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II CONGRESO NACIONAL DE PSICOLOGA CLNICA Y EDUCATIVA EJE TEMTICO: INCLUSIN

PONENCIA

ETAPAS DEL DESARROLLO PSICOLOGICO Y LA CONCEPCIN DEL CONCEPTO PERSONALIDAD EN LA CULTURA AYMARA EN LAS COMUNIDADES AYMARAS DE PILCUYO, EL COLLAO, PUNO

Roberto Asencio Quenta Paniagua Facultad de Ciencias sociales Universidad Nacional del Altiplano de Puno Per Telf mvil: 051951778717, Email: robertoquenta@hotmail.com

RESUMEN

El Per es una sociedad pluricultural y multilinge, su historia se caracteriza por la presencia de sociedades y culturas prehispnicas, altamente desarrolladas y nicas en el mundo, como es el caso de la cultura aymara. Sociedades que han generado independientemente su propia cultura, con todos sus elementos, garantizando su desarrollo y la construccin de sus actores sociales, sus personalidades. Estas culturas, luego de cerca de 500 aos de colonizacin occidental en la que se incluye la repblica del Per, se mantienen vivas, como es el caso de la cultura aymara. Dentro de ese criterio, se parte de la idea de que la cultura aymara tiene una

alternativa propia sobre las etapas del desarrollo psicolgico de la personalidad y una concepcin pecualiar del concepto personaliad, caso de las comunidades de del distrito de Pilcuyo, Provincia de El Collao, Regin de Puno. En ese sentido, a travs del presente estudio, se ha logrado sistematizar las etapas del desarrollo psicolgico de la personalidad aymara y sistematizar la concpcin sobre el concepto de personalidad (jaqe), dentro cultura aymara,

Palabras clave: Cultura aymara, etapas del desarrollo psicolgico, Personalidad aymara.

INTRODUCCIN

El entramado sociocultural de nuestra sociedad, no es un todo unitario, ni homogneo; por la particularidad de su historia y su relacin directa con el presente, expresa una diversidad cultural (Degregori, 2004) enraizada en un territorio de variados pisos ecolgicos (Murra, 1975), que ha posibilitado la existencia de una biodiversidad nica. Realidad que ha constituido el escenario de la historia de diversos pueblos prehispnicos, que ha exigido, sin la presencia de otras culturas, y a partir de su trabajo, la generacin de una diversidad cultural nativas que bajo la simbiosis de sus relaciones particulares y propias de su historia, hoy las conocemos como cultura andina, la misma que ha sido objeto de todo un proceso de desestructuracin y destruccin, por la presencia, cerca de 500 aos, de los actores sociales de la cultura occidental. La conquista y el colonialismo espaol, a travs de la violencia, en sus diversas manifestaciones, ha impuesto e implementado compulsivamente sus experiencias 2

culturales, opuestas a toda una organizacin social y cultural andina, cuyo cosmos era vista como un ser vivo, como una unidad de colectividades en permanente relacin, complementacin y reciprocidad. Estas experiencias traumticas, fueron experimentadas por la poblacin andina, como la muerte de su mundo, el desamparo total de sus vidas, como dice Wachtel (1988), los nativos experimentaron un trauma psicolgico, difcil de describir desde la ptica de la racionalidad occidental en la que nos hemos formado. La diversidad cultural ignorada por la conquista y la colonia, con su visin homogenizadora para mejor dominar a los vencidos, etiquetndolos a sus actores como indios, instituy la nacin de los vencedores (occidentales y criollos) y la nacin de los vencidos (indios) (Flores Galindo, 1988), fenmeno que se ha mantenido durante toda la vida republicana del Per oficial, hasta el da de hoy. La construccin y el contendido psicolgico y la personalidad de los seres humanos no son universales, se construyen sobre la base de la sociedad y la cultura en donde el hombre se anida o es criado. De otra parte, la psicologa colectiva y la personalidad de los pueblos y culturas, que forman parte de la conciencia social, no desaparecen simultneamente al desparecer una formacin econmica social, ms bien se mantienen y existen a travs de la memoria colectiva, las mismas que se transmiten de generacin en generacin, teniendo como vehculo e instrumento histrico social, fundamental, a la lengua.

PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA

La psicologa y la personalidad del hombre andino y, particularmente, del hombre aymara, producto de toda una experiencia histrica de miles de aos de actividad 3

humana, an se mantiene viva y presente. En ese sentido los elementos culturales de la sociedad y la cultlura aymara an estn vigentes, utilizados en la vida diaria y en permanente recreacin, renovacin y cambio (lgicamente dentro del marco de la fuerte presin formal de la cultura occidental a travs del Estado Peruano). Es el caso visible de la lengua aymara, instrumento cognitivo y psicosocial que permite almacenar conocimientos y tecnologas pretritas, desarrolladas

independientemente de la presencia de occidente. experiencia histrica, en esta parte del altiplano

En el curso de toda su

que une a cuatro repblicas

modernas (Bolivia, Per, Chile y Argentina) la sociedad y la cultura aymara ha generado simultneamente el proceso de la construccin de la psicologa y la personalidad aymara: jaqe, diferenciando las etapas de su desarrollo.

En esa orientacin, se ha estudiado, desde un punto de vista aproximativo, la sistematizacin de las etapas del desarrollo psicolgico de la personalidad del hombre aymara, y consiguientemente, la concepcin del concepto personalidad, en las comunidades (Sancuta, Sacaripealoza, Maquercota y Sacari Titicachi.) de del distrito de Pilcuyo, Provincia de El Collao, Regin de Puno, cuyos resultados y conclusiones consideramos, modestamente, podran constituir como insumos y bases para el proceso de la educacin de la poblacin aymara, andina y el Per entero, con cara a construir una sociedad democrtica, realmente representativa, con justicia y respeto mutuos, y con identidad cultural, cuyo ncleo (Maritegui, 2002) es la cultura andina y la cultura aymara.

PLANTEMIENTO DEL PROBLEMA

Hemos partido de la siguiente interrogante: Cules son las etapas del desarrollo psicolgico y la concepcin del concepto personalidad del hombre en la cultura aymara en las comunidades de del distrito de Pilcuyo, Provincia de El Collao, Regin de Puno? OBJETIVO

Conocer y sistematizar las etapas del desarrollo psicolgico y la concepcin del concepto personalidad del hombre en la cultura aymara en las comunidades del distrito de Pilcuyo, Provincia de El Collao, Puno.

METODOLOGA

El mtodo asumido fue la observacin participante, previamente a la recoleccin de la informacin, se estableci una relacin de amistad, mecanismo que permiti introducirnos al espacio del desenvolvimiento del ciclo de vida del hombre aymara. De otro lado, como tcnica se utiliz la entrevista no estructurada, debidamente planificada en funcin al problema y objetivo de la investigacin. Se seleccionaron digitalmente, tomando en consideracin la accesibilidad, a diez familias, personas mayores de edad, varones y mujeres, con hijos, entre varones y mujeres. Dichas familias, pertenecientes a cuatro ayllus o comunidades del distrito de Pilcuyo de la Provincia de El Collao: Sancuta, Sacaripealoza, Maquercota y Sacari Titicachi.

RESULTADOS Y DISCUCIN
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En aymara o jaqe aru,

el concepto Jaqe significa hombre, personalidad,

especficamente, personalidad. Su construccin, es consecuencia de sucesivas etapas de desarrollo, inmerso en el pensamiento de la cultura andina de la cual es parte la cultura aymara: el mundo o el cosmos, es un mundo-vivo, es un mundoanimal (Grillo Fernndez,1993) esto es, que todo tiene vida. La diferenciacin de las distintas etapas del desarrollo psicolgico y humano del jaqe, tiene como base, la unidad biopsicosocial, destacndose el aspecto social y cultural. Por otra parte, todo el desarrollo psicolgico del aymara, a excepcin de la etapa entre la concepcin y el nacimiento, se hace en el proceso de la actividad social concreta, a travs del juego y al lado de los adultos o asumiendo la funcin de contribuir en la actividad laboral del los padres. Entre los aymaras del distrito de Pilcuyo, el concepto wawa se traduce en espaol como hijo o hija en cualquier edad, as tambin lo ha traducido Bertonio (1993/1612), pero fundamentalmente es utilizado para significar a las primeras etapas de la vida. Es un concepto de carcter, fundamentalmente afectivo.

ETAPAS DEL DESARROLLO PSICOLGICO

El desarrollo psicolgico de la personalidad aymara o Jaqe ocurre a travs de las siguientes etapas:

1. Wawachaa o Etapa prenatal . Comprende todo el proceso del embarazo, es decir, desde la concepcin hasta el nacimiento. En pilcuyo, al embarazo de la mujer o a la mujer embarazada se denomina Usuri o warmi usuri, y al proceso del parto se denomina, usura (parir, dar a luz) o wawachaa (parir). El proceso del embarazo se 6

denomina asuta. Este proceso transcurre en el curso de las actividades domsticas y productivas del matrimonio y propias de la mujer, hacindolas con muchsimo cuidado, en algunos casos con asistencia de la partera aymara. Dentro del pensamiento aymara, el hecho de que la mujer embarazada sigue trabajando, har que el/la hijo/a sea trabajador/ra, de lo contrario ser un/a ocioso/a. Entonces al nio o a la nia, le gustara la chacra, estar ntimamente relacionada con la naturaleza, con el cultivo de las plantas, la crianza los animales y con los dems seres del entorno. Por otra parte, esto indica que el nuevo ser humano, estando en el vientre materno, debe estar en contacto con el mundo que le circundar, cuando su nacimiento: la naturaleza en general, la comunidad humana y los dems.

2. Asu y asuwawa. Asu, es el recin nacido y asuwawa el nio de la etapa de primeros pasos o infancia. Esta etapa comprende, desde el nacimiento hasta un ao de vida y se diferencian, dos subetapas: el asu: recin nacido y el asuwawa: nio que an mama o lacta, camina y ya sabe hablar.

2.1. Asu o recin nacido . Comprende desde el nacimiento hasta aproximadamente un mes de vida. Expresa el apego o relaciones afectivas profundas de la madre y los dems hacia el nio. El nacimiento del/la nio/a se realiza en la vivienda de la madre con la asistencia de la partera aymara, el esposo u otros miembros de familia. Aqu se inicia el proceso de la interaccin social entre el nuevo hombre, la sociedad y la cultura aymara, por lo tanto, el proceso de la socializacin (Light y Keller,1994) del hombre aymara, a travs de la comunicacin con un tacto fino y el dilogo en lengua aymara. Wallon (citado por Tran Thong, 1987) dice, el hombre

nace mirando hacia la sociedad, entonces el hombre desde su nacimiento se hace ser social, se hace aymara. El recin nacido luego de baado, es envuelto en paales ( qilo) tpicos, desde la cabe hasta los pies, y sujetado con una faja o waka que adquiere la forma del capullo de la rosa, llamado ke picho, cuya finalidad es cuidar el desarrollo fsico normal del nio. Seguidamente es colocado al lado de su madre, as contina la comunicacin entre el nuevo hombre y los dems, en el proceso de la satisfaccin de sus necesidades. Se inicia la pareja afectiva madre-nio, segn Wallon (1965), gnesis de la personalidad. Comunicacin con vnculos afectivos profundos (J. Bowly, 2006) y permanentes, garantizando la seguridad en los nios, base para el desarrollo emocional seguro en el hombre

2.2. Asuwawa. Etapa de los primeros pasos o infancia en la psicologa, comprende desde el primer mes de vida a un ao de edad. Asuwawa, no especifica si se trata de un varn o de una mujer, es decir no hay una diferenciacin sexual ni de gnero. Asuwawa es el nio o la nia que an est lactando, que es llevado cargado, en el kepicho, en las espaldas de la madre en el awayo (manta cuadrada) con una cabecera en una de sus esquinas (cuyo contenido son los paales o qiluta secos para cambiarlos cuando el asuwawa los moja o escreta). As la wawa es llevada por la madre a los lugares donde tiene que cumplir con sus responsabilidades laborales y sociales. Esta costumbre que ciertamente limita la libertad de los movimientos del cuerpo y el desarrollo psicomotriz del nio, se extiende hasta aproximadamente los dos o tres meses de edad. Cuando el nio se sienta y gatea contina en el qipichaa con las extremidades libres y es cargado siempre por la madre, pero en posicin vertical, desde donde se pone en contacto directo con su entorno social y 8

natural, teniendo como base emocional y social segura a su madre. De esta manera, en comunicacin e interrelacin con los dems, va reconstruyendo mentalmente su entorno social, cultural y natural. El nio o la nia adquieren, entre otras, dos capacidades fundamentales y de gran trascendencia para el su desarrollo: la posesin bpeda y trasladarse sobre dos extremidades y el proceso de la adquisicin del lenguaje: el idioma aymara , como lengua madre, en su etapa prelingstica, a travs de gestos y balbuceos y son capaces de entender lo que dicen los adultos. Capacidades que son instrumentos fsicos y psicosociales, que permiten al nio iniciar el proceso de autonoma respecto a los dems y contactarse directamente con el mundo vivo aymara: su entorno natural y cultural, continuando as, el proceso de reconstruccin mental de la realidad aymara.

3. Irqi o erqe. Corresponde an a la etapa de los primeros pasos o infancia, se presente entre el primer ao a 2/3 aos de edad. Bertonio (1993/1612) a esta etapa, por estar en los lmites y simbiotizada con otra, llamada mucho (muchu) o mucho (muchu), lo considera como las misma etapa, dice, es el nio o nia de un ao o dos que an no tienen discrecin. El nio o la nia en este periodo, ha dejado de lactar, es el taqa wawa o nio despechado. Pueden trasladarse solos de manera independiente, sin la ayuda de la madre o los otros, juegan solos o con otros nios. Gradualmente va adquiriendo independencia de los cuidados de la madre. Se comunican ntegramente en aymara. A travs del juego, solos o con los dems, reproducen simblicamente la actividad observada directamente de los nios mayores y de los adultos, as va construyendo la realidad sociocultural aymara.

Corresponde a los primeros aos de la etapa de la prepreescolaridad en el sistema de la educacin formal.

4. Mucho o muchu, primera infancia o periodo preescolar, 2/3 a 5/6 aos. Es la edad cuando el nio aymara se despega por largo tiempo de la madre y de la familia y comparte su vida y sus experiencias en otros ambientes institucionales de la comunidad. El nio entre los tres o cuatro aos ingresa al wawauta y a partir de los seis aos, ingresa a la escuela. En esta etapa, los nios y las nias pueden realizar mandados menores ordenados por sus mayores o los adultos. El nio o la nia, pueden compartir con nios y nias ajenos del hogar, van, a decir de Piaget, descentrando su pensamiento y su personalidad y asumiendo las normas sociales. El nio ingresa a la educacin preescolar o wawauta y a la educacin escolar, teniendo como idioma madre; fundamentalmente, el aymara y como segunda lengua el espaol, por lo que, desde el punto de vista cognitivo, significa para el nio un periodo conflictivo, la educacin en las instituciones estatales, es ntegramente en espaol y con contenidos nada relacionado con su cultura, aunque hoy eso va variando debido a la educacin intercultural bilinge. En esta etapa, se realiza la insticun social aymara: murusia, primer corte de cabello, que simboliza la presentacin del nio o la nia, por parte de los padres, por primera vez y de manera pblica a la comunidad y son reconocidos por ella a travs de los padrinos.

5. Yuqalla (nio) Imilla (nia). Va de los 6 a 12/13 aos de edad. Cognitivamente, es la etapa del pensamiento concreto. En esta edad, desde el rea social y de la personalidad, los nios y las nias, realizan actividades sociales de 10

jvenes y de los adultos, pueden realizar mandados o tareas mayores, pueden realizar tareas de los mayores de manera autnoma sin orientacin de ellos, pues ya dominan los procedimientos. Dominio adquirido en la actividad concreta, en cooperacin los mayores y los adultos. En ese sentido, el nio o la nia asumen responsabilidades en el proceso de la produccin y dems actividades menores de la familia y la comunidad, compartindolas con los adolescentes, los jvenes, los adultos y los viejos, apropindose de las mismas e integrndolas en su personalidad.

6. Qaxo wayna (varn) y Qaxo tawako (mujer), es la etapa de la Pubertad, ingreso a la adolescencia, parte de la adolescencia, entre los 12/13 aos a 15/16 aos de edad. Bsicamente la pubertad es la parte biolgica, de la adolescencia y la adolescencia es reconocida fundamentalmente como un fenmeno o hecho social, es decir la adolescencia es un producto fundamentalmente social. Qaxo, es la edad reproductiva. Socialmente puede valerse de sus propios medios para hacerse de los elementos con los que ha de satisfacer sus necesidades. Cognitivamente se ubica entre el pensamiento concreto y el inicio de las operaciones. Su desarrollo transcurre en el proceso de la actividad social, propios de la comunidad, con los jvenes y los adultos, asisten a los centros de educacin secundaria. 7. Wayna (varn) Tawaqo (mujer ), corresponde a la etapa de la adolescencia o juventud, comprende las edades entre los 15/16 aos a 25 o 30 aos, edad del matrimonio, motivo por la que no tiene una edad promedio precisa. En esta edad, el hombre aymara, puede realizar todas las actividades los adultos. Realmente son adultos, pero adultos menores, puesto que no pueden asumir responsabilidades sociales, como por ejemplo, no pueden representarse as mismo, 11

a la familia ante la comunidad, ni representar a la comunidad. An oficialmente ante la comunidad no tienen derechos ni obligaciones. Todo ello por que an no son casados. Una vez que el joven y la joven aymaras se casan, dejan ser tales en el proceso del desarrollo de la personalidad y pasan a ser adultos y por tanto personas. El final de la juventud lo determina en matrimonio entre los aymaras de Pilcuyo. En esta etapa el hombre aymara ha interiorizado los elementos de la cultura aymara. Es la edad que econmicamente produce los recursos para su existencia personal y la de sus semejantes en la comunidad, en edad de asumir responsabilidades sociales. Mientras, el wayna o la tawaqo, no se casan, seguirn siendo jvenes, no importa la edad, as lleguen a los 40 o ms aos de edad.

8. Chacha (varn) y Warmi (mujer) o Jaqe , es el varn o la mujer casados, es el adulto, es la persona, es el jaqe. Chacha y warmi, connotan una etapa del desarrollo humano aymara: adulto, y una categora social y psicosocial: jaque o personalidad. Para constituirse chacha o warmi: jaqe, los aymaras deben contraer matrimonio o realizar el jaqechasia, segn los fueros de la comunidad aymara y ratificados por la Ley del Estado.

9. ACHILA O ABUELO AWICHA O ABUELA: VEJEZ 60 hacia delante

Es la edad que corresponde a la vejez. Son los abuelos y las abuelas que han cumplido un largo proceso de desarrollo, son los hombres: varones y mujeres mayores que han asumido las distintas responsabilidades y funciones sociales. Son las personas de mximo respeto en la familia y en la comunidad. Sin embargo continan en el proceso de la produccin, educacin y orientacin en la 12

construccin de la personalidad de los aymaras. Se constituyen en uno de los elementos de la cspide psicosocial evolutiva del hombre aymara. Son los portadores de la memoria colectiva. CONCEPCIN DEL CONCEPTO PERSONALIDAD

Con el matrimonio el hombre aymara se hace adulto y jaqe simultneamente, el matrimonio es el lmite entre la juventud y la edad adulta. El aymara pilcuyeo, puede ser chacha o warmi, a partir de los primeros aos de la juventud. La categora de jaqe o personalidad, es una adquisicin de carcter social. Es social por que lo adquiere y lo asume desde el momento de la realizacin del matrimonio o jaqechasia, que es todo un proceso social y psicosocial, a partir del cual, la comunidad aymara le reconoce y asume todas las responsabilidades y funciones sociales. El proceso de constituirse personalidad entre los aymaras de las comunidades de Pilcuyo de hoy, dentro de su concepcin de personalidad, se realiza a travs de dos instituciones sociales aymaras: el murusia o primer corte del cabello y el jaqechsia o matrimonio.

1. El Murusia, o corte del cabello trado del vientre materno, es el proceso


psicosocial, que apertura las relaciones oficiales del nuevo ser humano con la comunidad. Es el inicio de la insercin del nuevo hombre aymara, varn o mujer a la sociedad y cultura aymra a travs de los padrinos.

2. El jaqechasia o matrimonio aymara, es la segunda vez y de manera definitiva,


en que el aymara se inserta oficialmente a la colectividad comunal y mundo social en general. En el jaqechasia, el hombre aymara, varn y mujer, se constituyen en

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una unidad, de opuestos y complementarios, se constituyen en chacha-warmi: una persona. Segn la concepcin del concepto personalidad entre los aymaras, es a partir del matrimonio o jaqechasia, que un aymara se constituye en personalidad. A partir de este evento social, la comunidad, reconoce derechos y responsabilidades sociales, respecto a ella y respecto a las dems entidades del entorno. As puede representarse a s mismo, puede representar a su familia, puede representar a la comunidad y puede representar al distrito de Pilcuyo. La mxima responsabilidad y funcin social del Jaqe es ser presidente de la comunidad. Antes del matrimonio an son adolescentes o jvenes ( wayna el varn y tawaqo la mujer), sean cronolgicamente mayores, en otras palabras, an no se han hecho o transformado en verdaderos hombres, de all que son adjetivados como hombre menor o jiska jaqe (hombres pequeos u hombres menores, sin derechos ciudadanos (como dice la cultura occidental) en la comunidad Esta perspectiva de la visin de personalidad entre los aymaras, tiene paralelo con la visin de Leontiev (Op. Cit.), personalidad no es el neonato, no es el nio, no es el adolescente, es el sujeto de la actividad y de las relaciones sociales.

CONCLUSIONES

Primera. El proceso de la construccin de la personalidad del hombre aymara, se realiza enmarcado en su visin del mundo-vivo andino, construccin que se realiza a travs de etapas diferenciadas, las mismas que son las siguientes: Wawachaa; Asu y asuwawa; Irqi o erqe; Mucho o muchu, Yuqalla (nio) e Imilla (nia); Qaxo

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wayna (varn) y Qaxo tawako (mujer); Wayna (varn) y Tawaqo (mujer); Chacha (varn) y Warmi (mujer) o Jaqe; Achila (abuelo) y awicha (abuela).

Segunda. El proceso de la construccin de la personalidad del hombre aymara, se desarrolla en el proceso de la actividad laboral tpica de las comunidades del distrito de Pillcuyo, en la niez, observando y replicando a travs del juego simblico las labores de los padres y atendiendo las orientacin educativa de los mismos.

Posteriormente en las edades mayores, asumiendo las tareas encomendadas por los padres. Todo ello compartiendo con la accin educativa de la escuela y el colegio, cuyo contenido no relacionado con la cultura aymara, ni con el quehacer concreto y aspiraciones de los aymaras pilcuyeos, generando conflictos no solamente cognitivo, sino moral y de identidad cultural. Tercera. Dos eventos o rituales de carcter social y psicosocial se destacan en el proceso de hacerse persona entre los hombres de la cultura aymara: el murusia o primer corte del cabello y jaqechasia o matrimonio. Ambos son instituciones

sociales, mediante los cuales, la familia, presenta a los hijos, oficial y pblicamente, a la familia extensa, a la comunidad o ayllu y a la sociedad en general, dentro de los principios y valores andinos y aymaras: la relacionalidad, la complementariedad, la reciprocidad, es decir dentro del marco de la conversacin aymara con las comunidades especficas, partes de la colectividad natural aymara.

Cuarta. Segn la concepcin del concepto personalidad por parte de los aymaras de las comunidades de Pilcuyo, personalidad o Jaqe es el hombre: varn o mujer casados. Son jaqe quienes han realizado la institucin social del matrimonio o jaqechasia, a partir de esta instancia social, son reconocidos como tales por la 15

comunidad

pueden

asumir

las

responsabilidades

funciones

sociales

correspondientes. Antes del jaqechasia, el hombre aymara, es un joven an, o como despectivamente tambin se llaman, es un jiska jaqe o hombre: varn o mujer, menores.

VII. BIBLIOGRAFIA Y FUENTES DE INFORMACION

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