlieue de Kinshasa le long du fleuve Zare o se trouvait une des rsidences officielles du prsident Mobutu et o avaient lieu les discours fondateurs du parti et de son recours authenticit

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sous de nombreux aspects cette identit oppose au Blanc Les dis cours dmystifient le projet colonial et retirent Occidental sa position post)coloniale de paternit ou autorit par rapport au peuple congolais zarois Dsormais un rle oncle est imparti homme blanc et ce rle est dfini en termes de devoirs et non plus de droits face au peuple zarois lequel veut agir prsent en tant que sujet ou acteur souverain de son histoire Mais les ressortissants belges et occidentaux que les Zarois appellent expatris comme si homme blanc tait expatri de son propre pays entendent pas assumer tous les devoirs im plique le statut oncle dont ils se voient affubls Ces derniers continuent attendre des neveux une adhsion mimtique leurs modles occi dentaux de religion et/ou de progrs de science de rationalit claire et de gestion prvoyante Ils considrent ce refus de la part du peuple zarois de perptuer hritage belge et occidental ils leur offrent comme une perte de temps voire comme un recul dans le processus de modernisation Dans les annes 1980 et 1990 marques par la rcession conomique catastrophique au Zare expatri se voit de plus en plus nettement affubl attributs ngatifs Plus la situation conomique se dgrade plus image de expatri soulve auprs du peuple zarois un lan revendicatif et une pulsion angoisse de mort ou anantissement Sous son aspect en trepreneur technocrate expatri est vcu dans imaginaire collectif comme un modle impossible intgrer comme un adversaire un qui vient abord pour exploiter Des espoirs et des dsillusions sont exprims les uns et les autres finissent par se rabattre sur la logique du bouc missaire parlant de crise de contentieux de rupture des relations privilgies En 1990 expression oncle mang son enfant tmoigne de exaspration du peuple kinois accusant les Belges in conscience et abandon face aux Zarois auxquels ils avaient pourtant prtendu allier dans un projet civilisateur Et le peuple ajouter est inacceptable que oncle hui continue se chamailler avec ses neveux et nices il les combatte ou les dlaisse est ahurissant cela ne peut pas se faire est toute la famille des pres des oncles des neveux qui perd Les jacqueries de fin septembre 1991 et les pillages de janvier-fvrier 1993 mettent fin au projet entente et brisent les modles identification que cess de faire miroiter le colonisateur relay par les post-coloniaux Dans apret de la lutte quotidienne pour sa survie la population plus autre choix que de abandonner au dsespoir au silence et la torpeur qui la caractrisent hui Violence et ruptures dans les annes 1990 Dans les annes 1990 Kinshasa offre le spectacle une violence militaire potentielle qui ne semble contenue que dans la mesure o les diverses forces en place se contrebalancent Sinon comment comprendre que se

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ctoyent des kalachnikovs et des armes fabriques en Belgique aux tatsUnis en Core ou au Brsil ou encore que se relaient des experts militaires gyptiens fran ais sud-africains. Mais la violence que le peuple zarois subit jour aprs jour provient plutt du fait que selon expression Achille Mbembe 1992a) partout va mal Les pri vations dues effondrement de conomie formelle et essoufflement des institutions de Etat sont de plus en plus extrmes Personne ne comprend comment vont les choses et il est plus possible de faire la distinction entre le bien et le mal Pour individu conscient est la menace de ne plus pouvoir exprimer sa propre pense et de perdre sa conscience De adhsion une illusion vers la fureur

La misre et le dsarroi qui rgnent Kinshasa brisent les modles coloniaux et post-coloniaux et anantissent les espoirs identification on fait miroiter au peuple tout en suscitant de sa part la fuite tant dans un imaginaire onirique que dans une violence encontre du prestige de argent et de la modernit La rvolte contre la monte des prix et contre le gouvernement incapable de contrler les drapages de la monnaie et de conomie explose le dcembre 1990 Les jacqueries qui clatent fin septembre 1991 sont le point de dpart de cette flambe destructive conduisant une vague de violence En janvier-fvrier 1993 les pillages par arme visent abord les voitures les marchandises et autres biens des entreprises ou entreposs dans les maisons opposants politiques La misre la dtrioration de espace public la dgradation du climat social et de esprit de solidarit incitent le peuple avoir recours la dbrouil lardise et la petite dlinquance appeles Article 15 Ce pillage de misre fini par auto-lgitimer comme une ncessit apparemment toute banale de survie la fin des annes 1980 extrieur du pays souffle un vent librateur tandis intrieur le malaise politique aggrave Au cours des premiers mois de 1990 dans tout le pays le peuple dsillusionn est invit exprimer librement sur le parti- tat essouffl et oppresseur Devant les hautes autorits il exprime de plus en plus ouvertement ses griefs et ses dceptions Dans des ptitions il hsite pas rejeter tat arme organisation scolaire et conomique En cho dans son discours du 24 avril 1990 le prsident annonce la dissolution du MPR Du coup ouverture au multipartisme bouleverse la scne politique zaroise Le dmenti de cette dissolution ou la nouvelle prise de position quant au nombre de partis annonces dans un discours ultrieur peine une semaine plus tard ne sont plus capables arrter le processus de dmo cratisation ou plutt de dsinstitutionnalisation de tat mis en marche une multitude de partis et organisations politiques voient le jour Une

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presse relativement libre aux accents parfois trs moralisateurs parfois libertins se dveloppe et devient le porte-parole du mcontentement poli tique et social de Villers 1992a Le parti- tat clate donc et il en rsulte une situation socio-politique extrmement instable et incontrlable Le peuple ragit avec mfiance et se ralliera derrire initiative de la CNS en ce elle ouvre un horizon de changement radical Bien que le processus de dmocratisation en marche cre espoir un avenir meilleur celui-ci est plus incertain que jamais Dans ce climat incertitude se dveloppe une conomie de la chance spculative et prdatrice visant de la sorte dtourner la malchance et contrecarrer conomie en ruine partir de 1989-1990 la surproduction montaire ininterrompue et inflation rapide qui ensuit entranent une dvaluation de plus en plus rapide de la monnaie Celle-ci apparat comme une entit mystrieuse et qui fait fantasmer ayant plus de rapport ni avec le travail ni avec la production Rgne alors un climat o se dveloppent le jeu le hasard et la spculation et o se multiplient des pratiques extorsion de argent Les brasseurs de bire et les fabricants de boissons gazeuses organisent grande chelle des jeux de hasard inscrits dans le creux des capsules de bouteilles En 1989 le pari sur les courses de chevaux est cr Kinshasa et figure aussitt sous le nom de PMU Pari mutuel urbain) tous les coins des cits Les courses de chevaux qui ont lieu en Europe sont dsormais offertes en spectacle dans les missions de tlvision de France-Inter destination de Afrique equatoriale Ds la fin de 1990 en mai 1991 les jeux de hasard appels Promotions dstabilisent profondment conomie de la ville Pro mettant et procurant dans des dlais trs brefs des bnfices spectaculaires par rapport aux sommes investies ils passionnent toute la population kinoise o la dmagogie du sensationnel prend le pas sur le devoir incitation effort Jewsiewicki 1992 Dans toutes les couches de la socit kinoise et aussi dans autres grandes villes du Zare nom breux sont ceux qui transforment leurs maigres conomies en souscriptions et confient la recette de la vente de leur rfrigrateur de leurs bijoux voire de leur voiture ou autres formes de proprit aux bureaux de placements tels que Bindo promotion Madova Nguma promotion Panier de la mnagre Tontine Trsor etc Un des premiers promoteurs Bindo Bolembe est surnomm par le peuple Mose Messie Sauveur Ces bureaux organisent au sein des camps militaires des campus uni versitaires ou des bureaux de administration publique Dans cette tontine toute spciale puisant fortement aux registres de imaginaire relatif au couple chance-malchance la mise initiale est double ou triple dans des dlais de plus en plus courts initialement deux mois puis quelques semaines et parfois moins Au cours des premiers mois la rmunration se fait sous forme de biens imports de Afrique du sud radio tlviseur machine coudre cuisinire conglateur En mai 1991 est le krach les bureaux cessent leurs paiements au terme une premire tranche de

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remboursements au profit dit-on des familles de militaires Cette discri mination ailleurs ne fait accrotre la tension Une grande partie de la population kinoise investi son argent dans ces jeux de hasard Les effets en particulier sur le secteur informel de conomie sont dsastreux La frustration amre du peuple grossit imaginaire de la maldiction Les souscripteurs dups et ruins invitent la casse ou au pillage de Villers 1992a 102 et la violence clate dans des instituts enseignement suprieur de la ville En aot 1991 amertume et la fureur de la masse culminent aprs la faillite de ces jeux argent la dvaluation de la monnaie de 48 et surtout le blocage de la CNS Confrence nationale souveraine dont les travaux avaient octroy une voix au peuple Ces dfaites viennent ajouter aux frustrations subies par la population et sapent tout espoir voire toute foi et loi Les 23 et 24 septembre 1991 une sorte de mutinerie militaire active et manipule en sous-main Yoka 1994 83) suivie de badauds avant que le peuple ne en mle dclenche de gigantesques jacqueries les pilleurs dferlent sur les quartiers rsidentiels dans les centres commer ciaux et les entreprises de la petite et moyenne industrie Kinshasa et les dgts tendent ensuite quelques autres villes du pays Des centaines de milliers hommes et de femmes de tous ges se ruent vers les usines les entreprises dpts de marchandises magasins boutiques et vers les maisons de nombre de Libanais commer ants ou diamantaires expatris occidentaux et de certains dinosaures ou barons zarois comme on les appelle Les mutins en prennent aux biens aux voitures aux machines et aux installations Les propritaires sont toutefois pargns la fin du mois de septembre en saccageant en quelques jours ces entreprises et ces proprits prives est comme si le peuple kinois avait cherch exor ciser les faux espoirs suscits par le mythe de la modernisation et par la technocratie du Nord ainsi dnoncer voire mettre fin aux ingalits sociales de plus en plus criardes Il est frappant de constater que cole belge Kinshasa un lyce dont les enseignants en majorit belges offrent un programme belge et un supermarch de produits de luxe sont parmi les premires cibles vises En attaquant ces institutions la population entend dtruire un symbole important identification et se venger de la sduction frustrante et des promesses fallacieuses elles ont fait miroiter Les rves de progrs et de luxe hdoniste ont jamais t aussi d us en cette fin de la deuxime Rpublique avec son inflation dsastreuse ses brimades ses extorsions argent et ses arrestations arbi traires La deuxime Rpublique lors de sa priode essor ne taitelle pas promue elle-mme la tte de la course des pays africains vers Objectif 80 de la pleine entre dans univers de la modernit Ces jacqueries la fa on une immense folie collective rappellent les rixes carnavalesques du milieu rural Elles apparaissent de plus comme une transposition dans les rues et grande chelle de ambiance fr ntique qui rgne dans les bars ce dont je traiterai plus loin Par une

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nuit de mise en scne de dbordements et comportements ludiques ces mles visent chasser esprit du notable que on vient enterrer et avec lui tous les maux qui hantent la communaut Cette nuit inversion carnavalesque vise faire resurgir et lgitimer nouveau ordre diurne et par le fait de clbrer son caractre factice Devisch 1993 93 Ainsi paradoxalement le peuple lui-mme reconquis une certaine souverainet Les jacqueries ne sont donc pas uniquement une forme de rejet elles signifient aussi pour le peuple une manifestation ponctuelle de matrise de la situation Mais les Promotions autant que les jacqueries malgr les apparences de renversement de ordre des choses ont pas conduit de meilleurs lendemains ni un retour ordre Elles ont plutt fait resurgir le rgne de imaginaire de la nuit celui de la maldiction et de la sorcellerie Au cours de ces soulvements des centaines entreprises ont t mises sac et sont depuis lors abandonnes Association des entrepreneurs fait tat une perte de 100000 emplois Les jeux de pla cement qui fleurissaient au dbut de anne 1991 et les jacqueries ont ananti conomie formelle ruin de nombreuses institutions publiques et aggrav les ingalits sociales Beaucoup de Kinois en prouvent de la honte et sont troubls par cette vague destructrice porte son paroxysme qui envahi la population kinoise ainsi que les forces de ordre Positions chec La valeur de la monnaie ne fait que chuter et les revenus rguliers de la plus grande partie de la population effritent Une hyperinflation montaire atteint environ 200 par mois partir octobre 1991 et se poursuit en 1993 Le pouvoir achat diminue de plus en plus et le salaire ne permet pas de couvrir le quart des dpenses mnagres de simple survie En janvier 1994 le salaire un huissier de la fonction publique ne reprsente en termes rels un huitime de la valeur il avait en 1988 en mai 1988 son salaire plus que 39 de sa valeur de janvier 1981 75 de sa valeur de 1975 Manwana 1988 MacGaffey 1987 1994 Dans les quartiers priphriques en particulier et dans les quartiers pauvres l o la population est en forte croissance des foyers au nombre toujours de plus en plus grand vivent au bord de la famine plongs dans des conditions existence marques par incertitude la plus totale face avenir tous les niveaux de la socit suburbaine tant dans le secteur priv que public est installe une situation de prcarit et de pnurie o pour survivre un nombre croissant individus se trouvent acculs la dbrouillardise quelque peu prdatrice ou choisir bien souvent entre duper ou tre dup Suite augmentation vertigineuse des prix au lendemain des jac queries le revenu total et toute nergie de la plupart des Kinois sont consacrs la recherche de nourriture Il agit souvent aliments pauvres

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notamment de manioc de feuilles de manioc et de maquereaux mpiodi ou hompson imports Et les gens de dire poque des Belges on se servait trois repas par jour Pendant la premire Rpublique de 1960 1965 donc) on en servait que deux Avec la deuxime il ne nous en reste un seul et encore O arrtera le progrs Dans les cits certaines familles dont le nombre augmente de plus en plus vont passer trois jours sans manger Prs un quart des enfants se prsentant en consultation mdicale souffrent de malnutrition Pour survivre de nom breuses familles cultivent le manioc en bordure des avenues de Kinshasa et la priphrie des zones habites conomie formelle cde le pas aux circuits informels lesquels Kinshasa tendent leurs ramifications dans arrire-pays 800km de la capitale Goossens Minten Tollens 1994 Sur les petits marchs des commer antes ont de plus en plus recours au troc du manioc contre du sucre etc On achte plus vtements et souliers que sur des marchs aux puces pour les sorties les jeunes se prtent leurs quelques beaux habits ou bijoux Il crise de hospitalit et la solidarit est dissoute inscription dans les coles secondaires et suprieures est mise aux enchres hpital le malade doit apporter lui-mme ses mdicaments et sa nourriture Il arrive que certains malades soient gards hpital ce ils puissent honorer la facture On imagine combien les malades mentaux et les toxicomanes ayant quitt hpital en faillite doivent se dbattre dans la rue pour alimenter Dans les quartiers populaires une grande partie des adolescents sans foyer ne doit sa survie que grce au vol et la dbrouillardise pratiqus dans la rue Cette lutte est quotidienne face incertitude profonde pour se procurer de la nourriture et prendre soin de sa sant Ces jeunes sont conduits faire fi des rgles relevant de ordre public est la loi du plus malin du plus astucieux Leur survie est de plus en plus fonction du fameux Article 15 est conomie informelle la loi de mpris des pauvres et des plus dmunis On relve un certain humour puisque article octroie la dbrouillardise un semblant de rgle ou une sorte de loi quelque peu en cho aux lois de plus en plus dficientes de la Constitution et du secteur formel lequel avec les emplois salaris en faillite et son commerce en inflation dpouille la population Devant interlocuteur tranger les hommes de tout ge voquent Article 15 avec un mlange de rire gn et de fiert tant donn que cette conomie de rapine met honneur autant si ce est plus leur virilit que les emplois rguliers En effet Article 15 dsigne socialement espace du petit pr dateur les ruses et la dbrouillardise faites aux dpens des autres et de tat De plus ce concept semble tre une redfinition dans espace urbain une certaine figure imaginaire prsente en milieu traditionnel ou rural du sorcier et du chasseur aventurant dans les zones indomptes de la fort profonde dans cet espace-temps lieu de fantasmes relatifs aux banquets nocturnes des sorciers Devisch 1993 86-93 Devisch Brodeur

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1996 Article 15 dsigne la manipulation la tromperie ou escroquerie vis--vis de autre conduites dans une ambiance ludique par astuce ou le charme en vue de se procurer quelque profit en argent ou en biens de subsistance Le piton ou le chauffeur de voiture du seul fait de arrter dans un espace public anonyme expose tout naturellement un quel conque jeu de sduction et exaction Le pillage comprend la jouissance des biens on dplace expression dsignant les petits vols La revente organise aux abords des rues ou dans de petites Kuwait-cities Il agit objets de construction outils briques et pierres planches pneus tuyauteries et autres ou encore de vieilles pices de voiture et de ferraille Les petits mtiers et le systme-D se multiplient les pourboires aux receveurs dans le taxi-bus aux pousse-pousseurs aux cireurs de chaussures aux porteurs aux gardiens de voiture Ces maigres revenus donnent aux marginaux et aux vendeurs de rue illusion et la fiert tre leur propre patron Cette petite conomie de rapine offre autre voie de reconversion des menus profits que la consommation ou le plaisir immdiats vivant sans assurance du lendemain ou ayant aucune autre ressource de survie mieux vaut en jouir sur le tas De nombreux citadins continuent malgr tout tre hants par les images de la tlvision et les scnes qui se passent en ville affichant avec ostentation un bien-tre marqu par de beaux habits des voitures de luxe et des objets prcieux ces images renforcent les clivages sociaux et agissent comme une sorte de grillage sparant les individus et les espaces sociaux privs de ces biens Elles sont le reflet un ordre des choses qui exclut de plus en plus de personnes du progrs auquel pourtant elles taient en droit de prtendre grce aux diplmes et/ou parce que ce progrs figurait dans leur projet de migration vers la ville Plus que jamais ces images font natre auprs des plus dmunis une double vision euxmmes la fois ils sont sduits par univers des nantis mais occupent eux-mmes une position obscure de domins ayant aucun pouvoir ni recours licites vivant en grand nombre dans un espace de misre dans des zones insalubres de marcages ou menaces boulements Alors que ducation ou la sant le transport public lectricit et eau courante ont rgulirement t prsents par les mass media comme des objectifs atteindre au service de tous leur fonctionnement rel est mis au seul service une petite minorit La population des cits parle de mal diction du pauvre du petit Elle se rend de plus en plus compte que cette misre tient des processus beaucoup plus globaux et gnraux voire nationaux et internationaux mme de dfaire sans cesse ce elle essaye de construire son niveau la moindre pargne est aussitt absorbe par la dprciation de la monnaie et inflation Au niveau de la ville voire de la nation les quelques initiatives encore prises pour le bien commun par autorit publique ou les grands commer ants ne visent le plus souvent servir un but politique ou assouvir des besoins de consommation directe est--dire des bnfices court terme Le seul

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secteur investissement conomique ne concerne plus que le gros transport et les magasins de biens de consommation directe Kinshasa offre un certain nombre de lieux anonymes non encore intgrs au tissu social urbain3 Le dlabrement de certains btiments tat des coles et isolement des grands carrefours et des bases mili taires en zone verte cres par la colonie sont des lieux o rgne une sorte anomie et o couve la violence en particulier aux heures de aprsmidi et de la nuit Dans ces espaces de transition un trange mlange de panneaux publicitaires de voitures et de vtements de luxe face la misre soulve autant lans de rve de progrs que de sentiments de frustration Ce sont des lieux qui ne cessent donc de rabattre le petit sur sa diffrence sur sa sparation avec la socit moderne de consom mation avec laquelle pourtant il cohabite dans son imaginaire Ces espaces suscitent des ranc urs sans cesse ractives de inaccessibilit au bientre et de incohrence des idaux urbains auxquels tous sont associs et nombreux ceux qui en sont exclus est vers ces non-lieux que le grand corps urbain se tourne pour exprimer sa souffrance pour dnoncer effondrement de la sociabilit et de organisation institutionnelle Chaque quartier scrte en quelque sorte sa zone priphrique situe de pr frence dans des lieux dgrads autour des grands carrefours ou des gares routires anonymat et le brassage de la population semblent noyer les rapports personnels et effacer toute rfrence thique On cherche la fois attraper son coup de chance et dtourner sa malchance sur autre est l que des bandes de jeunes arrachant au milieu social ou au contexte familial duquel ils sont exclus se rfugient abritant sous quelques morceaux de carton pour passer la nuit L aussi que se manifeste le plus crment combien nombre de groupes ont pas pris racine en ville combien les instances publiques tels que administra tion les services ordre cole chargs de rgler les rapports interpersonnels ou accs la modernit sont en droute Les espaces anonymes constituent une limite mentale de la ville un nombre grandissant individus sans domicile fixe explorent et cherchent savoir de quelle fa on ils vont encore pouvoir cohabiter avec cette ville devenue mortifre Ces espaces constituent la fois une porte entre et de sortie entre une cit donne un ct et la ville ou une autre cit de autre Ces lieux dlabrs sont le cadre de ultime tentative de commu nication ou de partage entre les couches cloisonnes de la ville fortune et pauvret vie et mort affrontent est ici que de simples agitations Ces lieux anonymes et dlabrs de la ville de Kinshasa sont le pont de Matete la route de Kimwenza les routes appeles bypass et Poids Lourds le chemin de fer qui traverse des cits espace non habit situ entre la zone suburbaine priphrique appele Masina et aroport international Ce sont aussi les bti ments de Etat tels que la Radio-tlvision nationale le Palais du Peuple et le nouveau stade sportif ou encore la Fikin lieu o est tenue la Foire interna tionale de Kinshasa)

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dans les attroupements se transforment en meutes que les pillages en masse sont ran onns par des groupes plus durs Dans ces zones mdianes les rituels de transition que sont les funrailles en particulier celles de jeunes gens ou bien celles qui sont conduites selon la tradition mortuaire ekobo prennent de plus en plus une allure carnavalesque et dviante dans un espace sans bornes et sans intimit un espace o tout est ext rioris De fa on ostentatoire les funrailles du jeune homme pauvre montrent quel point pour beaucoup le milieu familial ou domestique est sans ressources sans avenir le lieu sur lequel elles se droulent est un lieu de malaise de passage Se pla ant en bouc missaire le cortge qui accompagne le dfunt au cimetire viole les espaces publics et ses rglementations la foule envahit toute la rue se comporte une manire choquante agresse les passants fait irruption dans les parcelles ouvertes sur les marchs ou en prend aux voitures qui arrtent commettant autres outrages encore afin de dtourner ou de djouer le mauvais sort le danger que reprsente rosion du secteur social lire la peur dans les yeux des nantis face un tel cortge on imagine la force permissive qui lve des sans-voix sans-le-sou sans-visage Se rsigner est en particulier lorsque la maladie ou la mort frappe un des siens que nombre de Kinois ressentent le plus durement la contradiction pro fonde entre entreprise de modernisation et conomie capitaliste aux quelles ils se trouvent associs Les impratifs capitalistes tmoignent un mpris hostile gard des valeurs du village axes sur la solidarit entre parents Cependant les coutumes de partage et les croyances aux forces de la nuit et la sorcellerie continuent hanter la conscience et ima ginaire des immigrs en ville Avec le temps immigr est sans doute capable valuer les bienfaits et aussi ce que lui cot son projet de se rfugier en ville et vers la modernit marchande les avantages il en tirs et tout ce il d sacrifier Nombreux sont les Kinois qui hui prouvent le sentiment avoir t berns sur tous les points et qui se sentent exclus de cette mancipation qui leur avait t promise tant par leurs parents au village cole et glise autorit culturelle occidentale cess de prner les avantages de cole et du diplme pour lesquels parents et tudiants devraient tout sacrifier Mais le citadin dcouvre combien le prtendu diplme-roi est pour la plupart une chimre Le diplme est incapable de rcompenser vritablement les dispositions il valorise et favorise tel le culte du livre et enga gement dsintress ou impartial pour la vrit la science le service social et le dveloppement Ce sont surtout les diplms de la jeune gnration qui dcouvrent combien leur diplme peu de valeur pour obtenir un emploi ou pour amliorer voire simplement comprendre la ralit en

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particulier hui avec la perte massive emplois due aux jacqueries de 1991 hyperinflation et effondrement du parti- tat li aux forces politico-industrielles et supranationales endettement sans fin Nombre de citadins comparent les apparences fictives ou le simulacre de participation aux avantages de la vie urbaine et de la civilisation moderne une espce de malfice ou ensorcellement Ils se rfugient dans la dpression au todestruction la torpeur Dans leurs cits pauvres et sous-quipes englus dans la pesanteur de la misre ils se trouvent bloqus dans une voie sans issue Ayant perdu leur emploi et/ou leurs biens des chefs de famille dont le nombre va grandissant se replient en marge de la socit dprims et angoisss devant avenir Une entropie sociale affecte graduellement toutes les couches suburbaines et dvore de plus en plus tout espace public Les idaux et les dispositifs de inter-dit en panne La vrit est que le pouvoir lui-mme est sans fusibles expos une implosion de son systme et au drglement de ses mthodes Yoka 1994 83 Le silence apathie ou la violence installent l o le chef institution la loi ou le rfrent collectif et permanent est--dire les dispositifs de inter-dit ou du contact vacillent La violence est comprise ici comme essence mme de anomie comme institution en ngatif quand les individus ne savent plus prendre position comment tre srs des conventions ou des droits et comment assurer un certain maintien de ordre Le sentiment commun partir duquel ils organisent leur histoire et fondent leurs rapports les uns aux autres par del des liens de parent ainsi que leurs projets communs effrite La violence est ordre mme de ralit o t abolie toute possibilit de symbolisation est la mise en suspens du symbolique est incohrence ou arbitraire enva hissant espace public Kinshasa image du pre de la nation qui pendant deux dcennies nourri imaginaire collectif ou encore qui servi donner une consistance au projet une socit nouvelle de citoyens et une nation zaroise est effondre La violence est ce que le peuple appelle le cycle du serpent expression par laquelle il dsigne les voltes-face et les revirements politiques hyperinflation montaire anar chie le mpris de la lgalit et du bien public et les difficults de tout genre qui en rsultent Le peuple trop support et perdu beaucoup de ses illusions Un nombre grandissant de jeunes appels les phaseurs ont plus espace intime pour se retirer ne serait-ce que pour dormir Beaucoup abusent du chanvre ou alcool de mas distill localement Certains vont abandonner leur nom de famille et prfrent se donner des noms de drision ou des sobriquets comme ils avaient oubli leurs origines leur lieu de naissance ou leurs racines familiales affublant de nom tel

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que Prince Catcheur Voie 12 Buffalo Tout-puissant Buffalo Le confrencier Burkina Faso Tshisi Tshisekedi haut commandement ces phaseurs affichent comme les descendants eux-mmes comme venus de nulle part est galement une sorte de critique sociale une fa on de tourner en drision la manire dont le Vieux ou le chef politique affiche en public une certaine exaltation du moi Ces phaseurs veulent montrer ils ne doivent tout eux seuls et ils adoptent un nouveau nom chaque fois que leur situation et leur rseau changent La crise conomique et pre lutte de survie conduisent un dsen chantement et un pourrissement de esprit civique voire de toute thique de la chose publique Kankwenda 1992 Nzongala-Ntalaja 1982 Zare. 1991 Willame 1992 La misre est aussi une perte du lien et une hmorragie du sens Doray 1994 237 Toute instance sre et impartiale de recours institutionnel effrite Les espoirs collectifs effondrent les miroirs pour la socit se brisent et la vie en milieu urbain est dsorganise Le peuple est rduit impuissance Les rues et les espaces publics deviennent de plus en plus muets est incertitude profonde abatte ment apathie hmorragie du corps collectif il plus de buts communs ni de projets de socit qui mobilisent assentiment du peuple Seul anti-pouvoir est--dire la figure prophtique de Tshisekedi peut encore pour la dure une Journe ville-morte mobiliser la masse populaire du moins entraner la rsistance muette

Une rgnration onirique et son aube thique Quand par exemple le chanteur le plus populaire parmi les jeunes Shungu Wembadio dit Papa Wemba dclare sans rire il est le Chef Coutumier du village Moloka et investit le ur de Kinshasa le quartier Matonge quand en mme temps il se dclare comme jeune premier promoteur de la mode made in Miguel Miguel Europe et que tous les jeunes imitent au dtail prs en adoptant sa dmarche dgingande style Western) en parlant indou-bill mlange de fran ais et de argot kinois) en habillant rtro comme lui au mpris parfois des consignes officielles) on comprend envergure du fashion group en tant idoltrie collective. Yoka 1991 34) Une certaine atmosphre onirique semble tre origine des cultures kinoises qui mergent En effet la vie urbaine se dveloppe en rupture tant avec ordre du village et le culte de anctre avec le souvenir colonial des corves et autres svices ou humiliations une certaine fa on les temples du rve ainsi que la puissance charismatique jaillie une nouvelle mode vestimentaire un nouveau cadre ou style du dire ou du paratre alimentent un profil distingu du citadin affranchi Ils produisent une espce de culture urbaine qui prend aspect un vritable culte voire une sorte de magie du pouvoir issue de la matrise du geste et de la parole Le bar les chansons le faste vestimentaire la dmarche

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dgingande la sduction rotique le parler charmeur et autres styles et mythes du paratre tout autant que le ct millnariste du MPR en plein essor absorbent et manipulent le Kinois Ils gnrent un espacetemps de comportements et expressions en pleine effervescence qui donnent la mesure de la civilisation kinoise de la ville-spectacle et de ses mythes du progrs et ses chimres de succs Enivr par le millnarisme de ses dbuts en 1973-1974 le parti- tat entend nationaliser ou zarianiser toutes les institutions publiques les mdias industrie cono mie la jeunesse ducation les soins mdicaux Quant au bar il oblitre toute rfrence ordre public Le client vient chercher la paix de esprit abri tant du mimtisme impos par le MPR dont image est de plus en plus ternie que des contradictions entre idologie prometteuse de bien-tre pour tous la conduite des mili tants les preuves imposes au peuple et ce il en retire Le temps une soire le client du bar revit le faste que les mythes modernistes ont fait miroiter tout en oubliant les effets ngatifs que les mcanismes implacables de inflation galopante et du march de emploi en faillite lui font endurer partir des annes 1980 le peuple se met prier avec ferveur dans des lieux privs se crent des groupes de prire et des glises de gurison la Bible est prsente partout et on chante mme des psaumes dans les bus En marge de espace politique et au travers une religiosit nave ces groupes et plus encore ces glises recrent ambiance et le pouvoir charismatiques avait mobiliss le MPR dsormais en dclin Le mimtisme finit par se lasser le matraquage de propagande et autoritarisme de tat taient si forts que le peuple ne pouvait pas ne pas tre influenc Le peuple des annes 70 tait dboussol Ciervide 1992 220) Au cours de la deuxime Rpublique tout Zarois de naissance est membre du MPR et en pouse les idaux Envot par le charisme du fondateur du parti-Etat le peuple adopte son style du paratre et colle ses messages idologiques Le discours du parti- tat est repris diffrents chelons sur un mode redondant est la fusion entre le chef et son peuple entre dsir et satisfaction effa ant toute relation une loi et une thique suprieures ou souveraines Tout citoyen est membre du MPR pris dans une mme dpendance visant un seul objectif suivant une mme trajectoire desquels effacent les particularismes de chaque citoyen il plus agencement du particulier au gnral plus de reconnaissance des racines culturelles trs diverses au Zare ni identits ethniques distinctes Chaque individu appartenant au parti- tat doit renoncer ses racines culturelles et ses origines Au lieu historiciser les vnements des groupes locaux et les formes de vie diverses en saisir les points

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ancrage multiples dans les histoires particulires des individus ou des communauts ou de laisser merger des supports institutionnels trs dif frencis et ouverts aux diffrents chelons le Recours authenticit et le parti-Etat ne cessent de prescrire pour tous les citoyens les termes de leur identit les grilles de signification et les structures de gestion du collectif En imposant la vrit du parti-Etat et en se dressant contre le mythe des origines et les bases de filiation et thique propres aux centaines de milliers de noyaux familiaux ou lignagers du pays le Recours au thenticit reproduit la perversion caractristique du rgime colonial et de sa mission civilisatrice enfermant dans une vision moderniste et donc ngative des traditions villageoises de identit ethnique et des instances ancestrales le MPR efface des mmoires les identits traces partir du village et de anctre Il vacue la rciprocit du lien social vide les rapports sociaux du fondement thique de droits et de devoirs rciproques entre les divers membres de la socit dispositions enfouies dans la mmoire collective et dans inconscient des individus En contradiction sa propre thmatique anticoloniale le Recours authenticit reproduit en fait la vision moderniste hrite de la priode coloniale et enferme dans une vision qui de fa on quasi paranoaque oppose modernit obscurantisme raison claire croyances irrationnelles vie urbaine vo lue ruralit primitive et mentalit rtrograde Du fait elle rejette la fois la tradition anctre et le rseau villageois en tant que repres thiques idologie du parti-Etat anantit la stabilit des bases de la reproduction sociale Le MPR cre un nouvel espace dans lequel ins crivent de nouvelles identits ayant perdu tout support psychique toute filiation intergnrationnelle et tout interdit lignager Le parti cherche avant tout amplifier et sanctionner identification mimtique au fondateur et ses reprsentants Mais comment russir un projet de socit qui coupe court aux ailleurs toute possibilit mergence un discours ou une identit qui pourrait puiser encore aux sources du pass ancestral ou auprs une rminiscence de histoire voire auprs de la parole multiple ou dissonante du peuple Le Recours authenticit ne estil pas puis inscrire dans la diffrence en ayant recours des mca nismes occultation ou de dfense en imposant des significations tout en privant individu de parole Sont absents les espaces accueil de la diffrence de la particularit de la discorde du discutable du lointain de cart de irrgularit du dsaccord Au dbut la seule ambition du MPR tait de servir le bien commun et non de se servir mais avec rosion de conomie le parti- tat se voit de plus en plus rduit pratiquer une politique du ventre Bayart 1989 Retroussons les manches tel est dans les annes 1970 le mot ordre pour convoquer les jours fris des fonctionnaires et des jeunes gens entretien des routes ou au nettoyage des espaces publics En rang et vtus de uniforme color du MPR les participants ge et

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sexe confondus trouvent un plaisir rythmer leur travail par les chants du parti Dans ce no land des espaces publics leurs activits ont air un rite propitiatoire de servants sduits et sducteurs Parce vocateurs des stigmatisations coloniales et de la chicote les termes de fainant profiteur voleur sont rays du vocabulaire du Recours authenticit du parti- tat comme des rminiscences du mal colonial exorciser Conjointement la nationalisation/zarianisation des entreprises prives en 1974 dans les discours du parti-Etat destins la masse les mots tels que travail production perdent de leur sens association politique devient de plus en plus une fin en soi notamment de cration un espace-temps du paratre du peuple devant le chef Les rencontres et scnes de sduction entre le peuple et les notables du parti ne servent que de paravent pour dissimuler la jouissance4 que les leaders du parti entendent octroyer en change des dons ils accordent au peuple alliance matrimoniale interethnique se pratique pour accder un poste politique La sduction voire la lutte pour obtenir des faveurs politiques se profile sur un arrire-fond angoisses imaginaire sorcellaire et de multiples pratiques occultes comme en tmoigne tonnant dballage auquel se livrent des haut-fonctionnaires exils ou des convertis la cause une glise de gurison Ndaywel 1993 30-50) Avec la crise conomique des annes 1980-1990 le peuple son tour tend convertir le parti-Etat en pre nourricier en une instance ali mentaire est la politique du ventre tat devenant pourvoyeur de nourriture par excellence et le secteur priv rigeant en un espace de gestion des grandes entreprises tatiques comme le transport arien la frappe de la monnaie le change et exploitation du diamant Les docu ments officiels et les autorisations provenant des instances publiques tels les licences commerciales les laisser-passer les permis de conduire les inscriptions dans les registres de la commune les recours en justice les enregistrements de vhicule les exonrations etc ne obtiennent de plus en plus travers des rseaux amis un ami. et en gratifiant les fonctionnaires un pourboire pour des frais de pied ou pour les haricots des enfants Ce Achille Mbembe 1985 235 crit pour le cas du Cameroun est applicable au Zare Etat la fonction publique la police la force militaire etc sont assums avant tout comme autant de gisements alimentaires et instruments extorsion Ils constituent des sites partir desquels organise la satit ou la disette Cette gn ralisation des pratiques de la politique du ventre disqualifie totalement les lites du pouvoir et de argent enlve tout fondement lgitime aux hirarchies sociales provoque une confusion gnrale des valeurs de Villers 1992a 91 1992b administration publique ne fonctionne pas Ce que la CNS qualifiera enrichissement sans cause ou que des tmoi gnages de notables du parti convertis une glise de gurison dfinissent pudiquement comme argent plaisirs etc NDAYWEL 1993 34)

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Elle se dtriore et subit un dmantlement de plus en plus paralysant Sous certains aspects la politique du ventre reproduit les liens de la solidarit clanique et la met aussi preuve puisque absolument tout personnes et biens devient source de revenus dans les circuits de lutte de survie Mais ce mimtisme finit par se tasser Les institutions publiques perdent de leur crdibilit Les fonctionnaires ont plus envie de investir encore dans les coles surpeuples des cits dans les services mdicaux sousquipes ou dans la fonction publique paralyse Les services qui conti nuent fonctionner sont ceux qui permettent leurs employs de recueillir des commissions trs court terme comme par exemple dans les forces de ordre ou dans les organismes dispensant des licences et autres auto risations officielles Si le dysfonctionnement des services publics abord suscit des tensions entre employs et chef ou entre le peuple et les fonctionnaires il est responsable hui de la passivit des employs et une complicit de fait de la part des clients avec la politique du ventre Mais dans la plupart des institutions publiques les fonctionnaires se dcouragent et hsitent prendre encore quelque initiative profession nelle Celui qui applique remplir ses fonctions se trouve vite paralys par la suspicion on accuse de favoriser la reproduction des causes de la misre est--dire de contribuer au maintien de institution avec laquelle on des comptes rgler Depuis fin 1991 nombre de fonction naires de tat se contentent apparatre devant leur chef de bureau et attroupent devant les btiments pendant les heures de service Par exemple chaque matin les travailleurs de la rgie des routes se rassemblent devant les dpts alors que les machines et les bulldozers paralyss sur les chantiers sont objets attraction et de jeu pour les enfants De nom breux btiments des services publics sont abandonns et les alentours jonchs de dtritus La gestion de la chose publique suit de plus en plus la politique de autruche devant les problmes et fait preuve de rsigna tion et inertie Opulence et ostentation pour dnier la menace de mort Le Sapeur une forte conscience de son tre Il devient le miroir de lui-mme il est port vouloir donner de lui-mme image la plus brillante et la plus flatteuse En outre tous ceux qui le regardent il semble donner la sensation une russite esthtique. Gandoulou 1989 161-162) Des noms de pagnes ou des tenues comme Tembe na Bambando Dfi aux rivales) Mon mari est capable Liso ya pit regard lubrique) Ebale ya Zare Fleuve Zare) Super de Paris. font miroiter certes des chimres peu raffines mais aussi et surtout un univers de challenge et rotismes mlangs Yoka 3991 35) ambiance dlictueuse des bars des dancings et des autres lieux de plaisance de Kinshasa offre un vaste thtre clat o se ritualisent des

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formes hdonisme et de narcissisme sans cesse indites Yoka 1994 274 Cette ambiance festive apparemment continue Kinshasa apparat comme une extriorisation comme un mouvement frntique de dfou lement pervers face la socit de consommation et la civilisation indsirables ainsi que face inflation galopante et la faillite des institutions de tat Les bars lieux de jouissance aussi phmre ex cessive o imaginaire rgne permettent chapper emprise oppres sante et aux man uvres que le parti-Etat exerce sur espace public Dans les bars-dancings on clbre les vertus de la libert de excs de la conqute Pour ce simulacre de faste et de rjouissance on consomme de la bire et on exhibe de beaux vtements En affichant au bar et dans les dancings une certaine exubrance et une fascination de la vie hdoniste les clients cherchent en mme temps satisfaire cette envie de participer aux valeurs de la socit abondance du moins telles ils les imaginent travers les images en transmettent les mdias La recherche du plaisir la frime les conqutes amoureuses sont pour les Kinois une manire exorciser leur misre et leurs frustrations Ce culte de lgance permet au sapeur5 de se soustraire de la prcarit de sa vie quotidienne Gandoulou 1984 1989 Dans la mesure o il russit exhiber le pouvoir que procure avoir le sapeur usera aussi du pouvoir du paratre pour transformer la scne publique en un thtre urbain Pour tmoigner de la russite de leur participation la modernit et re nouvelle mise en place par la deuxime Rpublique et affranchissement de la misre matrielle de leur groupe origine les individus affichent une apparence aisance de faste et assurance Ils recherchent en particulier lgance et portent des vtements provocants qui par leur prix reprsentent autant de symboles de avoir en 1990 les cafs-bars et les dancings sont des lieux o espace-temps est consacr cette conomie du plaisir et au culte fervent de la consommation tout prix qui comme le dit une publicit de bire fait mousser la vie Au bar on clbre la vie facile le monde du progrs le laisser-vivre Les bagarres sont interdites et est par leur attitude provocante et des alliances renouables souhait que les uns cherchent afficher leur supriorit face aux autres Le soir lorsque la ville est dserte la vie mousse dans les bars est Matonge surtout que la vie bat son plein et que la fte clate aux bruits de la ville rythms par le trafic incessant des voitures rpondent les rythmes envotants La nuit dans les dancings les travestis chanteurs et musiciens reprsentent le modle idal de la sociabilit la plus libre sous leurs vtements somptueux parlant une voix aigu adoptant une attitude manire ou excite ils prnent une certaine libralisation des urs Le bar se situe en dehors de histoire il exclut toute rciprocit sociale et toute ralit biographique La rfrence au monde de Anctre Mot construit partir du sigle SAPE signifiant Socit des ambianceurs et des personnes lgantes

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la Loi la diffrence entre gnrations richesse ou origine ethnique sont effaces Chanteurs et musiciens revendiquent la libert de individu tout au moins dans son apparence et dans sa capacit de jouir lui permettant explorer un monde imaginaire rotique sans structure ni loi Les orchestres crent une atmosphre vasion onirique un temps sans mmoire que le public cherche fixer dans instant clat noy jusque tard dans la nuit dans les mlodies et les rythmes sans cesse rpts La sonorisation trs forte et les jeux de lumire contribuent crer une ambiance euphorique o effacent les frustrations du jour les diffrences ge de revenus et de rang Mais est une jouissance referme sur ellemme ne suscitant que envie rptitive une plnitude imaginaire et momentane Le bar est espace et le modle une migration sans issue sans avenir. pourvu que on plaise Yoka 1991 36 On baigne dans un monde irrel o par la consommation de bire la danse et les jeux de sduction on participe physiquement essor tangible de cet univers empchant ainsi de concevoir le monde autrement que fait de rve de plaisir de rire et de gaiet insouciance et de luxe Le paratre est un comportement trs contagieux entranant le mimtisme dans cette sdui sante exubrance collective du milieu urbain Les danses et surtout la musique sont diffrentes de ce on connat au village elles ne rfrent gure au milieu socio-culturel origine ou ancestral ni ne viennent mdia tiser le rapport au groupe originaire des parents travers blouissement de instant et le potlatch libidinal le sapeur cherche donner image une personne on considre comme ayant russi dans la socit urbaine Sous une identit emprunt et en adoptant un comportement jouissant de la considration sociale le sapeur parvient insrer dans un autre champ magntique aux valeurs significatives Il suffi. un certain soir Papa Wemba la coqueluche des jeunes Kinois apparaisse sur le petit cran au cours une mission de varits en pantalon style rtro dit Ungaru pour que le lendemain les vendeurs de friperies tombala bwaka des marchs en fassent leur fte Car tous les fans de Kuru Yaka et autres snobs kinois remuaient ciel et terre pour se procurer importe quel prix un pantalon Ungaru 11 aura suffi un passage sur le plateau de la tlvision des jeunes danseurs du showman Lita Bembo exhibant les pas de leur nouvelle danse en une sorte de mini-jupe la Bionda pour que ces jupes-cocottes venues de Matonge envahissent les rues de la capitale Yoka 1991 36) Une telle attitude ostentatoire caractrise en mme temps le Vieux est--dire le citadin adulte celui qui russi elle tmoigne une bonne fortune Ces lieux lgants de festivits nocturnes offrent aux Vieux le cadre o afficher clbrer partager et par l affirmer leur russite sociale Dans les bars les sommes non dclares per ues au cours de la semaine voire du mois le salaire tant vers aux pouses est en grande partie immdiatement dpens hyperinflation de fin 1991 la preuve vidente de mdiocrit sociale et de faiblesse virile pour homme

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de la cit est impossibilit dans laquelle il se trouve de ne pouvoir faute argent blouir ses htes au bar ou sa dpendance gard une seule femme savoir de la mre de ses hritiers Au bar il cherchera donc prouver il peut entretenir autres femmes que son pouse et pour le prouver et en retirer une certaine fiert le Vieux amnera sa nouvelle chrie ou nana couverte de bijoux et vtue de pagnes wax la mode6 Il installe dans un second bureau expression qui dsigne une situation de polygynie institutionnalise Les chants sont porteurs une mmoire de la ville et contribuent crer la culture citadine Ils voquent surtout amour argent la famille la femme les ingalits le mal la sorcellerie et la gurison Tshonga Onyumbe 1982a et interrogation thique porte par ces thmes perdue dans le brouhaha des dancings se rpercute pourtant dans le quotidien est dans les chants de bar que laboraient les discours interdits de la colonie Mais au temps de la deuxime Rpublique les grands orchestres kinois trouvant auprs du parti-Etat un mcnat impor tant ont ray de leur rpertoire les pressantes questions sociales Critique sociale dans la crativit langagire et artistique Radio-Trottoir rseau informel informations hors-circuit voir en court-circuit par rapport aux versions et aux schmas mdiatiques officiels est le lieu privilgi de la boursouflure anecdotique et donc ... en quelque sorte la chane mdiatique des pauvres mais est aussi un phnomne de revanche et de rplique par rapport la censure Yoka 1994 85) Le discours totalitaire du parti-Etat et le refuge dans imaginaire oni rique des bars sont court-circuits par le recours un langage une grande crativit principalement dans les groupes des sapeurs et les couches populaires de Kinshasa Usant un idiome emprunt au fran ais il lui-mme invent le peuple tente encore de chapper bien il se dise cadavere cause de la situation conjoncture est avec une extra ordinaire crativit que le peuple parle le dialecte est le Ungala ou il recours au fran ais cette langue emprunt au code rigide hrite du colonialisme et du systme scolaire et administratif de Etat Comme le souligne Mbembe 1992b) cette crativit est une fa on de contrebalancer origine tatique du pouvoir voire de le pervertir ou de attraper par la queue en usant un humour trs merdique En dfigurant la langue emprunt le Kinois russit se distancier de la langue de imprialisme fran ais et du pouvoir tatique Cela une fonction rassurante restaura trice de rgnration capable de conjurer la violence de domestiquer tranger apprivoiser ce qui inspir la crainte et le respect de re Par exemple dnomms Mon mari est capable aprs le titre une chanson succs du chanteur Tabou Ley

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pos lcoloniale Le bar ainsi que le contenu de Article 15 les on-dit de radio-trottoir ainsi que la presse sensation sont les principaux espaces o le Kinois exprime par humour et dverse son langage cratif et subversif Par son discours libertin la presse exorcise et refoule les frus trations et les angoisses accumules face la chose publique En crant des expressions et des mots nouveaux le peuple se sent libre de exprimer dans une jouissance transgressive Ainsi le fran ais en tant instrument du pouvoir de ordre et de la raison est domestiqu par usage du parler kinois pour exprimer ses motions et ses passions est par le rire la rsonance le jaillissement de ce nouveau langage et change que autre est mis dans la position tre questionn De la sorte le parler kinois est mme de domestiquer le discours du pouvoir en un lieu de recollec tion de remembrance effleurant des questions thique La sirne Mamy Wata est une figure de imaginaire collectif travers laquelle le peuple cherche apprivoiser ordre montaire qui sous les charmes une sirne avre avide et rapace Les tableaux des peintres nafs Fabian 1978 Jewsiewicki 1991 reprsentent un homme offrant un de ses enfants comme gage amour la sirne aux traits une femme europenne riche sductrice et cupide7 La sirne serait capable dans un lan de gnrosit de restituer ce don une vie humaine par un contredon sous forme argent source de prestige et de plaisirs en abondance imaginaire populaire cre ainsi une logique du don inverse de ce oprent les biens matrimoniaux dans le mariage le prtendant trans fre des biens la famille de la fiance pour compenser avance la descendance elle transmettra au groupe du mari Alors que dans le mariage le mari est donateur de biens et la marie doit faire don de vie dans la lgende de Mamy Wata au contraire amoureux fait don un descendant la sirne dans espoir tmraire sinon utopique elle le comble de biens matriels est dire que dans cette fable le peuple per oit la loi conomique selon une toute autre logique que celle de homo econ micas ici argent est pas un moyen achat mais plutt une compensation une indemnisation non pas de biens mais du don de la vie En autres termes le peuple cherche domestiquer la valeur montaire qui effrite de plus en plus vite Plus la monnaie perd de sa valeur moins le peuple lui reconnat une valeur change univoque Le travailleur salari se retourne contre lui-mme il re oit tout au plus un salaire de misre qui couvre peine le quart des dpenses de nourriture de son mnage Il pas autre choix que de sduire ou de duper son employeur Les peintures populaires reprsentant la sirne Mamy Wata expriment un onirisme fataliste La pulsion mimtique quasiment fusionnelle qui pousse homme adhrer aux valeurs hdoniques et affubler de vtements imports est mise en valeur par la sirne Celle-ci exerce une sduction qui peut entraner la mort dans le monde de imaginaire de la nuit et de la sorcellerie elle accordera ses faveurs ceux qui lui offrent une dvotion totale allant lui sacrifier leurs propres enfants

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et afin de pouvoir encore travailler il doit faire un choix impossible soit il laisse mourir ses enfants charge soit il demande une rmunration non plus en fonction de sa prestation mais en fonction de ses besoins plus ces derniers sont pressants plus la demande de compensation ou de salaire peut tre dmesure Autrement dit le salaire ne permettant plus de reproduire la force de travail dans une logique de dsespoir le tra vailleur adresse sa demande en fonction de ses besoins de survie Quelque peu apparente cette figure imaginaire de la sirne est apparue en 1993 celle de Dona Beija Inspire par un feuilleton brsilien pass la tlvision zaroise Dona Beija est reprsente sous les traits une femme une beaut envotante que tant hommes ont aime mais aucun pouse Aux dires du peuple elle aurait ensorcel la nou velle monnaie dsormais appele Dona Beija pondesi litt nous fait mourir Belle femme Le billet qui se prostitue Devise de Mbado/de Equateur il agit notamment des billets de millions de zares que le peuple continue refuser mme aprs que ce refus eut contribu dclen cher les pillages de janvier 1993 et que des militaires aient abattu quelques commer ants qui ne voulaient pas en servir Au dbut de 1993 il ne valait plus que $US Dona Beija personnifie le culte du paratre esprit du lucre et la sduction capricieuse et indomptable rige en systme Elle voque les paradoxes de assujettissement du peuple sduit par la cupidit et le luxe mais de plus en plus appauvri par inflation galopante avec ses effets pervers qui notamment creusent une ingalit insupportable entre riches et pauvres Et le refus du billet bancaire par le peuple montre aussi sa capacit ou mieux sa volont de se raliser en dehors des schmas que on veut lui imposer en haut Essor une thique nouvelle Les glises la villagisation et espace des mres gnrent une thique sociale nouvelle Devisch 1996 Dans les relations de voisinage les groupes de prire et parfois aussi dans les glises de gurison une thique sociale est en train de renatre Ces lieux de prire rassemblent des fidles en grand nombre venant de milieux perturbs et profondment prouvs Petit petit le peuple unit autour de conditions qui leur sont communes la pauvret et pre lutte de survie La crise actuelle semble avoir galis tout le monde par le bas Il plus de classe moyenne Tous sont redevenus peuple tous fraternisent unis ils sont par la mme inscurit conomique Ciervide 1992 222 est autour des mres que depuis les jacqueries et les pillages rcents se renforcent les rseaux de voisinage dans un processus dit de villagisation Alors que espace des festivits furti ves organise autour de la nana au bar la lutte quotidienne de survie face inflation sauvage est mene par les marna les mres Les femmes sont dans une grande majorit les principales animatrices des groupes de

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prire ou communauts de base des glises chrtiennes ainsi que dans les centaines glises de prire appeles sectes Les glises contribuent favoriser une certaine mancipation de la voix du peuple elles consti tuent le creuset une nouvelle mentalit qui apparat celle du rejet de ordre humiliant des choses et de la protestation contre la situation actuelle est l aussi que on voit se concrtiser des actions de solidarit dans les liens de voisinage et que se mobilise une thique de relations entre frres et urs en Christ ou dans Esprit saint visant crer une socit egalitaire inspire par la Bible Certes ce sont dsormais les glises de gurison du Saint-Esprit qui rpondent de plus en plus au dsir animation et de clbration crant de nouveaux signes appartenance sociale non discriminatoire une certaine fa on ces groupes se substituent aux bars tout en en renversant ambiance ludique dans espoir une sobrit retrouve Depuis hyperinflation de fin 1991 la bire et le tabac ont presque disparu de la cit est grce uvre des glises que le peuple apprend matriser sa colre manifeste par des actes de pillages et il est conduit prendre des risques pour construire un avenir meilleur Dans les pillages le peuple agi comme prdateur Dans la marche espoir il montr un tout autre visage un peuple disciplin unanime priant et pacifique Quel est le vrai visage du peuple kinois celui des pillages ou celui des marches Ciervide 1992 221) Et les fidles de dire que est de ce cheminement que renatra en ville une thique de la personne de la raison de la gestion de la chose publique des droits sociaux et pourquoi pas du progrs. Et de ce peuple viendront les leaders de demain Issu de ces groupes de la base un comit lac russit mobiliser la Marche espoir des chrtiens les 16 fvrier et 1er mars 1992 est le peuple qui proteste contre la suspension de la Confrence nationale souveraine et contre les autres man uvres politiques de blocage du processus dmocratique de Dorlodot 1994 Le refus du billet de millions les marches de protestation et les Journes ville-morte sont le point de dpart une nouvelle histoire celle du peuple qui souffre et qui dcouvre il porte en lui les germes un changement des rves utopiques des partis politiques et des glises de gurison estce pas ce explique cette patience-passion du peuple Gbabendu Efolo 1991 Jewsiewicki 1993 Jewsiewicki Bokolo Ndaywel Sabakinu 1990 Le peuple prouve et manifeste sa capacit de concertation sa volont unanime un changement radical sa dcision de chercher des voies pacifiques sa disponibilit payer le prix ncessaire pour que le changement arrive. Voici un peuple dcid et en marche Ciervide 1992 221) La dsillusion est une importante cole effondrement des espoirs face au parti-Etat fait resurgir par bribes les idaux de entreprise coloniale que certains souhaitent voir rapparatre hui Les chants de deuil les voix qui lvent dans les journaux et dans les rcits populaires idalisent le retour au village En effet un changement important est en

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train de oprer dans imaginaire populaire kinois Putu Mputu terme utilis pour dsigner le not agit les chutes eau eau souterraine o la vie se rgnre et que le tourbillon draine vers la surface fut associ au pays origine du colonisateur ses biens envis et sans cesse renou vels hui des chants de deuil Kinshasa qualifient le village rural origine du terme de Mputu ayant t conduit rompre avec espace culturel et thique du village voil que espace de vie des parents est nouveau per comme seule ressource sre de survie Kinshasa des orchestres tels que Swede swede Mbonda loningisa inspirent du village et introduisent la musique traditionnelle dans leur rpertoire Des chmeurs de longue date se dcident rentrer au village pour cultiver les champs autres vont en Angola pour changer des produits Depuis les pillages de janvier 1993 nombre de jeunes Kinois crent des villages agricoles le long de important axe routier de Bandundu vers Kinshasa quelque 50 km ou plus de la capitale Et conjointement opre une certaine villagisation et une autonomisation du quartier restreint Depuis les jacqueries on est mis fabriquer du savon base huile de palme produite sur place et des cordonniers du quartier rparent de vieux souliers et transforment des pneus uss en sandales conomie nationale est sinistre mais les gens se dbrouillent De Herdt Marysse 1997 de Villers 1996 Goossens 1996 Goossens Minten Tollens 1994) Le march constitue espace fminin par excellence Il est le compl ment de espace domestique de la mre et celui de ses champs Jour aprs jour de nombreuses mres pratiquent un petit commerce dans es poir le soir venu en retirer tout juste de quoi nourrir leurs jeunes enfants Les femmes de la ville cultivent de plus en plus du manioc du mas et des arachides sur de petits lopins de terre le long des avenues ou en bordure de la ville Les hommes et les gar ons ne jouent un rle de supplant de porteur Le march et le champ sont habitat du dehors de la femme induisant en mme temps une privatisation minimale et un bornage affectif de espace public Et pour se protger contre les cam briolages les habitants en remettent entraide au niveau du voisinage immdiat circonscrit par quelques rues comme si cette zone forme autour des mres constituait le rempart de la petite communaut et de espace familial Ce lieu se distingue de plus en plus nettement de espace public o svit inflation due effet des mcanismes pervers de argent et de conomie marchande En effet le march la maison et les champs offrent un vritable contraste non seulement avec les espaces de transition et de brassage anonymes sans loi ni parole mais aussi avec les zones publiques plutt rserves aux hommes o les rapports sont impersonnels et cir conspects o droits et valeurs ne comptent que comme privilge et mono pole entre parents ou ctristes terme cr pour dsigner les soli darits quelque peu opportunistes entre ressortissants une mme rgion Katholieke Universiteit Leuven Louvain)

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SUM Kinshasa les pillages massifs en septembre 1991 et janvier 1993 ont entran un repli de la population suburbaine sur le voisinage on parle de villagisation de la ville La vie en ville se rsume art de la dbrouillardise La dgradation du milieu et les conditions misrables des cits suburbaines tout comme la dgradation dans les services publics tels que les transports enseignement et les services de sant ont bris les miroirs tant traditionnels imports identification et de partage des rles De plus en plus de citadins se trouvent rduits une vie de nomades dshrits et parasites Butant contre anemie omniprsente dsabuss certains se retranchent dans une autovictimisation ou dans la violence en tant que raction perverse et imaginaire contre les forces alinantes auxquelles ils imputent leur chec et leur infortune autres cherchent refuge dans les glises de gurison part la chaleur de la communaut de frres et urs dans Esprit-Saint celles-ci offrent aussi des diagnostics nouveaux des relations et des institutions qui portent la violence qui d)font interaction et qui mobilisent ou dsarment la solidarit ABSTRACT Violence in Kinshasa or the Destitute Institutions Widespread looting in Kins hasa Zaire in September 1991 and January 1993 have led people to seek refuge and help inside their neighborhoods process called the villagization of townlife The poverty and absurdity of urban life as well as the collapse of public institutions transportation schools health services have shattered both exogenous and endogenous models of identity More and more city-dwellers are now disen chanted individuals Faced with growing anomy they increasingly turn toward self-victimization in perverse attempt to counteract the forces thought to have caused them to lose vitality and power Other people seek help in the healing churches which offer through brother and sisterhood in the Holy Spirit new relations based on trust and provide etiological analyses of the relations and insti tutions that impede solidarity or instigate violence Mots-clesy/Ceywords Congo Kinshasa anomie glise de gurison vie urbaine violence/Congo Kinshasa anomy healing churches urban life violence