Morais, Alexander A.

A concepo de conscincia em Sartre

70

A CONCEPO DE CONSCINCIA EM SARTRE: A RELAO ENTRE ONTOLOGIA E FENOMENOLOGIA

Sartres conception of consciousness: the relationship between ontology and phenomenology

Alexander Almeida Morais1

Resumo: Este artigo tem como objetivo explicitar a noo de conscincia em Sartre, explorando o modo como se d a relao entre ontologia e fenomenologia na filosofia de Sartre. Palavras-chave: Sartre, conscincia, ontologia, fenomenologia. Abstract: This paper aims to clarify the concept of consciousness in Sartre by exploring how the relationship between ontology and phenomenology in Sartres philosophy happens. Keywords: Sartre, consciousness, ontology, phenomenology .

Introduo O filsofo francs Jean-Paul Sartre desenvolveu uma noo de conscincia em sua obra principal O Ser e o Nada inspirado na filosofia de Edmund Husserl (na noo de intencionalidade deste filsofo) e de Descartes (tendo como ponto de partida o cogito cartesiano), mas ao mesmo tempo se distanciando desses dois filsofos em muitos outros pontos, como na ideia de um cogito pr-reflexivo (o que marca a diferena de Sartre em relao a Descartes), na crtica postura idealista transcendental de explicao adequada de como se d a relao de conhecimento entre a conscincia e os objetos visados por ela (o que distancia Sartre de Husserl, pois para o primeiro trata-se primordialmente de uma relao de ser, ao invs de uma simples relao de conhecimento como seria para o ltimo), entre outros aspectos que poderamos apontar aqui. O objetivo deste artigo expor a noo de conscincia de Sartre explicando as estruturas do Para-si e sua relao com o em-si at onde isso nos possa dar uma viso clara daquilo que Sartre entende por conscincia. Mas
1

Mestrando em tica e Epistemologia da UFPI; ex-petiano do Grupo PET Filosofia-UFPI. ISSN 2178-5880

Cadernos do PET Filosofia Volume 2, N 3, 2011

Morais, Alexander A.

A concepo de conscincia em Sartre

para realizarmos esta tarefa teremos que seguir o mtodo de anlise proposto por Sartre na elucidao da problemtica da estruturas do Para-si (este que se nos revelar como sendo o fundamento ontolgico da conscincia). Este mtodo se evidencia j no subttulo da obra O Ser e o Nada como sendo uma Ontologia fenomenolgica. Devemos primeiro comear explicitando este mtodo de Sartre para ento compreendermos como ele chega a definir o que a conscincia. Ontologia e fenomenologia em Sartre Podemos entender a ontologia como ramo da filosofia que se preocupa com questes referentes ao Ser seja em si mesmo (a clssica questo aristotlica do Ser enquanto Ser), ou seja, quanto ao ser dos entes. J a fenomenologia se interessa com a ordem de como as aparncias (ou fenmenos) dos entes que compem o mundo so dispostos ou surgem conscincia. Segundo Arthur C. Danto:
(...) A Fenomenologia o estudo da maneira pela qual as coisas surgem conscincia, sem referncia a questes de verdade ou falsidade, iluso ou realidade; enquanto a ontologia preocupa-se explicitamente com o que existe, a ontologia de um filsofo consiste em seu catlogo das ordens de coisas logicamente distintas das quais julga que o universo se compe. Pode-se dizer que o universo consiste unicamente daquilo que surge conscincia, mas isto j adiantar uma proposio alm do que a Fenomenologia permite, ela que se preocupa meramente com as aparncias sem atentar-lhes para o status, para o contedo da aparncia, por assim dizer.2

71

Sartre tem como ponto de partida aquilo que se apresenta conscincia, ou seja, o fenmeno, perguntando como se d este fenmeno de ser e qual o ser de fenmeno. neste ponto que percebemos a ligao indissocivel entre ontologia e fenomenologia3 no projeto sartriano:
O fenmeno o que se manifesta, e o ser manifesta-se a todos de algum modo, pois dele podemos falar e dele temos certa compreenso. Assim, deve haver um fenmeno de ser, uma apario do ser, descritvel como tal. O ser nos ser revelado por algum meio de acesso imediato, o tdio, a nusea, etc., e a ontologia ser a descrio do fenmeno de ser tal como se manifesta, quer dizer, sem intermedirio. Contudo, convm fazer a
2 3

DANTO, 1975, p. 37.

Cabe ressaltar que a conexo entre ontologia e fenomenologia em Sartre no assumida assim de forma to simples. Sartre mostra que a partir da reduo operada pelos modernos do ser ou do existente ao nmero de suas manifestaes fenomnicas no era mais possvel falar de um ser em si sem resolver o problema de como podemos ultrapassar o fenmeno para chegar ao ser. Mas Sartre v isso possvel, pois pela sua fenomenologia (que a fenomenologia dos modos de ser ou das estruturas da conscincia) se estabelece a dimenso transfenomenal tanto do objeto quanto da conscincia cognoscente que intenciona este objeto. Cadernos do PET Filosofia Volume 2, N 3, 2011 ISSN 2178-5880

Morais, Alexander A.

A concepo de conscincia em Sartre

toda ontologia uma pergunta prvia: o fenmeno de ser assim alcanado idntico ao ser dos fenmenos? Quer dizer: o ser que a mim se revela, aquele que me aparece, da mesma natureza do ser dos existentes que me aparecem?4.

72

De fato, Sartre em seu livro O Ser e o Nada comea seu projeto esclarecendo o conceito de fenmeno, e de como o pensamento moderno operou a reduo do existente srie de aparies que o manifestam.5 Assim, rejeitando a diviso de Kant entre fenmeno e coisa-em-si, Sartre sustenta que o fenmeno no aponta para um ser que porventura se encontra por trs do prprio fenmeno e que fosse seu fundamento. O ser do fenmeno se esgota nele mesmo enquanto manifestao constitutiva de seu prprio ser. Apesar desta concepo se desvencilhar de vrias dicotomias e dualismos modernos como interior/exterior, essncia/aparncia e potncia/ato; entretanto, fica o problema de que se existe algo que aparece, deve existir algo ao qual este aparecer se d. Ou seja, todo objeto fenomnico implica um sujeito cognoscente. Poderamos aqui estar tentados a ver que o fenmeno sustentando em seu ser pelo sujeito cognoscente maneira idealista de explicar o conhecimento. Mas Sartre ir rejeitar a primazia do conhecimento para fundamentar o ser do fenmeno. Este enquanto tal, segundo Sartre, exige um fundamento que seja transfenomenal6 e fundamente o conhecimento que se tem dele, isto , mostre o ser do fenmeno. Mas se Sartre rejeita a proposta idealista, ele tambm critica o realismo ingnuo que advoga a existncia dos objetos como separados da subjetividade humana, no atentando para fato de que os fenmenos existem enquanto tais para uma conscincia que os intenciona. Sartre sustenta ento a transfenomenalidade tanto da conscincia como do fenmeno de ser, o que garante a independncia da realidade dos objetos em relao ao sujeito e d conta de explicar a possibilidade da conscincia de conhecer os seres do mundo. Para explicar este aspecto de transfenomenalidade do fenmeno de ser e da conscincia, Sartre explora a noo de cogito pr-reflexivo e de intencionalidade. Passemos anlise destes conceitos. Cogito pr-reflexivo e intencionalidade Sartre sustenta que o fenmeno plena positividade, cujo aparecer se esgota naquilo que ele mesmo manifesta. Entretanto, analisando o modo como se d o fenmeno
4 5 6

SARTRE, 1997, p. 19. Ibidem, p. 15ss.

Para Sartre o ser transfenomenal dos fenmenos no um ser numnico que se escondesse por trs dos fenmenos. A transfenomenalidade exige que aquilo que aparece conscincia no exista somente enquanto aparece. O ser transfenomenal do que existe para a conscincia , em si mesmo, em si (SARTRE, 2007, p. 35). Cadernos do PET Filosofia Volume 2, N 3, 2011 ISSN 2178-5880

Morais, Alexander A.

A concepo de conscincia em Sartre

(percipere) Sartre chega concluso de que a natureza do ser percebido ( percipi) s pode ser adequadamente explicada remetendo-se natureza do ser que percebe (percipiens), j que o fenmeno s existe para uma conscincia que a intenciona7. Aqui Sartre se apia na noo de intencionalidade de Husserl:
E no se trata apenas do imanente como ingrediente, mas tambm do imanente no sentido intencional. As vivncias cognitivas e isto pertence essncia tm uma intentio, visam (meinem) algo, referem-se, de um ou outro modo, a uma objectalidade. prprio delas referir-se a uma objectalidade, mesmo se a objectalidade lhes no pertence8.

73

Assim, segundo Sartre, Husserl j teria mostrado que o conhecido remeteria ao conhecimento e este, por sua vez, ao ser cognoscente. Este nada mais que a conscincia. E toda conscincia conscincia de alguma coisa. Isto , no existe conscincia que no seja posicionamento de um objeto enquanto algo transcendente conscincia. Isto implica para Sartre que a conscincia no tem contedo, ela um fluxo contnuo que visa ao objeto9. Mas resta a pergunta: possvel a conscincia voltar-se sobre si, intencionando a si mesma como objeto? De acordo com Sartre, a proposta de Husserl no consegue responder suficientemente a esta questo baseada somente na proposta de conhecimento fundado no cogito. Pois a condio necessria e suficiente para que a conscincia cognoscente seja conhecimento de seu objeto que seja conscincia de si como sendo este conhecimento10. Uma conscincia voltada para intencionar um objeto diferente de si uma conscincia refletida. Mas esta conscincia voltada para si mesma, a conscincia reflexiva, faz de si um objeto e, se tentarmos explicar esta relao da conscincia consigo mesma atravs do parmetro do conhecimento do cogito, operamos uma dualidade sujeito-objeto no mago da prpria conscincia. Mas se assim for, estabelece-se o problema de que uma conscincia que fosse cognoscente de si enquanto objeto, necessitaria para se fundamentar enquanto autoconhecimento de um outro cognoscente para o qual fosse o conhecido. Cairamos assim em uma espcie de reduo ao infinito que no daria conta de explicar ontologicamente o conhecimento, pois este necessitaria ser fundamentado novamente de modo epistemolgico. Segundo Sartre, para evitarmos esta regresso ao infinito temos que perceber que a relao da conscincia consigo mesma uma relao imediata e nocognitiva de si a si. Isto , existe um cogito pr-reflexivo que a condio do prprio cogito

7 8 9

Ibidem, p. 21. HUSSERL. 2000, p. 83. SARTRE, 1997, p. 22. Ibidem, p. 23. ISSN 2178-5880

10

Cadernos do PET Filosofia Volume 2, N 3, 2011

Morais, Alexander A.

A concepo de conscincia em Sartre

cartesiano:
(...) Toda conscincia posicional do objeto ao mesmo tempo conscincia no-posicional de si. Se conto cigarros desta cigarreira, sinto a revelao de uma propriedade objetiva do grupo de cigarros: so doze. Esta propriedade aparece minha conscincia como propriedade existente no mundo. Posso perfeitamente no ter qualquer conscincia posicional de contar os cigarros. No me conheo como contador. (...) E, todavia, no momento em que estes cigarros revelam-se a mim como sendo doze, tenho conscincia no-ttica de minha atividade aditiva. Com efeito, se me perguntam o que voc est fazendo?, responderei logo: contando; e esta resposta no remete somente conscincia instantnea que posso alcanar pela reflexo, mas quelas que passaram ser ter sido objeto de reflexo, quelas que so para sempre irrefletidas (irrflchies) no meu passado imediato11.

74

Sartre chega, com a noo da intencionalidade da conscincia, chamada prova ontolgica de que existem objetos reais e em si mesmos diferentes da conscincia. Estes objetos so chamados por Sartre de em-si. A conscincia como intencionalidade implica que ela sempre remete quilo que ela no . Ou seja, constitutivo da conscincia existir como ser transcendente de si rumo aos objetos. A conscincia conscincia de alguma coisa: significa que a transcendncia estrutura constitutiva da conscincia, quer dizer, a conscincia nasce tendo por objeto um ser que ela no . Chamamos isso de prova ontolgica12. Ora, se a conscincia sempre tem algo transcendente ao qual se direciona intencionalmente; ento, segundo Sartre, a conscincia se definir como um nada ou vazio total, enquanto no poder coincidir com o em-si dos objetos, justamente porque a conscincia ao ir at o em-si nega-se a si mesma como no sendo estes tais em-si. Esta a dimenso do Para-si que caracteriza a conscincia. Portanto, na anlise da relao que se estabelece entre o Para-si e o em-si que poderemos chegar a uma melhor caracterizao do que seja a conscincia. Como veremos mais abaixo, acompanhando estas anlises feitas pelo prprio Sartre em O Ser e o Nada, chegaremos noo de conscincia como no sendo a totalidade do ser humano, mas sim o ncleo instantneo deste ser13. A conscincia e as dimenses do Para-si e do Em-si porque a conscincia intenciona o em-si e percebe como no sendo aquilo que

11 12 13

Ibidem, p. 24. Ibidem, p. 34. Ibidem, p. 118. ISSN 2178-5880

Cadernos do PET Filosofia Volume 2, N 3, 2011

Morais, Alexander A.

A concepo de conscincia em Sartre

constata no em-si, que ela capaz de voltar-se sobre si mesma, e fazer da conscincia refletida, objeto da conscincia reflexiva. Entretanto, como j vimos acima que a relao da conscincia que consciente de si no se d de forma cognitiva de separao entre sujeito-objeto14, assim a conscincia quando volta para si mesma percebe que separada de si apenas por um Nada, que precisamente ela mesma enquanto consciente da sua liberdade para se lanar atravs de seus possveis, e percebe com isso que ela no o fundamento de seu prprio ser, mas sua existncia se lhe apresenta como injustificada e contingente. Isso gera problemas para a conscincia (o Para-si), na medida em que ao perceber-se como responsvel pela sua existncia, como a quilo que deve ser o que se no sendo o que se , nasce para a conscincia o infortnio da Angstia e a tentativa de fuga na conduta de M-f15. Para melhor entendermos como se d na constituio da conscincia esta relao entre as estruturas do Para-si e do em-si, vamos analisar mais particularmente estas atitudes ou modos de ser manifestados pela angstia e pela m-f. A angstia ou a liberdade reconhecida A angstia se apresenta ao homem quando este reconhece a sua total indeterminao e sua total responsabilidade atravs de sua liberdade, por ser o que se . Como j dissemos no pargrafo anterior, quando a conscincia ao voltar-se sobre si mesma, percebe que o que a separa de si mesma precisamente Nada, ela percebe-se como sendo o fundamento de seu prprio o nada e, mais ainda, como o ser pelo qual o nada vem ao mundo atravs de suas atitudes de negao em relao a todo em-si que forma o mundo. A conscincia ao visar intencionalmente os objetos do mundo nega-os em relao a si mesma como no sendo idntico a ela. O Para-si reconhece que no poder coincidir com nenhum em-si do mundo. Isto quer dizer que o Para-si tomar conscincia da sua total contingncia por no poder se determinar por nada, ou seja, perceber que sua existncia totalmente injustificada. Isto causar conscincia o fenmeno da angstia diante de si mesma, pelo reconhecimento de sua total liberdade e responsabilidade pelo seu modo de ser tanto no que se refere ao seu passado quanto ao seu presente e futuro:
Assim, Sartre se refere a esta conscincia no posicional (de) si, colocando de entre parnteses, apenas para indicar uma exigncia gramatical, mas no uma funo ontolgica da conscincia. Isto quer dizer que a conscincia (de) si, no uma nova conscincia, mas um modo nico no qual a conscincia pode ser consciente de alguma coisa. Cf: O Ser e o Nada, 1997, p. 25.
14

75

O mais importante, que o Para-si responsvel por sua existncia justamente porque, pela sua atitude de negao, o Nada surge no mundo, ou melhor, o Para-si enquanto conscincia e tendo uma relao negativa para com todo em-si que surge precisamente um mundo fenomnico. O Para -si, por no poder se coincidir consigo mesmo, traz o mundo ao Ser e vice-versa.
15

Cadernos do PET Filosofia Volume 2, N 3, 2011

ISSN 2178-5880

Morais, Alexander A.

A concepo de conscincia em Sartre

(...) Eis, portanto, nova questo: se a liberdade o ser da conscincia, a conscincia deve existir como conscincia de liberdade. Qual a forma desta conscincia? Na liberdade, o ser humano seu prprio passado (bem como seu devir) sob forma de nadificao. Se nossa anlise est no rumo certo, deve haver para o ser humano, na medida que consciente de ser, determinada maneira de situar-se frente a seu passado e seu futuro como sendo esse mesmo passado e futuro e, ao mesmo tempo, como no os sendo. Podemos dar uma resposta imediata: na angstia que o homem toma conscincia de sua liberdade, ou, se se prefere, a angstia o modo de ser da liberdade como conscincia de ser; na angstia que a liberdade est em seu ser colocando-se a si mesma em questo16.

76

Esta radical indeterminao do Para-si, que consiste em no ter nada no qual possa sustentar um projeto de ser, produz a angstia que no se identifica com nenhum tipo de sentimento de medo. De certo, segundo Sartre, o medo surge quando o Para-si teme os seres do mundo, mas a angstia angstia diante de si mesma e das suas possibilidades nodeterminadas de reao adequada frente quilo que o mundo lhe impe, e que constitui a dimenso da facticidade do Para-si (discutiremos a dimenso da facticidade mais abaixo). Sartre utiliza como exemplo o caso de uma pessoa convocada para um exrcito s vsperas de uma guerra, que pode sofrer um medo da morte. Mas, normalmente, ele pode ter medo de ter medo, isto , se angustia diante de si mesmo17. O que mais aflige na angstia que o Para-si no pode recorrer a nenhum tipo de determinismo, seja psicolgico, social ou cultural para justificar suas escolhas. Estas so totais responsabilidades do Para-si18. Isso se evidencia tambm quanto aos valores ticos. No h recursos a um ser transcendente como Deus ou a valores universais e naturais da humanidade para fundamentar minhas escolhas valorativas. Estas so sustentas por minha prpria liberdade, ou seja, sou eu que garanto aos valores seu carter proeminente e urgencial sobre minha conduta. Isto traz, claro, problemas quanto a se fundamentar uma moral aos moldes sartriano, que valha intersubjetivamente e prescritivamente em relao a todo gnero humano:
Vou emergindo sozinho, e, na angstia frente ao projeto nico e inicial que constitui meu ser, todas as barreiras, todos os parapeitos desabam, nadificados pela conscincia de minha liberdade: no tenho nem posso ter qualquer valor a recorrer contra o fato de que sou eu quem mantm os valores no ser; nada pode me proteger de mim mesmo; separado do
16 17 18

Ibidem, p. 72. Ibidem, p. 73.

Sartre, para exemplificar isto, cita como exemplos a condio da namorada que vai ao primeiro encontro, o garom e seu papel social e a condio de autojulgamento e de culpas do homossexual. Em todos esses casos, a pessoa busca fugir de sua condio de ser-para-si para tentar, sem sucesso, coincidir consigo mesmo ao modo de ser do em-si. A atitude de m-f tem como objetivo a fuga. Cf: Ser e o Nada, 1997, pp. 101-114. Cadernos do PET Filosofia Volume 2, N 3, 2011 ISSN 2178-5880

Morais, Alexander A.

A concepo de conscincia em Sartre

mundo e de minha essncia por esse nada que sou, tenho que realizar o sentido do mundo e de minha essncia: eu decido, sozinho, injustificvel e sem desculpas. (...) Na angstia, capto-me ao mesmo tempo como totalmente livre e no podendo evitar que o sentido do mundo provenha de mim19.

77

Portanto, na angstia ocorre o reconhecimento de sua total liberdade por parte da conscincia como uma intra-estrutura do modo de ser do Para-si. Assim, de acordo com Sartre, em cada caso da reflexo (quando a conscincia volta sobre si mesma), a angstia brota como estrutura da conscincia reflexiva quando esta faz como seu objeto a conscincia refletida20, mas, ainda assim, pode haver condutas de fuga frente minha prpria angstia. Esta tentativa de fuga chamada por Sartre de M-f. A M-f ou fuga de si mesmo O ser humano muitas vezes no aguentando sua angstia frente evidncia de sua liberdade absoluta, procura criar formas tranquilizadoras de desculpas diante de suas responsabilidades. Poderamos entender a m-f como uma mentira a si mesma que a conscincia intenta realizar. Ou seja, uma espcie de auto-engano. Entretanto, esta definio de mentira para a m-f no totalmente correta, pois quando algum mente a outra pessoa, esta ignora a verdade escondida pelo o enganador. Entretanto, no caso da m-f, o enganado e o enganador so a mesma pessoa. E para que eu engane a mim mesmo necessrio que eu saiba a verdade que estou querendo mascarar. Para Sartre, no h uma dualidade na conscincia na atitude de m-f entre enganado e enganador, pois ao fim e ao cabo, a conscincia ser consciente (de) si referente quilo ao qual est negando. Da a rejeio de Sartre de todo tipo de determinismo psicolgico que procurar explicar a conduta consciente por foras antagnicas inconscientes. Porque o sujeito ao ser analisado por um psicanalista compreende sua atitude consciente, mas muitas vezes resistente as investidas analticas do psicanalista quando estas se aproximam daquilo que se est querendo esconder atravs da censura. Mas como pode isso acontecer, pergunta Sartre, se no houver uma conscincia daquilo que se quer esconder. Dito de outra maneira, para que haja a resistncia, o recalque e a censura, necessrio que haja uma conscincia destas atitudes e, tambm se todo saber conscincia de saber, ento, deve-se saber
19 20

Ibidem, p. 84.

Para entender esta relao entre conscincia reflexiva e conscincia refletida ver pginas 03 e 04 deste artigo. Cadernos do PET Filosofia Volume 2, N 3, 2011 ISSN 2178-5880

Morais, Alexander A.

A concepo de conscincia em Sartre

conscientemente sobre aquilo que se quer enganar. Da a rejeio da noo de inconsciente da psicanlise por parte de Sartre, pois esta traria a dualidade de enganado e enganador para o mago da unidade da conscincia, o que no explicaria satisfatoriamente a conduta da m-f21. Sartre utiliza trs exemplos de condutas de m-f: o de uma mulher que no primeiro encontro tenta mascarar para si mesma as verdadeiras intenes de seu acompanhante (e as intenes dela mesma tambm em relao a ele) para no se sentir humilhada; o caso do garom que tenta se identificar a si mesmo com o papel que desempenha enquanto garom, como que procurando coincidir com o ser garom. Ele procura coincidir com o em-si (no caso ser garom) como se isso o definisse em sua essncia. O outro exemplo o do homossexual que busca achar desculpas para sua opo, tentando fugir de seu estigma. Mas ao declarar como no sendo um pederasta est agindo de m-f da mesma forma que agiria se declarasse ser um pederasta como uma forma de desculpa determinista sobre aquilo que ele escolheu ser. Pois est tentando coincidir como o em-si da mesma forma quando digo que esta mesa no um tinteiro22. A m-f se apresenta em todos estes exemplos de Sartre, como a tentativa do Para-si de fugir de si mesmo, por no suportar a angstia trazida pela sua liberdade revelada e pela indeterminao de seus vrios possveis. O Para-si tenta preencher o nada que lhe constitui com a identificao, impossvel de se realizar, com qualquer em-si que lhe cerca no mundo. Dissemos mais acima23 que a conscincia por ser intencional sempre visa algo transcendente ao qual se direciona intencionalmente. Isto quer dizer que a conscincia se constitui como um nada ou vazio total, de modo que no poder coincidir com o em-si dos objetos, isto precisamente porque a conscincia ao ir at o em-si nega-se a si mesma como no sendo este em-si. Agora, podemos entender como a conduta de m-f possvel, pois tem como condio esta estrutura constitutiva do Para-si de no ser aquilo que , e ser aquilo que ela no :
Ao fugir pelo no-ser-o-que-se- do Em-si que no sou, maneira de ser o que no se , a m-f, que se nega como m-f, visa o Em-si que no sou, maneira do No-ser-o-que-no-se-. Se a m-f possvel, deve-se a que constitui a ameaa imediata e permanente de todo projeto do ser humano, ao fato de a conscincia esconder em seu ser um permanente risco de m-f. E a origem desse risco que a conscincia,

78

21 22 23

Ibidem, p. 99. Ibidem, p. 111. Vide, p. 05. ISSN 2178-5880

Cadernos do PET Filosofia Volume 2, N 3, 2011

Morais, Alexander A.

A concepo de conscincia em Sartre

ao mesmo tempo e em seu ser, o que no e no o que 24.

79

Ao explicarmos o que a angstia e a conduta de m-f podemos voltar ao estudo ontolgico da conscincia, que segundo Sartre, no a totalidade do ser humano, mas o ncleo instantneo deste ser, pois agora temos mais informaes sobre as relaes entre Para-si e o em-si. Porque as atitudes de negao do Para-si em relao ao em-si, nos remeteu a dimenso nadificante do Nada da conscincia, que por sua vez, nos revelou a liberdade e a total indeterminao do Para-si atravs da angstia. Estas anlises nos conduziram, por fim, m-f, e esta ao ser da conscincia como condio de possibilidade da prpria m-f. Conscincia, facticidade e presena a si A tendncia (ou modo de ser normal) da conscincia humana em buscar coincidir com o em-si, faz com que o homem procure coincidir (tentando enganar a si mesmo) com determinados entes do mundo, como se alguns deles fossem sua essncia. Mas para Sartre a conscincia como sendo um fluxo contnuo para o transcendente atravs de sua constituio intencional, nunca pode coincidir consigo mesma maneira do em-si. Segundo Bornheim:
(...) a conscincia no passa de um vazio transparente que se alimenta de sua intencionalidade, e isso de um modo to radical que o tema da intencionalidade ostenta uma dimenso ontolgica. A conscincia conscincia de..., ela intencional, e, nesse sentido, o para si o que no e no o que . A vida da conscincia consiste em tender a algo que ela no , buscando como coincidir plenamente com o outro que no ela mesma, com um intencionado; assim, ela o que no . Mas ela no o outro, no aquilo do qual tem conscincia, visto que, sendo conscincia, esgota-se na distncia e no consegue abandonar-se; e, assim, ela no o que enquanto intencional 25.

Assim, como o para-si como ser consciente de sua responsabilidade por sua existncia, percebe-se como tendo uma existncia contingente, passa a se angustiar por este seu modo de ser. Tambm isto o que Sartre chama da dimenso da facticidade do Para-si: Assim como minha liberdade nadificadora se apreende pela angstia, o Para -si consciente de sua facticidade: tem o sentimento de sua gratuidade total, apreende-se como estando a para nada, como sendo suprfluo26. preciso notar que a facticidade no
24 25 26

Ibidem, p. 118. BORNHEIM, 1971, p. 54. SARTRE, 1997, p. 133. ISSN 2178-5880

Cadernos do PET Filosofia Volume 2, N 3, 2011

Morais, Alexander A.

A concepo de conscincia em Sartre

determina o Para-si. Posso no ter escolha quanto a meu nascimento e minha condio social, no sentido que nasci como operrio ou pertencente a uma famlia burguesa ou pobre, em uma poca determinada e em um pas determinado. Entretanto, sou livre para escolher que tipos de influncias estas circunstncias atuaro sobre minhas escolhas futuras. Isto , posso escolher o sentido e o modo como assumirei estas circunstncias como minha condio de estar-no-mundo. No existe nenhuma determinao ontolgica sobre a conscincia que a define como sendo isto ou aquilo. A conscincia possui modos de ser pelos quais toma conscincia de suas circunstncias factuais, escolhe o sentido e o peso que cada uma dessas circunstncias ter sobre si mesma, e se lana livremente para o projeto de fazer-se ser aquilo que se . Uma outra estrutura do Para-si chamada por Sartre de presena a si, que indica a distncia que o para-si coloca no s em relao ao em-si, mas tambm, dentro do prprio para-si. Se o em-si se caracteriza por aquilo que , e portanto, se apresenta como presena total a si mesmo, pois nele no h conscincia posicional de ser presena a si; isto no ocorre com o para-si. Este se apresenta como uma fissura de si a si mesmo. E o que separa o para-si do seu si, justamente o nada que apontamos acima. O ser da conscincia, de acordo com Sartre, apresenta-se como distancia de si como presena a si. Por isso, mais uma vez, evidencia-se a impossibilidade de o Para-si coincidir com o em-si, sendo que este incapaz de fundamentar o Para-si. O Para-si s encontrar seu fundamento no nada, ou melhor, no nada de fundamento. Como diz Sartre: O para-si o ser que se determina a existir na medida em que no pode coincidir consigo mesmo27. Este ser que se determina a existir, que percebe sua existncia como injustificvel e contingente; e que atravs da angstia percebe sua total liberdade e responsabilidade por seu ser e pelo mundo; por sua negao enquanto para-si do si que no ele e que atravs disso faz o nada surgir no mundo; este ser precisamente a conscincia ou o para-si. Assim, podemos agora entender a definio de Sartre da conscincia quando ele diz: a conscincia um ser para o qual, em seu prprio ser, est em questo o seu ser enquanto este ser implica outro ser que no si mesmo28. O Para-si sempre est em relao ao em-si, mas nunca pode coincidir com ele. Esta relao est fundada na prpria estrutura da conscincia como intencionalidade. E como tal, a conscincia vazia de contedo, o nada que o separa inclusive de si mesma, quando a conscincia reflexiva faz da conscincia refletida objeto seu de conhecimento. Mas como vimos mais acima, isto s possvel por
27 28

80

Ibidem, p. 127. Ibidem, p. 35. ISSN 2178-5880

Cadernos do PET Filosofia Volume 2, N 3, 2011

Morais, Alexander A.

A concepo de conscincia em Sartre

causa do cogito pr-reflexivo que o fundamento do conhecimento do cogito cartesiano. Consideraes finais Portanto, para chegar a sua concepo de conscincia Sartre partiu do cogito e, portanto, do campo fenomenolgico no qual os seres em si apresentam-se conscincia. Mas isto resultou na necessidade de analisar as estruturas de ser da conscincia para podermos inclusive fundamentar o conhecimento obtido no campo fenomenolgico. E assim, podemos ver como se estabeleceu a relao intrnseca entre fenomenologia e ontologia na filosofia de Sartre. Sartre partindo de uma anlise fenomenolgica sobre o cogito, procura compreender como os objetos podem aparecer conscincia. Nisto Sartre se depara com dois modos de ser que so irredutveis um ao outro: o ser-em-si e o ser-para-si. O em-si a dimenso dos objetos, que atravs da prova ontolgica, so estabelecidos como reais e independentes relativamente em-si mesmos da conscincia. Isto , todo em-si enquanto um objeto no mundo s isso em relao uma conscincia que projeta um mundo. Observando a conscincia e sua estrutura de ser intencional, que sempre a remete para o transcendente de si, ou seja, para o exterior; percebemos que a conscincia se apresenta como nada. atravs desta atitude nadificadora da conscincia que se nega ao negar aquilo que ela encontra no em-si, podemos ver como o nada surge no mundo, atravs de atitudes interrogativas e negativas do para-si em relao ao em-si. Sartre quanto ao em-si diz que ele o ser que , o ser que o que ele , o ser que em si . O em-si fechado em si mesmo e no manifesta nada para alm dele mesmo. Como o em-si fechado em si mesmo, ele indeterminado e toda tentativa de determinao s existe em sua relao com o Para-si. Este por sua vez, ao contrrio do em-si, nunca pode coincidir consigo mesmo. Porque o Para-si ou a conscincia sempre um fluxo transcendente de si rumo ao em-si visado, o que constitui a intencionalidade:
O ser da conscincia escrevamos na introduo um ser para qual, em seu ser, est em questo o seu ser. Significa que o ser da conscincia no coincide consigo mesmo em uma adequao plena. Essa adequao, que a do Em-si, se expressa por uma frmula simples: o ser o que . (...) O Em-si pleno de si mesmo, e no poderamos imaginar plenitude mais total, adequao mais perfeita do contedo ao continente: no h o menor vazio no ser, a menor fissura pela qual pudesse deslizar o nada. A caracterstica da conscincia, ao contrrio, ser uma descompresso de

81

Cadernos do PET Filosofia Volume 2, N 3, 2011

ISSN 2178-5880

Morais, Alexander A.

A concepo de conscincia em Sartre

ser. Impossvel, de fato, defini-la como coincidncia consigo mesma29.

82

Dessa forma, na viso de Sartre, a conscincia no nenhuma substncia como era a res cogitans para Descartes. Como fluxo contnuo em direo ao objeto como conscincia posicional do em-si e, ao mesmo tempo, como conscincia no posicional de si, mesmo quando ocorre de a conscincia se voltar para si, como o caso de quando a conscincia reflexiva faz da conscincia refletida seu objeto de inteno; ainda assim, a conscincia (de) conscincia no pode coincide consigo mesma. Dessa forma, a conscincia nada e atravs dela que o nada vem ao mundo. Portanto, na linguagem de Sartre, a conscincia aquilo que o que no , e no o que . Este o modo de ser da conscincia. A conduta de fuga da m -f consiste que o Para-si no suportando este nada que ele em si mesmo, procura nos entes ou em-si do mundo, um modo de fundamentar seu ser. O Para-si procura coincidir com o em-si, mas ao mesmo tempo no podendo fugir de sua estrutura de ser-para-si. Ou seja, a conscincia visa um modo de ser que seja em-si/para-si. Projeto este de antemo fracassado, pois como vimos sobre as relaes entre as dimenses do ser em-si e do Para-si, estes permanecem irredutveis um ao outro. Quando a conscincia se lana em conduta de fuga representada pela m-f, ela pretende negar-se para alcanar uma determinao sobre si mesa. A conscincia nega-se para alcanar um ser que no o seu, mas a ela remetida de volta a si mesma como o que tem de ser o que se . Ela ento se percebe como uma liberdade absoluta originria, pois seu ser, estando sobre um nada que lhe estar rodeando por todos os lados na superfcie de seu ser, qualquer que seja a determinao que o Para-si busque no mundo, de exclusiva responsabilidade sua a escolha que ela fizer entre seus vrios possveis. Referncias BORNHEIM, Gerd A. Sartre: metafsica e existencialismo. So Paulo: Editora Perspectiva, 1971. DANTO C. Arthur. As idias de Sartre. Trad. James Amado. So Paulo: Editora Cultrix, 1975. HUSSERL, Edmund. A ideia da fenomenologia. Trad. Artur Mouro. Lisboa: Edies 70, 2000. SARTRE, Jean-Paul. O Ser e o Nada. Trad. Paulo Perdigo. Petrpolis: Editora Vozes, 1997.

29

Ibidem, p. 122. ISSN 2178-5880

Cadernos do PET Filosofia Volume 2, N 3, 2011