Los Tres Mesias y El Mesias Celeste

LOS TRES MESIAS Y EL MESIAS CELESTE
LOS TRES MESAS Y EL MESAS CELESTE

Por Luis Bernardo Palacio Acosta Bodhisattwa del V.M. THOTH-MOISS
LOS TRES MESAS Y EL MESAS CELESTE

ANUNCIADOS
EN LOS MANUSCRITOS ESENIOS

HALLADOS EN LAS CUEVAS DE LOS ALREDEDORES
DE QUMRN
http://www.testimonios-de-un-discipulo.com/...Tres-Mesias-y-el-Mesias-Celeste/Los-Tres-Mesias-y-el-Mesias-Celeste-Primera-Parte.html[23/04/2013 09:15:55 p.m.]
- Primera Parte - INTRODUCCIN -
En
el libro la "Asuncin o Testamento de Moiss", fechado hacia los primeros aos de nuestra Era Cristiana, el Profeta Moiss instruyendo a Josu, le habla de los libros que le va a entregar y le ordena ungirlos con aceite de cedro, y conservarlos y guardarlos en cntaros o jarras de barro:
"Y ahora te declaro que se ha cumplido el tiempo de los aos de mi vida y paso a dormir con mis padres en presencia incluso de todo el pueblo. [T] sin embargo, recibe esta escritura para que sepas cmo conservar los libros que voy a transmitirte, libros que ordenars, ungirs con aceite de cedro y pondrs dentro de vasijas de arcilla [cntaros o jarras de barro] en el lugar que l hizo desde el comienzo de la creacin del mundo, para que se invoque Su Nombre hasta el da del arrepentimiento, al tiempo de la visita con que el Seor los visitar a la consumacin del final de los das ." (De la "Asuncin o Testamento de Moiss" escrito, segn algunos eruditos, entre los aos 7 y 30 de nuestra Era Cristiana). Varios investigadores estn de acuerdo en que hay numerosos
paralelos entre la "Asuncin o Testamento de Moiss", y los escritos hallados en las cuevas de los alrededores de Qumrn. Los textos del prrafo citado antes, por ejemplo, "Parecen instrucciones para esconder en cuevas los textos secretos de los esenios, encerrados en cntaros como los manuscritos del mar muerto!"..., permaneciendo "dentro de cntaros sellados", y quedando " ... ocultos hasta los ltimos Tiempos , cuando vuelvan a luz para instruccin de los fieles." Este libro, "Asuncin o Testamento de Moiss", escrito hace aproximadamente 2000 aos, en el comienzo de nuestra Era Cristiana, con muchas similitudes con los Manuscritos hallados dentro de jarras de barro en las cuevas de los alrededores de Qumrn, indica que su autor pudo haber estado en conocimiento de las escrituras de los Esenios de Qumrn, puestas "dentro de vasijas de arcilla"... para ser conservadas as hasta el final de los Tiempos... Los Manuscritos Esenios hallados dentro de las "vasijas de arcilla" en las cuevas de los alrededores de Qumrn, comenzaron a ser hallados a partir del ao de 1947. Sus primeras publicaciones fueron hechas en los aos de 1950 y 1951... Las primeras ediciones de la primera traduccin "completa" al Espaol fueron editadas en los aos de 1992 y 1993... Desde entonces, continan saliendo a la luz nuevos hallazgos arqueolgicos, y nuevas ediciones de los Manuscritos Esenios de Qumrn, ms completas, en esta "... consumacin del final de los das"...
En el desierto de Judea, a una distancia no muy retirada del ro Jordn (que desemboca en el "Mar Muerto"), a pocos kilmetros al sur de Jeric (la ciudad de las palmeras datileras), y no muy lejos de Jerusalem, y al lado del oasis de Ain Feshkha, situada sobre una meseta o terraza de marga de farallones calcreos, y a ms de un kilmetro de la orilla noroeste del Mar Muerto, se halla un sitio arqueolgico conocido ahora con el nombre rabe: "KhirbetQumrn", que significa "Ruinas de Qumrn". Su antigua "Necrpolis"... ha sido hallada muy cerca de las ruinas de Qumrn... A unas pocas millas de all, Juan el Bautista, "profeta del Altsimo", reencarnacin del Profeta Elas, nacido en una familia sacerdotal, realizaba su misin, y bautizaba en el ro Jordn preparando en el desierto "el Camino del Seor". "Y t, nio, profeta del Altsimo sers llamado; Porque irs ante la faz del Seor, para aparejar sus caminos; Dando conocimiento de salud su pueblo, Para remisin de sus pecados, Por las entraas de misericordia de nuestro Dios, Con que nos visit de lo alto el Oriente, Para dar luz los que habitan en tinieblas y en sombra de muerte; Para encaminar nuestros pies por camino de paz. Y el nio creca, y se fortaleca en espritu: y estuvo en los desiertos hasta el da que se mostr Israel." (Lucas, 1: 76-80). "Y l [Juan] vino por toda la tierra alrededor del Jordn predicando el bautismo del arrepentimiento
para la remisin de pecados; Como est escrito en el libro de las palabras del profeta Isaas que dice: Voz del que clama en el desierto: Aparejad el camino del Seor, Haced derechas sus sendas ." (Lucas, 3: 3-4). "Voz que clama en el desierto: Barred camino YHVH: enderezad calzada en la soledad nuestro Dios" (Isaas, 40, 3). "Y cuando estos existan como comunidad en Israel segn estas disposiciones se separarn de en medio de la residencia de los hombres de iniquidad para marchar al desierto para abrir all el camino de Aquel, Como est escrito: 'En el desierto, preparad el camino de **** [IEVE], enderezad en la estepa una calzada para nuestro Dios'. 15." (Textos de Qumrn, "Regla de la Comunidad, 8: 12-15)". En los Evangelios, Juan el Bautista que viva en el desierto, muy cerca del lugar en donde estaba el monasterio de los Esenios de "Damasco" o Qumrn, "en el desierto de Judea", es el enviado de Dios para preparar "en el desierto", "el Camino de IAO", el Camino de Yesha o Jess nuestro Seor el Cristo, el Hijo de Dios: "En aquellos das vino Juan el Bautista predicando en el desierto de Judea, y diciendo: Arrepentos, porque el reino de los cielos se ha acercado. Pues ste es aquel de quien habl el profeta Isaas, cuando dijo: Voz del que clama en el desierto: Preparad el camino del Seor, Enderezad sus sendas. [...] Entonces Jess vino de Galilea a Juan al Jordn, para ser bautizado por l. Mas Juan se le opona, diciendo: Yo necesito ser bautizado por ti, y t vienes a m? Pero Jess le respondi: Deja ahora, porque as conviene que cumplamos toda justicia. Entonces le dej. Y Jess, despus que fue bautizado, subi luego del agua; y he aqu los cielos le fueron abiertos, y vio al Espritu de Dios que descenda como paloma, y vena sobre l. Y hubo una voz de los cielos, que deca: ste es mi Hijo amado, en quien tengo complacencia." (Mateo 3: 13; 13-17). La Comunidad Esenia de "Damasco", llamada por los Beduinos "Qumrn", estaba integrada por unos pocos
"elegidos de Dios", "... que entraron en la alianza nueva en la tierra de Damasco". Este pequeo "resto" de Elegidos, surga de entre los aproximadamente cuatro mil Esenios que haba entre los Judos. El escritor Romano Plinio el Anciano, en su "Historia Natural", se refiere a un asentamiento Esenio, localizado entre Jeric y En-Gedi. Aparte del Sitio de Qumrn ningn otro asentamiento Esenio, como el mencionado por Plinio, ha sido hallado entre esos dos lugares citados por l: "En la orilla oeste del Mar Muerto, alejados de la nociva influencia de la costa, se halla la tribu solitaria de los esenios [...] Debajo de ellos estuvo antiguamente la ciudad de Engedi, la segunda despus de Jerusaln * [Jeric] por la fertilidad de su suelo, y en ella crecen las palmeras, aunque ahora, al igual que Jerusaln, es un montn de cenizas." (Plinio, "Historia Natural", 5: 73). * Plinio quiso decir "Jeric" y no Jerusaln. El historiador Flavio Josefo, que vivi en el siglo I de nuestra Era Cristiana, en "Antigedades de los Judos", habla de varias sectas que hubo entre ellos, y dice: "... hay tres sectas entre los Judos, que tienen opiniones diferentes concerniente a las acciones humanas; la una ha sido llamada la secta de los Fariseos, la otra la secta de los Saduceos, y la otra la secta de los Esenios." (Flavio Josefo, "Antigedades de los Judos", Captulo V.) Flavio Josefo, describiendo el buen ejemplo de los Esenios, sus enseanzas, su forma de vivir, sus virtudes, su rectitud, su vida comunitaria, dice que: "Hay alrededor de cuatro mil hombres que viven de esta manera." (Flavio Josefo, "Antigedades de los Judos", Captulo I). Filn de Alejandra, refirindose a los Judos Esenios, dice: "Hay una parte de este pueblo llamados Esenios, en
nmero aproximado de ms de [o como] cuatro mil en mi opinin, quienes derivan su nombre de su piedad,..." ("The Works of Philo Judeus", Vol. III, "On The Virtuous Being Also Free"). En los Santos Evangelios se habla tambin del nmero de "cuatro mil" en el pasaje de la multiplicacin de los panes y de los peces: "... Y eran los que haban comido, cuatro mil hombres, sin las mujeres y los nios." (Mateo 15: 39). "... No entendis an, ni os acordis de los cinco panes entre cinco mil hombres, y cuntos cestos alzasteis? Ni de los siete panes entre cuatro mil, y cuntas espuertas tomasteis?" (Mateo 16: 9-11). "... Y eran los que comieron, como cuatro mil:..." (Marcos, 8: 9). Como "cuatro mil" Esenios haba en el siglo I de nuestra Era Cristiana... Asimismo "como cuatro mil" fueron los Cristianos Primitivos que fueron alimentados por nuestro Seor Jess El Cristo y los Apstoles en el milagro de la multiplicacin de los panes y de los peces... Los Esenios de "Damasco" o Qumrn, surgidos de entre los aproximadamente cuatro mil Esenios que haba entre el Pueblo Judo, como vimos antes, eran un pequeo grupo esotrico de Iniciados, "elegidos de Dios."
Alrededor de estas ruinas, en 11 cuevas, fueron hallados, entre los aos 1947 y 1956, unos documentos llamados "Los Manuscritos de Qumrn", (ms apropiadamente: los Manuscritos hallados en las cuevas de los alrededores de Qumrn), la mayor parte de estos en piel de cabra o de oveja, unos pocos en Papiro, y uno de ellos en cobre, el "Rollo de Cobre" (en dos rollos); la mayora escritos en Hebreo y el resto en Arameo, y en Griego, datados por la ciencia entre el siglo III anterior a nuestra Era Cristiana y el siglo I de nuestra Era Cristiana.
Estos manuscritos estaban depositados en jarras de barro, (algunos de ellos en rollos, y otros, la gran mayora, en fragmentos), dentro de las cuevas en las laderas de las montaas de los alrededores de Qumrn.
- Rollo de Isaas -
- Comentario de Habbakuk -
- Regla de la Comunidad Las primeras ediciones y transcripciones en facsmil fueron publicadas en los aos de 1950 (1QIs Texto completo del Rollo de Isaas, lQpHab lQPesher Habakkuk o Comentario de Habakkuk); y 1951... (1QS (1QSerek) lQRegla de la Comunidad o la "Regla Mesinica"...); es decir, los primeros tres rollos o manuscritos hallados en la "Cueva 1". En Noviembre de 1951... se comenzaron a realizar las primeras investigaciones y excavaciones en el mismo sitio de Qumrn. Las primeras publicaciones "completas", "de todos los ms importantes", "de todos los manuscritos no bblicos" en Espaol, fueron editadas en los aos de 1992 y 1993...
-I"LOS POBRES En (o de) ESPRITU"

Una de las designaciones internas de los miembros de la Comunidad Qumrnica, tal y como aparece en varios textos de los manuscritos hallados en las cuevas de los alrededores de Qumrn, es "los pobres de (o en) espritu". La expresin "los pobres en espritu'", no se encuentra ni en la versin de la Biblia tradicionalmente usada entre los Hebreos (llamada "MT" o "Texto Masortico", de "Masorah" o
"Tradicin") , ni tampoco en los textos de las escrituras rabnicas (Talmud, Midrash, y escrituras relacionadas), salvo en los trminos de Isaas, 66: 2, que habla sobre el que es "pobre y humilde de espritu": "Mi mano hizo todas estas cosas, y as todas estas cosas fueron, dice YHVH [IEV]: mas aqul mirar que es pobre y humilde de espritu , y que tiembla Mi palabra." (Isaas, 66: 2). Uno de los significados esotricos del "pobre", lo podemos hallar, por ejemplo, en las siguientes explicaciones del Zohar, de un versculo del Salmo 86 del Rey David: "... 'Como David', que dijo: 'En mi pobreza he preparado para el Seor cien mil talentos de oro...'; 'Como David', que se dijo: ' Porque yo soy pobre y necesitado' (Salmos LXXXVI. 1)*. He aqu que l mismo se llam as, y era Rey sobre todos los otros reyes de la tierra." (El Zohar, Volumen III, Seccin "Mishpatim") . (*) " A prayer of David. Hear, O Lord, and answer me, for I am poor and needy. Guard my life, for I am devoted to you. You are my God; save your servant who trusts in you." (New International Version - Psalm 86: 1-2). "Una oracin de David. Escucha, Oh Seor, y respndeme, porque yo soy pobre y necesitado..." " Bow down thine ear, O LORD, hear me: for I am poor and needy. Preserve my soul; for I am holy: O thou my God, save thy servant that trusteth in thee". (Psalm 86: 1-2. King James Version). "Inclina tu odo, OH SEOR, escchame: porque yo soy pobre y necesitado..." Los nicos lugares en donde se encuentra la expresin "los pobres en espritu" estn en algunos de los textos de los Manuscritos hallados en las cuevas de los alrededores de Qumrn, y en el Evangelio segn San Mateo: "7 Y cie los riones de los lomos quebrados. En los pobres de [en] espritu [...] al corazn duro." ("Rollo de la Guerra" (1QM+1Q33 717 1QWar
Scroll (1QM [+1Q33], Col. XIV ) "En los pobres de [en] espritu ] est la autoridad sobre el corazn duro..." (Frags. 8 10 col. i (= 1QM xiv, 4 18) "[ Bienaventurados ] los hombres de la verdad los elegidos de la jus[ticia, los investigadores de la inteligencia los buscadores de sabidura,] los constructores de... los que aman las misericordias, los pobres de [en] espritu, los depurados por la miseria y los purificados por la prueba , los misericordiosos... los que se refuerzan hasta el tiempo de tu juicio, los vigilantes de tu salvacin." (Co1. VI ( = XIV + frag. 15 + 18 + 22 +44 + 9) "Y [JESS] VIENDO las gentes, subi al monte; y sentndose, se llegaron l sus discpulos. Y abriendo su boca, les enseaba, diciendo: Bienaventurados los pobres en espritu : porque de ellos es el reino de los cielos." (El Santo Evangelio Segn San Mateo, 5: 1-3). Esta "pobreza" no debe de ser interpretada en el sentido literal de la palabra. El significado esotrico es "pobres de espritu" mundano, mas ricos en Espritu Santo. Y un ejemplo lo tenemos en un Rey, el Rey David, que a s mismo se llam "Pobre". En este sentido hay que entender la expresin "pobres de espritu", o "pobres en espritu", como una de las designaciones que caracterizaban a los miembros Iniciados de la Comunidad Esotrica de "Damasco" (conocida ahora comnmente como "Qumrn"), y a los "Bienaventurados" de la Primitiva Comunidad Cristiana. Cuando "se ha muerto para el mundo", cuando... "ya nada es mo...", se es entonces, verdaderamente, "pobre en espritu", sin felicidades "mundanas", mas colmado con la dicha del Ser, del Padre, del Hijo y del Espritu Santo, y de la Eternamente Amada, la Bien Amada Espiritual, como as est escrito por nuestro Venerable y Amado Maestro Judas de Kariot en "El Vuelo de la Serpiente Emplumada": "Por eso os aseguro que yo soy el ms pobre e infeliz de los mortales porque ya nada es mo, y todo es del Mayab."
"Pero tambin he escrito que tengo mi nfora llena y colmada de una secreta dicha que no podr perder aunque quiera perderla porque es la dicha del Mayab y seguir andando siempre con la Sagrada Princesa Sac-Nict aunque a veces ocurra que mis ojos no la vean." "Seguir andando con ella, porque solamente con ella y en ella estoy despierto." "Y en la embriaguez de tan singular vigilia, quisiera ahora volcar un poco de justicia como me ha sido dado conocer." "Os aseguro que soy el ms pobre e infeliz de los mortales, que nada tengo que pueda llamar mo, y aun esta vida que tengo tambin me ha sido dada, pero slo a m incumbe saber por qu y para qu me ha sido dada." La Comunidad de Qumrn estaba integrada por un pequeo grupo de Iniciados Esenios que se llamaban a s mismos, como consta en los Manuscritos hallados en las cuevas de los alrededores de Qumrn: Los "elegidos de Dios", "hijos de Zadok", "los hijos de Zadok... los elegidos de Israel, 'los llamados por el nombre', que se alzarn en los ltimos tiempos", "los hijos de Zadok, los sacerdotes que Dios se ha escogido", "los hijos de la luz", "los hijos de la luz exiliados en el desierto de los pueblos", "miembros de una sociedad eterna", "miembros de la alianza por siempre", "miembros de la nueva alianza", "miembros de 1a congregacin", "miembros de la comunidad", "los pobres", "los pobres del rebao", "los pobres en espritu", "el consejo de los pobres para una congregacin eterna. [...] los perfectos", "la congregacin de los pobres que estn preparados para hacer] la voluntad de[Dios", "la comunidad de los pobres", "la comunidad de todos [los fieles] los pobres de la misericordia", "la comunidad de los pobres] que vern el juicio del mal y con su elegido se alegrarn en la herencia verdadera", "los piadosos", los "del camino", "los perfectos", "los perfectos del camino". Comunidad de Iniciados que encarnan al Cristo ntimo, Comunidad Esotrica, "un resto", "un remanente" de unos pocos elegidos de entre los varios miles de Esenios que haba
entonces, un pequeo y verdadero Israel, Comunidad dirigida por "un Maestro de Justicia" o "Maestro de la Rectitud"; es decir, por un Iniciado "Ungido" o Cristificado.
- II EL MAESTRO DE JUSTICIA O DE LA RECTITUD Y SU PEQUEA COMUNIDAD DE LOS ELEGIDOS DE ISRAEL

"Frag. 4-6 col II: ... (Is 10,20-22) Suceder aquel da [que el resto de la casa de Israel y los supervivientes] de la casa de Jacob [no volvern a apoyarse en su agresor, sino que se apoyarn en el Seor, el Santo] de Israel, sinceramente. Un resto [volver, un resto de Jacob, al Dios guerrero.] Aunque fuera tu pueblo, [Israel, como la arena del mar, volver slo un resto.] La interpretacin de la cita se refiere a los das pos[treros ... ]" "Textos de Qumrn". "(4QPesher Isaas (4Q163 [4QpIs])". Entre los Esenios haba algunos que eran Iniciados muy avanzados, que luchaban incansablemente por la realizacin de cada una y de todas las Partes del Ser. Entre estos Iniciados Esoteristas hubo, por lo menos uno, que por su continuo trabajo esotrico encarn dentro de l a su propio Maestro de Justicia o de la Rectitud interior, divinal, particular, y por lo tanto, poda ser llamado, apropiadamente, un Maestro de Justicia o de la Rectitud, el cual, representaba al Prototpico Ungido Maestro de Justicia, existente varios siglos antes de nuestra Era Cristiana, y del cual se esperaba tambin su venida, su reencarnacin, "en el final de los tiempos". Despus de la muerte del gran Matatas o Matatyah, que ocurri hacia los aos 166/165 a. C., (y de quien el Kabalista Isaac Luria explica en sus enseanzas que fue una reencarnacin del Profeta Elas *), sus hijos llamados los
"Macabeos", usurparon funciones, que obviamente, no les corresponda, cayendo adems en ambiciones materiales, traicionando los ideales que su padre el gran Matatyah les haba inculcado durante su vida. * "... I already alluded earlier that Pinchas [Pinjas] is called 'Eliyahu,' to indicate that the ibur of Nadav and Avihu, which came from Kayin, had been rectified by him. [...] After that, it reincarnated into Chizkiyahu King of Yehudah. [...] After that, it reincarnated into Mattisyahu son of Chashmonai, who was actually the High Priest and the King , ..." ("Shaar HaGilgulim", "Thirty Secondth Introduction"). Pinjas o Phinees fue una reencarnacin del Profeta Elas en la poca del xodo. Despus reencarn como Ezequas Rey de Jud, despus como Matatyah el Alto Sacerdote y el Rey. Despus de la muerte de Matatyah, el Maestro de Justicia era el legtimo y "nico" Maestro apto y preparado para interpretar y ensear la Ley, el "que] revela la enseanza justa", el "que [ensea la ley a Su consejo] y a todos los que se ofrecen para ser agregados a los elegidos de [Dios practicando la ley] en e1 consejo de la comunidad, los que sern salvados en el da del [juicio... ]", "a quien ha manifestado Dios todos los misterios de las palabras de sus siervos los profetas...", y "a quien] Dios escogi para estar [ante l, pues] estableci para construir por l la congregacin [de sus elegidos] [y en]derez su camino, en verdad." El Maestro de Justicia tuvo conflictos con los hijos de Matatyah, los "Macabeos" quienes apoyados por una gran mayora se convirtieron en sus enemigos y perseguidores. Solamente un pequeo grupo de Esenios sigui siendo fiel al Maestro de Justicia. "... y quedar un resto [ ] para el lote, y pondrn en prctica toda la ley..." (Textos de Qumrn, "4QFlorilegio (4Q174 [4QFlorilegium]) Frag. 1-3 coL II.)" "Yo me consolar sobre el rumor del pueblo y el estrpito de reinos, cuando se renen [contra m.] 8 [Yo s] que t alzars dentro de poco una supervivencia entre tu pueblo,
un resto en tu heredad, T los purificars para limpiarlos de la culpa . Vacat. Porque todas sus obras estn en la verdad, y en tu gracia los juzgas con gran misericordia y abundancia de perdn, Segn tu boca los instruyes, y segn la rectitud de tu verdad, para establecerlos en tu consejo para tu gloria." ("Himnos" del Maestro de Justicia. "4QHodayot (1QH) - Col. XIV ( = VI + frag. 26)". "Y Dios consider sus obr[as, porque le buscaban con corazn perfecto, y suscit para ellos un Maestro de Justicia] para guiarlos en el camino de su corazn,..." ("4QDocumento de Damasco" (4Q267 [4QDb) Frag. 2 columna, I") Como un Nuevo Moiss (y una reencarnacin del Profeta Moiss), el Maestro de Justicia (es decir, un Iniciado Esenio que haba encarnado a su propio Maestro de Justicia ntimo, interior, divinal, particular), tuvo que huir y exiliarse con aquellos pocos Iniciados Esenios, guindolos en un nuevo xodo hacia "Damasco", en el desierto de Judea, cerca de la orilla noroccidental del Mar Muerto, en el sitio que ahora es llamado "Qumrn", "hacia el ao 130" antes de nuestra Era Cristiana, para preparar en el desierto... "el camino de IAO", enderezando "en la estepa una calzada para nuestro Dios." El Maestro de Justicia junto con la Comunidad de la Nueva Alianza establecida en "Damasco" o Qumrn, y posicionndose como si estuvieran viviendo "en el final de los tiempos", mas viendo ese presente como un futuro, y viviendo el futuro como si fuera ya presente, anunciaron la venida, para "el final de los tiempos", de los Tres Mesas y un Cuarto Mesas Celeste. En todo caso, hay muchas similitudes, entre las enseanzas y la vida de los Esenios de "Damasco" o Qumrn, y las enseanzas y la vida de Juan el Bautista, de nuestro Seor Jess el Cristo y de los Apstoles; es decir, del Cristianismo Gnstico Primitivo.
- III -
EL MESAS REY SACERDOTE GUERRERO EL MESAS REY GOBERNANTE EL MESAS REY PROFETA EL MESAS CELESTE
En los Manuscritos Esenios hallados en las cuevas de los alrededores de Qumrn se habla de la llegada en el final de los tiempos, de Cuatro Mesas: El Mesas-Rey-Sacerdote-Guerrero, el Mesas-ReyGobernante, el Mesas-Rey-Profeta, y el Mesas Celeste o Melkizedec. Sobre los primeros Tres Mesas, se habla en la Interpretacin de la profeca de Jacob, de Gnesis 49: 10: "No ser quitado el cetro de Jud, Ni el [bastn del] legislador de entre sus pies, Hasta que venga Shiloh; Y a l se congregarn los pueblos." (Gnesis, 49: 10, Biblia "Reina-Valera", 1960). "No faltar prncipe de Jud y caudillo de sus muslos, hasta que viniere el que ha de ser enviado *(b) y l ser la expectacin de las gentes." (Gnesis, 49: 10. Septuaginta o Biblia de los LXX en Espaol, "Versin de G. Jneman B." - * (b.) Lo reservado a l.) En el Zohar, Simen ben Yojai interpreta esotricamente la profeca de Gnesis 49: 10: "El cetro no partir de Jud ni el bculo del gobernante de entre sus pies"; "el cetro" se refiere al Mesas de la casa de Jud, y "el bculo", al Mesas de la casa de Jos. "Hasta que viene Shilh": este es Moiss, siendo el valor numrico de los nombres Shilh [Schyloh] y Moiss [Mosheh] el mismo." (El Zohar, Volumen I , Seccin "Bereschit"). Claramente se ensea que "el cetro de Jud" se refiere a un
Primer Mesas, el "Mesas de la Casa de Judh"; que el "bculo" o "bastn" del "legislador" o "gobernante", se refiere a un Segundo Mesas, el "Mesas de la casa de Jos"; y que "Shilh" (que es un diminutivo o "hipocorstico" de Salomn), es Moiss, o un Tercer Mesas, el Mesas Profeta. En un "Comentario a Gnesis" (Gnesis 49; 10), de los Textos Esenios de Qumrn, llamado tambin "Bendiciones Patriarcales", "Bendiciones de Jacob" (4Q252), se interpreta "[No] se apartar un soberano de la tribu de jud. Mientras que Israel tenga el dominio, [no] faltar quien se siente sobre el trono de David. Pues la vara es la alianza de la realeza, los milllares de Israel son los pies, hasta que venga el Mesas de Justicia, el retoo de David. Pues a l y a su descendencia les ha sido dada la alianza de la realeza sobre su pueblo por todas las generaciones eternas, que ha observado [... ] la Ley con los hombres de la comunidad, pues [...] es la asamblea de los hombres de [...]" ("Textos de Qumrn", "4QBendiciones Patriarcales (4Q252)".) "Un soberano de la tribu de Jud", es el Primer Mesas. "Los millares de Israel" y "los pies", alude al Segundo Mesas. Y, "hasta que venga el Mesas de Justicia, el retoo de David", se refiere al Tercer Mesas Shilh, de Gnesis 49, 10, es interpretado, como puede entenderse claramente, como "el Mesas de Justicia, el retoo de David." En otro de los Textos de Qumrn, en un "Comentario a Isaas", en un lenguaje escatolgico (esjatolgico), se anuncia sobre: El "... retoo] de David que brotar [en los das postreros, ... (4QPesher Isaas (4Q161 [4Qplsa])Frag 8-10 col. III). Haciendo una breve sntesis sobre la profeca de Shilh que es Salomn o Moiss, los textos anteriores interpretan que el Mesas de Justicia que es el retoo de David "brotar en los das postreros"; es decir, en el final de los tiempos. Otro Texto Esenio de Qumrn, "El Documento de Damasco", anuncia que "en el final de los das", vendra el que "ensea la Justicia" o "la Rectitud"; es decir un Maestro que ensea la
Justicia, o en otras palabras, el Maestro de Justicia de "el final de los das": "... hasta que venga el que ensea la justicia al final de los das." ("Documento de Damasco" (CD, 4Q265-73, 5Q12, 6Q15) En otro de los Textos Esenios de Qumrn, un "Midrash de los ltimos Das", el retoo de David estara cado en el final de los tiempos, pero se levanta "para salvar a Israel": "Y lo que que dice a David: ... 'Y YHWH te [anun]cia que te construir una casa. Yo har alzarse tu semilla despus de ti y establecer el trono de su reino [por siem]pre. Yo ser para l un padre y l ser para m un hijo.' Esto (se refiere al) 'retoo de David' que se alzar con el Intrprete de la ley que [surgir] en Sin en] los ltimos das , como est escrito: ' Har alzarse la cabaa de David que est cada'. Esto (se refiere a) 'la cabaa de David que est cada', que se alzar para salvar a Israel." (4QFlorilegio (4Q174 [4QFlorilegium]) Frag. 1-3 col. I"). Aqu el Tabernculo no se refiere a una tienda, cabaa o templo, construido o levantado por el hombre, sino a un Tabernculo esotrico, "los vehculos internos del hombre", o el "Bodhisattwa": " Todos los vehculos internos del hombre, cuando ya estn Cristificados y estigmatizados, resplandecen con la gloria del Cordero. Realmente ese es el Santo Tabernculo de Dios con los hombres. El Seor mora en su Santo Tabernculo . Esa es la Jerusalm Celestial dotada de poderes terriblemente divinos. Y la Jerusalm Celestial no tiene necesidad de sol ni de luna para que resplandezca en ella, porque la claridad inmaculada del Eterno la ilumina, y el Cordero es su lumbrera." (Enseanzas del Venerable Maestro Samael Aun Weor). El Zohar interpreta claramente que la "sukkat", cabaa o el Tabernculo de David, que estaba cado, se refiere al Bodhisattwa del Profeta Moiss que se levanta "en los das por venir":
" Y Moiss levant el Tabernculo ", lo que significa que Moiss elev el Tabernculo de abajo a la altura de las alturas; en cierto sentido, levant lo que haba cado y estaba abajo . Lo mismo acontecer en los das por venir, de los que est escrito: "en ese da levantar el Tabernculo de David que ha cado" (Ams IX, 11.). (El Zohar, Volumen IV. "Seccin Pkude") El Bodhisattwa, Cabaa, Choza o "Sukk" del Profeta Moiss, quien estuvo reencarnado como Salomn el Hijo del Rey David, se cay en aquella reencarnacin. Mas, "en los das por venir", en el final de los tiempos se ha vuelto a levantar. "... In Ewald's Grammar Solomon and Shiloh are set in the closest juxtaposition." ("Commentary Ecclesiastes, with Other Treatises..."): "... En Ewald's Grammar... Salomn y Shiloh estn colocados en la ms cercana yuxtaposicin..." "... in the Samaritan Torah it is but one word, and that is the name Solomon. The characteristics which Jacob attributes to Shiloh belong very well to the character of Solomon..." ("The Samaritan Messiah"): "... En la Torah Samaritana [en referencia al nombre Shiloh] est compuesto por una palabra, y ese es el nombre [de] Salomn. Las caractersticas que Jacob [en Gnesis 49:10) atribuye a Shiloh pertenecen muy bien al carcter de Salomn." Se ha interpretado equivocadamente que las palabras de la profeca de Gnesis 49: 10: "hasta que venga Shiloh", se refieren a nuestro Seor Jess El Cristo. Mas, entendiendo que Shiloh es Salomn, esa interpretacin equivocada debe de ser corregida, pues Jess El Cristo nuestro Seor, dice: "La reina del Austro se levantar en el juicio con esta generacin, y la condenar; porque vino de los fines de la tierra para or la sabidura de Salomn: y he aqu ms que Salomn en este lugar ." (Mateo, 12: 42). Shilh es Moiss, como as lo explica claramente Simen Ben Yojai en el Zhar; y Shilh es, asimismo, Salomn, como
vimos antes. El Bodhisattwa o "Tabernculo", Cabaa, Choza o Sukka del Rey Salomn (Shilh o Moiss), estaba cado en este final de los tiempos: "Azazel fue el Rey Salomn. El Boddhisatwa de Azazel est cado actualmente; pero es lgico que en un futuro prximo, ese Boddhisatwa se levantar del barro de la tierra." (V.M. Samael Aun Weor, "El Mensaje de Acuario", captulo XXVI. Obra escrita por el Maestro en el ao 1958, segn consta en la pgina 89, del captulo XVI). Este es uno de los significados de las palabras: "en ese da levantar el Tabernculo de David que ha cado" (Ams IX, 11.). En otro significado, "la Sukkat cada de David" son LOS LIBROS DE LOS PROFETAS!... As est interpretado en otro de los Textos hallados en las cuevas de los alrededores de la cada... y en ruinas..."Damasco" o Qumrn... "... [la Sukkat cada de David. El Rey es la asamblea; y los pedestales de las im]genes [son] [los libros de los profetas cuyas palabras despreci Israel.]" (Frag. 5. 4QDocumento de Damasco' (4Q271 [4QDf). "Los Libros de los Profetas" o "la Sukkat cada de David", en un significado, son una alusin a todo lo que se ha descubierto en las "Ruinas... de Qumrn", y a los manuscritos hallados en las cuevas a su alrededor: Los Libros de la Torh! Los Libros de los Profetas!, y sus Interpretaciones, destruidos en parte, fragmentados, y casi desintegrndose... "Aquel da levantar la cabaa de David ruinosa , reparar sus brechas y restaurar sus ruinas; l a reconstruir como en los das de antao ," (Ams, XI: 11), Hace muchos aos, en una Vivencia Astral, "7. Un Seor me mostr las ruinas de una Antigua Ciudad y me dijo que esa Ciudad era una Necrpolis o Inmenso Cementerio de los Antiguos Hebreos. Sobre este Inmenso Cementerio estaba siendo Levantada una Ciudad Nueva con un Gran Muro a Su Alrededor. Sobresaliendo del Muro se vea el Cuello y la
Cabeza de una Mujer con una Cinta en la Frente." Respuesta de nuestro Venerable y Amado Maestro Rabol, a la anterior vivencia esotrica que le escrib en una carta: "7.- Esa ciudad nueva es el Movimiento Gnstico que dej el V.M. Samael. Edificarlo totalmente, purificarlo, poniendo bases fundamentales para que la pobre Humanidad no sucumba, lo mismo que sucedi en el pasado." "Lo felicito por sus buenas experiencias, simblicas, por la cual tiene que pasar usted maana o pasado, si sigue trabajando fuertemente." (Carta "1396" del 15 de Noviembre de 1994). La "Necrpolis" de los "Antiguos Hebreos", son "las Reliquias", "el Resto", "el Remanente", "Pueblo de Castidad", que al Despertar para Vida Eterna, integran la "Ciudad Nueva" Espiritual. El Mesas-Rey-Sacerdote-Guerrero, "el Cetro de Judh", es "El Len de la Tribu de Judh", "el Verbo Iniciador de la Nueva Era de Acuario", el Quinto ngel del Apocalipsis, nuestro Venerable y Amado Maestro Samael Aun Weor. El Mesas-Rey-Gobernante, "el Bastn del Gobernante", es el Profeta Elas reencarnado, el Nuevo Pinjas, el Nuevo Matatyah, nuestro Venerable y Amado Maestro Rabol, el Nuevo Rey David. El Mesas-Rey-Profeta, "Shilh", es el Profeta Moiss reencarnado, el Rey Salomn, el Maestro de Justicia del final de los tiempos, el Retoo de David, el V.M. Thoth-Moiss. Con relacin al Mesas Celeste es Melquisedec, nuestro Amado Gur el V.M. Morya, Khidr, Khedr, Al-Jadir, Jethr. En un siguiente y prximo trabajo, si Dios quiere, volveremos a estas explicaciones sobre los Tres Mesas y el Mesas Celeste, enviados en este final de los tiempos, por nuestro Seor Jess el Cristo, el Hijo Unignito del Padre Celestial Absoluto y de Quien son nicamente Sus humildes servidores. - Fin de la Primera Parte -
"Que todos los Seres sean Felices!" "Que todos los Seres sean Dichosos!" "Que todos los Seres sean en Paz!" Este trabajo lo he terminado de escribir en el Da del Shabbath Sbado 19 de Noviembre del Ao 2011. - Nueva revisin terminada de realizar el 22 de Abril 2013 De todo Corazn y con Inmenso Amor para bien de toda la Pobre Humanidad Doliente Luis Bernardo Palacio Acosta Bodhisattwa del V.M.THOTH-MOISS ndex Gua Prctica del Estudiante GnsticoEl Rescate en las Astronaves Extraterrestres

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http://www.testimonios-de-un-discipulo.com/...Tres-Mesias-y-el-Mesias-Celeste/Los-Tres-Mesias-y-el-Mesias-Celeste-Primera-Parte.html[23/04/2013 09:15:55 p.m.]