Caderno de Resumo SBFA

Congresso 2012
II Congresso da Sociedade Brasileira de Filosofia Analtica
Organizadores Adriano Naves de Brito & Andr Leclerc
04 a 06 de Junho Hotel Mareiro Fortaleza CE Brasi
C749c
Congresso da Sociedade Brasileira de Filosofia Analtica (2.: 2012: Fortaleza, CE) Caderno de resumos / organizadores: Adriano Naves de Brito e Andr Leclerc. So Leopoldo: Sociedade Brasileira de Filosofia Analtica, 2012. 110 p. ISBN 1.Anlise (Filosofia) Congressos. 2.Filosofia Congressos. 3.Teoria do conhecimento. 4.Ontologia. I.Brito, Adriano Naves de. II.Leclerc, Andr. III.Ttulo.
CDU 111(063) 1(063)
Catalogao na publicao: Bibliotecria Carla Maria Goulart de Moraes CRB 10/1252
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II Congresso da Sociedade Brasileira de Filosofia Analtica SBFA

Organizadores Adriano Naves de Brito (Unisinos) e Andr Leclerc (UFPB) Caderno de Resumos e Programao Matheus de Mesquita Silveira (Unisinos) e Debora Fontoura de Oliveira (Unisinos)
Sociedade Brasileira de Filosofia Analtica - SBFA

Presidente Adriano Naves de Brito (Unisinos) Vice-Presidente Cludio Costa (UFRN) 1 Secretrio Andr Leclerc (UFPB) Tesoureiro Darlei Dall'Agnol (UFSC) 2 Secretria Sofia Ins Albornoz Stein (Unisinos) Conselho fiscal Danilo Marcondes de Souza Filho (PUC-Rio) Nelson Gonalves Gomes (UnB) Vera Lucia Caldas Vidal (Fiocruz)
Apoio: CNPq, Capes, UFC.
Programa Geral do II Congresso da SBFA
BSAP II Conference Programme

Hotel Mareiro Fortaleza CE, Brasil
Domingo, 03 de junho de 2012 Sunday 3rd June 2012 18h 22h: funcionamento da secretaria do evento para registro dos participantes Registration 21h: coquetel de recepo dos congressistas Refreshments
Segunda-feira, feira, 04 de junho de 2012 Monday 4th June 2012 8h: abertura da secretaria do evento. Registration 9h 10h30min: conferncia de abertura - Prof. Susan Haack, Universidade de Miami, EUA. Plenary Session 10h30min 11h - cafezinho coffee break 11h 12h30min: comunicaes em sesses paralelas e mesas redondas.
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Parallel Sessions 12h 14h: almoo Lunch 14h 17h: comunicaes em sesses paralelas. Parallel Sessions 17h 18h - cafezinho coffee break 18h 19h30min: conferncia - Prof. Franois Recanati, Instituto Jean Nicod, Frana. Plenary Session 20h: ceia do congresso (por adeso) Conference Dinner
Tera-feira, 05 de junho de 2012 Tuesday 5th June 2012 9h 10h30min: comunicaes em sesses paralelas e mesas redondas. Parallel Sessions 10h30min 11h - cafezinho coffee break 11h 12h30min: conferncia: Prof. Shaun Nichols, Universidade do Arizona, EUA Plenary Session 12h30min 14h: almoo Lunch 14h 17h: comunicaes em sesses paralelas e mesas redondas. Parallel Sessions 17h 17h30min - cafezinho coffee break
17h30min 19h: assembleia geral da SBFA Ordinary meeting of the BSAP 19h30min 21h: conferncia - Prof. Pascal Engel, Universidade de Genebra, Sua. Plenary Session
Quarta-feira, 06 de junho de 2012 Wednesday 6th June 2012 9h 10h30min: comunicaes em sesses paralelas e mesas redondas. Parallel Sessions 10h30min 11h - cafezinho coffee break 11h 12h30min: conferncia - Prof. Jesse Prinz, Universidade da Cidade de NY, EUA. Plenary Session 12h30min 14h: almoo Lunch 14h 17h: comunicaes em sesses paralelas e mesas redondas. Parallel Sessions 17h 17h15min - cafezinho coffee break 17h15min 18h45min: conferncia de encerramento - Prof. Osvaldo Chateaubriand, PUC-Rio, Brasil Plenary Session 19h: encerramento do congresso. End of the congress
Resumos
Abstracts
Conferncias:
Conferences:
Epistemology: Who Needs It? Susan Haack University of Miami shaack@law.miami.edu This reflection on the real-world world relevance of epistemological ideas begins with the thought that all of uswhen when we wonder what to make of newspaper reports of supposed medical breakthroughs, breakthro of failures of military intelligence, etc., etc.call, etc. call, implicitly or explicitly, on epistemology; and shows how an understanding of, e.g., the differences between genuine inquiry and advocacy research, the nature of wishful and fearful thinking, and the material character of the relevance and its bearing on what relevant evidence we may be missing, can illuminate the ways in which inquiry can go wrong and evidence can mislead us.
Indexical Thought : The Communication Problem Franois Recanati Institut Jean-Nicod recanati@ens.fr What characterizes indexical thinking is the fact that the modes of presentation through which one thinks of objects are context-bound bound and perspectival. Such modes of presentation, I claim, are mental
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files presupposing that we stand in certain relations to the reference : the role of the file is to store information one can gain in virtue of standing in that relation to the object. This raises the communication problem, first raised by Frege: if indexical thoughts are context-bound and relation-based, how is it possible to communicate them to those who are not in the same context and do not stand in the right relations to the object? Following Frege, I argue that the solution comes from an important distinction between linguistic and psychological modes of presentation. Psychological modes of presentation are mental files. They are perspectival and context-bound. But linguistic modes of presentation are fixed by the conventions of the language and they are shared by the language users. They are public and serve to coordinate mental files in communication by constraining them to contain the piece of information they encode. In this way communication takes place even though the indexical thoughts entertained by the speaker are, in some sense, private and cannot be shared by the audience.
Rational Learners and Non-Utilitarian Rules Shaun Nichols University of Arizona snichols@philosophy.utah.edu Hundreds of studies on moral dilemmas show that peoples judgments do not conform to utilitarian principles. However, the exact nature of this nonconformity remains unclear. Some maintain that people rely on deontological side constraints that are insensitive to cost-benefit analysis. However, the scenarios that are used to support this intuition, e.g., the magistrate and the mob, contain an important confound. In these cases, we consider whether it is appropriate for one person to violate a moral rule in order to prevent others from committing similar violations. In that case, people tend to say that it would be wrong to violate the rule. In a series of experiments, we showed that people give very different responses when the question is whether an agent should violate a moral rule so that she herself doesnt have to commit more such violations in the future. This suggests that a critical feature of our moral rules is that they function in an intra-agent, rather than inter-agent manner. But this raises a further question why do our rules have this non-utilitarian character? One prominent view (e.g. Mikhail 2007) holds that the structure of moral rules plausibly depends on an innate moral grammar. We propose instead that given the evidence that the young child has, a rational Bayesian learner would in fact arrive at non-utilitarian rules.
Belief and the Doxastic Family Tree Pascal Engel Universit de Genve Pascal.Engel@unige.ch This paper is an exercise in philosophical taxonomy. It's hard enough to say what belief is , and even harder to locate it within the family of doxastic attitudes. My present attempt consists in trying to say what is distinctive of belief with respect to other similar but distinct attitudes such as judgments,
acceptances, suppositions , certainties on the one hand and strangers animals like delusions, "aliefs" and epistemic feelings, and to try to give a sketch of the doxastic family tree.
Where and When Does Consciousness Arise in the Brain? Jesse Prinz City University of New York jesse@subcortex.com A theory of consciousness must identify which states are conscious and the conditions under which consciousness arises. Recent findings in psychology and neuroscience are helping to answer these questions. Evidence suggests that consciousness arises only at a particular state of information process and it occurs when and only when we are paying attention. The resulting theory of consciousness can be use to pin-point neural correlates at the cross anatomical level and at the level of cellular processes. The theory differs from others in the literature (such as the Global Workspace theory and HigherOrder Thought theories), and enjoys more empirical support. Empirical challenges to the theory can also be met.
A Theory of Predication and Some Applications. Oswaldo Chateaubriand Filho Pontifcia Universidade Catlica do Rio de Janeiro oswaldo@puc-rio.br Frege generalized the basic intuition of traditional logic that every sentence is of subject-predicate form through two main moves: the analysis of sentences in terms of function and arguments, and the analysis of quantification as higher-order predication. Combining these two ideas, every linguistic assertion, and every logical formula, can be interpreted in different ways as a predication involving one or more subjects. This has important applications to theories of truth and falsity, theories of description, as well as to other logical and philosophical issues.
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Mesas Redondas:
Roundtables:
Mesa 1: Identidade pessoal ontologia e tica A concepo de identidade pessoal ocupa parte considervel dos debates recentes em metafsica (ontologia) e em tica. Por exemplo, a noo de identidade ocupa lugar central em importantes obras em tica na contemporaneidade, no obstante serem estas oriundas de marcos tericos bastante diversos: After Virtue, de Asladair MacIntyre (1981), Reasons and Persons, de Derek Parfit (1984), Sources of the Self, de Charles Taylor (1989), Soi-mme comme un autre, de Paul Ricoeur (1990), The Sources of Normativity, de Christine Korsgaard (1996) e The Ethics of Killing (2002), de Jeff McMahan. Seguramente uma significativa polissemia atravessa seu emprego, o que no sem consequncia na configurao das teorias ticas que a utilizam. Por exemplo, o que acontece quando algum perde uma caracterstica como a autonomia? Perde tambm a pessoalidade? Muda sua identidade? A autonomia caracterstica fundamental da identidade de uma pessoa? Essa uma discusso importante sobre os fundamentos da biotica. Ao menos, em parte deste debate, h interseco entre aspectos ontolgicos (descritivos) e aspectos normativos. A mesa pretende analisar: este conceito em alguns de seus significados; a interseco normativa e sua justificao; algumas implicaes para a tica prtica, como por exemplo, no caso do aborto. Telma de Souza Birchal Universidade Federal de Minas Gerais Ncleo de Estudos do Pensamento Contemporneo tbirchal@gmail.com De uma forma geral, pode-se afirmar que a noo de identidade presente nas discusses de tica contempornea contrape-se aos conceitos de sujeito ou de ego, provenientes da tradio cartesiana, na medida em que estes ltimos esto sobrecarregados de compromissos metafsicos e epistemolgicos que poucos pensadores se dispem a assumir aps as crticas iniciadas por Hume e que se prolongam at Freud e os ps-modernos. Em quase todas as suas vertentes, a noo de identidade se abre para dimenses histricas e sociais, lingusticas e existenciais ausentes na noo de sujeito o que explica em parte seu sucesso enquanto conceito central na tica contempornea. No entanto, por estar referenciada a contextos, ela est sempre ameaada pelo relativismo. Este trabalho pretende destacar a noo de identidade, definida como a compreenso que algum tem de si mesmo, e discutir a possibilidade de esta noo ocupar um lugar de centralidade para a tica ou seja, de a noo de identidade ser normativa. justificado definir o bem a partir da concepo que algum faz de si? Retomaremos, entre outros, o debate entre Korsgaard e Nagel em The Sources of Normativity. Pretendese defender a ideia de que, para ser moralmente significativa, a identidade deve definir-se no horizonte do bem e no o contrrio.
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Alcino Eduardo Bonella Universidade Federal de Uberlndia Ncleo de Estudos do Pensamento Contemporneo CNPqabonella@gmail.com O problema filosfico do que ns somos essencialmente importante para esclarecer quando ns comeamos a existir e quando deixamos de existir. O que ns somos essencialmente pode no coincidir com a vida estritamente biolgica, por exemplo, podemos ser uma mente associada ao organismo que a sustenta, e no o prprio organismo. Pode ser o caso que algum no tenha comeado a existir ainda (por exemplo, porque no existe ainda nenhuma mente ou subjetividade), muito embora j exista um organismo humano vivo, que pode ser somente uma condio de possibilidade da existncia pessoal. Este trabalho analisa: (1) se somos essencialmente uma mente associada ao organismo, como prope Jeff McMahan (2002, 2007), ou se somos essencialmente um animal, como prope David DeGrazia (2003, 2005) e Eric Olson (1997); (2) se o aborto de um feto precoce mata algum, ou apenas bloqueia a possibilidade de algum vir a existir (McMahan); e (3), se a soluo para o problema da identidade pessoal incide, e como, sobre o argumento, conhecido como um futuro como o nosso (Marquis 1989, Hare 1997), contra o aborto, mesmo precoce. Darlei DallAgnol Universidade Federal de Santa Catariana Ncleo de Eestudos de Filosofia Poltica CNPq darlei@cfh.ufsc.br Na discusso filosfica sobre os fundamentos de biotica, h autores que seguem uma tradio kantiana e defendem o princpio do respeito pela pessoa e outros que sustentam que a norma bsica deve ser, seguindo um enfoque milliano, simplesmente a do respeito pela autonomia no sentido da autodeterminao individual. Como, ento, definir e caracterizar a pessoalidade? Trata-se de um sinnimo para agente ou para indivduo autnomo ou a pessoa portadora de um valor especial, a dignidade, no redutvel a uma coisa com preo? Em outros termos, que tipo de entidade uma pessoa? A viso predominante na biotica a milliana que reduz a pessoalidade autonomia (vide, por exemplo, a famosa Res. 196/96). Manifestaes dessa autonomia so, por exemplo, o direito ao uso de contraceptivos, o direito de escolher nas tecnologias reprodutivas assistidas, o direito de interromper uma gestao etc. O que acontece quando algum perde a autonomia? Perde tambm a pessoalidade? A autonomia caracterstica fundamental da identidade de uma pessoa? Como, enfim, compreender a prpria autonomia? O objetivo da presente comunicao discutir a tese de Onora ONeil, defendida em Autonomy and trust in bioethics, segundo a qual a biotica est ganhando em autonomia, mas tambm perdendo em confiana (h uma desconfiana crescente nas relaes entre profissionais da sade ou pesquisadores e pacientes ou sujeitos de pesquisa, desconfiana do pblico frente aos avanos da cincia, da biomedicina, da biotecnologia etc.). A questo central, para ela, se a adoo do Termo de Consentimento Livre e Esclarecido resolveu o problema do respeito aos sujeitos da pesquisa considerados como pessoas. Garantiu-se a autonomia? Mais importante ainda perguntar por qual autonomia?: baseada nas deliberaes e decises de um suposto indivduo independente ou numa concepo mais robusta, kantiana, de autonomia enquanto adoo de normas universalizveis. ONeil defende que o ganho em autonomia individual no significou ganho na confiana e que somente uma guinada para uma concepo kantiana de autonomia poderia re-estabelecer a confiana. A comunicao avalia criticamente os argumentos de ONeil para mostrar que a autonomia individual problemtica (naturalismo, consumismo etc.) e defender um enfoque kantiano da autonomia-baseadaem-princpios. No seu enfoque kantiano, no o indivduo que autnomo, pois o auto reflexivo e
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a legislao no derivada. Finalmente, o trabalho pretende avaliar as implicaes dessa concepo de autonomia de ONeil, principalmente, a necessidade de fundar direitos humanos nas obrigaes humanas para resgatar a confiana perdida na cincia, na medicina, na biotecnologia. Mesa 2: Issues on Moderate Relativism InthisSymposium,wewill attend to someof the central problemsrecentlyraised against Moderate Relativism (more technically, an extension of two-stagedoubleindexsemantics),allofthemrevolvingaroundtheproblemoftherelativizationoftruth.Foralongtime,therelatio nbetweenpropositionsandtruthwasconsideredunderaverysimplisticmodel:propositionsinstantiatedtruthu nderstoodasamonadicproperty.However,thissimpleoutlookhasbecomemoreandmorecomplex:modalope ratorsrequiretakingintoaccountmorethanjusttheactualworld,andthepresenceofindexicalsdemands that we payattentiontotherelationbetweenthesentencesliteralmeaningandthecontextofutterance.Inordertoaccom modatethesephenomena,semanticshasbeenforcedtotake into consideration twoindexes,wheneverasentencehastobeassessed.KaplanandStalnaker have defendedathree-level doubleindexsemanticsbypositinganintermediatelevel(Kaplan'scontent and Stalnakersproposition)asafunctionfromcontexttoexpressedcontent.Inthislineofthought,Recanatihaspresen tedwhathecallsaModerateRelativism,whichalsointroduces,withinadoubleindexsemantics,athirdlevelofcontent,togetherwiththecompletecontentoftheutterance(theAustinianpropo sition)andthelinguisticmeaning:thelekton.Nowadaysthemomenthasarrivedforthissemanticmodeltofacesev eralproblems,mostofthemrelatedtothediscoverythattruthhastoberelativizedtomoreelementsthanexpected .Thus,oneoftheseproblemsconcernsthetreatmentoffaultlessdisagreementsfromRecanatisperspective.Int hisregard, the first contribution to the symposium, Explaining faultless disagreement: can we? Should we?,arguesthateventhoughRecanatiisrightinhisobjectionstootherrivalexplanationsofthephenomenon,his owntakeonthetopicisbasedontheconfusionbetweenapragmaticandasemanticdimensionofthephenomeno n.Underthisdistinction,hisModerateRelativismalsofailsinexplainingfaultlessdisagreements.Anotherproble mforModerateRelativismiswhetheritshouldallowunarticulatedconstituentswithintheexplicitcontentornot. Recanatihimselfoptsforbanningthispossibilitybyequatingarticulatedwithexplicit. The second contribution to the symposium, In defense of Unarticulated constituents in the Lekton, claimsthathisargumentsagainstthoseallowingthispossibilityaremisled.Finally, the plausibility of a Moderate Relativism as an account of linguistic practice depends crucially on the refutation of a rival account concerning the relativization of truth, namely Radical Relativism. According to this account, truth is relative both to a context of use and a circumstance of assessment, understood as different from the circumstance of evaluation entertained by more classical double-index semantics. The third contribution to the symposium, Deflating Radical Truth-Relativism, attempts a rehabilitation of Radical Relativism. It tries to understand radically relativistic assertion in a deflationary context by understanding the commitments the speaker takes on in terms of a deflationarily adequate notion of acceptance: toassertonlywhat'sacceptablegiventheproceduresshe(rationally)endorses,todefendherassertionwheneithe ritortheproceduressheusedinmakingitarecalledintoquestion,andtoretracttheassertionifitseemsunacceptabl eortheproceduresemployedaresuspicious. Explaining faultless disagreement: can we? Should we? Justina Daz Legaspe Universidad Nacional de La Plata Universidad de Buenos Aires Grupo de Accin Filosfica jdiazlegaspe@gmail.com
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In the last years the topic of faultless disagreement has become the launching point for a number of discussions: should we add a context of assessment to semantics? Where should we locate parameters other than the traditionals, like evaluative standards? Recanati, in turn, joins the discussion over faultless disagreements in order to maintain that any kind of disagreement (with an innocuous exception) is always about the complete content (Austinian proposition) expressed by the utterance, and not over a narrow content or lekton. In this way he differentiates his moderate relativism from what I will call non-indexical contextualism (Lasersohn, Klbel). Even though I agree with Recanati in his claim that the latter cannot account for faultless disagreement, I think that his arguments are based on the confusion of two different dimensions of the phenomenon: the practice of disagreeing and the relation of disagreement among assertions. Under this distinction, his moderate relativism is also incapable of explaining the phenomenon.According to Recanati, faultless disagreements are presented as cases in which disagreement should be explained by locating it within the narrow content or lekton: that the expressed contents are contradictory would explain the existence of disagreement, and the fact that both sentences are assessed as true over the evaluative standard of the speaker, located within the circumstances of evaluation would account for the faultless part. However, this kind of explanation in two stages is identical to that given of cases that would be cataloged as mere misunderstandings, as when speaker A says that it is raining (in Buenos Aires) and speaker B answers that it is not raining at all (in Fortaleza). A two stage semantic scheme cannot account, then, for faultless disagreements. Recanati, in turn, can explain them by ascribing the disagreement to the complete content. In order to do this he needs to interpret faultless disagreements as cases in which there is only one communal evaluative standard determining that only one of the speakers is correct.Once we look at these ideas under the lights of the distinction between disagreement and disagreeing we note that there is a gap between them: there is not such a thing as (faultlessly) disagreeing (there is only faulty disagreements and misunderstandings) even when there is the theoretical possibility of faultless disagreement. Recanatis moderate relativism cannot account for faultless disagreement more than non-indexical contextualism can. If any, he can provide an explanation of what happens with in practice, but according to his outlook he should agree with Stojanovic and deny the very existence of disagreement. A number of questions should then be answered: what consequences has this for Recanatis defense of the close relation between disagreements and complete content? In what way can the phenomenon of faultless disagreement be explained? And: should we? In defense of Unarticulated constituents in the Lekton Nicols Lo Guercio Universidad de Buenos Aires Consejo Nacional de Investigaciones Cientficas y Tcnicas Grupo de Accin Filosfica nicolasloguercio@gmail.com In Persectival thought, Recanati argues extensively against the Externality Principle defended by Perry. This principle is a criterion for the inclusion of contextual elements either as unarticulated constituents of content or as parameters in the circumstances of evaluation. Mainly, in order to be part of the circumstances of evaluation, the element must be contributed by the external environment rather than cognitively discriminated. Recanati acknowledges two main arguments favoring this principle and presents some objections to them. In this paper I will show that his arguments in this direction are misled. Hence, the idea of unarticulated constituents of the Lekton stil stands.The mental representation argument points that, whenever the relevant parameter is not fixed by the context but by the speakers
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intentions and beliefs, it must be articulated in the belief related to the utterance, and mainly, in the belief constituting the content it expresses. Thus, it is part of the utterances explicit content even when it is not linguistically represented: it is an unarticulated constituent of content. Recanati rejects this piece of reasoning arguing that is not necessary for the speaker that mentally represents the parameter to do it as part of the belief that is the content of the utterance: the speaker could represent the parameter in other associated beliefs. So, a parameter can be part of the circumstances of evaluation and nevertheless be cognitively discriminated. Even if this is so, I claim that it is not enough for rejecting the idea of unarticulated constituents in the lekton: there are, plausibly, many cases where the parameter is, in fact, represented in the belief expressed by the utterance. That fact, together with the acceptance of the assumption that the content of an utterance is the same as that of the belief it expresses (Recanati, 2007: pp. 226) is enough to maintain the idea of unarticulated constituents.The second argument appeals to invariance: whenever a parameter relevant to the truth-conditions of an utterance is invariant it goes into the circumstances of evaluation and the utterance expresses a propositional function whose truth value obtains when applied to that circumstances. Now, for Perry, invariance covers also the cases of parametric invariance, that is, cases where the value of the parameter shift in accordance to a fixed relation to the context. Keeping that in mind, Recanati argues that examples like Perrys Murdock case can easily be explained as cases of parametric invariance, therefore, as cases where the parameter goes into the circumstances of evaluation: sometimes we use It is raining to talk about the place we are in and sometimes to talk about other places. The latter is the Murdock case, Recanati claims, and the relevant parameter is the place one is talking about, fixed by cognitive factors. Now, one may ask, what settles the relevant mode of discourse (to talk about the place I'm in versus to talk about other places)? The answer seems unavoidable: the speakers intentions. But if the relevant mode of discourse can shift freely according to the speaker's intentions, then there is no parametric invariance but free shiftability. Hence, the Externality principle stands. Deflating Radical Truth-Relativism Ramiro Caso Universidad de Buenos Aires Consejo Nacional de Investigaciones Cientficas y Tcnicas Grupo de Accin Filosfica ramirocaso08@gmail.com Inhis[1998],Horwichhasarguedthattruthrelativismisincompatiblewithadeflationaryunderstandingoftruth, forsuchanunderstandingmakessenseonlyiftheconceptoftruthisabsolute.Inthepaper,weattempttofacethisc hallengebyexploringhowatruthrelativismbuiltondeflationarygroundsmayproceed.First,weagreewithHorw ichinthatdeflationismrequiresmonadic,unqualifiedtruthpredications.Butwedenythatthisforcesuponusana bsoluteconceptionoftruth.Onthecontrary,invirtueoftheequivalenceschemafortruth,anysemanticphenome nonaffectingasentenceSnotcontainingsemanticnotionswillaffectthecorrespondingtruthpredication,True(S ).Monadictruth,ratherthanbeingabsoluteinnature,inheritswhateverrelativitymayaffectthesentencesofalang uage.Second,wefacetheproblemofexplainingassertioninarelativisticcontext.Herewefacetwochallenges.Th efirstisEvans'[1979/1985]criticismofunstablecorrectnessconditionsforassertions.Thesecondisthat,inadefl ationarymood,truthcannotbeexplanatorilyfundamentalwithrespecttoassertion.Westartwiththelatter.Inord ertosketchhowadeflationaryaccountofassertioncouldgo,westartfromthefollowingnorm:(A-NA) AssertSonlyifSisacceptablerelativetowhereisasetofacceptanceprocedurestheagentfindsaccepta bleandwhosenaturevarieswiththeareaofdiscoursetowhichSbelongs.Wetackletheproblemofunderstanding relativisticassertionondeflationarygroundsheadonbyconsideringanacceptanceprocedureforrelativisticstat
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ementsinvolvingjustified.Weprovidethefollowingnorm: (NA) AssertBelievingthatpisjustifiedonlyifBelievingthatpisjustifiedisacceptablerelativetonwherenisanepistemicnormtha ttheagentfindsacceptable.Sotheproblemiswhetherwecanmakesenseoftheideaofanacceptableepistemicnor mwithoutrecurringtotruth.Asitturnsout,wecan.However,weshouldnotexpectauniformanswertowhatcons titutesanepistemicnormasacceptable.Rather,whatwehavearevariousdifferentanswers.Thegeneralformofa nanswerissomethinglike:Epistemicnormnisacceptableif___wherethesufficientcondition'___'willreceivedi fferentspecificationsdependingonthenatureofn:ifnpertainsmathematicalstatements,nwillbeacceptableifitp rohibitsacceptancewithoutadeductiveproofandmandatesacceptanceinthepresenceofone;ifnpertainsstate mentsaboutobservation,itwillbeacceptableifittendstosecurethegenerationofmostlyusefulbeliefs,etc.Finall y,wereturntoEvans'criticism.Inthiscase,tounderstandassertionistomakesenseofthecommitmentsaspeakert akesonwhensheassertsasentence.Inthecaseofrelativisticassertions,thiscannotbeunderstoodasacommitme nttothetruthofthesentence,foritstruthvaluemayvarybeyondthespeaker'scontrol.Weunderstandthosecom mitmentsintermsofacceptability:toassertonlywhat'sacceptablegiventheproceduresshe(rationally)endorses, todefendherassertionwheneitheritortheproceduressheusedinmakingitarecalledintoquestion,andtoretractt heassertionifshedeemsunacceptableorsuspecttheproceduressheemployedinmakingit.
Mesa 3: Realismo y antirrealismo nomolgicos El debate actual en torno al problema de las leyes de la naturaleza muestra una variada gama de posiciones que podemos presentar, en principio, bajo dos enfoques antagnicos: el denominado realismo nomolgico (RN), por un lado, y la actitud rival, el antirrealismo nomolgico (ARN), por el otro. RN sostiene la existencia de leyes naturales que concibe en trminos de una conexin necesaria entre universales como en la teora de Armstrong, Tooley y Dretske (DTA)- o que identifica con las propiedades esenciales de una clase natural como en la propuesta de Brian Ellis-. ARN, por su parte, evita cualquier compromiso existencial con las leyes de la naturaleza; la forma ms extrema se halla representada en la versin regularista humeana o en la perspectiva ms sofisticada del modelo MillRamsey-Lewis (MRL). Sin embargo, la oposicin al realismo nomolgico incluye otras posturas intermedias que si bien rechazan todo compromiso metafsico con las leyes no estn dispuestas a abandonar el reino de la necesidad. Tal es el caso de George Molnar, Nancy Cartwright y Stephen Mumford,, entre otros.En la concepcin de Cartwright confluyen el ARN con la tesis de la existencia de las entidades tericas, es decir con el ncleo duro del realismo cientfico; pero la autora tambin toma un compromiso ontolgico con relaciones causales objetivas en un mundo independiente de la mente. Uno de sus argumentos ms contundentes en este sentido es la apelacin a la inferencia a la mejor explicacin. Este razonamiento apunta a demostrar que si aceptamos la realidad de un fenmeno como efecto causal de otro hecho sea ste observable o inobservable, entonces estamos compelidos a admitir la existencia de la causa.Nuestras objeciones a Cartwright abarcan argumentos de tipo lgico, epistmico e inclusive de interpretacin histrica; el ms importante de ellos se centra en el cuestionamiento de la apelacin a la inferencia a la mejor explicacin, ya que la autora garantiza la legitimidad de este argumento para postular la existencia de procesos causales y simultneamente lo desestima con respecto a la postulacin de leyes.A su turno, Mumford defiende una particular concepcin a la que denomina realismo sin leyes (RSL), intermedia entre el ARN y el RN dado que rechaza la existencia de leyes en la naturaleza pero reconoces otras formas de necesidad natural-. En este movimiento reconstruye el denominado argumento nomolgico -la inferencia a la que apelan las distintas versiones del RN- y contrapone un dilema para refutarlo. La tesis positiva del RSL asume una
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ontologa en la que algunas de las principales cosas que componen el mundo, sus propiedades, ya poseen modalidad, tienen conexiones necesarias con otras propiedades, y cuando stas se instancian en los objetos naturales del mundo hay necesidad natural.Sin embargo, intentamos mostrar que la propuesta de Mumford slo intercambia los trminos del debate: lejos de refutar el argumento nomolgico mantiene su estructura y los dardos del dilema recaen ahora sobre su propia posicin.Por otra parte, las tesis del RSL presentan otras tensiones internas. Mumford sugiere medir su propuesta ontolgica, un mundo sin leyes, con la vara del criterio quineano. Pero, pace Mumford, su posicin no parece beneficiada a la luz de las tesis de Quine porque decir que cierta entidad es el valor de una variable no nos informa nada interesante acerca del concepto de existencia, as como nada nos indica sobre cmo est compuesta efectivamente la naturaleza o la realidad. De acuerdo con el criterio ontolgico de Quine, decir que algo existe o no existe slo tiene sentido dentro de nuestro marco conceptual, y eso de ningn modo permite suponer que haya existencias independientes de los marcos conceptuales. Si se afirma que las leyes existen no sera en la naturaleza a secas, as como si se negara su existencia tampoco se referira a la naturaleza aparte de todo marco conceptual. Pero esto va precisamente en contra de las convicciones metafsicas de Mumford.Sin embargo, los aspectos crticos sealados en las respectivas posiciones de Cartwright y Mumford no deben llevar a pensar que abogamos a favor del RN. Por el contrario, nos inclinamos por la defensa de una concepcin deflacionaria de las leyes, un punto de vista que rescata la funcin epistmica y el valor pragmtico que cumplen las leyes y las explicaciones en el conocimiento proporcionado por las teoras cientficas. Acerca del realismo sin leyes de Stephen Mumford Nlida Gentile Universidad de Buenos Aires Universidad Lujn nellygentile@gmail.com El trabajo cuestiona los argumentos de Stephen Mumford en contra del realismo nomolgico y en pos de un realismo sin leyes (realism lawlessness), como el autor bautiza su posicin. A diferencia de lo que ocurre con los modelos necesitaristas en los que las nociones de conexin necesaria y ley estn ntimamente ligadas, Mumford defiende una postura intermedia entre el realismo nomolgico al que identifica con posiciones como la teora DTA (Armstrong, Tooley y Dretske) o el esencialismo de Brian Ellis- y la visin deflacionaria que abrazan los humeanos. El realismo sin leyes que el autor defiende sostiene que no hay leyes en la naturaleza pero s necesidad natural. En contra del realismo modal de Mumford defendemos un punto de vista deflacionario respecto de las leyes, ms especficamente, un antirrealismo nomolgico de corte van fraasseano que permite superar, a nuestro juicio, las dificultades que enfrenta el realismo modal. Mumford y el estatus ontolgico de las leyes naturales Rodolfo Gaeta Universidad de Buenos Aires Universidad Lujn rodygaeta@gmail.com Stephen Mumford desarrolla una serie de argumentos para tratar de mostrar que no existen leyes en la naturaleza. Discute varias alternativas en cuanto a las diferentes maneras de concebir las leyes naturales en su relacin con las leyes cientficas y propone un concepto de existencia supuestamente derivado de la clebre posicin de Quine que se resume en el lema: ser es ser el valor de una variable. Asimismo,
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Mumford construye una nocin de lo que podra significar que las leyes existen en la naturaleza. La combinacin de estos dos criterios, el de Quine por una parte y las pretensiones de Mumford sobre las condiciones que tendran que cumplirse para que efectivamente existieran leyes en la naturaleza no parece, sin embargo, coherente. Realismo cientfico y antirrealismo nomolgico en Nancy Cartwright Susana Lucero Universidad de Buenos Aires Universidad Lujn susanalucero8@fibertel.com.ar El trabajo desarrolla una crtica a la posicin de Nancy Cartwright en contra del realismo nomolgico (RN). En la particular doctrina que Cartwright defiende confluyen un antirrealismo respecto de las leyes y un realismo cientfico en cuanto a la existencia de las entidades tericas al que se suma un compromiso ontolgico con relaciones causales objetivas en un mundo independiente de la mente. Las objeciones formuladas a la propuesta de Cartwright abarcan argumentos de tipo lgico, epistmico e inclusive de interpretacin histrica. El ncleo bsico de la crtica se centra en el cuestionamiento de la apelacin a la inferencia a la mejor explicacin, ya que la autora garantiza la legitimidad de este argumento para postular la existencia de procesos causales y simultneamente lo desestima con respecto a la postulacin de leyes. En contra de Cartwright se defiende un punto de vista que rescata la funcin epistmica y el valor pragmtico que cumplen las leyes y las explicaciones en el conocimiento proporcionado por las teoras cientficas.
Mesa 4: Moralidade e Emoo Temas do Trabalho de Jesse Prinz Um dos princpios da filosofia moral que no se pode derivar o ought do is. Desde que Hume props a distino entre o que devemos fazer (enunciados prescritivos) e como as coisas so (enunciados descritivos), que a filosofia vem reconhecendo que os fatos que dizem respeito a como as pessoas realmente pensam ou agem no implicam fatos sobre como as pessoas deveriam agir ou pensar. A lei humeana circunscreve a moralidade ao terreno da normatividade e a afasta de qualquer projeto naturalista que tente derivar as prescries morais de fatos naturais ou descritivos. Levada s ultimas conseqncias, essa mxima pode implicar tornar o fato moral um fato sobrenatural, do mesmo tipo que as fadas ou espritos. Contudo, vrios defensores da tese humeana do carter prescritivo da moralidade se recusam a defender os fatos morais como fatos no-naturais ou sobrenaturais e admitem a viabilidade de projetos descritivos em moralidade. A questo importante definir como as verdades descritivas sobre a moralidade (natureza dos fatos morais, dos conceitos e convices morais) esto relacionadas ou se aplicam s verdades prescritivas sobre a moralidade. A psicologia moral um instrumento valioso para o entendimento da fronteira entre os enunciados prescritivos e os enunciados descritivos. Assim, um naturalista pode encontrar um lugar para o prescritivo, para a moralidade. O projeto emocionista de Jesse Prinz (2007) tenta construir uma teoria moral que preserve o princpio humeano de que no pode se derivar o deve do mas que endosse tambm um relato naturalista da moralidade. Em The Emotional Construction of Morals, Prinz defende a ideia de que podemos usar premissas descritivas para derivar fatos prescritivos. Para ele, os fatos prescritivos relacionados a conceitos como bem e mal, certo e errado, devem necessariamente envolver sentimentos e so fundamentalmente subjetivos. Portanto, a anlise de nossos conceitos morais est fortemente
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conectada a nossas respostas subjetivas. A psicologia moral acarreta fatos sobre a ontologia moral. , nesse sentido, que Prinz (2007) afirma que a moralidade depende de nossos sentimentos e que, nesse sentido, varia no tempo e no espao, ou seja, varia culturalmente. Em seu projeto emocionista, as emoes so a base da moralidade, pois os sentimentos criam os sistemas morais.Na mesa proposta, discutiremos o projeto emocionista proposto pelo autor, assim como o papel das emoes na moralidade e a teoria geral das emoes defendida pelo autor, temas que aparecem tanto no livro de Prinz, quanto em seus artigos recentes. Contaremos com a participao de Jesse Prinz como debatedor da mesa. Os trabalhos sero apresentados em ingls. Cada participante ter 20 minutos para apresentao, o debatedor ter 20 minutos para os comentrios e 10 minutos de perguntas para platia. Jesse Prinz (debatedor) City University of New York jesse@subcortex.com Cludia Passos-Ferreira Universidade Federal do Rio de Janeiro / CAPES-PNPD cmpassos@uol.com.br Em seu artigo Against Empathy, Jesse Prinz argumenta contra a tese humeana de que a empatia seja uma emoo importante para a moralidade, e mais que isso, afirma que a empatia uma emoo danosa para a moralidade. Ele ataca dois pontos do projeto de Hume: a tese de que a empatia envolve sentir uma emoo que outra pessoa est sentindo, e a tese de que a empatia uma precondio para a aprovao ou desaprovao moral. Como mostra Prinz (2011), se o projeto sentimentalista de Hume implica que a aprovao e desaprovao moral dependem de empatia, ento, consequentemente, em Hume, a empatia seria o fundamento da moralidade. Prinz (2011) ataca essa tese e mostra que a empatia no uma precondio constitutiva para os sentimentos de aprovao moral, e tambm no uma precondio desenvolvimentista, epistmica ou normativa para a moralidade.O objetivo do trabalho defender um uso da noo de empatia como sentimento moral que incorpore a proposta deflacionista de Prinz sobre os sentimentos empticos, incluindo outros sentimentos importantes como precondio para moralidade, mas que, ao mesmo tempo, guarde um papel especifico para empatia nas decises morais. Prinz define empatia como a experincia do estado emocional de outra pessoa, e enfatiza forma perceptiva da empatia, ou seja, a capacidade de perceber e vivenciar as emoes do outro. Mas, em sua anlise, deixa de fora um aspecto essencial da empatia para a moralidade que a capacidade de imaginao que permite a interiorizao das emoes percebidas no outro. Se podemos experimentar, por exemplo, o sentimento de vergonha ou culpa que uma ao produz porque somos capazes de imaginar como essa ao percebida pelos outros. A empatia mais do que sentir ou conhecer a emoo do outro, tambm a capacidade de simulao mental que nos permite imaginar os sentimentos dos outros e imaginar o modo como nossas aes so percebidas pelo outro, e como somos aprovados e desaprovados. O que pretendo defender que a introjeo dos sentimentos imaginados e da perspectiva do outro crucial para a construo de uma pessoa que segue normas e se comporta moralmente. Caroline Marim Universidade Gama Filho Caroline.marim@gmail.com
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Alguns pesquisadores tm concebido o lugar das emoes em uma topografia da mente, particularmente em sua relao a estados corporais, motivao, crenas e desejos, sendo assim, as teorias das emoes so tradicionalmente dividas em duas categorias. De acordo com algumas teorias, chamadas cognitivistas, as emoes so ou envolvem pensamentos avaliativos ou julgamentos. De acordo com outros pesquisadores uma emoo pode ocorrer sem qualquer pensamento. Estas teorias so chamadas no-cognitivistas. Jesse Prinz emAre Emotions Feelings? (2005), defende uma verso atualizada da teoria no-cognitivista de William James e Carl Lange, na qual as emoes so sentimentos; so percepes de mudanas corporais, e quando estas percepes so conscientes, as emoes so sentimentos. Neste caso, emoes inconscientes tambm so possveis, mesmo que nem todas as emoes sejam sentimentos. Isto , algumas emoes no so sentidas. Contudo, diferentes teorias pressupem diferentes ontologias das emoes, e esta tem sido a disputa sobre a natureza das emoes. De acordo com Prinz, muitos filsofos defendem teorias cognitivas das emoes e resistem a ideia de que as emoes so sentimentos. Eles pensam que as emoes tm como parte os sentimentos. O objetivo do trabalho primeiramente, contrastar as objees que as teorias dos sentimentos recebem e as quais Prinz tenta responder em contraste com teorias que defendem uma tese contrria, mas tambm conciliatria entre emoes e sentimentos, como a de Aaron Ben Zeev, na qual, a principal diferena entre elas a intencionalidade. Segundo, se podemos, como Prinz (2007) afirma em The Emotional Construction of Morals, defender a ideia de que uma moralidade que tenha como base as emoes, deve ser motivada independentemente do que as emoes so. Rodrigo de Souza Tavares Pontifcia Universidade Catlica do Rio de Janeiro Universidade Federal Rural do Rio de Janeiro rodrigodesouzatavares@gmail.com Autores vinculados renovao do sentimentalismo defendem que certos fatos sobre nossa psicologia moral devem ser considerados na construo de teorias morais normativas. Dentre estes fatos destacam-se nossos sentimentos ou emoes morais. Michael Slote (2010) e Michael Frazer (2010) investiram fortemente na empatia como a chave de uma moral normativa de cunho sentimentalista. Ironicamente, um dos ataques mais contundentes a este projeto surgiu no seio do prprio sentimentalismo. Em Against Empathy, Jesse Prinz (2011) articula um apelo por um sentimentalismo anti-emptico. Prinz considera a empatia como a experincia de compartilhar a emoo do outro. Em sua opinio, essa forma de empatia no seria uma precondio para a realizao de juzos morais de aprovao e desaprovao, portanto, o investimento terico excessivo na empatia poderia nos distrair de outros sentimentos que subjazem nossos juzos morais. Estes sentimentos, por sua vez, no apresentariam as mesmas limitaes e aspectos obscuros que a empatia pode apresentar na prtica. O presente trabalho pretende abordar as seguintes questes: a) A empatia defendida por Slote e Frazer parece pressupor a capacidade projetiva ou reflexiva de se colocar no lugar do outro, ao invs da capacidade mimtica de experimentar a emoo do outro. Cumpre esclarecer se esta divergncia semntica faz com que o sentimentalismo normativo de Slote e Frazer sobreviva aos ataques de Prinz; b) Prinz afirma que a empatia prejudicial para a moralidade por ser intrinsecamente tendenciosa, ao regular as respostas emocionais entre indivduos. Talvez seja o caso que a objeo valha apenas para o campo dos juzos de moralidade individual. No campo da justia poltica, a natureza relacional da empatia pode ser a melhor forma de conjugar juzos emocionais subjetivos sobre a moralidade, com a necessidade de construo de critrios intersubjetivos de moralidade poltica para uma comunidade.
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Mesa 5: Filosofia Experimental e Psicologia Moral Temas do Trabalho de Shaun Nichols A idia bsica da filosofia experimental a de que a filosofia no pode abrir mo de uma abordagem interdisciplinar e emprica, nem mesmo uma parte da filosofia que essencialmente normativa, como o caso da filosofia moral. Para poder prescrever adequadamente, fundamental conhecer a estrutura e a arquitetura cognitiva (racional e emotiva) dos agentes destinatrios das prescries: ns mesmos. Se no levamos em considerao como efetivamente tomamos as nossas decises e nos comportamos, o risco construir uma teoria de tica normativa baseada em uma psicologia moral equivocada e alijada da prtica. O filsofo moral, no deve ficar o tempo todo na poltrona, realizando uma filosofia de gabinete, um mero exerccio conceitual que ignora o mundo ao seu redor.Shaun Nichols tem investigado questes fundamentais no campo da metatica por meio de uma abordagem interdisciplinar, explorando recursos da filosofia, da psicopatologia cognitiva, da psicologia evolutiva, da antropologia cognitiva, entre outros. Em seu livro Sentimental Rules, Nichols defende uma concepo sobre a natureza da moralidade que pode ser localizada na tradio humeana, na qual emoes desempenham um papel central. Para ele, normas proibindo danos a terceiros esto associadas a respostas emotivas bsicas, o que faz com que essas normas apresentem um estatuto diferenciado. Nichols chama essas normas de regras sentimentais e afirma que elas so vantajosas para a evoluo cultural. Isso ajuda a explicar o sucesso para a evoluo cultural e o desenvolvimento histrico de certas normas morais. O modelo apresentado por Nichols tem implicaes para a tica filosfica, contribuindo para questes conceituais, descritivas e normativas sobre a moralidade. Na mesa que est sendo proposta discutiremos alguns temas que aparecem tanto no livro de Nichols, quanto em seus artigos. Contaremos com a participao do prprio Shaun Nichols. Os trabalhos sero apresentados em ingls. Shaun Nichols (debatedor) University of Utah. snichols@philosophy.utah.edu The aim of this talk is to discuss Nichols and Mallons article moral dilemmas and moral rules and what I call their three thesis, i.e: THESE 1- People are not absolutist deontologists THESE 2: People appreciate a distinction between weak and all-in impermissibility THESE 3: There are two partly independent mechanisms underlying moral judgment, one based in rules and the other one based inconsequences of the actions. Based on these three theses I discuss further the possibility of establishing a model able to explain peoples judgments in relation to moral dilemmas. Lincoln Farias Unifenas lincolnfrias@gmail.com Certas descobertas em gentica e neurocincias parecem ameaar a idia de vontade livre. Por um lado, h genes que nos predispem obesidade, ao vcio, agressividade etc. Por outro, h pessoas que
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depois de alguma leso cerebral ou da ingesto de alguma substncia se tornam hipersexuais, desrespeitosas, imprudentes etc. Para algumas pessoas, se todos os estados e processos mentais forem causados por estados e processos fsicos, que por sua vez tambm foram causados por outros processos etc. a ideia de uma vontade livre perde a validade. Uma resposta simples a isso seria dizer que ns somos apenas os conjuntos de nossos estados e processos mentais. Mas no isso que as pessoas comuns parecem pensar. (KNOBE & NICHOLS, 2011) propuseram que esse o incompatibilismo das pessoas comuns pressupe que o eu algo diferente de seus estados e processos mentais, isto , que ele algum tipo de entidade diferente desses contedos mentais, uma suposio desmentida pela psicologia e pela neurocincia cognitivas. O que esse trabalho pretende estender essa hiptese ao incompatibilismo entre determinismo e responsabilidade moral no contexto de explicaes genticas e cerebrais. Em outras palavras, pretende-se investigar o papel que a definio do que conta como parte do eu tem na atribuio de responsabilidade moral e como novas descobertas cientficas apontam problemas nesse tipo de atribuio. Noel Struchiner Pontifcia Universidade Catlica do Rio de Janeiro noel@puc-rio.br Uma das questes mais importantes no trabalho de Nichols diz respeito forma pela qual regras interagem com emoes na produo dos padres de julgamento moral que verificamos na prtica. O objetivo do presente trabalho analisar um problema particular que se encontra dentro dessa temtica mais ampla. comum juzes desviarem de regras jurdicas claras para realizarem propsitos morais mais profundos em casos particulares. Uma primeira pergunta sobre o que leva certos juzes a internalizarem certas regras enquanto outros no fazem o mesmo e por que existem nveis diferentes de internalizao de regras. Seguindo Nichols, defendo que isso ocorre em funo das emoes que so associadas a certas regras.Quando juizes que no internalizaram certas regras desviam das mesmas de modo sistemtico, podemos perceber alguns efeitos colaterais. Os efeitos colaterais sistmicos podem ser divididos em dois grupos: efeitos de adaptao e efeitos mimticos. Efeitos de adaptao so aqueles acarretados por agentes no jurdicos que tentam adaptar seus comportamentos constatao da existncia de desvios sistemticos por parte de um grupo de juzes. Efeitos sistmicos mimticos ocorrem quando um grupo de juzes, ao perceber que seus colegas esto desviando de regras claras, tambm resolve fazer o mesmo, imitando o grupo desviante inicial. A segunda pergunta do trabalho se os juzes do grupo desviante inicial so moralmente responsveis pelos efeitos sistmicos colaterais (mimtico e de adaptao) produzidos por eles. Para tratar dessa temtica farei uso no s do livro Sentimental Rules, mas tambm de artigos como Side Costraints and the Structure of Common Sense Ethics (Lopez, Zamzow, Gill, Nichols: 2009). Cinara Nahra Universidade Federal do Rio Grande do Norte cinarahahra@hotmail.com No seu artigo Moral dilemmas and moral rules (dilemas morais e regras morais), a fim de analisar dilemas que envolvem catstrofes, Nichols e Mallon propem o seguinte dilema: um trem esta transportando um vrus letal, artificialmente produzido, para um local seguro. O vrus extremamente contagioso e quase sempre leva morte de suas vitimas em poucos dias. Se o vrus fosse lanado na atmosfera bilhes de pessoas morreriam em consequncia disto, havendo a possibilidade de que o total de mortes
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chegasse metade da populao humana. Jonas v que h uma bomba plantada nos trilhos e o nico modo de parar o trem empurrar um desconhecido nos trilhos. Nichols ento reporta que em sua pesquisa 68% das pessoas que responderam ao dilema afirmaram que Jonas feriu uma regra moral, mas apenas 24% disseram que a ao foi errada, com todos os elementos sendo considerados (all things considered). Nichols desenvolve ento sua Personal Hypothesis para explicar este resultado: mesmo se consideramos que uma ao viola uma regra, esta pode ser considerada aceitvel se tomamos em considerao todos os elementos (all things considered). Julgamentos em que consideramos que uma ao viola uma regra so chamados de julgamentos de fraca permissibilidade e julgamentos de que uma ao errada, todos os elementos considerados, so chamados de julgamentos de completa impermissibilidade. No caso dos dilemas onde catstrofes esto envolvidas, em que a relao de custo beneficio suficientemente alta, as pessoas tendem a no julgar a ao como sendo de completa impermissibilidade. O objetivo deste trabalho analisar a Personal Hypothesis e todas as suas implicaes.
Mesa 6: Mental causation, property dualism and embodiment Some new approaches in contemporary philosophy of mind will be discussed, especially the conception of embodied mind according to Robert Hanna and Michelle Maiese in Embodied Minds in Action (2009). As Hanna and Maiese describe in the introduction of their book, their intention is to approach three fundamental problems of philosophy: the mind-body problem, the problem of mental causation and the problem of intentional action. The authors start with the assumptions that the mind is essentially embodied, that embodied minds are self-organized thermo-dynamic systems, and that any dualistic position in philosophy of mind is strictly false. Stein will focus her analysis on these three issues, contrasting Hannas and Meieses position with other perspectives in cognitive sciences that are close to embodied cognition and dynamic system theories. Hannas and Meieses criticism to Davidson will be dealt with by Sparano, who will present how they argue against one of Davidsons fundamental theses: that accounts of actions that give reasons are causal accounts. For Davidson, giving a reason is stating a cause. This means mentioning mental states (desires, beliefs, intentions) that led the agent to act in a certain way and, unlike causal theories, this theory does not appeal to psychological laws. For Davidson the causal explanation of an action is always unique and rests on normative principles of rationality. Hanna and Meiese seek an appropriate solution for the theory of action. They start with the explanation of a categorical difference between intentional actions and events. And they seek neurophenomenological, conceptual and metaphysical connections between intentional actions, reasons and causes, focusing on Davidsons token-token identity theory. This theory has metaphysical and temporal backgrounds. The authors want to show that there is a gap between a physical event caused by a primary reasonits cause and a mental event rationalized as a desire or belief. For them reasons cant be causes. Every event occurs in nature and nature is all that is physical, mechanical or narrated as physical. Fonsecas contribution will be to examine two mutually incompatible views of the relationship between body and mind: the theory of essential embodiment by Hanna and the property dualism sustained by Chalmers. Hannas view is based on two theses: that the correct description of the mind must take into account the whole organism, not just the brain, i.e., that the mind is essentially embodied, and that minds are essentially embodied self-organized dynamic systems that interact intensively with the environment. Together, the two theses imply that consciousness is only possible in
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a body capable of acting purposefully in space-time. This would exclude the metaphysical possibility of the existence of zombies, sustained by Chalmers. Fonseca will focus on the analysis of this possibility, inquiring whether Hannas theory actually excludes the possibility of zombies. Maria Cristina de Tvora Sparano Universidade Federal do Piau cris-sparano@ufpi.edu.br Srgio Fonseca Universidade Federal do Piau sergio-fonseca7@hotmail.com Sofia Ins Albornoz Stein Universidade do Vale do Rio dos Sinos CNPq siastein@me.com
Mesa 7: Normativity and foundationalist alternative?
Naturalism:
Phenomenal
Conservatism:
An
internalist
Making Sense of Habermas: Pragmatic Normativity and Weak Naturalism Nythamar de Oliveira Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande do Sul nythamardeoliveira@gmail.com Following the later Wittgenstein's Philosophical Investigations, Jrgen Habermas has elaborated on the socalled thesis of the normativity of meaning, according to which there are rules for the correct use of expressions and words and these rules ought to be followed by speakers, actors or members of a given community or social group. For Habermas, pragmatic normativity entails an epistemic conception of meaning that anchors understanding to practical normative responses of speaking, acting members of a given community. Habermas broadly agrees with Robert Brandom in his pragmatic reconstruction of the normativity of the practice of linguistic communication, especially as communicative action inevitably resorts to reason and language for both speaking and acting in a meaningful way. According to this view, normative pragmatics is ultimately compatible with nonreductive versions of naturalism (and materialism), as long as the social, public dimension of consent or agreement can be shown to be decisive for moral normativity in a conventional or nonnatural sense. Habermas thinks, however, that Brandom overlooks the intersubjective interpretation of objective validity, and proposes to identify the normative thrust of epistemic and moral beliefs with validity claims. Even so, Habermas does not think that beliefs as such play any constitutive role in practical discourse, and seeks rather to ground normative justification on rightness, to be distinguished from truth and neutrally construed so as to allow for a pluralism of social lifeworlds and a diversity of backgrounds of validity claims. In the ongoing processes of reaching understanding, members of a speaking, acting community will pursue their goals cooperatively so that a pragmatics must account both for semantic conceptions and presupposed meanings in their daily dealings. There remains a problem for social epistemology in interpersonal relations, as Habermas's discourse ethics is presented as a moral theory aiming at universal legitimacy, as opposed to his concession that ethical theories could provide conditions for
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normative justification within a given community or social lifeworld, so as to accomodate naturalist inputs for social evolution. Furthermore, Habermas's theoretical and practical approaches to normativity and objectivity are subtly combined within a research program of Kantian pragmatism that remains somehow susceptible to dualist interpretations. It seems that one possible way out of this pickle is to recast the very conception of learning new concepts, by bringing it closer to empiricist insights. According to Jesse Prinz, "one can possess concepts without language" and this "does not imply that language plays no role in our conceptual abilities."(Prinz 2002, p. 21) All in all, Habermas's weak naturalism holds that nature and culture are continuous with one another, hence an upshot of his conception of social evolution is that societies evolve to a higher level only when learning occurs with respect to their normative structures. According to both Habermas and Brandom, "in questions of epistemic validity the consensus of a given linguistic community does not have the last word. As far as the truth of statements is concerned, every individual has to clarify the matter for himself in the knowledge that everyone can make mistakes."(Habermas 2003, p. 142) Weak naturalism allows thus for social evolutionary processes guided by normative claims, in both reflexive and social terms, with a view to realizing universalizable, valid normative claims that are justified from the moral standpoint. I should like to propose that Habermas's pragmatism can embrace Jesse Prinz's transformation naturalism ("a view about how we change our views") and its cultural relativism without adopting moral relativism as long as the universalist, moral premises of its formal pragmatics are ultimately understood as part of an ethical learning process. Contextualism, Subject-Sensitive Invariantism and the Knowledge Norm for Action Tiege Rodrigues Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande do Sul CAPES-PNPD tieguevieira@gmail.com Some philosophers have argued in favor of the increasingly popular claim that knowledge is the norm of practical reasoning, or reasoning about what to do (e.g. Hawthorne 2004, Stanley 2005, Fantl and McGrath 2009). This idea is central to the support of a new version of invariantism 'subject-sensitive invariantism' on which epistemic properties and relations such as knowledge and justification obtain partly in virtue of practical facts about what is at stake for the epistemic agent, that is, whether the true belief that p is knowledge not only depends on traditionally conceived factors such as one's evidence, and the reliability of the belief-producing process, but also the stakes or how important it is that p be true (the view is also known as 'sensitive moderate invariantism', Hawthorne 2004, and 'interest-relative invariantism', Stanley 2005). Consequently, advocates of this view need to reject the widely-held thesis that only belief and truth-conducive factors are relevant in the description of epistemic notions. Following other versions of invariantism, subject-sensitive invariantism (SSI) denies the contextualist claim: According to contextualism the truth conditions of knowledge-attributing sentences vary with the context of utterance so that a sentence of the form "S knows that p" can be true when uttered by one attributer, but not when uttered by another attributer, even keeping fixed the subject, time, and proposition. This is so because some terms of the epistemic vocabulary as 'know', and its cognates, are context-sensitive and express different properties in different contexts. Contrary to contextualism, invariantists claim that 'know' expresses a univocal property. Although similar, SSI is distinguished from traditional versions of invariantism by the range of factors that it allows affect the truth of knowledge ascriptions. SSI has been defended in part by appealing to the idea that knowledge is the norm of practical reasoning, or reasoning about what to do. The main idea is that knowledge is the
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norm of practical reasoning, as either a claim of necessity, and/or sufficiency. In this paper I will point out some main difficulties for advocates of the idea that knowledge is the norm of practical reasoning, whether that is understood as a necessity or sufficiency claim. Instead, I will argue that the epistemic standards for practical reasoning vary contextually. The first section schematizes the evidence for an understanding of 'know' and of other terms of epistemic appraisal that embodies contextualism or subject-sensitive invariantism, and distinguishes between those two approaches. In the second section we see one of the claims that have been used to support and defend SSI, that is, the idea that knowledge is the norm of practical reasoning. In the third section we'll highlight some problems for thinking that knowledge is the norm for action. In the last section I we'll argue that the epistemic standards for practical reasoning vary contextually. How do epistemic norms work? Luis Fernando Munaretti da Rosa Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande do Sul fsopho@gmail.com In this presentation I start dealing with the following question: when S instantiates an epistemic norm in believing that P, must S's belief that P actually satisfy the epistemic goal of having true beliefs and avoiding false ones? Given that the answer to that question is negative, as shown by a number of examples of justified beliefs which are false, we must find another interpretation of what it means to optimize the epistemic goal. The instantiation of epistemic norms, a relation which is supposed to be a condition for epistemic rationality, is someway related to the epistemic goal, but how? Another way of describing the instantiation of epistemic norms is saying that, when S instantiates an epistemic norm in believing that P, S is satisfying the epistemic goal from her own point of view: S would believe in reflection, a counter-factual situation in which S access her own epistemic norms, that believing P satisfies the epistemic goal. This analysis is very similar to the one offered by Richard Foley (1993), which he calls the 'egocentric' account of rationality. I present two kinds of counter-examples to such analysis: (i) counter-examples to the thesis that being egocentrically rational is necessary for epistemic rationality, and (ii) counter-examples to the thesis that being egocentrically rational is sufficient for epistemic rationality. Fortunately, there is another way epistemic norms could be related to the epistemic goal. It can be expressed by the following conditional: if Sinstantiates an epistemic norm in believing that P in conditions C, then P is probably true conditional on C and C causes S's belief that P. This analysis is very similar to the one offered by William Alston (1988), in which conditions C are the 'grounds' for the belief that P empirical mental states and doxastic attitudes. I call such kind of analysis 'probabilistic account of rationality'. I argue that the probabilitistic account, as an analysis of justification and epistemic norms, gives us the best criterion to epistemic rationality attribution. It does not require that rational beliefs are true, neither require that rational beliefs are the ones sanctioned by a given subjective perspective in a state of deep reflection it requires that rational beliefs are the ones that are probably true conditional on their cognitive causes. This account coherently explains the positive epistemic status we mean to be in cases of epistemically justified beliefs. However, a number of questions remains to be answered. The more striking one is the following: what kind of probability relates conditions C to the target beliefs? I present three different readings of probability, as presented by a number of authors (e.g., Mellor, 2005) subjective probability, epistemic probability and objective probability. Finally, I argue that epistemic probability is the best choice for the probabilistic account of rationality.
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Alasdair MacIntyre on Hume's guillotine: Can moral realism avoid the objective/subjective dualism? Charles Borges Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande do Sul charlesdittgen@gmail.com Realist and anti-realist moral philosophers tend to disagree about the objectivity of moral values and moral facts. When faced with questions such as "are there objective moral facts?" moral realism is proud in giving us the picture of an objective moral world which is the basis of our moral judgments. Yet, their claim is that moral facts are as real as mountains, rivers, TB, the number 4, and the smartphone. Anti-realists' reply is known: they argue that "moral facts" are products of a given culture, i.e., that "facts" of this kind are "collective constructions" that vary in space and time. According to this view, moral judgments are intersubjective constructions without any objective support. Although part of anti-realists is limited to a regional relativism (and then is not committed to the view that even natural facts are dependent on a transcendental subject), from a metaphysical point of view what is at stake is the issue of access to the truth. Realists and anti-realists disagree about the status of truth. To the former the problem is to explain what kind of "facts" are these "moral facts" and, in so doing, account for moral and cultural diversity that seems to deny any "moral truth." To the latter the problem is to explain why we should accept as valid any "cultural construction" independent of an objective criteria, and then, answer the emerging question: how can we settle any moral disagreement if we have no objective criteria? The questions to be answered are: Is it possible to combine moral objectivism with cultural constructivism? Is there a way of recognizing the relativity of moral values without invalidating moral realism? Can we go through Hume's guillotine without having our heads cut off? Our goal is to develop the MacIntyrean proposal of overcoming objective/subjective dualism in ethics by using a realistic-naturalistic conception of society. Our path will be to present a rooted-in-culturalconstructions conception of practical reason as a starting point to achieve a "moral truth" emerging from (objective) social structures. Espectador de si mesmo: notas sobre a Teoria dos Sentimentos Morais Eduardo Vicentini de Medeiros Universidade Federal do Rio Grande do Sul donvicentini@gmail.com Consideremos os juzos abaixo: a) Estou orgulhoso de sua ao caridade; b) Sinto remorso por no ter auxiliado aquela velha senhora a atravessar a rua; c) A raiva me acomete quando observo punguistas agindo livremente no centro da cidade; d) Sua dedicao aos pacientes de cncer me compadece. Em todos estes juzos parece evidente que est sendo expresso uma avaliao de nossas aes ou das aes de terceiros. Em todos estes casos, no importando se aes minhas ou de terceiros, se me perguntarem como eu sei que tenho estes sentimentos, minha resposta, aparentemente, no poderia ser outra que dizer: quando pensei nestes casos, me ocorreram estes sentimentos e, no apenas isso, mas quando penso novamente sobre estes casos, so estes os sentimentos que me ocorrem. Tudo se resolve do meu ponto de vista, enquanto pensamentos e sentimentos que tenho, independente da considerao de fatos que levem em conta algo alm dos meus estados subjetivos ou que levem em conta a opinio de outras pessoas sobre estes meus estados. Esta parece ser uma resposta sensata. Nada
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parece sugerir que possa haver uma explicao diferente. Adam Smith, no captulo primeiro da terceira parte de Teoria dos Sentimentos Morais parece sugerir uma explicao diversa: O princpio pelo qual naturalmente aprovamos ou desaprovamos nossa prpria conduta parece em tudo igual ao princpio pelo qual formamos juzos semelhantes a respeito da conduta de outras pessoas. Aprovamos ou desaprovamos a conduta de outro homem segundo sintamos que, ao fazermos nosso seu caso, podemos ou no simpatizar inteiramente com os sentimentos e motivos que a nortearam. E, da mesma maneira, aprovamos ou desaprovamos nossa prpria conduta segundo sintamos que, quando nos colocamos na situao de outro homem, como se a contemplssemos com seus olhos e de seu ponto de vista, podemos ou no entender os sentimentos e motivos que a determinaram, simpatizando inteiramente com ela. Jamais podemos inspecionar nossos prprios sentimentos e motivos, jamais podemos formar juzo algum sobre eles, a no ser abandonando, por assim dizer, nossa posio natural e procurando v-los como se estivessem a certa distncia de ns. Minha sugesto para compreender esta explicao alternativa para os juzos que expressam nossa aprovao ou desaprovao de nossas prprias aes a seguinte: entender a gramtica de expresses que designam sentimentos morais pressupe o exerccio de se colocar na posio de um espectador em relao a si mesmo. Este tipo de experimento, no- natural, como o prprio Adam Smith reconhece, onde tudo se passa como se me dividisse em duas pessoas tem como resultado a criao de um ponto de vista artificial de onde a moralidade passa a ser compreensvel. Como pano de fundo, tentarei mostrar que existe uma conexo no trivial entre o modo como conhecemos nossos estados mentais e as eventuais explicaes que oferecemos para nossos juzos em contextos morais.
Mesa 8: The Crisis in Philosophy: Some Institutional Causes and (Perhaps) Solutions At present, I believe, philosophy is in bad shape: increasingly self-absorbed, splintered into hyperspecialized sub-fields, dominated by self-promoting cliques, and (in the U.S. anyway), in thrall to Prof. Leiters rankings.In a recent paper on academic ethics I listed some virtues needed to do our work responsibly and well: industry; judgment; integrity; focus; realism; impartiality; independence; consideration; and courageall essential, I argued, in doing philosophy, in teaching, and in other activities like refereeing, hiring, etc. But, I argued, at least in the U.S. and much of the Englishspeaking world, these virtues are being systematically eroded. For, when universities are managed by a burgeoning class of professional administrators whohaving no real sense of what serious intellectual work requiresrely instead on such proxy measures as departmental rankings, the prestige of journals, amount of grant money brought in, etc., many academics soon internalize these distorted values.At this roundtable, with the benefit of Brazilian perspectives, I hope we can think more generally about what kinds of institutional factors contribute to the declineand about possible solutions. Susan Haack University of Miami. shaack@law.miami.edu Adriano Naves de Brito Universidade do Vale do Rio dos Sinos Chiron CNPq andebrito@me.com
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Mesa 9: Fraqueza da Vontade O que hoje entendemos por problema da acrasia (incontinncia) ou da fraqueza da vontade remonta aos dilogos socrticos de Plato. Nestas obras, Plato atribui a Scrates a rejeio da viso do senso comum de que algum poderia agir de forma ao mesmo tempo voluntria e intencional, mas contrariamente ao seu prprio conhecimento do bem naquelas circunstncias nas quais seria sobrepujado por prazeres, paixes e emoes irresistveis. Na medida em que no poderamos realizar uma ao que sabemos no ser a melhor disponvel, nossa escolha s no recairia sobre a melhor opo por ignorncia. Por um erro de avaliao das relaes de custo e benefcio envolvidas nas alternativas disponveis, escolheramos equivocadamente um bem menor mais prximo em detrimento de um bem maior, mas mais distante.Esse ceticismo compartilhado por inmeros filsofos contemporneos. Em um trabalho recente, Wolf acredita poder reiterar o ceticismo socrtico a partir, contudo, de um novo diagnstico: a auto-iluso. Compartilhando com Scrates da suposio de que seria impossvel agirmos contrariamente ao nosso prprio juzo, Wolf se recusa a supor que o agente ignore a ao que realiza. Contrariando seu prprio juzo, o agente estaria, antes, retificando, em termos prticos, a maior importncia antes atribuda conduta pautada no juzo frente importncia da satisfao de desejos primrios. Mas como essa retificao prtica seria prejudicial sua auto-estima e estima que almeja de terceiros, ele no a reconheceria e desejaria ocult-la, passando a acreditar naquilo que seu prprio comportamento desmentiria: ser algum que se conduz por juzos, admitindo apenas ocasionalmente excees s suas regras gerais. Neste sentido, Wolf passa a atribuir ao agente que se conduz contrariamente ao seu prprio juzo um erro cognitivo, embora interessado, relativo sua prpria identidade.Por outro lado, mesmo aceitando os termos do paradoxo socrtico, o filsofo americano Donald Davidson reintroduz o problema no debate contemporneo a partir de uma nova interpretao dos juzos de valor e do raciocnio prtico no qual figuram como premissas e concluses. Esse problema recolocado na cena filosfica a partir de dois famosos trabalhos de Davidson: How the weakness of the will is possible? e Paradoxes of irrationality, respectivamente em 1969 e 1982. No primeiro trabalho, a nfase do autor recai sobre a reformulao do prprio problema, de modo a tornar compatvel as proposies ou teses em conflito. No segundo trabalho, o autor enfrenta uma questo deixada em aberto no primeiro trabalho, apresentando assim a sua explicao para a irracionalidade da conduta incontinente.A mesa proposta tem por objetivo uma avaliao crtica da recolocao e soluo para o clssico problema da incontinncia. Buscando preencher as lacunas de sua importante abordagem, pretendemos, em primeiro lugar, descrever a chamada viso comum que suscita o problema. No mesmo esprito, pretendemos tambm situar o problema historicamente, reconstituindo em linhas gerais, as suas origens clssicas nos dilogos de juventude de Plato. Em sequncia, buscaremos apresentar, um modelo explicativo para o fenmeno da auto-iluso que nos permita compreend-lo de forma no-paradoxal. Por ltimo, alm de uma exposio sistemtica da posio de Davidson, nos importa tambm considerar as principais crticas a respeito. Roberto Horcio de S Pereira (debatedor) Universidade Federal do Rio de Janeiro robertohsp@gmail.com Fernando Rodrigues Universidade Federal do Rio de Janeiro / CAPES
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farr@uol.com.br Aristteles se dedicou extensamente ao tema da incontinncia, tendo dedicado um livro inteiro ao assunto (tica a Nicmacos, VII), alm de abordar a questo em vrias outras passagens de seus escritos, como na Eudemian thics, II-III, e em De Anima III. O assunto tratado por Aristteles de forma meticulosa a partir de uma classificao sistemtica sobre diferentes formas de conduta.O quadro categorial sugerido por Aristteles parece demonstrar que o autor est convicto da possibilidade da existncia de aes incontinentes. Todavia, intrpretes de Aristteles no so unnimes ao reconstituir a posio aristotlica frente ao problema da incontinncia. Segundo alguns importantes intrpretes de Aristteles, como James Walsh (1963), a incontinncia seria impossvel aos olhos de Aristteles. Entretanto, para outros intrpretes no menos importantes, como Anthony Kenny (1979), Aristteles defendia a possibilidade de aes incontinentes (cf. KENNY,1979). Podemos observar exatamente o mesmo dissenso na literatura secundria mais recente. Pretendo, portanto, apresentar minha posio baseada nesta polmica. Cludia Passos-Ferreira Universidade Federal do Rio de Janeiro/ CAPES-PNPD cmpassos@uol.com.br A fraqueza da vontade um tipo de ao intencional contrria ao melhor julgamento do agente de que um outro curso de ao teria sido melhor. O debate filosfico sobre a fraqueza da vontade comea com a pergunta se seria possvel agir livremente e intencionalmente contra o melhor julgamento do agente. O artigo How is Weakness of the Will Possible?de Donald Davidson (1970) tem sido considerado o ponto de partida da discusso filosfica contempornea sobre a fraqueza da vontade. Nesse artigo, Davidson defende que o ato acrtico possvel e uma forma de irracionalidade prtica. Esses dois pontos defendidos por Davidson se tornaram consensuais e moldaram o debate filosfico contemporneo sobre a fraqueza da vontade. Uma segunda linha de discusso sobre a acrasia diz respeito explicao sobre o como ocorre o fenmeno. No artigo Two Paradoxes of Irrationality, Davidson tenta explicar o fenmeno da acrasia, oferecendo uma explicao para o hiato que ocorre entre o melhor julgamento do agente e sua motivao para agir, ou seja, tenta explicar porque o agente age de forma contrria ao que julga ser melhor ou mais desejvel dentre todos os seus desejos. A soluo proposta por Davidson est baseada na noo freudiana da mente partida e da causacao mental. Para Davidson, a teoria freudiana explica como pode haver uma falha no padro de racionalidade, transformando a irracionalidade em uma forma de racionalidade oculta.O objetivo do trabalho investigar a soluo davidsoniana baseada na partio da mente em estruturas semi-independentes e na causa mental e mostrar que o uso que Davidson prope da explicao freudiana para os sintomas na explicao do fenmeno da acrasia s possvel se nos comprometemos, de um certo modo, com toda a metafsica da mente freudiana. Carla Nogueira Lobo Universidade Federal do Rio de Janeiro / CAPES-PNPD carlob@uol.com.br Compartilhando com Scrates da suposio de que seria impossvel agirmos contrariamente ao nosso prprio juzo, Wolf se recusa a supor que o agente ignore a ao que realiza, reiterarando o ceticismo socrtico a partir, contudo, de um novo diagnstico: a auto-iluso. Entretanto, Wolf no nos esclarece como compreende o fenmeno da auto-iluso, limitando-se a indicar os mecanismos psquicos
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envolvidos na sua ocorrncia: racionalizao e distanciamento temporal. Deste modo, parece resolver um antigo paradoxo s expensas de um novo. Se antes no sabamos como algum poderia realizar uma ao que reconhece no ser a melhor luz do seu prprio juzo, agora no sabemos como algum poderia se convencer daquilo que ele prprio reconhece como falso, a saber, que uma pessoa racional que pauta suas aes por juzos.Desta forma, busco, em primeiro lugar, um modelo explicativo para o fenmeno da auto-iluso que nos permita compreend-lo de forma no-paradoxal. Duas sugestes de inspirao freudiana sero analisadas: o modelo da ciso mental e o modelo do saber inconsciente, sugerido recentemente por Audi. Em lugar de assinalar a impossibilidade de aes incontinentes, como Wolf, ambos os modelos parecem fornecer uma soluo positiva para o problema da incontinncia. Deste modo, pretendo mostrar, que podemos descrever o tradicional fenmeno da incontinncia de forma inteiramente coerente (eliminando possveis paradoxos) e ainda com alguma plausibilidade emprica, a partir do conceito de saber inconsciente.
Mesa 10: What is moral obligation? Challenging the naturalistic perspective The concept of obligation has been characterized in various ways throughout the history of philosophy. God, the moral conscience, the state and other possible sources have been considered as foundations of our duties of various kinds. Some Brazilians who work with analytical philosophy have written on this topic from different points of view. Recently the naturalistic approach has gained prominence in the treatment of problems of practical philosophy, including the problem of obligation. This round table has two goals: on the one hand, to discuss the naturalistic alternative for the explanation of obligation, particularly of moral obligation, and, on the other hand, to contrast this approach with nonnaturalistic objections and solutions. The debate will focus on an a priori view of the foundation of obligation and a predominantly descriptive view of how moral regulation functions among humans. The session will be organized in such a way that a discussion of the naturalistic view will be followed by an exposition of objections and by a debate first among the round table participants and then with the audience. Adriano Naves de Brito Universidade do Vale do Rio dos Sinos Chiron CNPq andebrito@me.com Nelson Gomes Universidade de Braslia gomes@unb.br Marco Antnio Oliveira de Azevedo Universidade do Vale do Rio dos Sinos Chiron marcooa@unisinos.br Noel Struchiner Pontifcia Universidade Catlica do Rio de Janeiro noel@puc-rio.br
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Mesa 11: Perceptions and internal representations: between antirepresentationalism and compatibilism We will address contemporary discussions about what human perception is and about its relations with representations. One of the problems in assessing the issue of perception is the variety of philosophical and psychological theories that attempt to give an account of what it is. In any attempt to explain perception it is necessary to connect many different kinds of facts. Some scholars, such as J. J. Gibson, deny that perception is mediated by representational psychological operations, and others, such as G. Hatfield, maintain that perception involves computing, a non-symbolic and connectionist net, which results in a state of perception with non-conceptual content. Varela, Thompson and Rosch (VTR 1991) claim that cognition is embodied action, embedded in biological, psychological and cultural contexts. According to this view, the world is dependent on the perceiver, but is not his creation. The world depends on biological, psychological and cultural forms shared by conspecifics, which hopefully share the same conception of the world, that is, it depends on evolutionary, historical and cultural constraints. Clark lists six characteristic elements of a research in embodied cognition: a) Nontrivial Causal Spread; b) Principle of Ecological Assembly; c) Open Channel Perception; d) Information Self-structuring; e) Sensorimotor Experience Perception; f) Dynamic Computational Complementarity (cf. Shapiro, 2011, pp. 61-67). According to Andy Clark, whose proposal will be presented by Stein, it isnt necessary to eliminate the concepts of computation and representation from research in embodied cognition. If we know the functions of the brain, the place if them, we can also identify representations, chemical-physical manifestations that participate in cognition and actions. For this we need to think about human beings as part of the evolutionary drift. Clark emphasizes cases like those involving reasoning in the absence or non-existence of states of affairs, as well as abstract reasoning processes that seem not to dispense with the assumption of some kind of representational system. Lemos will speak about two modes of anti-representationalism in cognitive sciences characterized by what has been called embodied cognition: James J. Gibsons proposal of direct perception and Rodey Brooks proposal of mobile robots. Gibson emphasizes the interaction between animals and environment. The latter proposal presents itself as an alternative to artificial intelligence (AI) of traditional features. Two concepts will be examined as part of Gibsons ecological psychology. The first concept is that of affordances and the second one is the concept of direct perception. Gibsons conceptionfeaturesthe most radicalkind of anti-representationalismamong theembodied cognition approaches. Brooks work is an attempt to build a robot without the need for prior programming of a representational type. Oliveira will discuss another author, Tyler Burge (2003, 2007, 2010), who holds a perceptual anti-individualism. Burge accepts that the notion of representation is equivalent to the notion of representational content, because it may or may not be accurate, true or false. The perception or the representational content is associated with a perceptual state, and depends on the interaction with the elements of the environment as well as on perceptual constancy. Burge assumes by definition that concepts are a component of propositional representational contents of thoughts. However, he also argues that perception does not depend on conceptualization, since perception is not a propositional thought. Sofia Ins Albornoz Stein Universidade do Vale do Rio dos Sinos /CNPq
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siastein@me.com Dbora Fontoura De Oliveira Universidade do Vale do Rio dos Sinos /CAPES-PROSUP debbyfontoura@gmail.com Thompson Lemos da Silva Neto Universidade Estadual do Rio de Janeiro tomlemosrio@gmail.com
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Resumos: Abstracts:
Kuhn e Putnam sobre a referncia Adan John Gomes da Silva Universidade Federal do Rio Grande do Norte adanjohnrn@yahoo.com.br A ideia de incomensurabilidade defendida por Thomas Kuhn, enquanto entendida na sua dimenso semntica, nos diz que alguns dos termos compartilhados por teorias cientficas sucessivas ou rivais no partilham os mesmos referentes, j que estes seriam um subproduto das diferentes teorias em que ocorrem. Por esta razo a incomensurabilidade tem sido frequentemente oposta ao realismo cientfico, uma vez que a ideia de progresso em direo verdade postulada por este pressupe que as teorias cientficas falam sobre os mesmos objetos, e que assim nos do uma descrio cada vez mais verdadeira sobre estes. Assim, no de espantar que vrios filsofos da cincia de filiao realista tenham recusado a ideia de incomensurabilidade. Entre eles est Hillary Putnam, que defende, contrariamente a Kuhn, que a referncia dos termos empregados pela cincia independe das teorias que falam desses referentes, mantendo-se estvel ao longo de sua histria. A teoria causal da referncia, como foi assim chamada, garantiria a correferencialidade entre teorias e, portanto, seu aspecto realista. Contudo, essa teoria no foi totalmente aceita por Kuhn, sendo alvo de uma srie de crticas. Nesse trabalho pretendo avaliar os mritos e os desmritos da rplica kuhniana teoria causal da referncia, assim como suas consideraes aos conceitos a ela associados, tais quais o de 'mundos possveis' e 'designao rigda'.
Inferencias no montonas, idealizacin y confirmacin Adriana Spehrs Universidad de Buenos Aires adrianaspehrs@yahoo.com.ar E. Adams (1988) propone una solucin de las paradojas de la confirmacin que Hempel (1945) deriv de la aceptacin conjunta del criterio de confirmacin de Nicod y el requisito de equivalencia. Tal solucin se sustenta, en primer lugar, en su tesis de que los enunciados condicionales deben interpretarse en trminos de probabilidades condicionales. Originalmente formulada para eludir ciertas dificultades generadas por la interpretacin material de los enunciados condicionales, esta tesis condujo Adams a elaborar una lgica probabilstica, capaz de establecer la validez probabilstica de razonamientos que incluyen condicionales probabilsticos, dando cuenta de que el empleo cientfico y cotidiano de razonamientos deductivos supone cierto grado de idealizacin. La solucin propuesta por Adams a las paradojas de la confirmacin tambin se sustenta en la interpretacin de los enunciados a confirmar como generalizaciones cuyo alcance es aproximadamente pero no estrictamente universal. El autor interpreta tales generalizaciones aproximadas como condicionales probabilsticos cuyos antecedente y consecuente contienen al menos una variable libre. Y, para evaluar los razonamientos que incluyen generalizaciones aproximadas, Adams (1986) introduce la nocin de m-validez, como una generalizacin de la nocin de implicacin que satisface los requisitos formales de una relacin de deducibilidad, que es montona. As, Adams muestra que todas las instancias positivas de una
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generalizacin aproximada podran disconfirmarla, y que slo la confirmarn dbilmente y en promedio cuando se satisface el denominado principio de instanciacin pura. La satisfaccin de este principio garantiza, adems, que -por ejemplo- individuos que no sean cuervos ni negros sern, en promedio, instancias disconfirmadoras de la generalizacin aproximada los cuervos son negros. Posteriormente, el autor propone otra solucin para estas paradojas, vinculando la confirmacin por instancias positivas con la validez probabilstica de un razonamiento cuya premisa es una generalizacin universal estricta y su conclusin es un condicional probabilstico, que tiene por antecedente una instancia positiva de dicha generalizacin y como consecuente la generalizacin universal en cuestin. Adams demuestra la invalidez probabilstica de esta estructura de razonamiento, adoptando una perspectiva bayesiana de la nocin de confirmacin. En efecto, el autor argumenta que aun cuando la generalizacin universal que figura como premisa sea altamente probable a priori, el conocimiento de una instancia positiva suya no slo podra no confirmar la generalizacin sino incluso conducir a su abandono. En este trabajo se procura mostrar que Adams reemplaza su primer propuesta de solucin por las indeseables consecuencias que conlleva el abandono del requisito de equivalencia que sta requiere. No obstante, como argumentaremos en esta comunicacin, la segunda solucin que el autor formula se funda en una distincin entre dos concepciones del alcance de un enunciado que implcitamente anula la diferencia entre enunciados estrictamente universales y generalizaciones aproximadas. Pero tal asimilacin parece incompatible con la aceptacin del requisito de equivalencia. Por otra parte, intentaremos poner de manifiesto que esta segunda solucin requiere -aunque Adams no lo explicite ni lo justifique- interpretar como designadores rgidos las constantes de individuo del lenguaje en que se expresan los enunciados a confirmar y la evidencia disponible.
Interface sintaxe-semntica: uma abordagem gerativista Adriano Marques da Silva Universidade Federal do Rio de Janeiro adrymarques@gmail.com O problema a ser abordado nesta comunicao pode ser formulado nos seguintes termos: qual a relao entre a noo de competncia lingustica internalizada, tal como concebida pelo Programa Gerativista, e uma teoria semntica? Dito de outro modo, qual o formato e escopo de uma teoria semntica coerente com as assunes tericas de base e com o modelo sinttico assumido pelo Programa Gerativista? Propomos uma anlise comparativa de duas propostas: a primeira, defendida por Richard Larson e Gabriel Segal, sugere a incorporao do formalismo sinttico em uma teoria semntica extensional, na qual as derivaes sintticas so inputs para a interpretao semntica verocondicional; a segunda, defendida por Paul M. Pietroski, afirma que as derivaes sintticas restringem, mas no determinam, condies de verdade. Argumentamos que a proposta de Larson e Segal heterodoxa em relao ao ncleo do Programa Gerativista, porque pressupe que as perspectivas semnticas fornecidas por itens lingusticos (SEMs) devem obedecer a condies tarskianas de satisfazibilidade. J a proposta de Pietroski compatvel com o ncleo do Programa Gerativista, pois pressupe que SEMs so procedimentos algortmicos responsveis pela gerao de operaes combinatrias bsicas, relevantes interface entre a faculdade da linguagem e o sistema conceptointencional (C-I). Do ponto de vista heurstico, a primeira proposta implica em certa ampliao do formalismo sinttico, para que ele seja capaz de compatibilizar a sintaxe gerativa ao aparato semntico extensional. Nela, os ns terminais de uma descrio estrutural arbrea so mapeados em um mdulo
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semntico. Existiria, portanto, um mapeamento entre as regras de formao dos constituintes sintticos e as regras de composio de constituintes semnticos. Uma vez admitida a existncia de um nvel de representao semntica anlogo estrutura sinttica, seria necessrio mapear os passos sintticos responsveis pela estrutura sintagmtica de uma sentena S em um nvel proposicional, responsvel pela representao vero-condicional de S. Uma maneira de faz-lo assumir que o correlato semntico da derivao sinttica dado em termos de aplicao funcional. Contudo, essa estratgia no parece solucionar muitos problemas, mas multiplic-los. Caso a estrutura semntica seja isomrfica a estrutura sintagmtica, multiplicamos os termos da explicao, sem ganho explicativo. Caso no haja isomorfismo, ganhamos problemas ainda mais srios, pois no conseguiramos explicar o sucesso explicativo dos princpios sintticos, em particular, o da relao de c-comando. A proposta de Larson e Segal, na verdade, explora as relaes sintticas estabelecidas no percurso da derivao sinttica e procura explicar essas relaes a partir do mapeamento em axiomas semnticos. Todavia, tais axiomas no oferecem noes formais ou tericas mais esclarecedoras do que aquelas j oferecidas pela teoria sinttica. A proposta de Pietroski mais parcimoniosa, sustenta que certas relaes estruturais hierrquicas determinadas pela faculdade da linguagem (ex: a relao de c-comando) fornecem instrues bsicas a formatao de certos fenmenos semnticos (ex: o padro de distribuio de papis temticos). Sendo assim, conclumos, a proposta de Pietroski apresenta-se como uma teoria semntica mais compatvel com o Programa Gerativista.
Hermenutica, cognio incorporada e o self narrativo Alexander Almeida Morais Universidade Federal do Piau alexalmeida19_20@yahoo.com.br Charles Taylor desenvolveu uma teoria de self narrativo na qual ele explica que nossos selves so fruto de nossas auto-interpretaes e autodefinies, que so construdas atravs de um dilogo permanente com os outros membros de nossa comunidade. Para Taylor, ns adquirimos essa capacidade auto-interpretativa por estarmos desde j inseridos em uma comunidade que possui um background (pano de fundo)de valores e papis sociais, e atravs deles que ns compreendemos os outros e a ns mesmos. Eles formam um horizonte ou configuraes morais inescapveis para ns. Entretanto, Taylor explica isso rejeitando qualquer recurso a aspectos sociobiolgicos e fisicalistas da animalidade humana, postura essa que ele chama de naturalismo. Em nosso entender, o modelo narrativista do self de Taylor deixa de responder algumas perguntas essenciais, por exemplo: como ns (os animais auto-interpretativos) adquirimos essa capacidade narrativa? Qual a relao entre intersubjetividade (a relao entre meu self e o outro) e o self narrativo? Quais so os elementos cognitivos que contribuem para o desenvolvimento de nossa competncia narrativa? Ao contrrio de Taylor, Shaun Gallagher no entende o self narrativo como algo dado ontologicamente, como uma condio de ser-no-mundo, a partir do qual poderamos dar uma explicao somente hermenutica das relaes entre o indivduo e sua comunidade. Gallagher pretende compreender as condies de possibilidade que permitem ao homem compreender-se a si mesmo de forma narrativista. Segundo Gallagher, uma teoria narrativista sobre o self capaz de responder s perguntas acima mencionadas deve levar em conta o carter incorporado (embodied) de nossa cognio, em termos do que chama de Intersubjetividade primria. O desenvolvimento de tal teoria se d no interior de uma perspectiva interdisciplinar, que envolve a fenomenologia, a psicologia do desenvolvimento e as descobertas recentes das cincias cognitivas, no que diz respeito s nossas capacidades de autoconscincia e de compreenso das aes do outros (i.e., cognio social).Nosso alvo
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nesta comunicao confrontar os dois modelos alternativos de self narrativo o de Taylor e de Gallagher -, para saber at que ponto a posio de Gallagher (fenomenologia e cincias cognitivas) poderia ou no complementar a posio de Taylor (centrada em uma postura hermenutica), respondendo as questes que parecem ter sido deixadas sem resposta por Taylor em seu modelo narrativista de self.
Belief, truth, and how to link the two Alexander Greenberg University of Cambridge adg41@cam.ac.uk This paper concerns a debate about the idea that belief aims at truth. In an attempt to articulate this feature of belief, Velleman, at one point, attempted to analyse believing as accepting a proposition as true with the aim of thereby accepting a truth (Velleman 2000, 251). In this way, it is the aim of belief to only be regulated by the truth.Shah responded to Vellemans analysis by highlighting the fact that many of the processes which lead to what we regard as beliefs do not have the aim of being truthregulated. An example of such a process is wishful thinking (Shah 2003, 4612).Shah preferred an account, which Velleman later adopted, according to which it is only beliefs arrived at through conscious deliberation that are solely regulated by truth. This is because Shah claims that the concept of belief normatively links belief with truth. Shah claims that if one understands the concept of belief, one understands that one ought to believe that p only if p is true (2003, 466). On Shahs account, when one consciously asks oneself whether to belief that p, because the concept of belief is used, ones belief is thereby only regulated by the truth. Beliefs not produced by consciously deliberating, because their formation does not involve the concept of belief, do not have the same guarantee of being truthregulated (2003, 467). Therefore, the products of wishful thinking can count among these beliefs.I object to Shahs account on the following grounds: according to Shah, beliefs produced by conscious deliberation are what explains the way in which belief is truth-regulated, the way in which belief aims at the truth. I argue that this leaves Shah without any grounds for viewing beliefs not produced by conscious deliberation as beliefs. For Shah, beliefs not produced by conscious deliberation are not solely regulated by the truth, but also by other considerations; those produced by wishful thinking are regulated by pragmatic considerations. I argue that with this merely disjunctive categorization of what regulates belief, Shah has lost any for grounds for viewing beliefs not produced by conscious deliberation as beliefs, for viewing them as distinct from other mental states, and, in particular, as distinct from intentions. I then sketch an alternative understanding of the relation between belief and truth. I agree with Shah that for wishful thinking to produce beliefs, the relation between belief and truth is going to have to be normative. But for undeliberated beliefs to be beliefs, I argue that the norm is going to have to apply any beliefs, whether products of deliberation or not. The norm in question cannot be a norm of deliberation but rather must be a norm of belief attribution, in a Davidsonian sense. Beliefs aiming at truth should be regarded as the constitutive ideal of belief, in that we cannot make sense of something as a belief unless as a member of a network of mental states of which the ideal types are regulated by truth.
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Wittgenstein e Kripke: sobre a natureza dos padres de medida Alexandre Noronha Machado Universidade Federal do Paran alnor.machado@gmail.com Em Naming and Necessity, Kripke argumenta que o enunciado:(A) S tem um metro,quando feito por algum que escolhe a barra S para ser o metro padro, contingente e a priori, pois S poderia no ter um metro de comprimento quando foi batizado como o metro padro e o seu padrinho pode saber que (A) verdadeiro baseado apenas na definio(B) metro = o comprimento de em t0. Mas (A) no um enunciado analtico, como Norman Malcolm (1995) erroneamente acredita, pois (B) no uma definio analtica. Ela apenas fixa a referncia do designador rgido metro atravs do designador no rgido o comprimento de em t0.Se Kripke est correto, ento pode-se conhecer a priori, apenas pensando, qualquer medida (no apenas de comprimento) de qualquer objeto a que se pode referir, referindo-se a essa medida por meio de uma descrio (que inclui uma referncia ao objeto) e nomeando-se essa medida. Kripke argumenta que Wittgenstein est errado quando ele diz, nas Investigaes, que(C) nem (A) nem sua negao fazem sentido. Ele oferece o seguinte argumento:S tem 3937 polegadas de comprimento; 3937 polegadas = 1 metro; portanto, S tem 1 metro de comprimento.Mas as reflexes de Wittgenstein so melhor compreendidas como uma tentativa de mostrar diferenas, a despeito das similaridades. Apresent-las de modo, digamos, invertido, tal como farei, lana luz sobre a razo pela qual Wittgenstein parece errado para Kripke. O principal argumento de Wittgenstein :(1) Algo possui um comprimento determinado no sistema mtrico apenas se pode ser comparado com o metro padro.(2) O metro padro no pode ser comparado com o metro padro (ou seja, consigo mesmo).(3) Portanto, o metro padro no possui um comprimento determinado no sistema mtrico.Se (A) faz sentido apenas se a negao de (3) for verdadeira, ento (C) verdadeira, se (3) verdadeira. Consequentemente, ou S o metro padro e o seu ter 3937 polegadas de comprimento no implica que tenha um metro de comprimento, ou o seu ter 3937 polegadas de comprimento implica que tenha um metro de comprimento, mas ento S no o metro padro alguma outra coisa o .Kripke parece pensar que nenhum bom argumento pode vir de uma reflexo sobre o modo como algo pode servir como padro de medida, especialmente porque ele pensa que o metro padro poderia ser o comprimento de S em um instante particular de tempo.Naturalmente, pode-se comparar S diacronicamente consigo mesmo, indiretamente, atravs de marcas feitas numa superfcie, p.ex.. Mas se S no se ajustar a essas marcas e concluirmos que seu comprimento mudou, ento so essas marcas que estaro sendo tomadas como o metro padro, no S.Poder-se-ia pensar que se pode fazer essa comparao em pensamento, como algum poderia pensar que se faz quando se percebe a identidade de um objeto, como se se percebesse que ele se ajusta a si mesmo (cf. PI 215). Mas uma tal comparao no existe. Isso apenas uma iluso causada por um certo modo de entender a expresso lingstica da identidade.Porder-se-ia objetar que se h alguma comparao envolvida, no ser trata da comparao entre dois objetos concretos, mas entre um objeto concreto e uma entidade abstrata, uma medida particular. Mas como se pode fazer uma tal comparao, dado que no temos um olho platnico? Parece que tudo que podemos fazer comparar objetos concretos. Ademais, um tal explicao seria ou circular ou incoerente, dado que supe que uma certa entidade abstrata tem um comprimento. Mas poder-se-ia dizer que um comprimento no tem comprimento. Ele um comprimento. Portanto, no haveria nenhuma comparao envolvida. Mas ento o que seria para um objeto ter um metro de comprimento, dado que no seria ter o mesmo comprimento de outra entidade? O que seria para uma entidade abstrata ser o comprimento de um objeto?Gert (2002, p. 54) argumenta que Wittgenstein nunca alegou que (C) fosse verdadeiro. Todavia, o experimento mental de
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um roubo que ele apresenta em favor da sua tese um ladro que mede S com uma trena a fim de identific-la entre outras barras em uma sala escura mostra que S no est sendo tomada como o metro padro durante o roubo, mas sim a trena. Se uma outra barra se tornasse do mesmo tamanho que a trena e S se tornasse menor, o ladro escolheria a barra errada.Poder-se-ia objetar contra (1) que uma coisa a questo metafsica sobre o que ter um metro de comprimento, outra questo a questo sobre como sabemos que algo tem um metro de comprimento. Uma pessoa sabe que S tem um metro de comprimento porque sabe que uma certa conveno determina que algo tem um metro de comprimento se tem o mesmo comprimento que S e sabe, sem a necessidade de fazer qualquer comparao, baseado apenas na lei de identidade, que S tem o mesmo comprimento de S. A confuso de Wittgenstein seria pensar que uma condio para saber que outros objetos (diferentes de S) tm um metro de comprimento, a saber, compar-los com com S, tambm uma condio para algo ter um metro de comprimento, inclusive S.Mas a objeo acima est baseada na falsa suposio de que o padro para um metro o comprimento de S em um instante de tempo particular. O fato de um padro de medida variar ao longo do tempo no o impede de ser usado como o padro, quando no h nada disponvel cujo tamanho varie menos. Todavia, nossa busca por padres invariantes de comprimento mostra que temos um ideal de padro de comprimento, uma idia que regula nossa busca por melhores padres. Entretanto, no temos esse ideal porque conhecemos um padro ideal, mas porque conhecemos padres ordinrios mutveis e temos razes para desejar a imutabilidade dos padres. Em algum ponto tomamos o comprimento de algum objeto ou fenmeno ao longo do tempo como o padro de comprimento de outros objetos em instantes de tempo particulares. Caso contrrio, no um padro de medida.Se se replicar que ter um metro de comprimento ter o mesmo comprimento de S em qualquer instante de tempo e que baseados apenas no princpio de identidade sabemos que S, em qualquer instante de tempo t, tem o mesmo comprimento que S em t, ento o enunciado (A) necessrio. Alem disso, assim interpretado, (A) significa S tem um comprimento que, por conveno, chamamos metro. Sendo assim, embora faa sentido dizer de S, qua metro padro, que tem um metro de comprimento, nesse sentido no podemos dizer de nada mais que tem um metro de comprimento, exceto se tambm for um metro padro (o que Possivel). Essa a alegao de Wittgenstein que Kripke considera intrigante (puzzling) apresentada de modo invertido, por assim dizer. E por isso que ela parece falsa: h um sentido em que pode-se dizer que o metro padro tem um metro de comprimento.
Do que trata a epistemologia? Alexandre Meyer Luz Universidade Federal de Santa Catarina meyerluz@terra.com.br Nossa apresentao pretende tratar de um debate meta-epistemolgico, a saber; afinal, qual o objeto primrio da epistemologia? H diferentes respostas disponveis na comunidade, e cada uma delas gera compromissos que orientam a elaborao de modelos epistemolgicos distintos. Defensores de modelos internalistas enfatizam o compromisso com algum tipo invulnerabilidade autocrtica e, por conta disto privilegiam a noo de justificao epistmica como o ponto central da investigao epistemolgica. Externalistas, do outro lado, optam por enfatizar a meta epistmica, ou seja, a verdade, e por conta disto a noo de justificao ou abandonada ou descrita em termos de conducividade-verdade. Alternativamente, modelos centrados na noo de virtude intelectual acusam internalistas e
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externalistas de errarem o ponto da avaliao, que deveria ser o carter intelectual dos agentes epistmicos. Ns pretendemos argumentar, em nosso trabalho, em favor da prioridade de um modelo internalista e especular sobre modo como os desiderata considerados por externalistas e tericos da virtude podem se integrar a um projeto internalista.
Belief, truth, and how to link the two Alexander Greenberg University of Cambridge adg41@cam.ac.uk This paper concerns a debate about the idea that belief aims at truth. In an attempt to articulate this feature of belief, Velleman, at one point, attempted to analyse believing as accepting a proposition as true with the aim of thereby accepting a truth (Velleman 2000, 251). In this way, it is the aim of belief to only be regulated by the truth.Shah responded to Vellemans analysis by highlighting the fact that many of the processes which lead to what we regard as beliefs do not have the aim of being truthregulated. An example of such a process is wishful thinking (Shah 2003, 4612).Shah preferred an account, which Velleman later adopted, according to which it is only beliefs arrived at through conscious deliberation that are solely regulated by truth. This is because Shah claims that the concept of belief normatively links belief with truth. Shah claims that if one understands the concept of belief, one understands that one ought to believe that p only if p is true (2003, 466). On Shahs account, when one consciously asks oneself whether to belief that p, because the concept of belief is used, ones belief is thereby only regulated by the truth. Beliefs not produced by consciously deliberating, because their formation does not involve the concept of belief, do not have the same guarantee of being truthregulated (2003, 467). Therefore, the products of wishful thinking can count among these beliefs. I object to Shahs account on the following grounds: according to Shah, beliefs produced by conscious deliberation are what explains the way in which belief is truth-regulated, the way in which belief aims at the truth. I argue that this leaves Shah without any grounds for viewing beliefs not produced by conscious deliberation as beliefs. For Shah, beliefs not produced by conscious deliberation are not solely regulated by the truth, but also by other considerations; those produced by wishful thinking are regulated by pragmatic considerations. I argue that with this merely disjunctive categorization of what regulates belief, Shah has lost any for grounds for viewing beliefs not produced by conscious deliberation as beliefs, for viewing them as distinct from other mental states, and, in particular, as distinct from intentions. I then sketch an alternative understanding of the relation between belief and truth. I agree with Shah that for wishful thinking to produce beliefs, the relation between belief and truth is going to have to be normative. But for undeliberated beliefs to be beliefs, I argue that the norm is going to have to apply any beliefs, whether products of deliberation or not. The norm in question cannot be a norm of deliberation but rather must be a norm of belief attribution, in a Davidsonian sense. Beliefs aiming at truth should be regarded as the constitutive ideal of belief, in that we cannot make sense of something as a belief unless as a member of a network of mental states of which the ideal types are regulated by truth.
Novas perspectivas para o programa normativo da cooperao e da comunicao de Grice Ana Leda De Araujo Universidade Federal da Paraiba
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ana.leda.araujo@gmail.com Uma das caractersticas fundamentais da teoria pragmtica tentar explicar a questo da significao do locutor, seja ela literal ou no, na comunicao humana. Nosso objetivo o de desenvolver uma anlise pragmtica da linguagem a partir das ideias de Grice, segundo o qual, a significao e a comunicao de uma enunciao dependem da intencionalidade do locutor. De fato, o locutor quem determina a significao num contexto de enunciao, visto que sua intencionalidade o ponto de partida sobre o qual o interlocutor se apia para interpretar a significao da enunciao do locutor. Em sua definio de significao no-natural (SNN), Grice defende a ideia de que o carter intencional da significao do locutor, uma vez apreendido pelo interlocutor, suficiente para a comunicao humana. Nossa crtica que, tal como foi elaborada, essa definio limita-se a estabelecer uma sequncia de trs intenes (informativa, comunicativa e metainformativa) da parte do locutor, como se fossem as condies necessrias e suficientes para comunicar alguma coisa a seu destinatrio. Dessa forma, a definio de SNN se apresenta em termos de intenes unicamente, o que nos leva a questionar se suficiente para a comunicao que o locutor tenha (apenas) tais intenes, e assim, ela parece no dar conta da diferena entre querer significar e significar. Por essa razo, acreditamos ser necessrio acrescentar definio de SNN a exigncia de se estabelecer as condies de satisfabilidade no contexto de tais intenes, ou seja, que o destinatrio reconhea efetivamente a inteno informativa do comunicador a fim de que se estabelea, a partir de ento, o ato de comunicao. De fato, no contexto de tais intenes, o comunicador age no mundo criando um estado de coisas sobre o qual ele (sozinho) no tem o controle. Nossa ideia a de apresentar uma proposta de soluo que possa dar conta desse problema, explicitando as condies necessrias e suficientes para que o locutor possa comunicar alguma coisa a seu destinatrio. Para isso, partiremos na direo da teoria normativa da cooperao do prprio Grice (princpios gerais de conversao cooperativa, os quais sopartilhados pelo comunicador e destinatrio,quando do ato de dialogar racionalmente), e para a qual oferecemos, em trabalhos anteriores, uma explicao de sua mxima de relevncia (inspirada na Teoria da Relevncia de Dan Sperber e Deirdre Wilson), bem como uma generalizao da mxima de relevncia (a qual completa a generalizao das mximas de quantidade e de qualidade, proposta pela Teoria dos Atos de Discurso de John Searle e Daniel Vanderveken). Tais definies sero o ponto de partida para a anlise da reformulao das definies griceanas de significao no-natural e de comunicao, que pretendemos apresentar neste trabalho.
Autobiografa e histrionismo - Una imagen del autoconocimiento en la obra tarda de Wittgenstein Ana Mara Giraldo Giraldo Pontificia Universidad Javeriana anamagigi@gmail.com En Zettel, Wittgenstein introduce un plan para el tratamiento de los conceptos psicolgicos (Z 472). Las tres primeras afirmaciones del pargrafo apuntan a la diferencia que hay en el uso de los verbos de actitud proposicional en primera y en tercera persona.Los verbos psicolgicos caracterizados por el hecho de que la tercera persona del presente tiene que verificarse mediante observacin en tanto que la primera no.Frases en la tercera personad el presente: informacin. En primera persona del presente: expresin. ((No del todo cierto))La primera persona del presente afn a una expresin.Lo que parece
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quedar enunciado en este pargrafo es que habra un uso expresivo y tambin un uso informativo de los verbos psicolgicos. El primero sera el propio de la primera persona, mientras que el segundo sera el de la tercera.Al inicio del pargrafo X de la segunda parte de las Investigaciones filosficas, sin embargo, Wittgenstein parece sostener algo ms:Asimismo: el enunciado Creo que va a llover tiene un sentido anlogo, es decir, un uso anlogo, a Va a llover, pero Entonces cre que iba a llover no tiene un uso anlogo a Entonces llovi.En este pargrafo se puede leer que, respecto del uso de verbos psicolgicos, la primera persona del pasado funciona anlogamente a la tercera persona del presente. Esto significara que Wittgenstein tendra una posicin dual en lo que se refiere al significado de los verbos psicolgicos en primera persona. En unas ocasiones tendra un uso expresivo; en otras, un uso informativo.Erich Amereller, en un trabajo clsico sobre la intencionalidad en la obra de Wittgenstein (Amereller 2001), sostuvo que para el artillero del Goplana el uso de los verbos psicolgicos en primera persona es una cosa de descripcin. As, acogindose a algunas ideas del Tractatus y a pasajes selectos de las Investigacionesfilosficas, sostuvo que para el viens un enunciado de la forma Creo que p funciona de un modo anlogo a p. Dicho brevemente, Amereller sostuvo que para Wittgenstein los verbos psicolgicos en primera persona tienen un uso informativo.Por el mismo tiempo, David Finkelstein sostuvo que segn Wittgenstein los conceptos psicolgicos usados en primera persona funcionan de un modo expresivo (Finkelstein 2001). Apoyndose en evidencia textual de Zettel y de las Observaciones sobre la filosofa de la psicologa, Finkelstein construy una prueba de que para Wittgenstein el vocabulario psicolgico es de naturaleza expresiva, aunque dicha expresividad, cuando se reviste del disfraz lingstico, cobra la apariencia de la descripcin, o del uso informativo.En este trabajo pretendemos desarrollar una crtica tanto a lectura de Amereller como a la de Finkelstein, sealando que para Wittgenstein habra al menos dos tipos de usos diferentes del vocabulario psicolgico en primera persona: el expresivo y el informativo. Como consecuencia de ello, Wittgenstein estara ofreciendo una imagen narrativa e histrinica del auto conocimiento; por la primera, el habla sobre uno mismo es autobiogrfica, y por la segunda es propiamente expresiva: sabemos de nosotros mismos en lo que contamos y en cmo nos comportamos.El texto tiene tres partes. En la primera realizamos una presentacin del trabajo de Amereller exponiendo, al mismo tiempo, los argumentos de Wittgenstein a favor de una interpretacin informacionista del uso de los conceptos psicolgicos. En la segunda parte presentamos las crticas de David Finkelstein a una lectura como la de Amereller. All tambin exponemos los argumentos a favor de una interpretacin expresivista del uso del vocabulario psicolgico en primera persona. Finalmente, en la tercera parte, elaboramos nuestra crtica a las dos lecturas mencionadas, informacionista y expresivista, y elaboramos una visin autobiogrfica e histrinica del autoconocimiento, inspirada en el trabajo tardo de Wittgenstein.
O Problema de Molyneux e o Contedo Espacial da Viso e do Tato Andr Joffily Abath Universidade Federal de Minas Gerais andreabath@gmail.com Em seu "Molyneux's Question" (1985), Gareth Evans argumenta que percepes tteis e visuais possuem um contedo espacial comum, especificvel nos mesmos termos egocntricos -- como "acima", "abaixo" ou " direita". Isso o leva a dar uma resposta positiva ao problema de Molyneux, ao menos em uma de suas verses. Em minha comunicao, argumentarei que embora tanto o contedo de percepes tteis quanto o de percepes visuais possa ser parcialmente especificvel em termos egocntricos, tais termos so distintos. Uma vez que experincias tteis so de co-locao, e no de
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separao espacial, o termo egocntrico adequado enquanto especificao do contedo espacial de tais experincias "aqui", e no "acima", "abaixo" ou " direita". Argumentarei, para alm disso, que a posio de Evans seria plausvel apenas se o contedo das experincias perceptuais fosse diretamente afetado por crenas e expectativas do sujeito, uma posio que devemos rejeitar. Por fim, buscarei clarificar as consequncias de uma rejeio posio de Evans para uma resposta terica ao problema de Molyneux.
Meaning Eliminativism. Some Versions and Prospects Andr Leclerc Universidade Federal do Cear andre.leclerc@pq.cnpq.br In a paper read in 1940, The Meaning of a Word, Austin was one of the first in contemporary philosophy, for all I know, to criticize systematically the idea that there is a denotation corresponding to the definite description: The meaning of a word. There he concludes: there is no simple and handy appendage of a word called the meaning of (the word) x.It is, he says, a spurious phrase. After reaching this conclusion, he started criticizing the very notion of analyticity, eleven years before Quines Two Dogmas of Empiricism. On different grounds, Quine rejects all intensional entities because they dont satisfy any criterion of identity. Otherwise, they would induce a certain relation of synonymy or equivalence between sentences themselves Now my objection is going to be that the appropriate equivalence relation makes no objective sense at the level of sentences.As a philosophical project, a theory of meaning should construct its basic notions or show how we get there, rather than presupposing all along what is at stake. Like a correspondence theory of truth (at least on some versions) that says that the proposition that snow is white is true when the fact that snow is white is true, something of a hollow mockery, the precious disquotational principles of philosophical semantics (snow means snow; Snow is white is true if and only if snow is white, etc.) do not look much informative, useful or promising. Davidson is another one who walks away from any robust notion of meaning. Meaning, in the special sense in which we are interested when we talk of what an utterance literally means, gets its life from those situations in which someone intends (or assumes or expects) that his words will be understood in a certain way, and they are. In such cases we can say without hesitation: how he intended to be understood, and was understood, is what he and his words, literally meant on that occasion. There are many other interpretations we give to the notion of (literal, verbal) meaning, but the rest are parasitic on this. Thus for me the concept of the meaning of a word or sentence gives way to the concepts of how a speaker intends his words to be understood, and of how a hearer understands them. Where understanding matches intent we can, if we please, speak of the meaning; but it is understanding that gives life to meaning, not the other way around.Finally, in chapter 9 of Literal Meaning, Franois Recanati puts meaning eliminativism under scrutiny and finds the position more stable and tenable that it might look at first sight. We use words with a contextualized sense in one context, and later we use them in different contexts but similar enough to justify their use. I will argue that in order to get a realistic description of language acquisition and semantic competence, we should take seriously meaning eliminativism and accept, in a Carnapian pragmatic spirit, methods that do not commit us to senses as abstract entities.
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Quantificao Irrestrita e Metafsica Andr Nascimento Pontes Universidade Federal do Amazonas filospontes@yahoo.com.br Meu objetivo na presente comunicao apresentar um panorama da crtica formal contra a legitimidade de quantificaes irrestritas e suas implicaes na prtica filosfica; especialmente na metafsica. A literatura filosfica est perpassada por inmeras teses que levantam a pretenso de ter como escopo de investigao um domnio absoluto do discurso. Em outras palavras, muitas das teses sustentadas atravs de argumentos filosficos, prima facie, pretendem afirmar algo acerca de absolutamente tudo o que h; sua aplicabilidade seria irrestrita, ou seja, tais teses seriam aplicadas a uma generalidade absoluta. A prpria proposta da metafsica de oferecer uma compreenso da realidade como um todo, aparentemente, s pode ser formulada a partir de teses acerca de um domnio absoluto. Um dos exemplos mais simples envolvendo tais teses e freqentemente citado pelos tericos o clebre princpio lgico-metafsico da auto-identidade que afirma basicamente que tudo idntico a si mesmo. Nos termos de uma teoria formalizada pela lgica de predicados, tal afirmao pretensamente irrestrita apresentada por intermdio do quantificador universal () na sentena x(x=x), onde esse mesmo quantificador teria como domnio correspondente o conjunto universo. Absolutamente tudo o que h e o que podemos conceber devem obedecer ao princpio de auto-identidade. Para melhor compreender a estrutura bsica dos argumentos contra quantificaes irrestritas necessrio ter em mente o que considerada a abordagem semntica padro para a lgica de predicados. De acordo com tal abordagem, cada quantificador interpretado como ligado a um domnio constitudo por objetos que podem figurar como valores das variveis da sentena quantificada. Esse mesmo domnio compreendido, em geral, enquanto um conjunto. Desse modo, se a representao do domnio de uma teoria qualquer se d atravs de um conjunto que contm todos os itens quantificados pelas sentenas formalizadas pela teoria, ento, uma teoria que contivesse quantificaes irrestritas teria como domnio o conjunto universo. No entanto, h uma srie de resultados formulados no seio da metalgica e teoria axiomtica dos conjuntos que sustenta a inexpressabilidade de algo como o conjunto de tudo o que h. Dentre os mais clebres resultados esto o Paradoxo de Russell e o Teorema de Cantor. A relao entre quantificao irrestrita, domnios absolutos e a metafsica extremante central, pois, em ltima instncia, podemos compreender a legitimidade de quantificaes sobre um domnio absoluto como a condio de possibilidade de uma teoria da totalidade do real.
Embodying the mental: an integrated framework for psychiatry Aroldo Ayub Dargl Universidade Federal do Rio Grande do Sul aroldodargel@gmail.com The past two decades have seen an increase in the significance of new analyses of the human body in psychology, psychiatry, neuroscience, and philosophy of mind. A new theory of bodily action in cognitive science regards mind and brain as a biological system embedded within the body, interacting with the environment. In addition, this trend in cognitive science has reasoned against the computational approach of orthodox cognitive science that sees the mind as a software running on the brains hardware. The resulting concept of embodied mind was partly ensued by the revolutionary view of the mind as extended into the environment; and also by the increasing attention given to the way we
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use parts of the external environment to scaffold our cognition (Clark and Chalmers, 1998). From this point of view, social interaction might be considered as a kind of exercise of extended cognitive capacities, constituted by non-neural structures and relations. Moreover, using the embodied cognition perspective to understand the gene-neuron-mind-action system permits explaining how the regulation of gene expression by social factors makes all bodily functions, including there all functions of the brain, susceptible to social influences. The social influences may be biologically incorporated in the altered expressions of specific genes in specific nervous cells. Having this scenario as a theoretical background, I look at the relationship between cognitive science and the study of mental disorder, considering the implications that the perspective of embodied cognition could have for specific issues in psychiatry. The new cognitive science provides a way of thinking about mental states and processes as strongly related to bodily activities, not just brain activities, providing possible new explanations for the spread of symptoms found in many psychiatric disorders. Psychiatry, cognitive science and philosophy of mind need to integrate their research in order to grasp in an accurate and comprehensive way the interconnection of psychological, social and pharmacological approaches related to mental disease, so as to permit a better understanding of individual mental illnesses, not just as something materialized in the brain or in its cells, i.e. detectable trough MRI or DNA sequencing methods, but as something that is experienced, subjectively, by the individual in its bodily social action.
Anlise do conhecimento e a psicologia de conceitos Arthur Viana Lopes Universidade Federal do Rio Grande do Sul arthurvlopes@hotmail.com Um aspecto marcante da anlise do conhecimento e do debate entre internalistas e externalistas epistmicos diz respeito ao uso da anlise de casos a descrio de casos imaginrios com a inteno de salientar o aspecto intuitivo de uma proposio particular ou mostrar a consequncia anti-intuitiva de uma teoria. Particularmente, a discordncia fundamental entre internalistas e externalistas propriamente refletida no uso de casos imaginrios. Internalistas apresentaram casos para mostrar que critrios externalistas no so nem suficientes, nem necessrios para justificao ou posse de conhecimento, e vice-versa. De um ponto de vista naturalista, entretanto, um problema srio para a anlise do conhecimento que sua adoo at recentemente foi feita praticamente sem questionamentos. Em particular, sua adoo foi acompanhada de uma significativa suposio emprica, a de que a estrutura psicolgica de nossos conceitos consistente o bastante para satisfazer as pretenses da anlise do conhecimento. Filsofos supem que a ferramenta intuitiva que os permite construir casos que favorecem suas teorias e contraexemplos a teorias rivais pode ser conclusiva. Recentemente, todavia, autores como William Ramsey, Hilary Kornblith, Stephen Laurence e Eric Margolis sugeriram que um projeto que utiliza a anlise de casos na busca de definies explicativas sobre algum conceito ordinrio pode estar fadado ao fracasso justamente devido ao modo como naturalmente representamos nossos conceitos.O propsito deste trabalho justamente analisar o problema da estrutura conceitual quanto ao caso especfico de nosso conceito de conhecimento. Ns vamos, primeiro, analisar a plausibilidade de hipteses particulares sobre a estrutura de nosso conceito de conhecimento a partir das principais teorias de conceitos da literatura psicolgica, e com isso tentar gerar um diagnstico psicolgico sobre a natureza do debate entre internalistas e externalistas. Segundo, ns mostramos como o externalista pode construir um argumento sobre a estrutura conceitual que
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favorece sua posio em oposio ao internalismo, e analisamos a plausibilidade deste argumento. Grosso modo, o externalista pode defender que as intuies que favorecem sua posio se devem a um contedo conceitual mais central que o que origina as intuies que favorecem o internalismo.
Everything but knowledge is a constitutive defect of belief Benoit Gaultier Collge de France benoitgaultier@hotmail.fr We intuitively feel that it is better to know that p rather than simply truthfully believe that p. How to account for this intuition? The epistemic superiority of knowledge does not seem to be based on its practical superiority: as already noted by Plato, the actions based on true beliefs will lead to success as much as actions based on knowledge. Such superiority does not seem to be based on the value of the property whatsoever, which, added to the truth of the belief that p, makes p known. For if the value of this property as seems to be the case for justification, for example is due to its tendency to make true the beliefs that have it, what value could this property give to a belief that is already true? I want to show that the strategies typically adopted in contemporary epistemology to solve this problem (e.g. Goldman & Olssons or Williamsons) are deeply inappropriate to the extent that they neglect the following fact: we do not attribute any value to an epistemic belief which is true only by chance and we do not wish at any rate, as epistemic agents, to have beliefs that are mere true beliefs, in other words that are neither reliable nor safe, sensitive, robust, guaranteed, justified, or that do not constitute knowledge. The value attached to having reached the truth in a certain way cannot be divided into, on the one hand, the value attached to the fact of reaching the truth, and on the other hand, the value attached to the way it was reached. So we can hope to account for the superiority of knowledge over mere true belief only in starting from the indivisible epistemic value attached to our reaching the truth not by chance which probably needs to be considered as a condition at least necessary (or an essential character) of knowledge. I would then like to show that the epistemic superiority of knowledge over mere true belief is not related to the goals that we might aim at, especially when we endeavor to investigate and solve an issue. To know that p is not valued because being in such an epistemic state would satisfy some aspiration. I will try instead to indicate why this superiority is constitutively tied to the nature of belief and therefore why it is inconceivable to imagine beings with beliefs that would not attribute epistemic superiority to knowledge. The argument I will develop to make my point is the following: to happen to believe that p when it turns out not to be knowledge reveals an intrinsic failure in the process of belief formation which led me to believe that p because: 1) to believe that p is to believe that the available evidence about the truth of p is sufficient (in a sense which will be specified) to establish that p, 2) to believe that p amounts to knowing that p when this evidence is sufficient to establish that p. Contrary to what could probably be expected, this idea does not mean that when I form the belief that p, knowing that p is what matters to me or what I should care about. In other words, I want to show why one cannot draw from the above the conclusion that knowledge, rather than the truth or any other epistemic property a belief could possess, is the aim of belief. And I will also reject the idea that it can truly be its norm.
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Privacidade e Epistemologia: Agentes Artificiais como Veculos de Informao Relevante Bernardo Alonso Universidade Federal de Mato Grosso talktobernardo@gmail.com O ncleo de uma violao de privacidade que o violador vem a conhecer proposies sobre voc que voc prefere manter em segredo. A fim de fazer progressos no debate sobre a privacidade, vale a pena tambm investigar o que a epistemologia tem para oferecer a esse respeito. Com o avano tecnolgico e prticas como o data-mining, que habilita robs e demais agentes artificiais na extrao de padres escondidos em quantidades gigantescas de dados que so transformados em informaes, trs perguntas so colocadas: Esses agentes podem ter acesso a nossa informao pessoal e at que ponto? Importa que no seja um humano que est lendo o meu email? Devemos nos preocupar quando informaes que no confiaramos a humanos, pois dizem respeito a aspectos da vida privada, so coletadas, armazenadas e analisadas por um mero programa? Argumentamos que sim e devemos nos preocupar, pois so as capacidades tcnicas dos agentes que devem ser levadas em conta.Um dos pontos principais que estamos preocupados em mostrar que a habilidade do agente artificial em passar a informao para o seu proprietrio que crucial. Sob este aspecto agentes artificiais alm de serem considerados como meros repositrios de informaes, tambm devem ser considerados como veculos de informaes relevantes, uma abordagem tentadora se considerarmos que a maior parte das informaes mantidas pelas grandes corporaes encontra-se na forma de arquivos eletrnicos.Por informao relevante consideramos aquela cujo contedo pode contribuir para a formulao de escolhas e propsitos, o desenvolvimento de processos de deciso e, eventualmente, que busca o sucesso de determinados objetivos. Grandes corporaes geralmente defendem-se dizendo que no h problema real de violao de privacidade baseadas no fato, p.ex., de que humanos no esto lendo os emails dos usurios. Mas o fato de a nica entidade a acessar nossas informaes pessoais ser um agente artificial irrelevante para indicar que ocorreu uma violao de privacidade. Transmitir uma informao que seja relevante nesses casos no depende da noo de passar a informao pela rede, p.ex., de uma suposta hierarquia gerencial e, portanto, torn-la conhecida por agentes naturais para que seja manipulada. Ao invs disso depende das funes concedidas aos agentes, funes eminentemente de agentes artificiais programados. Dito de outro modo, se informaes estiverem disponveis nos bancos de dados de uma corporao aps o trabalho de captura e elaborao de dados, mesmo que nenhum funcionrio venha a tomar conhecimento daquele pedao de informao, a corporao e seus agentes so detentores (e violadores) de informaes relevantes para os mais variados propsitos, detentores de contedos semnticos comprimidos e encapsulados em pacotes de bancos de dados de um sistema.
Una defensa metodolgica del realismo estructural ntico Bruno Jos Borge Universidad de Buenos Aires bruno_borge@yahoo.com.ar En el marco de los debates contemporneos sobre el realismo cientfico, el realismo estructural (RE), introducido explcitamente por John Worrall (1989), ha mostrado ser una de las propuestas filosficamente ms pujantes. ste sugiere que el conocimiento del que nos ha provisto historicamente la ciencia es puramente acerca de la estructura del mundo, y no acerca de su contenido (naturaleza). James
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Ladyman (1998, y) en colaboracin con Steven French (2003a, 2003b) ha sostenido una versin ntica de esta posicin que puede resumirse del siguiente modo:nuestro conocimiento es slo acerca de la estructura del mundo, pues es lo nico que existe. Este realismo estructural ntico (REO), sustenta su pretensin de reconceptualizar los objetos fsicos estructuralmente en una subdeterminacin metafsica que existira al nivel de las partculas elementales postuladas por la mecnica cuntica. El REO ha motivado diversas crticas que cuestionan sus bases conceptuales, el desarrollo de su argumentacin, e incluso su mera coherencia. Anjan Chakravartty (2003) afirma que, aun aceptando el punto de partida del REO, el reemplazo de una ontologa de objetos por una que postule a las estructuras como primordiales es injustificado, dado que no satisface tres principios metodolgicos bsicos: a) necesidad: existen razones que exigen adoptar como marco una nueva ontologa rechazando la anterior; b) rol explicativo: el marco de la nueva ontologa debe tener las mismas y ms funciones explicativas que su antecesor; y c) primitivos: el nuevo marco debe ser menos oscuro, i.e. incorporar menos nociones primitivas. Sumariamente, las razones que Chakravartty esgrime para sostener que el REO no satisface estos principios son las siguientes:Respecto de a), afirma que la si las partculas cunticas estn subdeterminadas metafsicamente, los objetos macroscpicos tambin deberan estarlo, si el argumento pretende ser consistente. Por tanto, sin no tenemos razones para desestimar nuestros objetos cotidianos (sillas, mesas, etc.) tampoco las tendramos para abandonar una ontologa de objetos inobservables.En cuanto a b), arguye que sin las propiedades causales caractersticas de los objetos fsicos, una ontologa de estructuras no podra dar cuenta del cambiopor lo que la estructura depende causalmente de los objetos.Respecto de c), sostiene que las estructuras son definidas en trminos de relaciones, y que por tanto las ambigedades propias de los objetos son tambin aplicables a las estructuras. No sera claro, por ejemplo, qu es lo que constituye la individualidad de una estructura.Frente a ellas, un esbozo de mis respuestas:Acerca de a) cabe aclarar que el REO no nos exige que dejemos de hablar de objetos macroscpicos, y ni siquiera de partculas; sino simplemente que nos preguntemos cmo deben ser entendidas metafsicamente. De cualquier modo, el mismo Charavartty reconoce que si el REO satisface o no este principio es asunto de controversia.Con respecto a b), si bien es cierto que las estructuras matemticas son causalmente inertes, las postuladas por el REO son estructuras fsicas. El REO se compromete desde un primer momento con relaciones modales objetivas.Las dudas originadas a partir de c) son el producto de tratar a las estructuras como si fuesen objetos. Dos estructuras isomrficas, a diferencia de de dos objetos indistinguibles, no tienen por qu lidiar con cuestionamientos acerca de su individualidad.
Do problema do Perceptualmente Dado em John McDowell ao problema do Dado em geral em Wilfrid Sellars Caio Pedro Campregher Paiva Universidade Federal do Rio Grande do Sul caiopcpaiva@hotmail.com John McDowell comea sua campanha para reavivar a filosofia hegeliana dentro da escola analtica com um ataque a noo do perceptualmente dado, cuja verso paradigmtica apresentada como sendo os sense-data russellianos. O argumento de McDowell, baseado nas formulaes de Wilfrid Sellars e Donald Davidson acerca do mesmo, se resume na constatao de que peas de informao sensorial no podem exercer qualquer tipo de coero sobre conhecimento de fatos, uma vez que estes so ordenados proposicionalmente e sujeitos a subsuno sob um valor de verdade, enquanto qualquer coisa similar a sensaes no - sensaes (ou a data prpria a elas) simplesmente no so do tipo
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certo. O tipo certo, somos informados, conceitual. Mas e se simultaneamente aos sense-data, e pelo mesmo processo de aquaintance, o conceitual prprio a um conhecimento de verdades sobre o percebido fosse apreendido? Russell possui, afinal de contas, um tratamento sobre como os universais mesmos so adquiridos por aquaintance. Isso no seria o bastante para, mesmo com o sacrifcio dos sense-data como a base, manter a teoria de que todo o nosso edifcio do conhecimento se funda sobre peas de informao perceptual imediatamente dadas? Se sim, o que isso implicaria para o ataque ao dado perceptual de McDowell? No curso da investigao devemos expor que, tal como Sellars j havia demonstrado, o problema com o Dado no est na caracterstica sensorial com a qual ele se reveste, mas sim no papel de fundao do conhecimento que ele pretende desempenhar. No fundo, a crtica ao Dado no um ataque a noo de informao sensoriais epistemicamente eficientes, mas noo de fundao do conhecimento em bases auto-autenticadas sobre as quais todo o mais se baseia. O que isso implica pro ataque ao dado perceptual de John McDowell diante da possibilidade de um tal dado ser conceitualmente informado, como tentamos fazer ao adaptar Russell para superar as crticas aos sensedata? Simplesmente a apresentao do argumento definitivo contra tal dado perceptual, um que no possa ser desafiado pela formulao de entidades mistas sensrias/conceituais dadas.
O realismo cientfico Schrdingueriano Caroline Elisa Murr Universidade Federal de Santa Catarina caromurr@gmail.com Erwin Schrdinger (1887-1961), nascido em Viena, ustria, foi um dos mais importantes cientistas de seu tempo. No entanto, sua obra filosfica, tambm de grande importncia, muito menos conhecida do que seu trabalho como cientista. Em diversos textos publicados ao longo de sua vida, alm de discutir temas como o papel da cincia na sociedade, o livre arbtrio e problemas relativos fsica quntica, Schrdinger explorou tambm algumas questes epistemolgicas clssicas. Entre elas, o conhecimento do que chamamos realidade, questo para a qual ele elabora a tese da construo das coisas da vida cotidiana, bem como da construo dos objetos da cincia. Expondo as reflexes de Schrdinger com respeito a ambos os assuntos, e enfatizando o segundo anteriormente citado, nosso objetivo chegar a um esboo de sua posio filosfica com respeito realidade dos objetos da cincia, especialmente a fsica. Resumidamente, defendemos que sua abordagem pode ser considerada como um tipo de realismo cientfico, embora no em sua forma pura. No realismo cientfico puro, ou tradicional, as teorias cientficas so comparadas realidade e consideradas verdadeiras caso correspondam a tal realidade. importante ressaltar que se tratam, nesse caso, dos objetos ao nosso redor, ou, em termos Schrdinguerianos, dos objetos do cotidiano. Por outro lado, podemos interpretar que, para Schrdinger, a cincia constri seus objetos e, consequentemente, sua prpria realidade. O nico modo de se obter correspondncia seria, ento, comparar as teorias cientficas a essa realidade dos objetos da cincia, uma vez que, para Schrdinger, as teorias cientficas no podem ser julgadas verdadeiras ou falsas de acordo com o critrio do realismo cientfico tradicional. Apesar desse desligamento entre os objetos do cotidiano e da cincia, acreditamos que Schrdinger no poderia ser considerado como um instrumentalista, pois, para ele, os construtos cientficos no so apenas ferramentas usadas para a obteno de certos resultados. Tais construtos tambm so reais, mesmo no correspondendo aos objetos da vida cotidiana e nem ao menos fazendo parte deles. Um eltron, para Schrdinger, no figura na estrutura da matria de uma mesa, uma cadeira, ou nossos corpos, por
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exemplo, quando estes so considerados como objetos cotidianos. O fato de no vermos Schrdinger como um instrumentalista, todavia, no faz com que o enquadremos na forma mais conhecida de realismo cientfico. Entretanto, ele mantm a principal caracterstica das correntes realistas com respeito cincia, isto , a ideia de se comparar as teorias cientficas com objetos reais. O que acaba diferenciando a abordagem Schrodingeriana de maneira crucial a mutabilidade da realidade, uma vez que as teorias cientficas, que determinam parte dela, esto sujeitas a mudanas, enquanto construtos humanos. Em virtude de suas particulares nuances, denominamos essa posio filosfica de realismo cientfico Schrdingueriano.
O problema das Espcies Biolgicas como Tipos Naturais na Perspectiva Evolutiva Celso Antnio Alves Neto Universidade Federal de Minas Gerais celsoneto.filosofia@gmail.com O ornitlogo e terico Ernst Mayr (1961) divide a Biologia em dois grandes campos, a saber: Biologia Funcional e Biologia Evolutiva. Segundo ele, enquanto a primeira est interessada na composio e arranjo das formas vivas, a segunda volta-se para a histria filogentica que torna tais formas possveis. Compreender entidades orgnicas evolutivamente significa, nesse sentido, apresentar uma narrativa histrica de como tais entidades puderam surgir.Como tal perspectiva histrica da evoluo altera a caracterizao das espcies biolgicas como exemplos paradigmticos de tipos naturais? Essa questo mostra-se relevante se levarmos em conta que filsofos como Kripke (1981) e Putnam (1975) advogam definies essencialistas para tipos naturais, assumindo a existncia de um conjunto de caractersticas qualitativas capazes de determinar o pertencimento dos indivduos aos seus respectivos tipos de modo necessrio e suficiente. Se, por um lado, o nmero atmico que determine quais substncias qumicas so do tipo ouro, por outro lado so caractersticas fenticas e genticas especficas que determinam o que para um organismo pertencer a determinada espcie (Kripke, 1981:121). A relao histrica entre os organismos parece alijada da definio das espcies como tipos naturais.Nosso trabalho pretende mostrar a limitao existente nessa concepo de tipos naturais quando aplicada s espcies biolgicas. Em primeiro lugar, ns discutiremos em que sentido no podemos aceitar no domnio biolgico o tipo de essencialismo mencionado acima. Em segundo lugar, ns discutiremos porque nem sequer podemos aceitar uma definio de tipos naturais baseada apenas em caractersticas qualitativas, ou seja, em termos de similaridade.Diversas crticas tm sido feitas ao essencialismo em Biologia. Grande parte delas, como apresentado por Hull (1965) e Ereshefsky (2008), enfocam-se sobre sua implausibilidade emprica. Considerando a variabilidade e o acaso como elementos pervasivos do processo evolutivo, seria muito improvvel que pudessemos isolar um conjunto de caractersticas fenticas ou genticas presentes apenas nos membros de determinada espcie. Outras crticas voltam-se para aspectos conceituais do essencialismo. Elliot Sober identifica um dos papeis tericos das essncias como sendo definir as caractersticas populacionais em termos de caractersticas individuais (1980:353). Segundo ele, entretanto, uma vez que tratemos as populaes darwinianamente como fenmenos autnomos, inverte-se a direo explicativa e, por fim, as essncias perdem aquele papel. Estas tornam-se teoricamente suprfluas.Com a recusa do essencialismo, uma estratgia comum de definio dos tipos naturais parece ser apelar para conceitos clusters (Boyd, 1999). Entretanto, essa estratgia mantm-se atrelada a um problema mais bsico: definir espcies como tipos por meio de similaridade qualitativa. O carter histrico da Biologia Evolutiva parece levar a crer que as espcies s possam ser classificadas enquanto linhagens genealgicas, isto , entidades histricas (Ereshefsky, 2001:109). Na maioria dos casos
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a definio com base na relao histrica produz um resultado diverso daquela com base na similaridade qualitativa, o que refletiria toda a inadequao de uma concepo de tipos naturais fundada na similaridade em acomodar a historicidade da evoluo (Ereshefsky & Mohan, 2005: 20). Por fim, a pergunta que fica a seguinte: como expandir a teoria dos tipos naturais para acomodar as espcies enquanto entidades histricas?
Abandonar a referncia? Csar Meurer Universidade do Vale do Rio dos Sinos cfmeurer@yahoo.com.br Em um ensaio de 1977, Davidson sublinhou que no necessitamos do conceito de referncia e nem da referncia ela mesma. A comunicao volta-se para essa impactante declarao, com o intuito de examin-la criticamente. Na primeira parte, apresento o que o autor entende por referncia. Para compreend-lo nesse aspecto, crucial distinguir concepo descritivista de concepo causal. Feita essa aclarao bsica, volto a ateno para a linha argumentativa que, no entendimento do autor, d sustentao para a proposta de abandonar a referncia. Pretendo mostrar que Davidson est criticando a concepo descritivista. Por fim, na terceira parte do trabalho, interrogo se o prprio autor levou a termo a sua proposta. A meu ver, ele foi bem sucedido em mostrar as dificuldades do modelo que critica. Todavia, seus escritos posteriores mantm um conceito de referncia e a prpria referncia. Ao contrrio do que a declarao de 1977 leva a crer, Davidson no perdeu o mundo. Seus argumentos mais elaborados apontam justamente uma relao causal, sem intermedirios epistmicos, entre as crenas e os objetos das crenas.
Dennett e as imagens mentais Ccero Antnio Cavalcante Barroso Universidade Federal do Cear cicero@lia.ufc.br Literalmente, uma imagem uma representao que tem propriedades espaciais. Um quadro de Dal uma imagem porque tem tais propriedades Lnin tem uma ndega anamrfica, a janela retangular etc. No h dvida de que quadros, mapas, fotografias e coisas assim so imagens, mas h uma acalorada discusso filosfica sobre se algumas de nossas representaes mentais podem ser apropriadamente descritas como imagens. Admitir que podem equivale a aceitar a tese de que algumas dessas representaes tm propriedades espaciais e que, consequentemente, ocupam um tipo de espao fenomenal. Um filsofo que se ope fortemente a essa tese Daniel Dennett. Para ele, a crena no carter espacial das imagens mentais uma fantasia que se origina do erro de atribuir autoridade aos relatos que as pessoas fazem ordinariamente sobre suas representaes visuais. Em Duas Abordagens s Imagens Mentais, Dennett denuncia esse erro examinando uma situao imaginria. Antroplogos descobrem uma tribo que venera um deus desconhecido: Feenoman. Obviamente mesmo antroplogos descrentes podem estudar Feenoman. Tal estudo pode pautar-se por duas abordagens: pode-se investigar as causas dos efeitos comumente imputados a Feenoman ou pode-se analisar os relatos sobre Feenoman, considerando-se que Feenoman apenas o objeto intencional desses relatos. O que no
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cientfico acreditar que os relatos so verdadeiros. Para Dennett, o mesmo vale para o estudo das imagens mentais. preciso adotar uma postura ctica em relao existncia literal de tais imagens. Para um cientista, crer que imagens mentais so mesmo imagens seria como crer que Feenoman mesmo um deus. O objetivo de minha apresentao ser o de argumentar contra Dennett e mostrar que imagens mentais so realmente imagens. Comearei mostrando que a estria dos antroplogos uma falsa analogia. Antes de entrarem em contato com os feenomanistas, os antroplogos no tm nenhuma informao sobre Feenoman. natural que eles sejam cticos em relao a sua existncia. J quando algum com um sistema visual minimamente funcional inicia um estudo sobre as imagens mentais, a coisa diferente. Para tal pessoa, as imagens mentais no so coisas conhecidas apenas por ouvir dizer, elas so na verdade coisas bem familiares que se apresentam com tamanhos, formas, limites e outras caractersticas espaciais. Prosseguirei ento indicando razes positivas que respaldam a existncia literal das imagens mentais. Minha ideia mostrar que a noo de ver implica ao mesmo tempo representao mental e espacialidade. Est claro que tudo que vemos elaborao do nosso crebro. Portanto, ver x ter uma representao de x elaborada pelo crebro. Agora, um fato difcil de negar que quem v x, sempre o v ocupando um lugar no espao. Deve-se notar, porm, que no temos acesso ao x em si, mas apenas a nossa representao de x. Assim, nossa experincia da espacialidade de x deve ser a experincia de uma propriedade da nossa representao visual de x. O fato de representaes visuais terem propriedades desse tipo nos autoriza a cham-las de imagens. Essas sero as linhas gerais do meu argumento.
Metateoria Estruturalista e Middle range theory and the study of organizations Discusses acerca da prtica cientfica em (parte) da Sociologia Cludio Abreu Universidad Nacional de Tres de Febrero prof.claudio.abreu@gmail.com Tanto em seus aspectos tericos como em seus aspectos prticos, o trabalho cientfico est estreitamente vinculado a uma determinada concepo de teoria. De acordo com a concepo clssica, pode-se dizer, de modo geral e sem entrar em pormenores, que uma teoria um conjunto de enunciados que organizado dedutiva ou axiomaticamente. Esta concepo, que surge principalmente a partir de uma reflexo acerca da Fsica, se instala como uma metateoria no s para uma disciplina cientfica (a Fsica), mas sim como uma metateoria sobre teorias cientficas em geral, independentemente da disciplina considerada, seja ela pertencente s cincias naturais ou s cincias sociais. Os limites desta concepo foram historicamente apontados em parte pela concepo historicista e em parte pelas concepes contemporneas. Dentro deste contexto, destacamos as concepes semnticas, uma famlia de concepes que compartilham a idia bsica de que a natureza, a funo e a estrutura das teoras so melhor entendidas quando sua caracterizao, anlise ou reconstruo metaterica foca os modelos que a teoria em questo determina: diferentemente da concepo clssica, contemporaneamente se entende que apresentar uma teoria requer, dentre outras coisas, apresentar uma classe de modelos. Na prtica cientfica sociolgica, no que se refere ao estudo das organizaes, parece ser o caso de haver ainda uma predominncia, embora com uma presena historicista, da concepo clssica. Mesmo aps Robert K. Merton salientar, com a noo de teoria de alcance mdio, alguns desajustes em relao a utilizao da concepo clssica das teorias no contexto sociolgico, talvez pelo fato de que o prprio socilogo no foi alm desta presena historicista, aqueles que adotam a noo de teoria de alcance mdio como instrumento de trabalhos que seguem
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aindalimitados metateoricamente. No presente trabalho, depois de apresentar as principais discusses epistemolgicas presentes em Middle range theory and the study of organizations obra resultante de uma conferncia realizada na University of British Columbia (Vancouver) em 1978 , destaca-se os principais problemas aos quais apontam tais discusses mostrando-se que tais problemas so, em grande medida, pertinentes e/o relevantes apenas sob a concepo clssica das teorias. Dando sequncia, apresenta-se, fazendo uso do instrumental metaterico de uma dentre as conscepes semnticas a Metateoria Estruturalista , caminhos para tanto solucionar alguns destes problemas como diluir outros, deste modo levando a cabo algumas discusses acerca da prtica cientfica em (parte) da Sociologia.
A Neofregean Approach to the Problem of the Essential Indexical Claudio F. Costa Universidade Federal do Rio de Janeiro ruvstof@gmail.com According with Perry's well-known argument, the semantic content of the indexical cannot be adequately given by descriptions, what means that it is not a fregean sense, but supposedly the referrence itself. Some fregeans like John Searle accept this result, but insist that this does not proves the point, arguing that it is not necessary for a fregean sense (the "way the object is given") to be translated into the form of a definite description. I disagree with both, Perry's conclusion and Searle's admission. I wish to propose a method to translate the semantic content of the indexical utterance into descriptions. The translation has only two disadvantages. First, it does not translate the phenomenal aspects of the indexical utterance. Second, the translation is made in the third person and can contain more than what the speaker effectively knows. Nevertheless, this translation will not only be known by other speakers, but will also be accepted by the own speaker as complementary to what he means, as far as he is sufficiently informed about the circunstances of his own utterance. Since the phenomenal aspect is private to the speaker and has no linguistic interest, it is irrelevant. And since the translation can be accepted by the speaker as complementary to what he means, there is no reason to think that there is something special about the indexical content that resists to be essentially translated into a descriptive form.
Responsabilidade e Sentimentos morais: uma proposta de naturalizao da responsabilidade moral Cristina de Moraes Nunes Universidade Federal de Santa Maria crisfilosofia@gmail.com Em Freedom and Resentment, Peter F. Strawson apresenta uma nova anlise sobre a relao entre a responsabilidade moral e o livre-arbtrio. Ele considera que a maneira como o determinismo trata a questo da responsabilidade moral acaba por superintelectualizar os conceitos ticos, deixando de lado o sistema de atitudes reativas ou sentimentos morais, que condiciona a maneira como adscrevemos a responsabilidade moral aos agentes. Desse modo, o autor prope uma naturalizao da responsabilidade moral, que esteja relacionada s relaes interpessoais dos agentes numa comunidade
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moral. Assim, preciso ressaltar que, em algumas situaes especficas, devemos suspender as atitudes reativas e adotar uma atitude objetiva com relao ao agente. A atitude objetiva adotada com relao a dois grupos, a saber: o das desculpas especficas e o das excees. No grupo das desculpas especficas, esto aqueles casos em que o agente no teve a inteno de realizar determinada ao, por isso, os sentimentos morais podem ser diminudos. J o grupo das excees refere-se s crianas e s pessoas com algum distrbio psicolgico, neste caso, as atitudes reativas devem ser totalmente suspensas. Muitos filsofos contemporneos so simpticos teoria da naturalizao da responsabilidade moral, so eles Jay Wallace, Paul Russell, John Martin Fischer e Ernest Tugendhat. No entanto, essa teoria no est livre de crticas, principalmente com relao s condies para a atribuio de responsabilidade moral que d conta de justificar as isenes de responsabilidade. Segundo Paul Russell, a falha de Strawson a de no apresentar uma capacidade racional que guie os sentimentos morais e seja capaz de justificar tais isenes. A soluo estaria no fato de que, para atribuirmos responsabilidade moral aos agentes, eles devem possuir autocontrole racional, ou seja, uma razo que governe as suas aes. Entretanto, acredito que no possvel saber quando uma pessoa est no controle de suas aes ou no, j que, para isso, teramos que conhecer muito mais do que j conhecemos sobre a psicologia humana. Assim, ainda a melhor soluo para a atribuio de responsabilidade moral aos agentes encontrada em Strawson, pois ele considera que essa atribuio governada pela nossa prtica social.
Leitura de mentes em ateno conjunta Daniel De Luca Silveira de Noronha Universidade Federal de Minas Gerais danieldeluca11@uol.com.br Situaes de ateno conjunta consistem em uma base eficaz para que os agentes coordenem com sucesso suas aes. Especificamente para coordenaes estveis que perduram no tempo, o papel da ateno conjunta parece, contudo, insuficiente. Isso porque esses casos exigem no apenas que os sujeitos convirjam perceptualmente, mas tambm que sejam mutuamente conscientes dessa situao de convergncia perceptual. Essa conscincia mtua, por sua vez, no parece poder ser compreendida em bases perceptuais, dado que, ao menos prima facie, demanda a noo de conhecimento comum (Stephen Schiffer) e, com ela, a posse de metarepresentaes.Como sabido, o problema que a noo de conhecimento comum, em particular, sua alta demanda cognitiva, no adequada para caracterizar situaes ordinrias de ateno conjunta. A abordagem relacional de John Campbell procura fazer justia a essa ideia. Segundo Campbell, a ateno conjunta um fenmeno primitivo: na condio de co-percipientes, suficiente que os agentes estejam voltados para o mundo ele mesmo, de tal maneira que no precisam representar seus estados mentais recprocos. Situado na periferia do campo perceptual do agente, o outro no objeto da sua ateno perceptual. O ponto que situaes de ateno conjunta desoneram a sobrecarga cognitiva associada leitura de mente - tal sobrecarga somente ocorre para agentes que esto isolados. Sendo a ateno conjunta desde o incio marcada pela abertura recproca de estados mentais, cada um dos agentes no precisa replicar o raciocnio prtico do outro para saber como agir. Em suma, para Campbell, o problema das outras mentes sequer se coloca em situaes de ateno conjunta. Em que pese a fora dessa argumentao, o alvo de Campbell parece ser o nvel superior de leitura de mente. No certo, contudo, que um nvel bsico de leitura de mente, que ocorre no transcurso do episdio de ateno conjunta e da coordenao de aes que dele se segue, possa ser igualmente eliminado. Nesse sentido, pretendo apresentar elementos a favor de uma posio intermediria: por um lado, o engajamento estvel em situaes de ateno conjunta exige um
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rastreamento (keep track) recproco de estados mentais - uma tarefa que parece demandar algum custo cognitivo. O propsito aqui mostrar que cenas de ateno conjunta so situaes cognitivas, que podem ser usadas pelos agentes para detectar os estados mentais dos outros. Com base nisso, os agentes influenciam mutuamente o olhar, cooperam, realizam ajustes recprocos de comportamento e transitam num contnuo de cenas que uma coordenao estvel inclui. Por outro lado, como mostram os trabalhos de Michael Tomasello e colaboradores, essa capacidade de rastrear os estados mentais dos outros no depende de uma teoria da mente ou de um domnio de conceitos psicolgicos em segunda ordem (metarepresentaes). Finalmente, esse nvel bsico de leitura de mente pode se mostrar fecundo para a compreenso do fenmeno da conscincia mtua, que constitui episdios plenos de ateno conjunta e que permite a estabilidade da coordenao de aes.
O valor semntico de um nome prprio redutvel ao seu referente? Daniela Moura Soares Universidade Federal de Ouro Preto danielams.d@gmail.com O que isso em virtude do qual nomes prprios como Scrates ou Aristteles tm significado?Em virtude do qu tais nomes significam o que distintamente significam? Qual a contribuio que o significado destes nomes d para o significado das frases nas quais ocorrem? Estas so perguntas que uma teoria filosfica do significado dos nomes prprios tem de responder.Uma resposta bastante intuitiva e, partida, plausvel consiste em dizer que aquilo que explica o contedo semntico dos nomes prprios so seus papis denotativos. Assim, o nome Scrates tem significado porque denota a pessoa Scrates, isto , o que faz o nome Scrates ser dotado de significado a pessoa Scrates e nada mais. A esta teoria referencial do significado dos nomes prprios chamamos teoria da referncia direta.Kripke, contudo, apresenta-nos um contraexemplo a esta teoria recorrendo seguinte hiptese; imaginemos que um francs nativo, chamado Pierre, ao ver algumas fotografias bonitas da cidade de Londres, faz a seguinte afirmao: 1) Londres est jolie.Entretanto, Pierre emigra para a Inglaterra, onde ocupa um bairro em Londres. Tal bairro, ao contrrio dos lugares vistos nas fotografias, no bonito. Ele aprende ingls do modo como as crianas londrinas aprendem, ou seja, sem recorrer a qualquer manual de traduo. Pierre ento afirma: 2) London is not pretty.Dadas as afirmaes 1 e 2 de Pierre, segue-se que a frase seguinte verdadeira: 3) Pierre acretida que Londres uma cidade bonita e London no uma cidade bonita.Contudo, ao substituirmos, em 3, o nome Londres pelo nome London, obtemos a seguinte frase falsa: 4) Pierre acredita que London uma cidade bonita e London no uma cidade bonita.Pelo que em contextos de crenas pode no haver permutabilidade salva veritate, isto , no podemos garantir que ao substituirmos dois nomes co-referenciais, o valor de verdade da frase na qual ocorrem permanecer inalterado. Face situao apontada por Kripke, a tese segundo a qual o papel semntico de um nome prprio reduz-se ao seu papel denotativo implausvel.Um defensor da teoria da referncia direta ter, pois, de insistir que as frases 3 e 4 tm o mesmo valor de verdade. Marcus (1981) faz precisamente isso, recorrendo idia de que h uma intuio acerca de crenas segundo a qual no acreditamos realmente em qualquer impossibilidade lgica. Tal como se X sabe que P, ento P o caso e X acredita que P, tambm se X acredita que P, ento P logicamente possvel. Logo, as frases 3 e 4 so ambas falsas. Nesta comunicao, tentaremos mostrar que a proposta de Marcus no funciona posto basear-se num princpio bastante implausvel segundo o qual no
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acreditamos realmente em impossibilidades lgicas. Ademais, tal proposta no se aplica a todos os contextos de crenas.
Uma Nova Hierarquia de Sistemas Modais em Deduo Natural David Gomes Costa Instituto Federal de Alagoas david.costa@ifal.edu.br Diversas formalizaes em deduo natural para sistemas de lgica modal j foram propostas. No entanto, continua sendo complicado formalizar os sistemas de lgica modal sob um mesmo estilo de prova ( la Fitch, Gentzen etc) em deduo natural. Essa complicao decorre do fato de que pode-se estar falando de muitas coisas quando se usa a alcunha lgica modal: Lgicas modais proposicionais no fragmento clssico, no-clssico, de primeira ordem, normais, no normais, epistmicas, temporais etc.Escolhemos aqui uma classe bem especfica dessas lgicas, mas que nem por isso so de fcil tratamento. So as lgicas modais normais proposicionais clssicas. Os mais conhecido sistemas de lgica desse tipo so os sistemas K, D, T, 4, S4, B e S5, alm desses, o sistema GL (Gdel-Lb) tambm um importante tipo de lgica modal normal que pode aparecer no fragmento clssico proposicional. Trataremos ento de logicas modais normais como sendo a hierarquia que vai do sistema K ao sistema GL.Por interesses diversos vrios autores j apresentaram formalizaes desses sistemas individualmente, mas no um conjunto de regras para toda a hierarquia K-GL. Nesse quesito, o formalismo que mais chega perto so os chamados labelled systems (ou sistemas etiquetados) bem trabalhados entre outros porDov Gabbay, A. K. Simpson e Luca Vigan . Podemos apresentar, grosso modo, esses sistemas por duas caractersticas mais marcantes: utilizam frmulas relacionais, e usar etiquetas, que so termos da linguagem (constantes, variveis e funes). A ideia geral etiquetar, ou marcar uma frmula modal, ou proposicional, com um termo da linguagem. Dessa forma podemos entender a etiqueta como o contexto onde a sentena modal verdadeira. As frmulas relacionais fazem o papel de ligar um termo a outro, introduzindo a ideia de acesso de um contexto a um outro. Esses sistemas, entretanto, trazem um pequeno problema para a pretenso de apresentar toda a nossa hierarquia em deduo natural num s estilo. que nesses sistemas as formalizaes das regras relacionais dependem de frmulas de primeira ordem, ou so baseadas nelas. Por exemplo, a regra tran, que representa a transitividade, baseada na formalizao em primeira ordem dessa propriedade de relaes, ou seja, na frmula xyz((Rxy Ryz) Rxz) e caracteriza sistemas onde essa propriedade ocorre, nesse caso 4. Com esse tipo de formalizao temos dificuldades na representao formal da relao transitiva finita (uma relao de segunda ordem) que a relao da classe de enquadramentos onde o axioma L vlido, isso , na caracterizao do sistema GL.Nesse trabalho temos o objetivo de apresentar os resultados de trabalho de dissertao onde expomos uma hierarquia de sistemas que vo de K a GL para lgicas modais normais proposicionais clssicas. Fazendo uso de regras de introduo do box (operador modal de necessidade) j existentes para alguns sistemas, como Medeiros, 2006 (S4) e Bellin, 1995 (GL), implementamos novas regras de introduo do box para os demais sistemas. Uma vez que em lgica modal clssica os operadores de necessidade e possibilidade so inter-definveis a apresentao das regras em si so a apresentao desses sistemas.
Alm da Dicotomia Fato/Valor: Justificao e Legitimao Denis Coitinho Silveira

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Universidade Federal de Pelotas CNPq deniscoitinhosilveira@gmail.com Os valores morais podem ser inferidos dos fatos? Se respondermos afirmativamente a esta questo, podemos resolver o problema do input metafsico em filosofia moral. Esta forma de resposta parece ser uma tendncia atual com a defesa da naturalizao da moral. Por outro lado, em que medida os valores morais no perderiam todo o seu valor absoluto em razo desta derivao contingente? Este o problema colocado pela tradio ao defender uma dicotomia entre as esferas de fato e valor, que assume uma posio dualista ao estipular uma esfera valorativa independente da esfera dos fatos. Uma outra alternativa procurar apontar para a inseparabilidade das esferas normativa e factual, defendendo holisticamente (e pragmatisticamente, tambm) um tipo de justificao que no faz uso do conhecimento inferencial, mas assume que a coerncia entre aquilo que e aquilo que deve ser a melhor maneira de defender um critrio objetivo de moralidade que no depende de um fundamento ltimo. Quero mostrar que a teoria moral de John Rawls assume a defesa de um modelo coerentista de justificao, que procura superar a dicotomia entre a esfera factual e normativa a partir de uma estratgia holstica e pragmatista de justificao dos juzos e princpios morais.Rawls faz uso de um sistema coerentista de justificao em filosofia moral que possui as caractersticas de holismo, construtivismo contratualista e pragmatismo, integrando o problema da justificao da regra moral com o problema da estabilidade social e legitimidade poltica, o que parece interconectar a norma moral com os fatos sociais, polticos e jurdicos. Assim, a teoria da justia como equidade pode ser apresentada como sendo composta de: (i) uma epistemologia coerentista holstica (ECH), com o uso do procedimento do equilbrio reflexivo (reflective equilibrium) que possibilita uma justificao completa a partir do nosso ponto de vista; (ii) uma teoria do contrato social (TCS) que introduz uma ontologia moral social, com o uso do procedimento da posio original (original position) que opera com uma justificao freestanding a partir do ponto de vista das partes; (iii) uma estratgia pragmatista (EP) na TCS que a modifica para uma teoria do contrato social pragmatista (TCSP), com o uso do procedimento do consenso sobreposto (overlapping consensus) para a garantia da estabilidade-legitimidade, alcanando uma justificao pblica a partir do ponto de vista dos cidados. Este sistema integra o problema da justificao com a questo da legitimao, tomando como complementares elementos internalistas e externalistas, em razo de seus procedimentos justificacionais estarem em harmonia, interconectando elementos descritivistas e prescritivistas. Assim, procurarei apresentar este sistema coerentista e a estratgia pragmatista de justificao que defende a complementaridade entre justificao e legitimao a partir da anlise do procedimento do equilbrio reflexivo completo (full reflective equilibrium) que possibilita superar esta tradicional dicotomia.
The number of planets is not a class either Desidrio Murcho Universidade Federal de Ouro Preto desiderio@ifac.ufop.br John Biro (2010) argues that the logical form of statements like (1) The number of planets is nine does not involve identity at all. The is of this statement is that of predication, just like (2) The planet closest to the Sun is hot. Only in (1) the object of predication is the class of planets (of our solar system): that class has nine members; that class certainly is not the number nine.Although there is some
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plausibility to this view I argue that the standard way of reading (1) is nonetheless correct: there is a number, and only one number, that numbers the planets, and that is number nine. The last is is that of identity. As far as I can understand him, Biro has two arguments for his view. First, that under the standard way of reading (1), the main object of discourse turns out to be numbers. Under that reading, we are understood as saying something like lets talk about numbers; there is one that numbers the planets. However, this is implausible: the main object of discourse is planets, not numbers. Therefore, the standard reading of (1) is wrong. Second, that under that reading, statements that seemingly purport to talk about something else entirely, like the number of students enrolled in Phil 101, turn out to really talk about the same as (1) again: numbers. However, this is implausible. Therefore, the standard reading of (1) is wrong.I have two main objections. First, under Biros reading the object of discourse of (1) would not be planets, as would be desirable, but rather classes of planets. It is the class of planets and not the planets themselves that has the property of having nine members. But I take it that in using statements like (1) astronomers are no more interested in set theory than they are in mathematics. Secondly, that we should not as a matter of course over-interpret statements that are semantically surprising, because in doing so we fail to see the pragmatic role those statements have. I acknowledge that it would be just simpler to say (3) there are nine planets. This is a clear statement: the object of discourse is neither numbers nor classes, but rather things in general, and we are stating that of those there are nine that have the property of being planets (of our solar system). Reading (1) as (3), however, would be a case of over-interpretation. What we need to do is to explain why we use statements like (1) whose semantics is certainly at odds with what we really mean. I propose that statements like (1) have the pragmatic role of announcing precision.
Uma nova reconstruo da tese da indefinibilidade da verdade em Frege Dirk Greimann Universidade Federal Fluminense greimann@dirk-greimann.de A tese da indefinibilidade da verdade em Frege diz que seria ftil empregar uma definio a fim de tornar mais claro o que deve ser entendido por verdadeiro, ou seja, toda tentativa de explicitar a verdade circular porque pressupe que j entendemos o que verdade. O argumento de Frege : Se, por exemplo, queremos dizer uma apresentao verdadeira se ela concorda com a realidade nada teria sido conseguido, uma vez que para aplicar essa definio num dado caso precisamos decidir se uma apresentao concorda com a realidade, em outras palavras: se verdadeiro que a apresentao concorda com a realidade. Desse modo, precisaramos pressupor a coisa definida. O mesmo aplicar-seia a qualquer explicao da forma A verdadeiro se e somente se A tem tais e tais propriedades ou est em tal e tal relao com tal e tal coisa. Em cada caso, sempre voltaria questo de se verdadeiro que A tem tais e tais propriedades, ou est em tal e tal relao com tal e tal coisa. A verdade obviamente algo to primitivo e simples que no possvel reduzi-la a qualquer coisa ainda mais simples.Na literatura, existem basicamente duas abordagens de reconstruir este argumento. Segundo a abordagem padro, representada por Dummett, Baker, Hacker and Soames, a tese baseia-se numa confuso bvia. O suposto erro na argumentao que para determinar se A tem tais e tais propriedades, no precisamos determinar se o pensamento que A tem tais e tais propriedades verdadeiro.A segunda abordagem representada por Sluga. Ele tenta mostrar que a tese da indefinibilidade da verdade em Frege deriva-se da sua tese que predicados categoriais como x um objeto e x um conceito so defeituosos. Para definir a verdade de uma sentena elementar como
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A neve branca, precisaramos explicar as suas condies de verdade. Segundo Frege, essas condies so que o objeto denotado pelo nome prprio a neve cai sob o conceito denotado por x branco. Porm, no possvel formular estas condies corretamente porque nomes prprios como o conceito denotado pelo predicado x branco no se refere a um conceito, segundo Frege, mas a um objeto. Portanto, a verdade da sentena no pode ser definida, ou seja, corretamente formulada. A abordagem padro pouco plausvel porque implica que o argumento de Frege uma falcia bvia. A abordagem de Sluga tambm pouco plausvel porque no se combina com a argumentao concreta do Frege: Frege no afirma, nos trechos citados, que qualquer tentativa de definir verdade fracassa por causa da necessidade de usar predicados defeituosos, mas por causa da sua circularidade.A tese central da palestra que, para reconstruir o argumento de Frege corretamente, essencial levar em conta que ele entende por verdade o que expressamos na linguagem natural pela forma da sentena assertrica. Dado que essa forma o principal operador de verdade, toda tentativa de definir verdade fracassa de fato por circularidade.
A concepo de irredutibilidade ontolgica dos estados mentais como resultado da reviso dos fundamentos da tradio materialista Edmar Gomes Rodrigues Universidade Federal de Uberlndia edlux@hotmail.com Nesta comunicao, pretendemos apresentar alguns dos principais elementos de convergncia entre as perspectivas assumidas por John Searle, Thomas Nagel e Frank Jackson no que diz respeito defesa da subjetividade da conscincia como categoria ontolgica no redutvel a processos neurocerebrais. Tratase de um posicionamento contrrio ao projeto fisicalista segundo o qual (i) toda realidade objetiva e, por isso mesmo, (ii) cada evento no universo concebvel e inteligvel por investigadores humanos. Queremos mostrar em que sentido as perspectivas de Searle, Nagel e Jackson vo de encontro ideia materialista consoante a qual as nicas coisas que existem so essencialmente fsicas, no sentido em que fsico tradicionalmente concebido, isto , como oposto ao mental. Para tanto, compete-nos, primeiramente, delinear a estrutura argumentativa a partir da qual Searle questiona os fundamentos sobre os quais se assenta a tradio materialista. Nessa etapa da comunicao, propomos demonstrar, com base nesses autores, algumas das principais fragilidades inerentes ao grupo de concepes e pressuposies metodolgicas que fundamentam a concepo materialista. A realizao desse momento nos conduz segunda etapa, quando ento depreenderemos nossa defesa da noo de irredutibilidade ontolgica dos estados mentais a partir da demonstrao pontual das fragilidades constituintes da tradio materialista. Interessa-nos, para tanto, analisar as seguintes concepes e pressuposies metodolgicas: (i) a conscincia e suas caractersticas especiais so de importncia reduzida; (ii) a realidade como um todo completamente objetiva; (iii) porque a realidade objetiva, devemos adotar apenas o ponto de vista de terceira pessoa para o estudo da mente; (iv) s podemos nos referir a fenmenos mentais pela observao do comportamento e (v) a essncia do mental o comportamento inteligente e as relaes causais de comportamento inteligente. Para essa anlise, demonstraremos as convergncias de princpios entre orientao que Searle denominou de naturalismo biolgico, a noo de aspectos epifenomenais qualitativos de Jackson e a noo de ontologia de primeira pessoa de Nagel. Interessa-nos, portanto, delinear como a crtica s concepes e pressuposies da tradio materialista d origem aos seguintes postulados: (i) a conscincia realmente importante; (ii) nem toda realidade
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objetiva; parte dela subjetiva; (iii) um erro supor que a ontologia do mental objetiva, razo pela qual podemos defender uma ontologia de primeira pessoa; (iv) um erro supor que tudo que sabemos da existncia de fenmenos mentais em outras pessoas seja obtido apenas pela observao do comportamento e (v) comportamento ou relaes causais para comportamento no so fundamentais para a existncia de fenmenos mentais. nesse sentido que nossa proposta geral consiste em defender a irredutibilidade dos processos mentais a partir da reviso dos fundamentos da tradio materialista.
Um breve estudo comparado dos fenmenos de sub-articulao e sub-determinao semntica Eduarda Calado Barbosa Universidade Federal da Paraba Universidade Federal de Pernanbuco Universidade Federal do Rio Grande do Norte eduardacalado@hotmail.com H muitas discusses, em filosofia da linguagem, envolvendo a noo de sensibilidade contextual a caracterstica possuda por certas expresses de terem seus valores semnticos determinados por fatores de contextos. Algumas posies, como ou contextualismo (ou pragmtica vero-condicional (Recanati 2004, 2010)), reconhecem esse fenmeno em potencialmente todas as expresses de contedo da linguagem comum; outras como estratgias que recorrem a constituintes inarticulados restringemno a casos particulares, sintaticamente orientados ou semelhantes indexicalidade.Neste trabalho, comearei por reconhecer, nessa discusso, dois tipos de sensibilidade contextual: a sub-determinao e a sub-articulao. Tratarei casos de ajustes contextuais livres, pragmaticamente orientados, como casos de sub-determinao semntica. Eles podem ser reconhecidos em exemplos de variao como: a) Joo abriu a boca; b) O garoto abriu o presente; c) O construtor abriu a parede; em Carston & Powell (2006). Neles, muito embora o termo abriu seja lexicalmente invariante, suas contribuies verocondicionais variam livremente, na dependncia de fatores do contexto. J, nos exemplos: a) Est chovendo; b) Joo alto; temos casos de sub-articulao. Aqui, h constituintes vero-condicionais relevantes que, porm, no correspondem a nenhum morfema explcito e articulado. Defenderei que h uma diferena entre os dois tipos de sensibilidade contextual mencionados, e, assim, que h pelo menos duas formas de conceber a influncia de contextos sobre a significao. Na sub-articulao, o tipo de informao provida pelo contexto orientada a nvel sinttico-lexical. Expresses, como d. e e., por exemplo, possuiriam, em sua estrutura argumental, lugares vazios para informaes especficas localizao, para e., e uma classe de comparao, para f.. A sub-determinao, por sua vez, no um tipo constrangido de sensibilidade, e, por isso, no demanda suplementao contextual especfica. Segundo irei argumentar, por trs da sub-articulao, est uma justificativa informacional: o tipo de informao envolvida, em d. e e., pode ser inarticulada, porque nossa relao com aspectos salientes de nossos contextos ambiental e de fala nos permite recuperar elementos vero-condicionais relevantes, de forma imediata. E por trs da sub-determinao, h um elemento de construo conceitual, que nos permite diferentes formas e nveis de abstrao sobre usos, para a gerao de significados ocasionais intuitivos.Assim, teorias que procuram explicar a sensibilidade contextual como sub-determinao, como parece ser o caso da teoria da relevncia e da pragmtica vero-condicional, falham em explicar casos, como d. e e., satisfatoriamente. Isso porque os mecanismos de determinao, que nos permitem ajustar significados de forma livre como em a., b., c. , no explicam a natureza constrangida e especfica da articulao contextual, vista em d. e e.. Parece muito mais plausvel, ento, supor que uma teoria adequada da sensibilidade contextual deve explorar, pelo menos, dois tipos de mecanismos de ajuste contextual diferentes: um, de articulao e outro, de determinao.
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On the Cognitive Importance of Names Eros Corazza Carleton University eros_corazza@yahoo.com In this paper I discuss and challenge Mills well-celebrated claim that all there is to names is their bearers, viz. that names denote but dont connote. Ill defend the view that there is more to names and that, curiously enough, Mill himself hinted at that. Although Ill have close to nothing to say about the way names relate to their bearers, Ill end up arguing that names denote and connote. The position I endorse, though, will not undermine the core ideas of Millianism, i.e. the view that names are tools of direct reference. The referential relation between a name and its bearer, Ill assume, is not mediated by a Fregean sense or mode of presentation ending up into the proposition expressed. As such, names directly anchor our thought to the external world and allow us to entertain singular, de re, thoughts. Ill argue that on top of being tools of direct reference (being tags), names play an important cognitive role in helping to organize our mental and social life. The philosophical tradition has tended to focus on the how question, i.e. on how names relate to their bearers. Ill try to show that a related important aspect concerns the why question, i.e. why do we have proper names to begin with? Ill thus try to bring forward a picture that takes into account the cognitive motivations and importance of having names. In so doing, Ill suggest that names are also conveyors of empathic connections. Ill finally suggest that names, although they are tools of direct reference, also transmit some connotative (pragmatic and/or cognitive) information, enabling them to be the wonderful referential and cognitive tools each linguistic community and tradition uses and exploits.
Justificao de crenas de grupo Felipe de Matos Mller Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande do Sul matos.muller@pucrs.br Tradicionalmente, a Epistemologia limita-se a abordagem de agentes epistmicos individuais. Entretanto, a Epistemologia Social em sua concepo expansionista tem ampliado essa viso, considerando agentes epistmicos tanto individuais quanto coletivos. Essa mudana de foco na epistemologia muitssimo recente e merece uma ateno especial. Em nossos dias, a atribuio de conhecimento a entidades coletivas muito freqente, no apenas no discurso cientfico, mas tambm nos veculos de comunicao. Uma linha de investigao que se desenvolveu recentemente a epistemologia de grupos, cujo objetivo avaliar a possibilidade de grupos terem conhecimento proposicional. Grupos de pesquisa so exemplos paradigmticos do que poderamos chamar de "grupos epistmicos". Tradicionalmente, quando se fala em conhecimento proposicional assume-se inicialmente a definio tripartite de conhecimento. Existe duas vises acerca de grupos terem conhecimento: a viso do somatrio e a do no-somatrio. De acordo com a viso do somatrio, o conhecimento que um grupo tem a mera soma do conhecimento de seus membros. De acordo com a viso do no-somatrio, o conhecimento que um grupo tem no pode ser reduzido mera soma do
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conhecimento de seus membros. Se conhecimento (proposicional) implica justificao epistmica, ento se um indivduo S sabe que p (uma proposio qualquer), S est justificado em crer que p. Analogamente, se um grupo G sabe que p, ento G est justificado em crer que p. Todavia, a justificao de crenas de grupo no parece ser idntica a justificao das crenas dos indivduos, se considerarmos algumas caractersticas bsicas acerca do conceito de justificao epistmica indicadas por William Alston (1985). Estabelecer a contraposio entre justificao de crenas de grupo e de crenas individuais um dos objetivos deste ensaio. Ser apresentada tambm uma distino introduzida por Frederick Schmitt (1994) entre duas concepes de justificao de crenas de grupo e os traos fundamentais da controvrsia sobre elas. Por fim, ser avaliado se necessrio e/ou suficiente que os membros do grupo estejam justificados individualmente em crer que p para que o grupo G esteja justificado em crer que p. Essa discusso ter como principais interlocutores Margaret Gilbert (1994), Frederick F. Schmitt (1994), Alvin Goldman (2004), Raul Hakli (2007), Kristina Rolim (2010) e Kay Mathiesen (2011).
Resistncia Racional a Argumentos Cogentes Fernando Fabrcio Rodrigues Furtado Universidade Federal de Ouro Preto Universidade Federal de Minas Gerais ffr_furt@yahoo.com.br Talvez j tenha lhe ocorrido de estar perante um argumento que fosse incapaz de refut-lo ou de aceitar a sua concluso. Perante o argumento de um especialista, um corretor de aes, por exemplo, comum sermos incapazes de refutar seu argumento. No conhecemos a rea s vezes mal compreendemos o que est em causa e, por isso, somos incapazes de refutar o argumento. Nesta circunstncia aceitamos ou rejeitamos concluses de argumentos segundo normas muito similares s que regulam o testemunho e no ficamos desconfortveis racionalmente caso no aceitemos a concluso. Um caso mais complicado quando o argumentador e seu interlocutor esto em situao de paridade epistmica. Quando h paridade epistmica e estamos perante um argumento que reconhecemos ser cogente e no somos capazes nem de refutar o argumento nem de aceitar a concluso, ficamos em uma situao aparentemente irracional e sentimo-nos desconfortveis com isto. Ser que, mesmo em casos de paridade epistmica, pode haver circunstncias sob as quais seja racional rejeitar a concluso de um argumento que o agente em causa reconhece a cogncia e seja incapaz de refut-lo? Esta circunstncia particular ser trabalhada nesta comunicao. Uma clebre passagem de David Hume acerca dos argumentos de Berkeley ilustra bem essa situao: they admit of no answer and produce no conviction. Their only effect is to cause that momentary amazement and irresolution and confusion, which is the result of skepticism. Para Hume os argumentos de Berkeley so tpicos casos de argumentos que no se pode refutar ou aceitar. Ao longo desta comunicao vou procurar formular critrios que digam sob quais circunstncias racionalmente legtimo nem refutar nem aceitar a concluso de um argumento cogente e, ao mesmo tempo, discutir as caractersticas de argumentos perante aos quais parece legtimo agir desta maneira. A motivao desta comunicao , pelo menos em parte, responder ao artigo do professor Jonathan E. Adler intitulado Resisting the Force of Argument e publicado pelo conceituado Journal of Philosophy em 2009. Neste artigo Adler pe em causa o conceito de cogncia argumentando que ele no suficiente para regular a argumentao. Mesmo que um argumento seja cogente e que o agente em causa reconhea sua cogncia, ainda assim, sob certas circunstncias, racional que este agente rejeite a concluso mesmo sendo incapaz de refutar o argumento. Aqui eu aceito a tese central de Adler a cogncia tal como comumente definida insuficiente para regular a
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argumentao e discordo de vrios aspectos de pormenor. Vou argumentar que o conjunto de crenas anteriores do interlocutor relevante para aceitao ou rejeio racional da concluso de um argumento. E um argumento que colida com as crenas anteriores do agente relevante ter que apresentar algumas caractersticas que, caso no sejam satisfeitas, liberam o interlocutor da obrigao de refutar ou aceitar o argumento.
Sobre o princpio de fechamento epistmico e seu papel como motivador do ceticismo Fernando Henrique Faustini Zarth Universidade Federal de Santa Maria fzarth@hotmail.com A identificao e anlise de princpios epistmicos tm possibilitado ganhos significativos no estudo do ceticismo nas ltimas dcadas, o que no significa que estejamos prximos de um consenso sobre quais princpios devem ser aceitos. Entendendo p como qualquer proposio que geralmente admitiramos saber, como aqui h uma mo, e sk como alguma proposio incompatvel, como estou em um cenrio ctico onde p falso e apenas aparenta ser verdadeiro., o argumento cannico para o ceticismo acadmico pode assim ser formalizado: (1) Se S est justificado ao crer que p, ento S est justificado ao crer que ~sk; (2) S no est justificado ao crer que ~sk, logo, (3) S no est justificado ao crer que p. Implicitamente, pode-se notar: o ctico advoga a validade do princpio de fechamento epistmico, isto , a relao epistmica tida com uma proposio deve ser preservada nas proposies decorrentes dessa e, uma vez falho o cumprimento dessa exigncia, resulta-se inescapavelmente no ceticismo. Para resolver essa questo, alguns filsofos (Dretske, Audi e outros) rejeitaram o ceticismo negando a premissa (1), defendendo que h casos onde S pode estar justificado ao crer que p ainda que q no esteja justificado para S (quando p q), eliminando assim a necessidade de ~sk estar justificado para S quando p o est. Uma segunda alternativa apresentada por Peter Klein, que concede (1) ao ctico sem aceitar sua concluso, argumentando que este falha em sua defesa de (2). A estratgia consiste em aplicar os Modos Pirrnicos desafiando o ctico a apresentar as razes para aceitar sua segunda premissa. Como consequncia, o ctico ou incorre em petio de princpio ou recorre a uma nova premissa que facilmente objetvel. Discute-se aqui a viabilidade dessas alternativas, onde ser defendida uma soluo do segundo tipo: o princpio de fechamento epistmico correto, porm, o mesmo no pode ser utilizado para sustentar a tese ctica. O argumento cannico para o ceticismo acadmico fracassa ao proceder via modus tollens porque a negao do conseqente (neste argumento) no pode ser corretamente sustentada.
A crtica wittgensteiniana a busca de uma linguagem ideal Freddy Orlando Santamara Facultad de Filosofa y Letras de la Universidad Santo Pontificia Universidad Javeriana de Bogot freddysantamaria@hotmail.com Bertrand Russell dedicou parte de sua obra discusso sobre o problema da referencia e da descrio. Russell, junto com Whitehead, elaborou um tratado de lgica matemtica, titulado Principia Mathematica, donde retomou o projeto de Frege tratando de demonstrar que a matemtica uma rama da lgica. Russell no s tem este propsito logicista, seno que tambm quer conceber uma linguagem
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logicamente perfeita, ou seja, uma linguagem precisa, onde se elimina toda ambigidade e impreciso. Numa palavra, a linguagem da cincia em que todo nome, por exemplo, corresponde a um objeto. O Wittgenstein das Investigaes filosficas se enfrentar com este projeto e com a concepo de uma linguagem cartogrfica da realidade. O autor prope ao contrario, a reivindicao de uma linguagem simples, austera, cotidiana e plural, longe de toda estrutura oculta, finalmente, uma linguagem que no transgrida as prticas comuns e d passo a uma linguagem filosfica menos embaraada e dogmtica. Pretendemos ressaltar como a crtica busca de uma linguagem perfeita, permitir que a linguagem e a prpria filosofia sejam concebidas de um modo mais aberto, cotidiano e plural, em palavras do prprio Wittgenstein, uma filosofia descansada que j no se fustigue mais com perguntas que coloque a si prpria em questo. A apresentao estar dividida do seguinte modo: 1) a idia de filosofia em Wittgenstein: neste ponto se mostrar como a filosofia antes de dar respostas definitivas deve buscar e aspirar a uma completa claridade. 2) Russell e a busca de uma linguagem logicamente perfeita: neste segundo ponto se mostrar como para Russell, desde as teses referencialistas, afirma que enunciar a possibilidade o mesmo que afirmar a existncia, e enunciar a impossibilidade equivale afirmar sua inexistncia. Isto se traduz no respaldo extensional de todo enunciado. 3) Wittgenstein e a crtica ao referencialismo russeliano: neste ultimo ponto veremos que nas Investigaes filosficas as idias atomistas so recusadas, a partir da crtica aos dois modelos da tradio filosfica: 1) O modelo referencialista de significado, e ) A tentativa de uma linguagem ideal. A apresentao buscar ressaltar como os mencionados modelos se sustm em uma idia metafsica, isto , na idia de que a linguagem descansa sobre uma ontologia que serve de aureola e fundamento.
Certeza e Conhecimento: uma sugesto de reviso para o debate contemporneo Giovanni Rolla Universidade Federal do Rio Grande do Sul. rollagiovanni@gmail.com O objetivo mostrar que a distino descrita por Wittgenstein em On Certainty entre duas atitudes cognitivas distintas que se referem a dois tipos de proposies, respectivamente, certeza (quanto s proposies dobradias) e conhecimento (quanto s demais proposies empricas verdadeiras e justificadas), oferece um modo de assentar a disputa contempornea em epistemologia entre internalistas e externalistas. A disputa em questo gira em torno da tese segundo a qual a posse de conhecimento tem como condio necessria o acesso reflexivo ao que caracteriza um estado mental como de conhecimento o caso, pelo menos primeira vista, da definio clssica de conhecimento como crena verdadeira justificada. Essa tese, endossada pelos internalistas e negada pelos externalistas, pode ser simplificada nos termos da tese KK: para qualquer proposio, P, saber que P implica saber que se sabe que P. Por um lado, os externalistas alegam ser possvel saber que P sem saber que se sabe, isto , sem poder oferecer quaisquer razes ou evidncias em favor de P, como , segundo eles, o conhecimento das negaes das hipteses cticas eu sei que no sou um crebro em uma cuba em Alpha Centauri, apesar de no ter nenhuma razo ou evidncia que exclua essa possibilidade. Por outro lado, os internalistas afirmam que, para o caso de proposies em que normalmente acreditamos, conhec-las sem quaisquer razes ou evidncias em seu favor enseja a possibilidade de irresponsabilidade epistmica, que , pelo menos intuitivamente, incompatvel com a posse de conhecimento.A sugesto de trazer as consideraes de Wittgenstein em On Certainty ao debate contemporneo contempla a compatibilizao das intuies dos internalistas e externalistas a respeito da tese KK. Diferentemente das anlises do conceito de conhecimento que visam determinar
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as condies necessrias e suficientes para a posse de conhecimento Wittgenstein pretende descrever as condies de uso de verbos epistmicos ao atentar para como eles funcionam nas nossas trocas lingusticas normais (OC 260). Esse projeto lhe permite distinguir uma classe de proposies apenas aparentemente empricas, mas contingentes, que desempenham um papel normativo nas nossas prticas de atribuio e avaliao de conhecimento, as proposies dobradias. Em favor das proposies dobradias no podemos oferecer quaisquer razes ou evidncias, e acerca das quais podemos ter apenas certeza um comprometimento que se mostra nas nossas prticas cognitivas mas no conhecimento. Em resumo, defenderei que a noo de conhecimento defendida pelos externalistas pode ser tratada como o que Wittgenstein chama de certeza, ao passo que a noo de conhecimento dos internalistas, entendida como a posse de razes ou evidncias suficientes para uma crena verdadeira, est de acordo com as nossas prticas lingusticas de atribuio e avaliao de conhecimento.
Que problemas os paradoxos semnticos efetivamente revelam? Guilherme Arajo Cardoso Universidade Federal de Minas Gerais guilhermeprimeiro@gmail.com Parte dos problemas e das disputas filosficas concernentes linguagem natural dizem respeito ao uso das expresses, as hipteses empricas fornecidas para seu funcionamento, o processamento e os mecanismos cognitivos envolvidos, etc. Outra parte dos problemas e das disputas (embora, no de maneira exclusiva nem independente) diz respeito s representaes fornecidas para a linguagem, a capacidade expressiva delas, sua consistncia, adequao e fineza. O enriquecimento das semnticas modelo-teorticas tem refletido preocupaes, sobretudo, do segundo tipo (ou, ao menos, pode-se dizer que preocupaes do segundo tipo encontram espao em semnticas modelo-teorticas).Os paradoxos semnticos deflagraram um tipo especial de impasse na construo de semnticas modeloteorticas: a inconsistncia. Grosso modo, a viso superficial que se tem a respeito destes paradoxos que eles resultam de se reproduzir nas linguagens formais recursos de autorreferncia ou circularidade (para utilizar um termo ainda mais impreciso temporariamente). Esta viso pode ser de algum modo justificada pela possibilidade de se construir teorias livres de paradoxos apelando para restries autorreferncia (Russell 1908, Tarski 1933). Tal justificativa, entretanto, alm de falaciosa, pode estar fundamentada em uma proposio falsa: que restries impostas autorreferncia so suficientes para bloquear os paradoxos. Alm disso, conforme defende Barwise (1986), situaes autorreferenciais ou circulares so partes genunas do mundo, de modo que uma teoria que impusesse a alguma restrio perderia capacidade expressiva.A contragosto, os defensores da circularidade e das vias alternativas para os paradoxos, todavia, tm batido de frente com o problema da vingana: para cada tentativa de eliminar o paradoxo uma nova verso formulada que a escapa. Tal problema aparece de maneira geral para sugestes ao modo dos truth value gaps (Kripke 1975, van Frasseen 1968, Martin, 1967, etc.). Alm disso, a teoria de situaes mal-fundadas de Barwise parece confundir autorreferncia com m-fundao, e as teorias que forneam com clareza os conceitos de autorreferncia e circularidade, bem como seus respectivos fenmenos, so praticamente inexistentes, quando no passam de meros comentrios especulativos e no-sistemticos.Diante disto, parece importante rever os elementos relevantes na derivao dos paradoxos, bem como o que se tem denominado, de maneira imprecisa, como autorreferncia ou circularidade. De todo modo, o quadro no qual se tem baseado as alternativas de
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abordagens para os paradoxos semnticos deve ser revisto, principalmente no que diz respeito ao papel que a circularidade a exerce.
De safari con Quine y Kripkenstien Hctor Javier Valencia Salamanca Pontificia Universidad Javeriana de Colombia. hectorjaviervs@hotmail.com El problema de cmo interpretar un lenguaje desconocido ha sido analizado por diversos autores de la denominada filosofa analtica. Entre ellos, el experimento mental de la traduccin radical elaborado por Quine ha sido el ms conocido, ya que plantea una situacin hipottica en la cual se pone a prueba los distintos mecanismos que un posible traductor tiene para comprender el significado de lo pronunciado, en dicho caso, por un aborigen. En el presente trabajo, vamos a analizar, en un primer momento, la forma mediante la cual Quine desarrolla su procedimiento que se caracteriza principalmente por las siguientes tesis, a saber: la indeterminacin de la traduccin y la inescrutabilidad de la referencia. En un segundo momento, se mostrar sucintamente la perspectiva que Saul Kripke elabor en su libro On rules and prvate language acerca Ias Investigaciones filosficas de Wittgenstein en un marco convencionalista. En este orden de ideas, se intentar mostrar cmo las tesis llevadas a cabo por Quine son insuficientes a la hora de determinar el significado de una palabra en un leguaje aborigen debido a sus fuertes compromisos con premisas conductistas; por el contrario, el marco conceptual que nos proporciona la tesis de Kripke satisface, en gran medida, la comprensibilidad del conjunto de creencias de dicha tribu y, sobre todo, de la referencia a la cual se remite el significado de una palabra. Para explicitar la tesis aqu defendida, desarrollar un experimento mental, similar al de Quine, en el cual se muestra cmo las tesis defendidas por Quine son insuficientes para determinar, en primer lugar, la referencia de la palabra `ulumba` y, en segundo lugar, el papel que juega dicha palabra en el conjunto de prcticas convencionales al interior de una comunidad. El experimento tiene como objetivo evidenciar que la tesis convencionalista es ms plausible al momento de determinar el significado de una palabra desconocida para nosotros y, sobre todo, nos permite establecer que el conocimiento del significado de la palabra en cuestin es posible siempre y cuando estemos inmersos ya en una comunidad y, por tanto, que conozcamos sus prcticas cotidianas. El problema que se quiere abarcar en este texto es que las premisas conductistas solo se supeditan a la percepcin de una respuesta proporcionada por un estimulo en un ambiente determinado y no nos permiten obtener patrones ms amplios a la hora de determinar el significado de una palabra. La tesis convencionalista, por el contrario, amplia el espectro de comprensibilidad pues nos proporciona una serie de herramientas que facilitan la determinacin, por ejemplo, de la referencia. En dicho contexto, se evitara la incompatibilidad entre los distintos manuales de traduccin y, sobre todo, permitira el conocimiento de enunciados intencionales, ya que la tesis conductista, como la de Quine, sera poco satisfactoria en este sentido. En efecto, la tesis defendida por Kripke acerca de las Investigaciones filosficas es una muestra clara de cmo conocer el significado de un lenguaje desconocido significa introducirse en las prcticas convencionales de la comunidad y, de esta manera, distinguir las distintas respuestas que genera una palabra.
Aproximaes entre Bakhtin e Wittgenstein Ivanaldo Oliveira dos Santos Filho Universidade do Estado do Rio Grande do Norte.
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ivanaldosantos@yahoo.com.br O objetivo deste estudo enfatizar a contribuio dada filosofia da linguagem, a partir da abordagem das teorias de Mikhail Bakhtin e de Ludwig Wittgenstein, observando alguns aspectos semelhantes entre estes dois pensadores. Trata-se de dois filsofos que influenciaram os estudos da linguagem e, ao mesmo tempo, contriburam para haver uma ruptura com formas tradicionais de se conceber a linguagem, marcando, com isso, um campo de anlise que foi disseminado ao longo do sculo XX e incio do XXI. Utilizaremos principalmente as obras Marxismo e Filosofia da Linguagem de Bakhtin e Investigaes Filosficas de Wittgenstein para encontrar trs pontos de convergncia entre esses dois filsofos da linguagem. Iniciaremos com uma pequena abordagem histrica dos estudos filosficos sobre a linguagem, passando pela contribuio de Saussure para firmar a filosofia da linguagem como campo de investigao filosfica, para ento chegarmos ao ponto de destaque, ou seja, a apresentao dos pontos convergentes no pensamento de Bakhtin e Wittgenstein. O primeiro que ambos partem de crticas a modelos de anlises existentes. Wittgenstein, nas Investigaes Filosficas, rompe com a concepo de significado da Semntica Formal e com as ideias centrais do Tractatus Lgico-philosophicus, no qual prope a teoria da figurao, baseada na concepo de que a realidade afigurada pela linguagem. J Bakhtin rompe com a noo de sistema lingustico-formal, recusando, por conseguinte, a lgica. Ele no v a existncia humana e, por conseguinte, a linguagem, explicadas por meio de modelos lgico-matemticos. Ele parte da anlise de duas abordagens do pensamento lingustico: o subjetivismo idealista e o objetivismo abstrato. O segundo o fato de tanto Wittgenstein como Bakhtin inserem o componente ideolgico e o social em suas pesquisas sobre a linguagem, vendo, com isso, a linguagem como uma ferramenta que deve ser utilizada na vida cotidiana. O terceiro e ltimo ponto a discusso sobre a semntica que existe nos dois pensadores. Ambos desenvolveram uma investigao sobre a significao, a palavra, enquanto acento apreciativo ou de valor. Por fim, afirma-se que Bakhtin e Wittgenstein dialogam na forma de conceber a linguagem. Para ambos a linguagem produto da interao social. por este motivo que questes como linguagem em uso, interao, dialogismo, linguagem ordinria, a entoao na construo do sentido, dentre outras, perpassam as ideias desses dois filsofos.
C. I. Lewis e o Verificacionismo de Carnap Ivan Ferreira da Cunha Universidade Federal de Santa Catarina clockwork.ivan@gmail.com Em Der logischeAufbau der Welt, Rudolf Carnap apresenta um sistema construcional para os objetos que ocorrem na cincia. Em outras palavras, em tal livro, discute-se de que maneira os objetos, ou conceitos, dos diferentes ramos da cincia podem ser relacionados uns aos outros em um sistema fundacionalista formal de modo a justific-los. Assim, Carnap apresenta no Aufbau um domnio de conceitos fundamentais que deve servir como base para a reduo dos outros tipos de conceitos: os objetos autopsicolgicos, isto , as ocorrncias psicolgicas de um sujeito. Carnap apresenta tambm um mtodo para a construo e reduo dos objetos em seu sistema: o verificacionismo.Tal mtodo envolve uma forma de traduo: qualquer enunciado a respeito de um conceito cientfico pode ser traduzido, direta ou indiretamente, em enunciados que tratam de objetos autopsicolgicos. Um enunciado verificvel se houver a possibilidade de os objetos de que trata serem reduzidos em ltima
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instncia a objetos autopsicolgicos; em outras palavras, um enunciado verificvel se soubermos um mtodo para que ele seja traduzido em enunciados sobre objetos autopsicolgicos.Clarence Irving Lewis, nos textos Mind and the World-Order e Experience and Meaning, apresenta um conceito diferente de verificao e de construo do mundo exterior, alm de tambm uma crtica ao conceito adotado por Carnap. Verificar, para Lewis, um procedimento que envolve necessariamente dois momentos separados no tempo: uma cognio s pode ser considerada verdadeira e, assim, ser considerada conhecimento se satisfizer certas antecipaes na experincia; assim, temos o momento em que a cognio ocorre e o momento em que aquilo que foi antecipado por tal cognio se apresenta na experincia, completando a verificao. Tal proposta se relaciona com a teoria do conhecimento de Lewis, que apresenta uma estrutura de conceitos a priori pragmticos, ou seja, conceitos prvios experincia, mas que dependem de um contexto de comunicao, tomando o conhecimento humano em um contexto de interao social.Esta comunicao apresentar a proposta de Carnap no Aufbau, assim como a teoria do conhecimento de C. I. Lewis em Mind and the World-Order, estabelecendo uma comparao entre os conceitos de verificao apresentados pelos dois autores. Apresentaremos tambm as crticas que Lewis apresenta a Carnap em Experience and Meaning. Por fim, utilizaremos as crticas de Lewis para compreender e avaliar as alteraes que Carnap fez em sua obra posterior, especificamente no artigo Testability and Meaning, quando Carnap deixa de lado o conceito de verificao e passa a trabalhar em um conceito de confirmao. Dessa forma, considerando que Carnap teve contato com a obra de Lewis em meados dos anos 1930, poderemos repensar o rumo tomado pela filosofia de Carnap no final daquela dcada.
Wittgenstein and Epictetus: human dignity, the subject of the will and prohairesis Janyne Sattler Universidade Federal de Santa Catarina janynesattler@yahoo.com.br In her text Epictetus on Freedom: Parallels between Epictetus and Wittgenstein (2007), Myrto DragonaMonachou has gone extensively into the stoic concept of prohairesis to suggest (only) at the end that something like a parallel could be outlined between Epictetus and Wittgensteins ethics. If the latter can certainly be said to be a stoical ethics in a certain specific sense, hers remains, really, merely a suggestion. By neglecting a more deep study of Wittgensteins ethics itself, the comparison she draws is nothing but a hunch and the link between Epictetus prohairesis and Wittgensteins subject of the will is yet to be shown. Now, this is the task I propose to develop in some detail in what follows. I would like to argue that a full account of this interpretation can succeed only if we engage in a careful comparative analysis of both terms involved in reading Epictetus Discourses and Wittgensteins Tractatus LogicoPhilosophicus and the two Notebooks. The first step is of course to count on a satisfactory, even if brief, portrayal of prohairesis as found in Stoicism in general and Epictetus in particular. I then hope to make clear that out of a plurality of meanings prohairesis can be read specially as human or personal dignity and that this may in turn be associated with the stoical (technical) term of proper function a function proper of human beings; the core of this first part is therefore still in harmony with DragonaMonachous exegetical report. But the next step is to proceed to a wider analysis of some key remarks of Wittgensteins first books: in both the Notebooks 1914-1916 and the Secret Notebooks we can find plain evidence (clearer than in the Tractatus, at least) of the essential stoical meaning of his ethics, and it is mainly there where the depiction of the subject of the will matches a certain duty of personal dignity, a duty that concerns the deliverance of the soul as a function of ones own humanity. As Wittgenstein
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himself says in these illuminating entries of the Secret Notebooks, the only way of living a true life of the soul is in being free from all animal sufferings (29.7.16) or in being free in ones own spirit: this would be a reasonable life and a life worthy of being lived. An unhappy and inhuman life is thus improper and undignified (8.12.14) and this can certainly be a match for a reading of prohairesis. Now, in the third and last part of this talk I will try to shed some light on the contribution made by this reading to Wittgensteins ethics: it may bring a review of the concept of subject of the will as solely influenced by Schopenhauers works, and it will maybe show a rendering of Wittgensteins own moral task as essentially stoic, that is, wholly turned to the accomplishment of a happy life which can only be so in perfect human dignity, in complete release from animality and in inner peace with oneself as ones proper function.
Atitudes proposicionais em Wittgenstein Joo Carlos Salles Unversidade Federal da Bahia Fundao de Aamparo Pesquisa do Estado da Bahia CNPq jcsalles@ufba.br Nada tem de trivial a afirmao platnica de que no poderamos conhecer o bem sem realiz-lo, embora parea um trusmo que no podemos conhecer o verdadeiro sem tambm crer nele. Seria, pois, da natureza do reconhecimento do verdadeiro exigir-nos a adeso, semelhana de como seria um tanto bvia a inferncia de que, estando com frio, no nos seria possvel no crer que estejamos. Entretanto, uma coisa a identidade entre a presena de uma imagem e sua aceitao, caso em que as idias como que deslizam para o reconhecimento de sua prpria presena e, dessa forma, no nos sendo possvel crer sem pensar, tampouco nos seria possvel pensar sem crer. Outra coisa, porm, o reconhecimento de uma verdade. Afinal, a possibilidade de pensar uma articulao de idias ou objetos no implica a aceitao de sua efetiva ocorrncia, sendo, ao contrrio, uma exigncia lgica fundamental a separao entre condies de sentido e condies de verdade, pela qual deve sempre ser possvel pensar sem crer. Entretanto, apesar dessa possibilidade sempre aberta pela lgica, parece contrariar fundamente as condies de enunciao, e mesmo as de um possvel acordo entre falantes, aceitar como lcita a conjuno, nessa ordem, entre a afirmao por algum de uma proposio como verdadeira e sua concomitante recusa em nela acreditar, situao conhecida como o paradoxo de Moore. Com efeito, a fora dessa inferncia natural, cuja negao no implica contradio e logo no irracional, tambm parece depreender-se das prprias condies de uma enunciao razovel. Sendo essencial a crena, sua significao no parece unvoca. Em muitas situaes lingsticas, por exemplo, a atitude proposicional prpria da crena envolve a diminuio da fora de um enunciado. Crer no saber, pois antes expressaria opinio, uma afirmao meio reticente, de modo que, estando incompleta, inacabada, seria antes uma expresso, por si verdadeira, sem que o contedo pensado precisasse lanar suas antenas realidade ou estivesse em linha de conta com outras proposies. Mas, se a crena pode suspender excepcionalmente os direitos plenos de uma proposio, a proposio tampouco estaria em linha de conta com a realidade sem alguma afirmao judicativa, assim como peas apenas lanadas ao cho nada representariam, mesmo que, num timo, vistas por outro ngulo, representem uma cidade, um rosto, um acidente. Traos assim conflitantes tornam ainda mais enigmtica a noo de crena, muitas vezes situada em um ponto obscuro da psicologia, como que de fora da estrutura propriamente conceitual, qual viria dar unidade ou diferenciar da mera imaginao. Com isso, aparentemente, a crena no se agarraria bem pela prpria linguagem, no sendo da ordem das idias, dos conceitos ou
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das proposies, que todavia diferencia ou condiciona. Em nossa comunicao, contrariamente a isso, procuraremos associar a reflexo de Wittgenstein sobre o paradoxo de Moore e outras descries de crenas a seu projeto de tratamento lgico do anmico, pelo qual o desenho lgico das crenas e mesmo da subjetividade pode e deve situar-se no campo estrito de uma filosofia da linguagem.
Intenes primrias no unvocas Joo Loureno de Araujo Fabiano Universidade de So Paulo joaolkf@gmail.com A inteno de um conceito classicamente entendida como sendo o conjunto de coisas no mundo ao qual o conceito se refere. Assim a inteno da palavra guarda-chuva corresponde a tudo o que pode ser considerado um guarda-chuva. Uma das teorias mais eminentes acerca das intenes foi desenvolvida por Kripke (1980) e pretende dar conta de certos problemas que surgem com o uso do conceito de intenes em raciocnios contrafactuais em outros mundos possveis. Esta teoria foi reformulada mais recentemente e denominada semntica bidimensional, tal reformulao pode ser resumida, segundo Chalmers (1996), como a concepo de que o significado de uma inteno pode ser dividido em duas dimenses, a que se refere coisa neste mundo e a que se refere coisa em outros mundos possveis. A primeira dimenso da inteno guarda-chuva seria ento todos os guarda-chuvas deste mundo, enquanto que a segunda inteno seriam todos os objetos idnticos aos guarda-chuvas dos nossos mundos, mas em todos os outros mundos possveis. A inteno primria parte de um conceito (i.e.: o conceito de guarda-chuvas) e leva a um objeto, o referente (i.e.: o objeto guarda-chuva). Ela uma funo (f1) do mundo possvel onde o indivduo se encontra (W*) para o referente (R). A inteno secundria parte de um objeto no mundo atual, que o referente da inteno primaria (i.e.: um guarda chuva), e leva a outros objetos idnticos a esse em todos os outros mundos possveis (Wi). Ela vai corresponder ao mesmo referente da inteno primaria s que em outros mundos possveis, portanto ser equivalente a uma famlia de funes, uma para cada mundo possvel.Nesta apresentao sero mostrados alguns problemas com a semntica bidimensional padro e alguns casos onde tais problemas surgem. Exemplos sero dados mostrando que existem casos nos quais a inteno primria no pode ser univocamente determinada e que a semntica bidimensional padro no consegue lidar com tais casos. Esses casos consistem, resumidamente, em situaes em que o indivduo possui informao incompleta sobre o mundo, e conseqentemente h mundos diferentes que so subjetivamente indistinguveis e, portanto vistos como um s. Segue-se que no h certeza em qual mundo o individuo est e, portanto no h certeza em qual mundo ele ir fixar a referncia da primeira inteno. Em seguida ser apresentado um modelo onde esses problemas no surgem para os mesmos casos mencionados. Esse modelo modificado pode ter intenes primrias que no so univocamente determinadas. Ainda que, da perspectiva de um Deus, seria possvel saber em que mundo estamos, no podemos ter acesso a essa informao. Neste modelo a primeira inteno tambm uma famlia de funes, e existem tantos referentes da primeira inteno quanto existem mundos nos quais a informao que o sujeito epistmico possui sobre o referente idntica. Em outras palavras existem tantos referentes fixados quanto existem mundos subjetivamente indiscernveis. Concluindo, sero discutidas algumas vantagens e desvantagens do modelo modificado.
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Imagens do crebro: ter a neurocincia cognitiva dado um passo decisivo para explicar como o crebro produz a mente? Joo de Fernandes Teixeira Universidade Federal de So Carlos jteixe@terra.com.br Trata-se de uma comunicao na rea de filosofia da mente, cujo objetivo central avaliar como a neurocincia cognitiva concebe a relao entre mente e crebro. O foco ser a anlise dos processos de imageamento do crebro, que tm sido usados como forte argumento para defender uma identidade entre mente e crebro.Comearemos com um breve histrico da neurocincia cognitiva, examinando sua histria e seu desenvolvimento, para, em seguida, avaliarmos as tcnicas de fMRI.Nosso ponto de vista o de que tem havido uma sistemtica extrapolao das concluses que se pode tirar utilizando tal tcnica. Nesse sentido, ainda preciso avaliar o que a neurocincia de fato tem feito para o desenvolvimento da psicologia nos seus mais variados campos, incluindo sensao, percepo, raciocnio, etc. Mostraremos ainda em que sentido a neurocincia cognitiva ainda est longe de explicar como o crebro produz a mente.
Os nmeros e o mundo Joo Verglio Gallerani Cuter Universidade de So PauloCNPq galleranicuter@uol.com.br Elucidar a transio do Tractatus para a filosofia madura de Wittgenstein mais do que um exerccio de histria da filosofia. H um interesse terico nessa passagem, pois ela marca o abandono de um modelo de anlise cujos pressupostos ltimos continuam tendo larga corrncia at hoje. Estudar esse abandono estudar as razes que o prprio Wittgenstein encontrou para abandonar completamente esses pressupostos.O Tractatus abandonado porque Wittgenstein chega concluso que sua anlise dos nmeros insustentvel, e que o abandono dessa anlise implicaria na reintroduo dos nmeros na base da linguagem, ou seja, na estrutura das proposies elementares. Isso tornava insustentvel a tese da independncia lgica das proposies elementares, com o que vinha abaixo o prprio corao do Tractatus a possibilidade de antecipar uma forma geral da proposio, antes mesmo de termos em mos a forma lgica das proposies elementares.Longe de abandonar completamente o Tractatus, Wittgenstein se esfora, durante o perodo de transio, para salvar o que pudesse ser salvo do antigo edifcio, introduzindo as modificaes que lhe pareciam inevitveis. No surpreendente que o primeiro alvo dessas modificaes seja exatamente a antiga anlise das atribuies numricas e das equaes. Curiosamente, exatamente aqui, na anlise da aritmtica, que a nova filosofia de Wittgenstein vai tomando forma. Tentarei fazer um apanhado geral dessa nova filosofia da matemtica tomando como guia uma questo central: qual a relao existente entre a estrutura da aritmtica e a estrutura do mundo? Veremos que Wittgenstein ainda mantinha, at pelo menos 1933, a idia de que a aritmtica apresenta uma estrutura lgica isomorfa s estruturas fatuais sobre as quais ela se aplica, e que graas a esse isomorfismo que sua aplicabilidade est garantida de antemo. Se esta concepo ainda conserva, de forma modificada, a idia de que a capacidade representativa da linguagem repousa, em ltima instncia, numa coincidncia formal com aquilo que a linguagem pretende representar, ela j traz, por outro lado, elementos que sero definitivamente incorporados filosofia madura de
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Wittgenstein, como a idia de que as proposies da aritmtica so regras gramaticais que regem o uso que fazemos dos nmeros para descrever o mundo.
O fundamento causal biolgico e o problema das outras mentes Joedson Marcos Silva Universidade Federal de Santa Catarina joedson@gmail.com Sendo os fenmenos mentais de tal modo subjetivos que s so acessveis para os seus portadores, como podemos saber que outras pessoas possuem mentes conscientes? Programas de computador podem produzir vida mental semelhante a nossa? E em relao atribuio de estados mentais a animais, ser que podemos demonstrar que animais superiores possuem estados mentais conscientes? Essas questes aparecem continuamente nas discusses de filosofia da mente, mais especificamente no debate acerca da existncia de mentes alheias, cujo tema central a discusso acerca do problema de como eu poderia saber que qualquer pessoa ou qualquer coisa no mundo possui estados mentais. Um dos argumentos postos em defesa da existncia de outras mentes recorre ao fato de outras pessoas serem semelhantes a mim em vrios aspectos. Pelo fato de pertencermos mesma espcie, possuirmos corpos similares e termos comportamentos parecidos, conclui-se, por analogia, que tais semelhanas fsicas e comportamentais bastam para inferirmos que as outras pessoas so, como no meu caso, dotadas de conscincia. Tal argumento, contudo, acusado de no demonstrar conclusivamente a existncia de mentes alheias. O fato de haver um s exemplo em que eu posso perceber a existncia da conscincia associada a determinado tipo de corpo e de comportamento no seria, argumenta-se, suficiente para endossar a tese das mentes alheias. Os indcios no mximo mostrariam que possivelmente as outras pessoas possuem mentes, no sendo a afirmao acerca da existncia de outras mentes definitiva. Nosso objetivo contribuir para tal debate opondo-nos aos que fazem uso desse tipo de argumento para negar a existncia de mentes alheias. Defenderemos a posio segundo a qual o comportamento pode ser concebido como expresso de uma vida mental subjacente e que se pode ainda atribuir tal relao recorrendo-se a causas de natureza neurofisiolgica.Assim, procuraremos mostrar que, alm do comportamento, o alicerce causal dos estados conscientes pode ser encontrado na fisiologia. Segundo nosso entendimento, podemos afirmar que outras pessoas possuem mentes no apenas porque elas se comportam de um modo parecido com o meu, que sou dotado de estados mentais conscientes, mas tambm pelo fato de o fundamento causal do comportamento dessas pessoas estar atrelado as suas constituies fisiolgicas, sendo a fisiologia das mesmas o suficientemente semelhante a minha prpria fisiologia. Desse modo, defenderemos que possvel se construir uma teoria acerca do mental em que o papel causal da constituio neurobiolgica dos seres aparece como central. Tal teoria tornaria acessvel investigao cientfica a maneira como os fenmenos de natureza subjetiva se ligariam a uma configurao fisiolgica subjacente.
A natureza e funo das propriedades como tropos Josailton Fernandes de Mendona Universidade do Estado do Rio Grande do Norte josailtonfernandes@uern.br
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De acordo com Quine propriedades so criaturas sombrias. Reconhecendo a plausibilidade desse diagnstico quineano a metafsica analtica, num esforo de superao desta viso, almeja elucidar a natureza e a funo das propriedades. Vrios esforos vm sendo desenvolvidos desde 1953 quando D.C William seu artigo On the Elements of Being, usou a terminologia de Tropos para indicar a natureza particular sui generis das propriedades. A assim chamada teoria dos Tropos uma explicitao do conceito de propriedade em termos particulares abstratos ou instancia nica, particular de um indivduo. Tal explicitao quer fugir daquela concepo ontolgica de propriedade que faz apelo a entidades obscuras como os universais. O problema de explicitar nestes termos o que uma propriedade equivalente ao problema de explicitar o que um individuo e, mais especificamente, o que um particular abstrato, um tropo. Se esse indivduo se constitui num feixe ou pacote de tropo, o que lhe d coerncia interna para qualifica-se como individuo? Para C.B Martin, por exemplo, definir indivduo como mero pacote de tropo no garantiria essa unidade. Neste sentido se diz que duas relaes so necessrias para conectar os tropos: similaridade e simultaneidade. O primeiro permite que dois tropos da mesma cor, por exemplo, seja a mesma cor, enquanto o segundo permite que a ligao de certo nmero de tropos forme uma mesma coisa, tambm chamada de relao de co-presena. Nesta comunicao discutiremos a proposta de D.C William em seu artigo On the Elements of Being tomando como princpio condutor o problema das duas relaes necessrias para conectar os tropos: a relao de similaridade e a relao de simultaneidade. Finalmente a presente comunicao trata de um tema do nosso Projeto de Pesquisa, desenvolvido no Departamento de Filosofia da Universidade do Estado do Rio Grande do Norte UERN, com ttulo: Particulares e Propriedades: Limites e Perspectivas da Teoria dos Tropos.
A teoria da Verdade na perspectiva da filosofia analtica de Donald Davidson Jos Aldo Camura de Arajo Neto Universidade Federal do Cear nossopais2005@yahoo.com.br Donald Davidson (1917-2003) foi um dos filsofos mais influentes da tradio analtica da segunda metade do sculo XX. A unidade de sua obra constituda pelo papel central que o autor expressa ao papel da interpretao. Papel este que consiste no ato de proferimento de um falante a outro cujo resultado propiciar ou no natureza explicita do significado daquela sentena, discurso. Davidson adota o ponto de vista metodolgico de um intrprete que no pode pressupor nada sobre o significado das palavras de um falante e que no possui nenhum conhecimento detalhado de suas atitudes proposicionais. Qual a implicao dessa espcie de tabula rasa da linguagem? Como fica a teoria da verdade no contexto da teoria davidsoniana? So estas e outras perguntas que devero ser respondidas no presente trabalho. Ou seja, iremos tratar de temas como linguagem, interpretao, o termo verdade em seu aspecto semntico, entre outros. Nossa exposio consiste em analisar de que modo Davidson relaciona a filosofia analtica em sua teoria, com as teorias da verdade. Mais especificamente, uma teoria semntica da verdade. Inicialmente, apresento a estrutura e os pressupostos da filosofia da linguagem de Davidson. Logo em seguida, iremos apresentar a teoria da verdade em seu aspecto semntico, ou seja, a relao entre a linguagem natural e a linguagem formal dos atos de fala. Por fim, apresentaremos as possveis contribuies da teoria de Davidson para a filosofia analtica e da linguagem.Advindo de uma tradio que teve como questo fundamental a questo do significado das palavras e sentenas, a soluo davidsoniana mostra que tal investigao s possvel quando
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conseguimos dar conta de suas aes e atitudes. O objetivo de Davidson no a decodificao de expresses, mas fornecer um sentido total da forma de viver e pensar do falante. A interpretao somente um elemento em uma tentativa mais ampla de compreender seres humanos enquanto animais racionais que interagem e coordenam linguisticamente suas aes.
O Limite da Razo para Kant Jos Henrique Alexandre de Azevedo Universidade Estadual Do Cear. josehenriqueazevedo@hotmail.com Limitao pretenso de transcendncia, de um ir alm de si mesma por meio de projeo da razo em direo aquilo que ela no tem segurana de tangibilidade, mas apenas esperana de que analogicamente existe. Limite entre conhecer e pensar.A razo tem sempre a pretenso de ir alm de si mesma, de transcender sem uma ateno devida as condies de validao emprica daquilo sobre o que se discursa. H vrias circunstncias no pensamento kantiano que permitem pensar o conceito de limite. Neste sentido, o limite ser aqui delimitado para a investigao como a forma para obteno de contedo para o entendimento; que pese a coisa-em-si ser pensada adjunta aos fenmenos, ela no passvel de ser conhecida, pois no detectvel empiricamente, mas apenas configura um sentido, uma permisso de haver coisas alm da capacidade humana de conhecer: em suma, a coisa-em-si pensvel apenas. Desse modo, delineia-se um limite concernente quilo que se pode conhecer em contraposio aquilo que se pode apenas pensar como algo que configura sentido: a razo trabalha de modo diferente quando lida com problemas de ordem prtica. A esta ideia de Kant implica dizer que o homem reduz sua tradicional capacidade de determinar suas buscas transcendentes em favor de uma humilde analogia com o mundo experimentado. Com isso, este trabalho visa expor como Kant estabelece um limite razo, usando os Prolegmenos a Toda a Metafsica Futura, mais precisamente o captulo intitulado A Determinao dos Limites da Razo Pura.
O relativismo epistmico pode ser consistente? uma anlise da crtica de Boghossian Jos Leonardo Annunziato Ruivo Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande do Sul jleonardo_ruivo@yahoo.com.br Em seu livro 5000 B.C. and Other Philosophical Fantasies, Smullyan apresenta a anedota de um filsofo que, durante um sonho descobre a refutao universal para todos os sistemas filosficos: isso o que voc diz. Destarte o tom descontrado a refutao universal nos remete diretamente a postura relativista, to criticada ao longo da Histria da Filosofia, fato que motivou Rorty a afirmar que o relativismo nunca foi realmente uma doutrina mas uma categoria de acusao performatizada por personagens ficcionais: supostos adversrios que no podem ser levados a srio, afinal, muito fcil refutar qualquer um que afirme que qualquer crena sobre certo assunto to boa como qualquer outra.Na Histria da Filosofia a primeira formulao do relativismo feita no dilogo Teeteto de Plato, onde o personagem Protgoras defende a tese de que o homem a medida de todas as coisas (152a), proposio interpretada com a ideia de que toda verdade relativa, afirmao por demais problemtica e auto-contraditria. Embora a antiguidade da crtica sobre a ideia relativista, ela parece ganhar uma atualidade. nesse sentido que Boghossian escreve o Fear of Knowledge (2006): visando
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relacionar a tese, cada vez mais difundida nas humanidades, de que o conhecimento socialmente construdo com o relativismo epistmico.Nosso objetivo ser realizar uma anlise de tal desenvolvimento argumentativo. Para tal iremos mostrar, em primeiro lugar, a definio geral de relativismo epistmico e sua diferena de outros tipos de relativismo (como o relativismo sobre a verdade). Em segundo lugar iremos explorar a definio de Boghossian que apresenta o relativismo epistmico como uma conjuno de trs teses, a saber: (i) no-absolutismo epistmico; (ii) relacionismo epistmico; e, (iii) pluralismo epistmico. A terceira parte do trabalho buscar realizar uma apreciao crtica desses argumentos tomando como base os simpsios realizados em torno da publicao do referido livro.
O Problema da Fundamentao no Pensamento Ps-Metafsico em Jrgen Habermas Juliano Cordeiro da Costa Oliveira Universidade de Fortaleza. julianocordeiro81@gmail.com Habermas defende que a racionalidade tem mais a ver com procedimentos do que com fins e resultados. Isto , normas racionais nascem da prxis dialgica dos sujeitos envolvidos numa determinada situao. Por isso, de acordo com Habermas, a filosofia, nos tempos de hoje, no se refere mais ao conjunto do mundo, da natureza, da histria e da sociedade, na perspectiva de um saber totalizante: a racionalidade, em Habermas, no tem mais a ver com a ordem das coisas encontradas no mundo ou concebidas pelo sujeito isolado, nem com algo surgido do processo de formao do esprito. Afinal, quatro motivos caracterizam a ruptura com a tradio filosfica, a saber: a constituio de um pensamento ps-metafsico, a guinada lingstica, um novo modo de situar a razo e a inverso do primado da teoria frente prtica, culminando com a superao do logocentrismo. Ao contrrio do que prope Habermas, a filosofia continuar fiel s origens metafsicas, enquanto pressupuser que a razo cognoscente se reencontra no mundo estruturado racionalmente. Segundo Habermas, se tal diagnstico no estiver equivocado, a filosofia, em suas correntes ps-metafsicas e ps-hegelianas, converge para uma teoria da racionalidade procedimentalista. Para Habermas, depois do desenvolvimento das cincias empricas, os critrios de validade capazes de iluminar o sadio bom senso humano no esto mais disposio exclusiva da filosofia, como se defendeu no passado: a filosofia constrangida a operar sob condies de racionalidade que no foram escolhidas por ela. Diante disso, na perspectiva habermasiana, a nica sada para a filosofia, se ela pretender subsistir em nossa civilizao cientificizada, adotar a racionalidade procedimental das cincias modernas. Ora, para Habermas, uma autocompreenso no-fundacionista desobriga a filosofia de tarefas com as quais ela se via sobrecarregada, fornecendo-lhe uma nova autoconfiana no relacionamento cooperativo com as cincias que procedem reconstrutivamente. Em outras palavras, a conscincia falibilista das cincias tambm j alcanou a filosofia. Segundo Habermas, uma filosofia sem pretenso fundacionista e com conscincia falibilista, entra em cooperao com as cincias, no se isolando numa esfera particular de dominao. Ento, os ltimos resqucios de confiana numa razo essencialista se desfizeram. Nesse sentido, Habermas argumenta que todas as intenes de uma fundamentao ltima da filosofia esto destinadas ao fracasso. Ele entende que o conceito de fundamentao ltima estaria, em realidade, intimamente unido a algo suscetvel sempre de correo. Todavia, Habermas, mesmo dando importncia virada lingstica, fala ainda em fundamentao ps-tradicional e ps-metafsica. Aqui constitui a problemtica de nosso trabalho. Como conciliar as perspectivas abertas pelo
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SegundoWittgenstein e pelo pragmatismo, com a exigncia ainda de fundamentao? Habermas enfatiza que, no quadro terico do pensamento ps-metafsico, no somos obrigados a endossar um contextualismo forte. O trabalho tem como principais referncias as seguintes obras de Habermas: Verdade e Justificao: Ensaios Filosficos e Pensamento Ps-metafsico: Estudos Filosficos.
Phenomenal Conservatism: An internalist foundationalist alternative? Katia Etcheverry Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande do Sul ketch@uol.com.br Many epistemologists consider that perhaps the most central project of traditional epistemology is to answer the skeptical challenge of explaining how our empirical beliefs about the external world can be justified (or rational). The explanation for any epistemologist's interest in responding to that kind of skepticism is, first of all, the obvious fact that we commonly hold beliefs about the external world, the cognitive importance that those beliefs have in our practical lives and the profound intuition that some, or even a great part of them, are rational or epistemically justified. Furthermore, these epistemologists acknowledge the difficulty in responding to the skeptical arguments because it is far from obvious what gives these beliefs their positive epistemic status. Foundationalist theories of justification have been famous anti-skeptical views in the history of epistemology. The foundationalist structure entails that if any belief is justified, some beliefs must be basic. In this paper we will focus on the hard epistemological work internalist versions of foundationalism have, considering the internalist conditions for justification (mainly the cognitive access to justification contributors requirement), when they try to explain how empirical beliefs can be basic and justified. Recently Michael Huemer has proposed a theory, the Phenomenal Conservatism, which he claims is the most successful among the internalist foundationalist theories of justification. In ''Compassionate Phenomenal Conservatism'' (2007), ''Phenomenal Conservatism and the Internalist Intuition'' (2006), and "Skepticism and the Veil of Perception" (2001) he endorses the following principle of phenomenal conservatism: "(PC) If it seems to S that p, then, in the absence of defeaters, S thereby has at least some degree of justification for believing that p". (Huemer, 2007, p. 30) According to Huemer appearances or seemings are the fundamental source of justification for belief, in absence of defeaters, and "those who deny Phenomenal Conservatism are in a self-defeating position, in that their view cannot be both true and justified". We are going to consider in this paper the very recent critics some epistemologists have offered to Huemer's claims, focusing on the self-refuting argument for PC and the alleged success of this theory in defending an internalist account of noninferential justification.
So as propriedades essenciais triviais e no-triviais explicitamente definveis? Kherian Gracher Universidade Federal de Ouro Preto kherian@hotmail.com Nas discusses contemporneas as propriedades essenciais so classificadas como triviais ou notriviais. Exemplos tradicionais de propriedades essenciais triviais so: ser igual a si mesmo; ser membro do conjunto cujo nico membro si prprio. J as propriedades essenciais no-triviais so apresentadas com os seguintes exemplos: ser humano; ter a mesma origem que efetivamente se tem. Para a discusso sobre
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propriedades essenciais foram assumidas duas definies: (1) uma definio implcita, que no apresenta condies necessrias e suficientes para definir essas propriedades, mas apresenta apenas exemplos (tal como fizemos acima); (2) uma definio explcita, mas que usa de termos epistmicos, i.e., como condio necessria o fato de ser possvel ou no descobrir a priori que um particular instancia uma propriedade. Chamaremos essa ltima definio de definio epistmica, que formulada do seguinte modo:P uma propriedade essencial trivial de um particular n se, e somente se, - n instancia P essencialmente; - podemos descobrir a priori que o particular n instancia P essencialmente.P uma propriedade essencial no-trivial de um particular n se, e somente se, - n instancia P essencialmente; no podemos descobrir a priori que o particular n instancia P essencialmente.Apresentarei nesta comunicao objees s definies implcitas e epistmicas de propriedades essenciais triviais e notriviais. Contra a definio implcita ser apresentado os problemas decorrentes de se usar tal tipo de definio na atual discusso. Contra a definio epistmica ser apresentado dois argumentos, sendo o primeiro que aponta o motivo pelo qual iremos preferir uma definio em termos no-epistmicos para o atual debate, e o segundo que tentar mostrar por que tal definio pode no ser capaz de captar nossas intuies bsicas acerca da diferena entre tais propriedades.Aps a explicao do debate atual e a tentativa de refutao das definies implcitas e definies epistmicas, apresentarei o ponto principal desta comunicao: fornecer uma definio explcita bem-sucedida de propriedades essenciais triviais e no-triviais sem utilizar de condies epistmicas. Com essas definies procuro mostrar que uma propriedade essencial trivial pelo fato de ser instanciada por todos os particulares logicamente possveis, em virtude de serem ou propriedades lgicas, ou propriedades implicadas por essas (entendendo a modalidade lgica em um sentido amplo, que abrange verdades da sintaxe, da semntica e da matemtica). Propriedades lgicas so, por exemplo, as propriedades ser igual a si mesmo ou pertencer ao conjunto-unidade de si mesmo. Propriedades implicadas das propriedades lgicas so, por exemplo, que Scrates instancia a propriedade de ser igual a Scrates ou pertencer ao conjunto-unidade-Scrates. J as propriedades essenciais no-triviais so aquelas que logicamente possvel existir um particular que no instancie tais propriedades. Por exemplo, se um particular instancia a propriedade ser humano essencialmente, logicamente possvel um particular que no a instancia. Por tal motivo essa uma propriedade essencial no-trivial. Ao final da comunicao apresentarei trs objees s definies explcitas propostas nesta comunicao e tentarei respond-las.
Thomas Kuhn e a impregnao terica das observaes: alguns questionamentos sobre a objetividade cientfica Laura Machado do Nascimento Universidade Federal de Santa Maria lauramnorama@gmail.com Este trabalho, parte de uma pesquisa em andamento, pretende analisar alguns aspectos da impregnao terica [theory-ladenness] das observaes. Esta tese afirma que observaes so ao menos em parte moldadas ou afetadas pelas teoriasouconceitos adotados pelo observador, ou seja, que as observaes no so neutras. Thomas Kuhn desenvolve essa tese em A Estrutura das Revolues Cientficas (1962), em conjunto com uma abordagem diferente da tradio filosfica filosofia da cincia. Kuhn introduz conceitos novos para a compreenso desta, como os conceitos de paradigma, cincia normal, cincia revolucionria e incomensurabilidade. O conceito de paradigma, fundamental para sua proposta, pode ser resumida e simplificadamente caracterizado como um conjunto de princpios
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metafsicos, metodolgicos e prticos que guiam a atividade cientfica. E, segundo Kuhn, algo como um paradigma necessrio tambm para a percepo. Assim, pode-se dizer que Kuhn defende uma forma forte de impregnao terica, uma espcie de impregnao paradigmtica. Pretende-se fazer uma anlise de como a proposta kuhniana inviabiliza concepes de cincia que afirmem a neutralidade das observaes. O principal ponto a ser tratado aqui o questionamento da distino entre linguagem observacional neutra e linguagem terica, a partir de consideraes sobre a impregnao terica das observaes.
The concept of autonomy from the perspective of the somatic marker hypothesis: neural mechanisms of willpower Leonardo Ferreira Almada Universidade Federal de Uberlndia leonardo.f.almada@gmail.com In this paper I intend to show that a thorough analysis of the concept of autonomy requires an investigation of its main properties in the light of the psychophysiological mechanisms involved in decision-making processes. After all, a person is autonomous if he has some control over their own behavior and actions, as well as a choice is autonomous if is intentional, performed with understanding and without internal or external coercion. Accordingly, I want to briefly review the neuroscientific model (somatic marker hypothesis) according to which a decision-making process depends on implicit, nonconscious and involuntary activities the brain in order to evaluate some possible conflicts between neuroscientific conceptions of free will and philosophical theories of autonomy. In order to achieve this purpose, the paper is divided into two parts. In the first part, I intend to briefly outline the main components of autonomy, such as the notions of responsibility, self-determination and selfgovernment. In the second part, I want to demonstrate how the somatic marker hypothesis could undermine the foundations of the theories that posit an unrestricted ability to act with self-government and self-determination in decision-making processes. The somatic marker hypothesis has demonstrated that traditional conceptions of self-government, self-determination and free-will conflict with recent and incisive experimental findings on the neural mechanisms of decision-making. After selecting this hypothesis as an explanatory model of decision-making, I will analyze the idea that there are implicit, involuntary and nonconscious processes that support most of our actions. In order to undertake this task, the paper will be devoted to the analysis of the scientific and philosophical notions of autonomy, willpower, somatic states, free will, and decision making.
O problema da justia distributiva em John Rawls Leonardo Oliveira Moreira Pinto Universidade Estadual do Rio de Janeiro leonardo.omp85@gmail.com O problema da justia distributiva pode ser formulado nos seguintes termos: Como devem ser distribudos os bens riqueza e renda, alm de outras vantagens da vida social numa sociedade justa? Assim, o problema da justia distributiva tem por objeto as possveis formas de distribuio dos bens numa sociedade, baseadas em determinados princpios normativos de justia social. Nosso objetivo ser discutir o problema da justia distributiva, abordando-o a partir da teoria da justia de John Rawls. A
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teoria de Rawls sobre o problema da justia distributiva assume, assim como os igualitaristas, um compromisso forte com a igualdade. Entretanto, a sutileza est em permitir desigualdades que melhorem a posio absoluta dos menos favorecidos o princpio de diferena. Assim, o princpio de diferena determina que os bens socioeconmicos sejam distribudos igualmente, a no ser que uma distribuio desigual traga benefcios e melhore a posio absoluta dos menos favorecidos esta a ideia central da teoria de Rawls sobre o problema em questo. O principal argumento proposto por Rawls em favor de sua teoria da justia o argumento da posio original. O argumento da posio original um experimento mental que questiona quais os princpios de justia social seriam escolhidos pelas partes participantes de uma sociedade ideal, que na escolha dos princpios que permeariam a estrutura bsica dessa sociedade, ignoram qual o lugar que ocupam na sociedade, classe, raa, sexo, concepo de bem, e tambm ignoram quais so os seus talentos naturais (vu de ignorncia). Deste modo, como as pessoas no sabem que posies ocupam na sociedade, quando instadas a escolherem os princpios de justia, tero que imaginar-se no lugar de outras pessoas, em posies sociais diversas, e imaginar o que beneficiaria cada uma delas, j que, no sabendo em qual posio social estaro quando for retirado o vu de ignorncia, podem estar em qualquer posio. Assim, a escolha dos princpios na posio original d igual considerao a cada pessoa, e ningum beneficiado ou prejudicado pelas circunstncias sociais e pela sorte nos talentos naturais. Rawls considera este ser um ponto atraente de sua teoria, pois vai de encontro intuio das pessoas de que nosso destino no deve ser determinado por circunstncias arbitrrias. Por fim, mencionarei brevemente algumas alternativas e objees ao princpio de diferena, formuladas por diferentes alternativas ao problema da justia distributiva.
Enfoques reduccionistas de la evolucin cultural: una alternativa funcionalista Lorenzo Baravalle Universidade de So Paulo lorenzo_baravalle@yahoo.it El objetivo de esta comunicacin es el de criticar las estrategias reduccionistas adoptadas por la mayora de las teoras adaptacionistas en relacin a los rasgos culturales, y proponer una estrategia alternativa. Se ver como las nociones tradicionalmente empleadas para definir la reduccin entre mente y cerebro dan cuenta tambin de las tesis de sociobilogos y memticos, y evidencian su debilidad. Mi tesis es que la sociobiologa no puede ser considerada consistente si no en el marco terico del conductismo lgico as como la memtica no es nada ms que una versin peculiar de fisicalismo reduccionista, en la que todas las propiedades mentales son en realidad aglomerados de replicadores atmicos.Mi propuesta (inspirada por los trabajos de Sober & Wilson; Richerson & Boyd) no se sita fuera de las coordenadas tericas del adaptacionismo, sino que rechaza solamente el tipo de reduccin (que podramos llamar causal) implcito en las alternativas. Manteniendo la analoga con las categoras de reduccin propias del problema mente-cuerpo, est inspirada en la mltiple realizabilidad aunque, en realidad, se trate ms exactamente de una reduccin epistmica (que aqu llamar funcional) entre evolucin cultural y evolucin biolgica a la luz de una diferente interpretacin del concepto de adaptacin.Al contrario de lo que ocurre en el anlisis sociobiolgico, el concepto de adaptacin cultural no viene aqu considerado como una ampliacin de la adaptacin biolgica sino que, inversamente, ambos son considerados como la expresin de dinmicas darwinistas en un nivel fenotpico poblacional complejo. Se trata, en cierta manera, de una reduccin epistmica, ya que no considera los mecanismos subyacentes que, en la
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realidad, constituyen causalmente tales procesos, sino slo las caractersticas histricas que los anen desde un punto de vista funcional. Para realizar esta inversin de la explicacin adaptacionista, y as incluir los fenmenos evolutivos culturales, debemos redimensionar la idea de que adaptacin sea necesariamente sinnimo de incremento de la fitness biolgica. En relacin a los caracteres biolgicos ms bsicos esta definicin es probablemente verdadera, pero, como sugieren Sober y Wilson, las condiciones ptimas para una poblacin pueden ser representadas, por ejemplo, por cierto mantenimiento de la biodiversidad. En el modelo de Richerson y Boyd esto es an ms evidente, ya que la adaptacin biolgica es, en mbito cultural, constantemente filtrada por conductas generalizadas que tienen poco que ver con el incremento de la fitness, y s con la cohesin de las poblaciones bajo el marco de modelos ms o menos compartidos.
Anlise conceptual vs anlise qualitativa: uma inspeco da teoria da no-analisibilidade do conhecimento de Williamson Lus Estevinha Rodrigues Universidade de Lisboa LANCOG lufiro@gmail.com Em Knowledge and its limits (2000), por muitos apontada como a mais importante obra de epistemologia da primeira dcada do Sculo XXI, Timothy Williamson avana a sua clebre teoria acerca da impossibilidade de ser encontrada uma anlise conceptual verdadeira do conhecimento. A teoria esbarra contudo contra uma intuio perene em teoria do conhecimento, a de que h uma definio analtica em ordem do conhecimento. Na verdade, sups-se durante muito tempo que o conceito conhecimento pode ser elucidado graas a conceitos mais primitivos e mais claros do que o prprio conceito de conhecimento. Essa suposio remonta plausivelmente a Plato, que no Mnon e no Teeteto lanou (a julgar pela interpretao de vrios proeminentes epistemlogos do Sculo XX, como por exemplo Roderick Chisholm, 1977) as bases para essa definio analtica do conhecimento. Mas Williamson argumenta que o conceito de conhecimento primitivo, no sendo de todo redutvel a conceitos mais primitivos. Nesta comunicao inspeccionamos sumariamente o percurso no sculo passado do problema da anlise do conhecimento, especialmente no que respeita ao chamado Problema de Gettier e seu rescaldo, bem como as duas posies aparentemente contrrias que se lhes seguiram. Damos pois nfase aos trs argumentos contra o projecto de anlise na base da teoria de Williamson e a algumas rplicas que lhe foram sendo movidas, especialmente por Quassim Cassam (2009). Rejeitamos essas respostas e argumentamos que a avaliao de Williamson est muito provavelmente correcta no que respeita impossibilidade de ser encontrada uma anlise do referido conceito que satisfaa os requisitos normais para a sua ocorrncia: o requisito da equivalncia de extenses dos conceitos no analisandum e no analisans, por um lado,e o requisito das condies necessrias e suficientes para algum ter conhecimento, por outro. Argumentamos contudo que, apesar de aparentemente correcta, essa avaliao no nos fora a abandonar o projecto analtico, como insinua o prprio Williamson. Crucialmente, submetemos uma interpretao alternativa de anlise anlise qualitativaa qual deixa em nosso entender em aberto a possibilidade de elucidar-se o conceito de conhecimento por via de mltiplas anlises desse conceito. O derradeiro objectivo da comunicao mostrar as vantagens tericas resultantes dessa possibilidade.
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Between semantics and ontology: the problem of the formal in Edmund Husserls Logische Untersuchungen Lus Felipe Netto Lauer Universidade Federal de Santa Catarina felipelauer@hotmail.com Analyzing the relations between semantics and ontology, we aim to demonstrate the complementarity and the inseparability of these two series of notions, whether in terms of its introduction or definition. Methodologically, we shall be able to explain the relations between the inferential and referential planes, in a way that they may be not exclusively determined by the precedence of regimentation of the first over the second, or even the assumption of certain basic commitments originated from this one and able to overdetermine that one. We will start from the solution proposed by the Edmund Husserl's Logische Untersuchungen, where the logical-ontologic project is developed towards an ambivalent logic, simultaneously concerned 1) about the strict inferential plane, what means about the conditions under which the truth is preserved all along a chain of reasoning like assure that, by true premisses and valid inferences, we may obtain a true conclusion but also 2) focused on the problem of the referential plane structuration, as long as it advocates that our judgments and utterances are always about something, about anything even when they are empty of content, because, in this case, they refer schematically of formally to a variation or domain of objects.
Inferncia e Racionalidade Marcelo Masson Maroldi Universidade de So Paulo maroldi@gmail.com Nas duas ltimas dcadas Robert Brandom tem desenvolvido um racionalismo que compreende os seres racionais como usurios de conceitos e sensveis fora das razes. Essa idia explorada a partir de um conceito central da obra do filsofo Wilfrid Sellars, o conceito de espao lgico das razes. O espao lgico uma estrutura lingstica, conceitual, funcional e de domnio normativo atravs do qual os seres racionais podem aplicar conceitos e dar razes, bem como justific-las. Segundo Brandom, a principal caracterstica do espao lgico das razes sua articulao inferencial, isto , aplicar conceitos, dar razes e justific-las so, portanto, resultados de inferncias. Embora envolva diversas perspectivas filosficas (funcionalismo, holismo, pragmatismo etc.) a inferncia o conceito principal desta proposta. Meu trabalho tem dois objetivos. De um lado, evidenciar a importncia do conceito de inferncia no racionalismo considerado. De outro, mostrar que esse racionalismo inferencialista, como construdo por Brandom, apresenta-se como uma proposta realmente nova para explicar o que entendemos por racionalidade.
Julgamentos morais e decises judiciais Marcelo Santini Brando Pontifcia Universidade Catlica do Rio de Janeiro marcelosantinibrando@yahoo.com.br
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comum a interao entre filosofia analtica e direito por meio do emprego da analise conceitual. A linha de pensamento de Hertbert L. A. Hart representativa desse tipo de interao ao partir das contribuies da filosofia da linguagem de Ludwig Wittgenstein e de Friedrich Waismann. Como a linguagem socialmente construda e compartilhada, torna-se concebvel um direito reconhecido e internalizado pelas pessoas, bem como espontaneamente observado. De outro lado, a noo de textura aberta da linguagem trabalhada no direito permitiu conceber a existncia de casos fceis e de casos difceis. Em relao aos casos difceis, seu elevado grau de indeterminao acaba demandando dos juzes a consulta a alguma moralidade.Partindo dessa ideia, muitos trabalhos de filosofia do direito se preocuparam em formular proposies normativas sobre como enfrentar os casos difceis. Aqui se inserem, por exemplo, as teorias da argumentao jurdica e as teorias normativas da deciso judicial. Em geral, essas teorias do muito peso ao raciocnio moral argumentativo, no discutem o chamado contexto da descoberta, e/ou partem de ideias contrafticas acerca da tarefa de julgar. O problema desse tipo de postura que ignora o contexto da descoberta o risco de construir um modelo de reduzida eficcia causal. Afinal, como revelam pesquisas em psicologia, os juzes tambm esto sujeitos a uma variedade de situaes sociais aparentemente irrelevantes que podem ter impacto significativo na forma como tomam as decises.Neste ponto, as recentes contribuies da psicologia moral oferecem um caleidoscpio de possibilidades para se reavaliar a questo do contexto da descoberta no processo de tomada de decises judiciais nos casos difceis. Aqui, o modelo social intuicionista de julgamento moral elaborado por Jonathan Haidt no ensaio intitulado The emotional dog and its rational tail: a social intuitionist approach to moral judgment ser tomado como ponto de partida para tentar enfrentar o problema, embora autores como Shaun Nichols e Jesse Prinz tambm tenham analisado o assunto. Sugerindo uma descrio de julgamentos morais em que a razo tem importncia moderada, Haidt afirma que eles so causados por rpidas intuies morais, e seguidas, quando necessrio, de detida argumentao moral racional. Essa argumentao racional surge quando as pessoas buscam teorias plausveis do porqu de terem feito o que fizeram, recorrendo primeiro a um conjunto de explicaes comportamentais culturalmente ofertadas. Haidt esclarece que o raciocnio moral argumentativo marcado por uma srie de problemas relatedness motives, coherence motives e os mechanisms of bias e que a razo funciona como um advogado defendendo uma causa.Essa perspectiva sugerida por Haidt se ope ao modelo racionalista de julgamento moral e amparada por estudos em antropologia, primatologia, biologia evolucionria e psicologia cultural e social. A importncia desse tipo de abordagem e correlao com o direito bastante saliente: ao entendermos como se do os julgamentos morais, poderemos entender melhor como o direito opera alm da textura aberta da linguagem, isto , onde a vaguidade deixa de ser potencial e se torna real, gerando um caso difcil.
Two concepts of rights and two conceptions of sovereignty. Marco Antonio Oliveira de Azevedo Universidade do Vale do Rio dos Sinos marcooa@unisinos.br Oliver Wendell Holmes said that jurisprudence should begin with facts, for the life of the law has not been logic: it has been experience. And what about semantics? As an analytical enterprise, semantics begins with facts; but arguably its life is logic. Actually, it was semantics that gave critical instruments for Hohfeld to criticize the rights language usage by his contemporaries. Following Wesley Newcomb Hohfeld analysis, some textbook definitions of right are meaningless. The problem is that Hohfeldian terminology cannot be applied easily, or without problems, to some yet canonical usage of the term
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right. The human rights language, for example, is prima facie unfit to any of the well-known eight Hohfeldian jural relations. In a parallel manner, rights are viewed differently by two rival conceptions of political sovereignty. The consequence is a persistent conflict between three very different conceptions of rights in western republican law systems. Quentin Skinner has been celebrated for his historical analysis of two different conceptions of liberty. He calls them the neo-roman (or the republican) conception and the traditional liberal conception of liberty (TL). Since what is at stake is liberty as a political concept, I see this contrast as one between two rival conceptions of rights. Since the traditional liberal account is also an account of the sovereign power, it can also be viewed as an account of law actually, its core is the so-called Command Conception of Law. The neo-roman account (NR) is an account of civil rights and liberties; but the account has strong implications concerning what we also mean by law. Both accounts can be associated with the modern language of rights; the first, nevertheless, since it is also associated with the command model, a model still prevalent today notwithstanding the predominant philosophical opinion on its obsoleteness, is associated with views Hohfeld considered equivocal. The main view associated with the TL account is the view that rights are privileges, that is, facultas agendi (TL accounts see law as norma agendi). Nonetheless, NR views can be semantically associated with two different conceptions of rights, conceptions I call the entitlement and the claim conceptions. My last claim will be that only the second can plausibly be associated with the principles that guided the new-romanists cited by Skinner. Hence, republican view of rights must be described within Hohfeldian semantics; otherwise, its vindications can be prey to the criticism of the TL theorists (including the famous criticisms made by Bentham against the republicans anarchical fallacies).
Frege on Singular Thoughts Marco Ruffino Universidade Federal do Rio de Janeiro ruffino@gmx.net
In this paper I investigate how, according to Frege, a thought can be singular (in the sense of being about a particular object, not in the sense of being something like a Russellian proposition, which Frege famously rejects). This is closely related to the question of the nature of singular senses, i.e., senses of what we might call Fregean proper names (which include not only ordinary proper names, but also definite descriptions and indexicals). I shall try to show that Frege does not have a unique explanation of singular senses. On the contrary, we can find elements of two conflicting views in his writings: the first considers singular senses as resulting from a peculiar kind of speech act. The second sees singular senses as resulting from the combination of the sense of quantifiers with conceptual senses. None of these views is entirely compatible with the rest of Freges semantics. I conclude that Frege has no coherent alternative to Russellian singular thoughts.
Externalismo entre Wittgenstein e Putnam Seria Wittgenstein um externalista? Marcus Jos Alves de Souza Universidade Federal de Alagoas marcusjsouza@yahoo.com.br
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A pretenso deste comunicao apresentar alguns pontos sobre os conceitos de interno e externo no pensamento de Wittgenstein e, em seguida, relacionar com pontos tericos do famoso artigo de Putnam Meaning of Meaning, tido como um clssico na recente tradio externalista da filosofia da mente.A proposta comear com uma exposio da problemtica do interno e externo em Wittgenstein, passando para uma apresentao sumria de pontos-chave do artigo de Putnam, enfatizando o mote o significado no est em nossa cabea e a problemtica da intenso e da extenso, termina-se com um balano crtico, a partir da pergunta: possvel enquadrar a proposta de Wittgenstein como externalista? A pergunta quer ser uma oportunidade de reflexo filosfica comparativa.A articulao entre a crtica de Wittgenstein linguagem agostiniana, linguagem privada, associada a sua compreenso epistemolgica antictica, alm da tese da autonomia da gramtica, estabelecem um patamar bastante original de discusso do interno e do externo, enfim, dos contedos mentais por Wittgenstein.Por ser original, a articulao estabelece uma moldura de explicao tambm original do processo de significao dos contedos mentais. Nesse caso, ao querer fazer comparaes com pensamentos diferentes, essa originalidade acarreta consigo artificialismo. Levar srio este artificialismo coloca uma dificuldade conceitual de enquadramento e de resposta positiva pergunta inicial, mesmo que se possa pensar num tipo de externalismo semntico em Wittgenstein. A tese principal da comunicao indicar a singularidade da filosofia da mente de Wittgenstein e, com isso, dada as articulaes tericas do filsofo, mostrar como as comparaes e enquadramentos com algumas categorizaes atuais da filosofia da mente analtica so, no limite, equvocas.
O Nominalismo de Semelhanas como resposta ao Problema dos Universais Mariana Battistini Dalmolin Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo maribattistini@gmail.com O Problema dos Universais um dos problemas mais profcuos da Histria da Filosofia e esteve presente em todos os seus perodos. Na filosofia contempornea, em particular na filosofia de tradio analtica, teve um desenvolvimento notvel no sculo XX, especialmente pela introduo da noo de tropos, ou propriedades particulares, que abriu novos caminhos para o problema. O filsofo australiano David Mallet Armstrong (1926 - ) uma figura de grande destaque nos desenvolvimentos mais recentes nesta rea, e reconhecido no s por ter sua prpria teoria a respeito dos universais, uma forma de realismo cientfico, mas principalmente por ter escrito uma obra de referncia que analisa com clareza e sistematicamente as diversas posies possveis, e, dessa forma, promove uma excelente introduo a essa questo. Em sua obra Universals An Opinionated Introduction, Armstrong apresenta diversas posies possveis para respond-la. Armstrong parte da distino entre token e tipo e dos dois sentidos de same (identidade estrita e identidade vaga) para formular o problema em termos de classes: O que distingue as classes de tokens que demarcam um tipo das classes que no demarcam?. A seguir, o autor apresenta diversas respostas possveis, como o Nominalismo de Classes, o Nominalismo de Semelhanas e o Realismo, para depois comentar sobre a introduo da noo de tropo e quais as releituras das teorias anteriores que podem ser feitas a partir de sua aplicao.Uma dessas posies, a saber, o Nominalismo de Semelhanas, especialmente interessante e sofisticada e reconhecida por Armstrong como a melhor alternativa posio realista. A proposta dessa teoria analisar a naturalidade das classes em termos de uma relao de semelhana existente entre os membros das classes naturais. O fato de uma classe ser natural explicado porque seus elementos possuem uma certa
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semelhana entre si, enquanto que aos membros de uma classe no-natural falta esta relao. Para esta teoria a prpria relao de semelhana tem que ser considerada como um fato objetivo no mundo e, alm disso, no-analisvel. importante notar que um artifcio intuitivo no est disponvel: explicar semelhana como uma identidade parcial existente entre os membros da classe, pois assim estaramos tratando de tipos e propriedades com existncia real no redutvel a classes, repetveis, de forma que posso dizer que dois membros de uma classe so semelhantes porque compartilham algumas propriedades ou seja, estaramos no reino do Realismo.O objetivo desta comunicao (i) expor brevemente como Armstrong constri o Problema dos Universais em termos da filosofia contempornea para depois (ii) apresentar a posio chamada de Nominalismo de Semelhanas, (iii) algumas objees dirigidas a ela, bem como (iv) comentar brevemente as alteras que sofre a teoria uma vez que tropos so considerados.
O papel da empatia na expresso de sentimentos morais em homens e lobos Matheus de Mesquita Silveira Universidade do Vale do Rio dos Sinos Chiron CAPES mdm.silveira@gmail.com O ponto central deste trabalho apresentar, sob um vis naturalista, uma viso da moralidade vista como um regulador social expresso por exigncias entre membros de pequenos grupos.Procurarei defender essa posio apresentando a relao existente entre a empatia, a aptido social de determinados mamferos e a existncia de exigncias morais dentro do grupo em que vivem. Este trabalho est embasado tanto numa pesquisa conceitual sobre empatia conforme feita por David Hume (Tratado da Natureza Humana e Investigaes sobre os princpios da moral) e Charles Darwin (A expresso das emoes no homem e nos animais e The Descent of Man), como em pesquisas empricas no campo da etologia e da psicologia experimental, em especial nas realizadas por L. Dave Mech sobre o comportamento social de lobos (Alpha Status, Dominance, and Division of Labor in Wolf Packs and Wolves: behavior, ecology and conservation). O argumento central que irei apresentar tenta mostrar que, com base na qualidade psicolgica natural da empatia, distines entre comportamentos que so ou no benficos para a vida social passam a adquirir valor intersubjetivo conforme a capacidade dos membros do grupo de se colocarem uns no lugar dos outros. Esta capacidade e o modo como influencia o comportamento social ser analisada no somente sob o prisma das relaes humanas, mas tambm dentro da dinmica social de uma alcatia. Nesse sentido, pretendo apresentar dados e argumentos em favor de que o surgimento do fenmeno moral se deu em mamferos de vida social complexa, reforando a linha naturalista que busca explicar a moralidade em bases naturais.
A Tese da dependncia do Pensamento em relao Linguagem de Donald Davidson: Uma Anlise Lgica Matheus Wanderley Gondim Universidade Federal da Paraba mwgondimjp@hotmail.com Na discusso acerca da relao entre linguagem e pensamento, o trabalho de Donald Davidson desempenha um papel crucial. famosa a sua argumentao, encontrada principalmente no seu artigo
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Thought and Talk de 1975, a favor da dependncia do pensamento em relao linguagem. Para Davidson, a menos que ela seja um interpretador de uma linguagem, ela no pode ter pensamentos. Qual, no entanto, seria a noo de possibilidade envolvida aqui? Que tipo de dependncia a noo de interpretador de uma linguagem implica? Quais os passos inferenciais envolvidos na argumentao de Davidson? E no que diz respeito s crticas s quais tal argumento tem sido sujeito, partem elas de um entendimento adequado da argumentao de Davidson? nosso objetivo nessa palestra responder a essas perguntas. De um ponto de vista mais geral, desejamos realizar o que poderamos chamar de uma anlise lgica da argumentao dada por Davidson a favor da mencionada tese conforme ela aparece em Thought and Talk. A partir de tal anlise, desejamos avaliar at que ponto as vrias crticas feitas tese de Davidson partem de uma compreenso adequada de sua argumentao.
Essencialismo sem mundos possveis Martin Adam Motloch Pontifcia Universidade Catlica do Rio de Janeiro m.motloch@yahoo.de O objetivo desse trabalho apresentar uma abordagem da noo de propriedade essencial que no envolve a semntica dos mundos possveis. Nesse sentido, pretendo conciliar a concepo de propriedade de Chateaubriand com a concepo de essncia de Fine. A pergunta pela essncia de um objeto c pode ser expressa das seguintes maneiras: O que c?, Em que consiste ser c?. A questo relacionada essncia de uma propriedade F pode ser expressa de uma maneira anloga: O que ser F?, Em que consiste ser F ? Chateaubriand desenvolveu uma concepo abstrata e ampla de propriedades como condies de identidade. Para Chateaubriand, propriedades so condies de identidade para outras entidades, o que equivale a dizer que, elas tm condies de aplicabilidade ontolgicas. As propriedades proporcionam um fundamentum in re para a aplicabilidade de termos gerais. Elas so do ponto de vista semntico, denotaes de termos gerais da linguagem. Essa concepo tambm admite propriedades complexas, incluindo as propriedades negativas e disjuntivas. Nesse contexto, as propriedades podem ser tanto qualitativas quanto no puramente qualitativas. As propriedades no qualitativas so condies de identidade que fazem referncia a indivduos particulares ou extenses delas ou partes das extenses delas. As tentativas de extensionalizar e reduzir a identidade de propriedades s entidades conjuntistas (objetos possveis, mundos possveis) pressupem a identidade desses objetos que so duvidveis e no do conta da natureza delas. As propriedades propriamente ditas so entidades irredutveis e fundamentais. Como as propriedades essenciais so um conjunto prprio de propriedades, o carcter irredutvel e intensional estende-se a elas. Por esta razo, penso que a tentativa de resolver o problema das propriedades essenciais na lgica modal condenada ao fracasso. Kit Fine apresentou pela primeira vez a sua nova concepo em Essence and Modality e continuou a desenvolv-la subsequentemente em The Logic of Essence, Senses of Essence e Semantics for the Logic of Essence. Em geral, propriedades essenciais de uma entidade so aquelas que se aplicam entidade em virtude apenas da natureza dessa entidade. Segundo Fine, todas as propriedades essenciais de uma entidade so necessrias dela, mas no vice-versa. A essncia segundo Fine pode ser dada numa definio real. Fine fala, sobretudo, de propriedades essenciais em virtude de objetos. Obviamente as propriedades tm tambm essncias, propriedades essenciais que se aplicam a elas em virtude delas. Em geral, podemos considerar propriedades essenciais como condies de identidade que as entidades satisfazem em virtude delas serem as entidades que elas so: x essencialmente F verdadeiro, caso a propriedade F se aplique a x em virtude da natureza de x. Nesse caso, ser x, em
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parte, constitudo por ser F, o que significa que F parte das condies de identidade de x. Considero essas condies de identidade constitutivas como essncias e as partes delas como propriedades essenciais.
Teleonomia: Finalismo com nova roupagem? Maxwell Morais de Lima Filho Universidade Federal de Alagoas max.biophilo@gmail.com Em meados de 1958, Charles Robert Darwin e Alfred Russel Wallace propuseram a seleo natural como mecanismo explicativo da evoluo biolgica. Dentro do contexto da teoria evolutiva, explica-se a origem e a variedade dos organismos sem precisar postular a existncia de um Deus que planejou e criou toda a natureza, inclusive os seres vivos. Com isso, h uma completa inverso na viso de mundo, que deixa de ser teleolgica e passa a ser no-finalista: a natureza no guiada por metas, fins ou objetivos ltimos. Sendo assim, expresses que so muito comuns, mesmo na literatura biolgica, esto equivocadas se forem tomadas no sentido literal. Cito trs exemplos para ilustrar esse fato: (i) O corao evoluiu para bombear sangue, (ii) A finalidade dos pulmes desempenhar a respirao e (iii) A funo da reproduo das baratas assegurar a continuidade da sua espcie. Nesses trs casos est presente como pano de fundo uma metafsica finalista ou teleolgica. Porm, isso incompatvel com o que se sabe sobre evoluo, pois, como dito acima, pode-se explicar a adaptao dos organismos ao seu ambiente bem como a origem e o funcionamento de clulas a sistemas atravs da seleo natural e de outros mecanismos evolutivos, os quais so cegos, isto , no-teleolgicos. Apesar de criticarem o finalismo, os bilogos ganhadores do prmio Nobel Franois Jacob (La logique du vivant, 1970) e Jacques Monod (Le hasard et la ncessit, 1970) defendem que os seres vivos possuem um plano ou um projeto que est contido em seu material gentico. Para diferenciar da teleologia, que ambos rejeitam, eles se utilizam dos conceitos de teleonomia e de projeto teleonmico. Proponho-me a analisar de maneira comparativa os conceitos de teleologia e teleonomia com o intuito de constatar se h uma diferena fundamental entre eles ou se, ao contrrio, a teleonomia no passa da teleologia rebatizada.
Hart e Wittgenstein: o conceito de regras e sua aplicao no Direito Mayara R. Pablos Universidade Federal de Santa Catarina mayara_pablos@yahoo.com.br Ao introduzir em suas Investigaes Filosficas o conceito de regras Wittgenstein lanou luz para que alguns dilemas pudessem ser resolvidos tanto no campo da Filosofia quanto no do Direito. Ao que diz respeito filosofia, as noes wittgensteinianas de jogos de linguagem e de significado como uso da linguagem, permitiram com que se desfizessem confuses metafsicas causadas pela sede de generalizao por parte de alguns filsofos como, por exemplo, a apresentada pela viso agostiniana da linguagem. Assim sendo, ao afirmar que o significado das palavras dado por seu uso em seus contextos especficos, cujo parmetro de correo para tanto dado pelas regras que acompanham cada aplicao da palavra e no mais por critrios fixos dados pela forma lgica da linguagem, Wittgenstein ofereceu uma postura alternativa ao positivismo lgico. No campo jurdico, a ausncia de
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critrios exatos para a significao das palavras possibilitou uma resposta mais satisfatria para uma antiga questo do Direito, a saber: o que o Direito?. No obstante, a forma como as regras so estabelecidas e compreendidas perante a viso jurdica tiveram um ganho terico, pois elas so pensadas de acordo com a demanda que surge com os novos casos de jurisprudncia, conforme a argumentao apresentada por Hart. Nesse sentido, a posio terica de ambos os filsofos sero apresentadas de forma a elucidar a mudana de paradigma apresentada por Wittgenstein ao abandonar a concepo denotacionista da linguagem, o que ser feito atravs da argumentao do conceito de seguir regras; para que num segundo momento seja exposta a postura terica de Hart quanto ao Direito, suas regras e a linguagem usada pelo Direito, que tambm figura como uma alternativa ao positivismo jurdico to difuso. Tendo isso feito, ser proposta uma analogia entre Hart e Wittgenstein quanto ao conceito de regras, que se constitui como o objetivo propriamente dito deste trabalho, com a finalidade de melhor compreender o papel das regras nos jogos de linguagem morais. A posio deste trabalho a de que mesmo sem mencionar de forma direta, Hart se vale de alguns conceitos Wittgensteinianos para desenvolver sua postura e propor uma mudana de paradigma no campo das leis. Isto pode ser percebido a partir da forma como Hart desenvolve sua teoria e principalmente na defesa de que no h como estabelecer critrios fixos e anteriores aos casos, antes mesmo que eles ocorram.
Justificao epistmica em raciocnios derrotveis Michele Santos da Silva Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande do Sul mssilva19@gmail.com John Pollock, em seu artigo intitulado Defeasible Reasoning (POLLOCK, 2008) escreve que um argumento no-derrotvel (Undefeasible Reasoning) sse: toda inferncia no argumento noderrotvel (POLLOCK, 2008, p 455). Assim so os argumentos dedutivos vlidos. Enquanto um argumento derrotvel (Defeasible Reasoning) um tipo de raciocnio que no vlido dedutivamente, embora confira justificao concluso. Exemplos: Juzos formados atravs de evidncia perceptual:x parece com R para mim uma razo derrotvel para mim crer que x R Raciocnios indutivos:Isto um A e a probabilidade de A ser B alta'', infere-se de forma derrotvel que Isto um BDerrotadores so informaes que podem requerer a retrao da concluso de um argumento derrotvel (POLLOCK, 2008, p 453). Podendo ser distinguidos da seguinte forma: Derrotador anulador (Rebutting Defeater): ataca o argumento por atacar a concluso. Derrotador solapador (Undercutting Defeater): ataca a inferncia derrotvel (defeasible), sem ser razo direta para tomar a concluso como falsa.Segundo a distino de Pollock entre derrotador anulador e derrotador solapador, dada uma proposio p, anulador seria uma evidncia de que p falsa e um solapador seria uma evidncia do tipo derrotadora sobre da justificao da crena, ou seja, solapa a relao entre a crena de que p e a evidncia que a suporta.Consideremos um sujeito com as seguintes crenas:C1: Ao atravessar o cruzamento, o sinal me pareceu estar verde.C2: Eu no costumo me enganar sobre crenas perceptuais.C3: O sinal pareceu estar vermelho a Perciano.C4: Perciano distrado.A conjuno dessas premissas no apoia dedutivamente qualquer concluso sobre a cor do sinal, mas constitui um raciocnio derrotvel, ou seja, as premissas C1 C4, em conjunto, podem justificar uma crena sobre a cor do sinal. A questo : em raciocnios desse tipo possvel estabelecer uma concluso ao invs de outra, derrotvel que seja? Evidentemente no valendo-se das regras lgicas de raciocnio (como modus ponens, por exemplo). Caso seja possvel, qual seria a natureza dessas regras? Seriam normas epistmicas?A partir do conceito de
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raciocnio derrotvel, pretendo fazer algumas consideraes sobre normatividade e justificao epistmica.
Wittgenstein y el valor de la expresin emocional en la conversacin Miguel ngel Prez Jimnez Pontificia Universidad Javeriana miguel.perez@javeriana.edu.co Glock (1996) ha sugerido que los trabajos del Wittgenstein tardo contienen una importante contribucin al problema hermenutico que hoy conocemos como interpretacin radical (Quine 1960, Davidson 1973). Segn l, los rasgos del comportamiento que conforman lo que Wittgenstein llama el modo de actuar humano comn (IF 206) son un trasfondo bsico de condiciones necesarias de la interpretacin en el dilogo que las formas tradicionales de la hermenutica anglosajona no habran tenido en cuenta o simplemente habran dado por supuestas. Nuestro trabajo es un esfuerzo por llevar ms lejos el de Glock. Consideramos que una mirada atenta a los distintos aspectos que l recoge como definitorios del modo de actuar humano comn puede sistematizarse con ayuda de una teora adecuada de la expresin emocional que adems encuentra respaldo suficiente en la propia obra de Wittgenstein (Hertzberg 2009; Hobson 2008; Prez 2008, Prez 2011, Prez & Lin 2009; Schulte 1987; Witttgenstein BB, EPB, RPP II, Z). En consecuencia, defendemos que la expresin emocional es una condicin necesaria para la comprensin recproca, tanto en la versin que de ella tiene el propio Wittgenstein como en la que tienen los tericos de la interpretacin radical.Nuestro argumento es el siguiente: 1. Hermenutica anglosajona: La interpretacin radical es la tarea de dar cuenta, en trminos de condiciones necesarias, de la conducta verbal de un agente cuando no se conoce nada de l: ni su lenguaje, ni lo que piensa, ni el contexto cultural en que se desenvuelve; es la tarea de interpretar un lenguaje extrao (Quine 1960; Davidson 1973). 2. Wittgenstein y la hermenutica analtica: El modo de actuar humano comn es el sistema de referencia por medio del cual interpretamos un lenguaje extrao (IF 206).C1: Conclusin de 1 y 2: el modo de actuar humano comn es una condicin necesaria de la interpretacin. El modo de actuar humano comn tiene virtudes hermenuticas (Glock 1996). 3. Glock y el modo de actuar humano comn: La categora de modo de actuar humano comn engloba cinco aspectos (Glock 1996): El deseo de comunicar, universales del comportamiento, trasfondos no cognitivos, capacidades perceptivas y patrones de comportamiento. 4. Crtica a Glock: Los cinco aspectos que apunta Glock en 3 son, en realidad, tres (Prez 2011): comportamiento expresivo, capacidades perceptivas de tipo evaluador y patrones de comportamiento recurrente. 5. La expresin emocional: lo que sabemos hoy con ayuda de la psicologa y la filosofa de la emocin es que un concepto adecuado de expresin emocional cubre al menos tres aspectos: expresin, percepcin y recurrencia (Hertzberg 2009; Hobson 2008; Michael 2011; Prez 2009, Prez & Lin 2009; Schulte 1987).C2. Conclusin dbil de 3, 4 y 5: la expresin emocional puede ser una categora adecuada para sistematizar lo que Wittgenstein llama el modo de actuar humano comn (Prez 2011).C3d. Conclusin dbil de C1 y C2: Con ayuda de Wittgenstein puede defenderse que la expresin emocional tiene virtudes hermenuticas.C3f.Conclusin fuerte de C1 y C2: La expresin emocional es una condicin necesaria de la interpretacin radical.
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Critrios epistmicos e influncias no epistmicas na atribuio de confiana em autoridade intelectual Patricia Ketzer Universidade de Passo Fundo Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande do SulCAPES patriciaketzer@gmail.com A partir do desenvolvimento da Epistemologia Social passou-se a considerar a importncia de conceber o conhecimento como empreendimento coletivo, no qual os seres humanos trabalham juntos em prol de um objetivo comum, o de obter crenas verdadeiras. A Epistemologia Social surgiu como um ramo da Epistemologia Tradicional, que considera as dimenses sociais do conhecimento, perdendo assim a caracterstica individualista, mas conservando os principais problemas e conceitos da tradio. Quando se leva em conta as prticas sociais na atribuio do conhecimento, considera-se a interao entre os sujeitos no mundo. O sujeito epistmico deixa de ser concebido de uma perspectiva individualista, e passa a ser visto em convvio com outros seres humanos, estabelecendo relaes. Diante disto, o testemunho se destaca como fonte de conhecimento. Mas em que circunstncias estamos dispostos a assumi-lo como fonte de conhecimento uma questo controversa. Pode o testemunho ser fonte fundamental de conhecimento? O testemunho capaz de gerar conhecimento? Para alm dessas questes, esto ainda quelas relativas atribuio de confiana ao testemunho. Quais os critrios para atribuir confiana a algum? Por que confiamos no testemunho de alguns e no no de outros? Quais as condies para atribuir confiana epistmica a algum? Na Filosofia, confiana em autoridade epistmica tem sido abordada a partir de uma srie de perspectivas. Confiana um conceito indispensvel quando pensamos o ser humano como ser social, interagindo com outros sujeitos, pois auxilia-nos a pensar a ordem poltica e a cooperao social. Mas est longe de possuir uma definio incontroversa. Assim, podemos destacar um ponto ainda mais controverso: ser possvel estabelecer uma definio estritamente epistmica de confiana, ou esta definio simplesmente transportada da tica e da filosofia poltica para epistemologia? Confiar em um sujeito confiar em tudo que o sujeito trs consigo, todos os valores que ele carrega, ou pode-se atribuir confiana epistmica desconsiderando estes valores? Estas questes sero abordadas no decorrer do trabalho. Objetiva-se avaliar a possibilidade de uma noo de confiana estritamente epistmica, entretanto, sem a pretenso de apresentar solues definitivas ao problema.
Singularidade a partir do outro enigma de Frege Pedro Henrique Passos Carn Pontifcia Universidade Catlica do Rio de Janeiro pedrohpcarne@gmail.com No 57 de seus Fundamentos da Aritmtica, Frege apresenta duas utilizaes possveis para as expresses numricas: um uso atributivo e um uso substancial. A partir desta subdiviso, ele argumenta que seria possvel reduzir a utilizao atributiva substancial. Seus argumentos, no entanto, no convencem boa parte da literatura filosfica, em especial o filsofo Thomas Hofweber, cujas teses sero aqui exibidas e discutidas.O filsofo Thomas Hofweber discorda da tese fregeana, e de toda a tradio por ela inaugurada, que privilegia a utilizao substancial das expresses numricas em detrimento de sua utilizao atributiva, reduzindo esta quela. Para ele, tal tese decorre de uma profunda incompreenso do alcance da utilizao atributiva ou da semntica dos determinadores numricos, pois, em suas palavras, a verdade aritmtica no teria qualquer pressuposto ontolgico.O impacto do pensamento
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de Frege na discusso lgico-filosfica monumental. Tantas so as orientaes, teses e conceitos que podem ser dele extrados que William e Martha Kneale afirmam em sua clssica obra The Development of Logic que a obra de Frege contem tudo o que essencial em lgica moderna. De fato, em uma srie de artigos publicados entre os anos 1891-92, Frege delineia um famoso problema acerca dos enunciados de identidade, conhecido como o enigma de Frege. Nele, reivindica-se para os enunciados de identidade uma caracterizao mais precisa, que deles subtraia qualquer resqucio de ambiguidade (considerado como grandes obstculos para a formulao de uma cincia ideal). A maneira como os argumentos de Frege encontram-se formulados fomentam uma longa discusso na filosofia da linguagem, e muitos pensadores dedicaro a ela seus maiores esforos. Este, porm, no ser o caso de Thomas Hofweber, que reconhece na obra de Frege um problema diferente, por ele denominado como o outro enigma de Frege.Curiosamente, o outro enigma destacado por Hofweber possui uma formulao anterior ao enigma. Afinal, sua origem encontra-se no 57 dOs Fundamentos da Aritmtica, pargrafo que compe a seo na qual Frege prope-se a apresentar sua concepo de nmero. Para Hofweber, haveria algumas tenses nas formulaes tericas deste pargrafo, pois a tese de que poder-se-ia converter a proposio Jpiter tem quatro luas em o nmero de luas de Jpiter quatro em funo do fato de que no nos deve incomodar que no uso ordinrio da linguagem o nmero aparea tambm atributivamente pois o que importa a apreender o conceito de nmero tal como utilizvel pela cincia extremamente duvidosa. Que a diferena entre estes usos no caracteriza uma diferena na pesquisa aritmtica (como deseja Frege) no uma tese to clara, afirma ele. E o prprio uso simblico dos nmeros deveria ser destacado de sua utilizao formal, sendo devidamente caracterizado em si mesmo. Isto significa que, apesar de o outro enigma apenas explicitar que as expresses numricas ocorrem em duas formas: como adjetivos, tal as atribuies numricas, e como nomes, tal a maioria das proposies em teoria dos nmeros, suas implicaes para a filosofia da matemtica possuiro forte relevncia, e ser sobre o desenvolvimento desta questo que a presente comunicao almeja tratar.
Repensando as sanes Pedro Henrique Veiga Chrismann Pontifcia Universidade Catlica do Rio de Janeiro pedrochrismann@gmail.com No campo da filosofia analtica do direito, a crtica de Herbert L. A. Hart obra de John Austin tida como um marco terico, um ponto de partida fundamental para a discusso sobre o conceito de direito. Em verdade, Hart constri sua teoria refutando os escritos de Austin. Entre outras investidas, a principal talvez seja contra a viso formulada por Austin de ordem baseada em uma relao de subordinao entre o povo e o soberano por meio de ameaas. Para Hart, Austin falha em explicar a normatividade jurdica, bem como em reconhecer o ponto de vista interno dos oficiais de direito ao reduzir a existncia das obrigaes legais presena factual de sanes (ou coeres).Construindo seu raciocnio, Hart entendia que a viso de normas dotadas de sano como o critrio diferenciador do direito de outras esferas normativas levava em conta apenas a perspectiva de homens maus e no percebia a existncia de homens mais complexos, que no agem em conformidade com o direito apenas pelo receio da aplicao de sanes, mas por internalizarem o contedo das normas do sistema. A sano, para Hart, um elemento perifrico do direito e no um elemento que o caracterize.Frederick Schauer, no entanto, alerta que talvez algumas noes apresentadas por Hart em contraposio s de
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Austin tenham sido aceitas de forma pouco reflexiva pelos jusfilsofos positivistas. Assim, uma teoria, com pretenses meramente conceituais, falha ao excluir de seu campo de anlise uma caracterstica (a presena de sanes) que, apesar de no ser necessria para a caracterizao do direito, ponto comum a todos os sistemas jurdicos existentes. O resgate do estudo da sano como um dos pontos centrais de pesquisa, parece ser, portanto, de fundamental importncia para que se tenha uma compreenso do sistema jurdico.Partindo dessa ideia de resgate do estudo da sano, o que se pretende demonstrar como os campos da filosofia experimental e da psicologia social podem dar acrscimos substanciais discusso conceitual. Entender, por exemplo, a relao das pessoas com as regras, como prope Shaun Nichols, pode ajudar a entender por qu resolve-se incluir uma sano em um texto normativo. Alm disso, com a mesma finalidade de esclarecimento, vale visitar discusses travadas sobre a fundao cognitiva das razes morais, trabalhada por Jesse Prinz, Jonathan Haidt, entre outros, associadas s questes sobre os motivos pelos quais algum est disposto a punir outrem, tratadas por Fiery Cushman e Kevin Carlsmith.
A regra Beta Determinismo como soluo para algumas objees ao argumento modal da consequncia Pedro Merlussi Universidade Federal de Ouro Preto p.merlussi@gmail.com Um dos argumentos mais importantes a favor do incompatibilismo a tese de que o determinismo e o livre-arbtrio so incompatveis o argumento modal da consequncia. Trata-se de um argumento modal porque ele faz uso do operador modal da no-escolha, o operador N, que caracterizado como se segue: NP abrevia P e ningum tem, nem nunca teve, qualquer escolha sobre se P. Peter van Inwagen, que apresentou o argumento modal da consequncia em seu An Essay on Free Will, defendeu que o operador N tem duas regras vlidas de inferncia (van Inwagen, 1983, p.94), a saber, a regra () P NP,e a regra() N(P Q), NP NQ. A regra () diz que, no caso de P ser uma proposio necessariamente verdadeira, ento podemos concluir que ningum tem, nem nunca teve, qualquer escolha sobre se P. A regra () afirma o seguinte: no caso de no termos escolha sobre P acarretar Q, e no termos escolha sobre P, ento podemos concluir que no temos escolha sobre Q. Em primeiro lugar, meu objetivo nesta comunicao consiste em apresentar duas objees ao argumento modal consequncia que procuram mostrar a invalidade da regra (). A primeira objeo foi apresentada por McKay e Johnson (1996). J a segunda, mais recente, foi formulada por Michael Fara (2008). Em seguida, procuro mostrar que as objees no so bem-sucedidas. Argumentarei que uma reformulao da regra () do argumento de van Inwagen, baseada em Crisp e Warfield (2000) e denominada de regra Beta Determinismo, permite responder s duas objees supracitadas. Finalmente, na ltima parte desta comunicao, procuro antecipar algumas objees ao que procuro defender.
In Defense of Prima Facie Duties Philipp Schwind University of Miami philipp.schwind@gmail.com

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Ethical intuitionists like W.D. Ross adopt the common sense view that there is an irreducible plurality of types of ethically relevant considerations. They furthermore hold that there is no explicit method determining how to move from facts about which considerations are present to a conclusion about what it would be right to do. In order to systematize our moral reasoning, ethical intuitionists provide an account of the types of considerations that are ethically relevant. To do that, they introduce a list of prima facie duties which always count in favor or against doing an action, even if their strength that is, their ability to defeat other prima facie duties with an opposite normative valence depends on circumstances. W.D. Ross counts duties of fidelity, reparation, gratitude, justice, beneficence, selfimprovement and non-maleficence among them.In my talk, I provide a novel response to particularist attacks on the Rossian conception of prima facie duties. This attack consists in challenging the intuitionist idea that the valence of prima facie duties is invariable. Particularists like Jonathan Dancy argue that given the context-sensitivity of reasons, both the strength and the valence of a prima facie duty depend on circumstances. In defense of a Rossian intuitionism, I first consider Robert Audis reply against particularism. I argue that his notion of invariant valence is coherent, but too weak for intuitionism. Then, I turn to a second line of defense: Sean McKeever and Michael Ridges claim that context-sensitivity is compatible with invariant principles. In response to McKeever and Ridge, I try to show that their argument is flawed. Finally, I outline a solution for the intuitionist that offers a robust notion invariance of prima facie duties by arguing that they contain thick ethical concepts.
O tringulo de Pascal como notao alternativa generalizao das operaes de verdade e o problema da definio de soma e produto aritmtico no Tractatus de Wittgenstein Ralph Leal Heck Universidade Federal do Cear imagomundi@hotmail.com A teoria da figurao o cerne da teoria da verdade do Tractatus, uma das inovaes filosficas da obra e uma das contribuies responsveis pela primeira virada lingustica do sculo XX, tambm conhecida por virada ontolgica. Esta teoria tem por objetivo a comparao lgica entre a proposio e os fatos, de modo a nos fornecer valores de verdade: verdadeiro no caso de uma comparao bem sucedida, falso no caso de uma comparao inadequada. Wittgenstein estabelece como generalizao dos casos possveis da teoria da figurao, em outras palavras, das possibilidades de combinao entre proposies e fatos, um somatrio que comumente traduzido por 2n (dois elevado a n) possibilidades de combinaes de valores de verdade, onde n igual s proposies/fatos disponveis para avaliao. A questo da simplificao deste somatrio, amplamente realizado pelos comentadores e especialistas no filsofo, apresentado por ele na proposio 4.27 poderia ser, tambm, desenvolvida de modo a evitar ocultar os conceitos subjacentes frmula e oferecer outro ngulo em seu entendimento, atravs da expresso do tringulo de Pascal. Ele entra neste desdobramento como um mtodo que acreditamos permitir visualizar melhor o que Wittgenstein quer dizer com a frmula de somatrio de binmios. Nosso problema est em conciliarmos a exposio do tringulo, que perfeitamente compatvel com a concepo de somatrio e, ainda assim, sustentar as definies de nmero, soma e produto aritmticos. Iremos iniciar nossa exposio com a caracterizao geral do conceito de figurao e sua relao com os valores de verdade, em seguida, com a apresentao da generalizao para os valores de verdade de cada um dos termos do binmio proposio/fatos, para em seguida, apresentarmos a generalizao das possibilidades de verdade da figurao, seguindo para seu paralelo com a demonstrao do tringulo de
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Pascal e, por fim, faremos o questionamento sobre a conciliao entre o significado dos componentes do tringulo e a definio de soma e produto aritmtico, presentes no Tractatus.
Realismo no contexto de uma epistemologia naturalizada Ricardo Seara Rabenschlag Universidade Federal de Alagoas ricardo.rabens@gmail.com Em seu artigo seminal Epistemologia naturalizada, Quine concebe o naturalismo epistemolgico como sendo essencialmente antagnico ao realismo. Em nossa apresentao, procuramos mostrar que a ideia central do naturalismo epistemolgico, a saber, a tese de que no h soluo a priori para o problema da origem e dos limites do conhecimento cientfico, plenamente compatvel com o realismo.No resta dvida de que o naturalismo epistemolgico exclui uma atitude fundacionalista em relao ao conhecimento cientfico e, por conseguinte, o epistemlogo naturalista no tem nenhuma esperana de que no futuro possamos ancorar as leis bsicas das cincias naturais em um conhecimento mais seguro que o conhecimento que obtemos por meio da comparao entre as sentenas que podemos deduzir a partir destas leis e as sentenas que podemos obter por meio da observao dos fenmenos naturais. O que parece ter motivado Quine em sua recusa do realismo ideia de que todo realista essencialmente um fundacionalista. No intuito de avaliar criticamente a tese de que todo realismo implica um fundacionalismo, faremos uma breve exposio da concepo aristotlica de cincia, a fim de mostrar que Aristteles um realista, na medida em que para ele a observao fornece conhecimento direto do mundo natural, sem, contudo, ser um fundacionalista, uma vez para ele justificativas a priori so inaceitveis. Por fim, com base em nossa anlise da teoria da cincia de Aristteles, concluiremos nossa comunicao examinando algumas epistemologias naturalistas contemporneas que adotam uma perspectiva realista.
Meta-Teodicia e o Problema do Mal na Filosofia Analtica da Religio Ricardo Sousa Silvestre Universidade Federal de Campina Grande ricardoss@ufcg.edu.br Dentro do debate acerca de Deus e o mal (Silvestre, 2009), o projeto de construo de teodicias tem tradicionalmente desempenhado papel preponderante. Uma dificuldade, entretanto, presente na discusso acerca do projeto de teodicias a falta de nfase na filosofia analtica contempornea da religio no que podemos chamar de meta-teodicia, entendido aqui como um conjunto de condies que uma teoria deve satisfazer para ser considerada uma teodicia adequada (Trakakis, 2007, p. 227). Obviamente que nas vrias anlises de teodicias especficas presentes na literatura, filsofos tm discorrido sobre vrios critrios que uma teodicia supostamente deve satisfazer. No entanto, trabalhos sistemticos no sentido de elaborar uma meta-teodicia pretensamente completa que inclua uma taxonomia das condies de adequao de uma teodicia onde fiquem claras as vrias relaes lgicas e hierrquicas (em termos de adequabilidade mnima, plausibilidade, etc.) so praticamente inexistentes em filosofia analtica da religio. Nosso objetivo nesse artigo contribuir para tal projeto propondo uma tal meta-teodicia. Mais especificamente, partindo de alguns critrios encontrados na literatura, tentaremos apresentar as vrias condies de adequao que podem ser pensadas como relevantes na
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definio de uma teodicia adequada de forma a obter uma taxonomia no sentido acima mencionado. Agrupamos nossas condies em quatro categorias bsicas: condies explanatrias ou internas, condies explanatrias adicionais, condies morais e condies externas. Como exemplo de condio interna temos a condio de que a teodicia seja internamente consistente (Hick, 1981, p. 39); como exemplo de condio explanatria extra temos a condio de que a teodicia seja capaz de explicar no s o mal de uma forma geral, mas tambm os vrios tipos de mal e sofrimento que encontramos no nosso mundo (como, por exemplo, os assim chamados horrores) (Rowe, 1988, p. 131); como exemplo de condio moral temos a condio de que se Deus permite o mal, ento deve haver algum bem que se torna o caso devido a tal permisso que seja to grande de forma a superar o mal em questo (Swinburne, 1996, p. 30); e finalmente, como exemplo de uma condio externa, temos a condio de que a teodicia seja consistente com o que sabemos a respeito do mundo, em relao tanto ao seu carter conforme revelado pela investigao cientfica como a fatos especficos acerca do mal (Hick, 1981, p. 38).
The Existentialist View On The Content Of Visual Experience Defended Roberto Horcio de S Pereira Universidade Federal do Rio de Janeiro robertohsp@gmail.com My aim is to defend and further develop the existentialist view on the content of visual experience as a relativized existential proposition, i.e., as function from a sequence of parameters to a truth value. I claim that in these terms the existentialist view can solve the so-called particularity problem in its different versions. Moreover, under the reasonable assumption of strong intentionalism that the phenomenal character is one and the same as the representational content of visual experience, I also claim that the existentialist view can better accommodate those very data recognized by the intentionalists.
Sobre a relao entre racionalidade e relativismo: objees viso de Putnam Robinson Guitarrari Fundao de Comrcio lvares Penteado robinson@fecap.br Os pronunciamentos de Hilary Putnam sobre a racionalidade cientfica envolvem crticas de incoerncia a todas as formas de relativismo cognitivo. Uma delas afirma que se trata de uma perspectiva autorrefutante. Outra defende a tese de que ela carece de objetividade.Embora assuma que todos os tipos de relativismo padeam dessas dificuldades, os seus argumentos tm em vista o relativismo defendido por Thomas Kuhn, em sua anlise do desenvolvimento da cincia.As acusaes de Putnam carregam a tese de que a possibilidade de escolha racional entre teorias cientficas rivais implica um modelo de antirrelativista de desenvolvimento cientfico.Contudo, defendo que os seus dois argumentos no atingem o relativismo genuinamente kuhniano acerca da racionalidade cientfica.Em primeiro lugar, sustento que a sua reconstruo do relativismo kuhniano, alm de inapropriada, a forma
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semntica atacada por Putnam no captura o impacto que a incomensurabilidade entendida em termos epistemolgicos tem numa concepo de racionalidade cientfica.Proponho outra forma de relativismo, baseada na interpretao epistemolgica da incomensurabilidade. Com base nessa reformulao, defendo a tese de que essas duas acusaes de Putnam so indevidas.Em sntese, a racionalidade cientfica, em termos kuhnianos, encapsula a tese de que uma escolha cientfica racional se e somente se existem boas razes para a comunidade cientfica permanecer ou mudar de paradigma. As restries de um modelo kuhniano de racionalidade implicam que as justificaes de escolha cientfica gozam de virtudes epistmicas e pragmticas (em sentido estrito), reconhecidas pela comunidade cientfica. Contudo, tais razes no so compulsivas porque os conjuntos de problemas, estratgias de soluo e valores no so igualmente compartilhados por defensores de paradigmas rivais, da a incomensurabilidade epistemolgica. Tais razes justificam uma preferncia, mas no so capazes de imp-la a todo participante da comunidade cientfica. De outro lado, possvel haver boas razes para fazer outra escolha. Em particular, os problemas resolvidos apenas pelo paradigma a que se deu preferncia, o modo de se compreender certos valores para tal escolha e o conflito entre os pesos que foram atribudos para os valores compartilhados pelas comunidades rivais so razes para compreender que legitimamente dois cientistas de comunidades rivais podem adotar diferentes paradigmas com base em boas razes, quer dizer, notadamente cientficas.Isso significa que as boas razes so condies necessrias e suficientes para julgar se certa escolha racional. Contudo, o fato de uma mudana ser racional no suficiente para que a mudana se d. As boas razes so estratgias eficazes de persuaso, mas no implicam a converso do cientista.Como corolrio, se seguir que a posio kuhniana no se refuta e que ela permite avaliao epistmica acerca de conjuntos de compromissos cientficos rivais, sejam compromissos com teorias, com as ontologias que essas teorias implicam, com os mtodos adotados ou com os valores epistmicos desejados.Assim, essas acusaes de incoerncia no sustentam a tese de que a possibilidade de avaliao epistmica de teorias cientficas rivais implica uma viso antirrelativista do desenvolvimento cientfico.
Verdades Actualizadas Necessrias e Verdades Necessrias Indexicalizadas a Mundos Rodrigo Reis Lastra Cid Universidade Federal do Rio de Janeiro rodrigorlcid@ufrj.br Pretendemos neste artigo mostrar que h um problema srio para o usurio do vocabulrio dos mundos possveis que o aplique no tratamento das modalidades alticas. O problema justamente o fato de o uso do vocabulrio dos mundos possveis, independentemente da ontologia adotada, ao aceitar que a necessidade a verdade em todos os mundos possveis, nos obrigar a falar que certas coisas que prima facie gostaramos de tomar como contingentes so necessrias. Um problema maior ainda que, se o usurio do vocabulrio dos mundos possveis no quiser aceitar tal necessidade indesejada, ele cair em contradio. Temos a intuio e desenvolvemos um argumento por ela de que se P, no mundo actual, uma verdade contingente, no pode ser o caso de que actualmente P seja uma verdade necessria. Em linhas gerais, o argumento tenta mostrar que o mesmo fato que faz verdadeiro tanto P, quanto actualmente P, e que tambm o mesmo fato contingente P no mundo actual que torna tanto P, quanto actualmente P contingentes; e que se supomos que actualmente P (ou, conforme estendemos o argumento para qualquer indexicalizao a mundos, P em w*) necessria, teramos que supor que o fato que a verdadeira tambm necessrio, o que seria contraditrio com o fato que faz P no mundo actual verdadeira, dado que tal fato no seria
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necessrio (seria contingente) por hiptese claro, somente se aceitarmos que o que faz verdade tanto P no mundo actual, quanto actualmente P o mesmo fato. Nosso texto se compe de uma pequena introduo, que explica a relao entre as modalidades e o vocabulrio dos mundos possveis; do argumento principal, onde mostramos que a aplicao do vocabulrio dos mundos possveis, sem mais restries, e tomando a necessidade como a verdade em todos os mundos possveis, gera uma contradio ou uma necessidade indesejada; e de uma pequena concluso, onde esclarecemos algumas partes do argumento principal, provendo algumas objees e solues possveis, e onde sugerimos uma noo de necessidade que salva o vocabulrio dos mundos possveis do argumento aqui apresentado.
Como entender um absurdo Rogrio Saucedo Corra Universidade Federal de Santa Maria rogerio.fsc@gmail.com Nos ltimos anos uma importante e inovadora interpretao do Tractatus Logico-Philosophicus foi desenvolvida por Cora Diamond e James Conant. A interpretao denominada de resoluta ou austera, pois afirma que o leitor do Tractatus deve levar a srio o aforismo 6.54. Isso significa dizer que o leitor deve considerar boa parte dos aforismos que compem a obra, excetuando-se os que formam a moldura, como meros absurdos. Neste trabalho, meu objetivo analisar dois argumentos da leitura austera: o argumento da moldura e o argumento da iluso. No que diz respeito ao argumento da moldura, sustento que o critrio para incluir este ou aquele aforismo na moldura no barra a possibilidade de considerarmos outros contextos para os quais outros aforismos faam sentido. Desse modo, se posso fornecer um contexto qualquer no qual algum aforismo faz sentido, ento ele pode fazer sentido no contexto da prpria obra. Por sua vez, no que diz respeito ao argumento da iluso, sustento que, se ele no inconsistente, , pelo menos, vago, pois no claro o que significa atribuir um estado mental ilusrio a um grupo. Portanto, o argumento da iluso no serve para os propsitos para os quais formulado. Pior do que isso, se por hiptese assumo o argumento, ento possvel mostrar que os prprios proponentes incorrem em iluso.
Nomes Prprios e Referncia Sagid Salles Universidade Federal do Rio de Janeiro sagidsalles@ymail.com O problema da referncia dos nomes prprios o problema de como podemos referir a coisas do mundo atravs de nomes. Atualmente existem duas teorias, ou famlias de teorias, principais que tentam explicar isso. A teoria descritivista (Loar, 1976; Searle, 1983) e a teoria causal (Donnellan, 1974; Kripke, 1980; Devitt 1981). O essencial ao descritivismo a crena de que referncia envolve identificao. S podemos referir quilo que podemos identificar. Em outras palavras, para referir objetos atravs de nomes necessrio possuirmos algum tipo de conhecimento discriminatrio acerca desse objeto. Defensores da teoria causal geralmente esto insatisfeitos com a exigncia de conhecimento discriminatrio, alegando que essa no uma condio necessria para referncia atravs de nomes. Desse modo, a teoria descritivista no poderia ser a teoria correta. Mas se o descritivismo no funciona,
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ento precisamos de um substituto. A teoria causal afirma que a existncia de um elo causal de certo tipo entre o falante e o objeto condio suficiente para referir atravs de nomes. Assim, para referir a Scrates atravs de Scrates basta que exista um elo causal de certo tipo entre meu proferimento e Scrates. Mais uma vez, no seria necessrio qualquer tipo de conhecimento discriminatrio. De fato, eu penso que ambas as teorias revelam um aspecto importante da referncia. Nessa comunicao defenderei que a) existe um elemento causal na referncia atravs dos nomes, mas b) algum tipo de conhecimento discriminatrio necessrio. A favor de b sustentarei que, ao contrrio do que Kripke e outros pensaram, no existem realmente exemplos que mostram que um falante totalmente ignorante (sem conhecimento discriminatrio) tem sucesso em referir a um objeto atravs de um nome. A favor de a, defenderei, seguindo Evans (1982) e Sainsbury (2005), que a noo de prticas de usar nomes essencial para um tratamento da referncia dos nomes prprios. Mas essa noo , em grande parte, justamente a noo de cadeia ou elo causal defendida por Kripke. Em suma, concluirei que tanto a teoria causal como o descritivismo carregam intuies importantes para um tratamento correto da referncia dos nomes, e que nenhuma pode ser totalmente dispensada.
The Semantics of Plurals: A Neglected Alternative Salvatore Florio Kansas State University University of London s.florio@bbk.ac.uk It is well-known that second-order logic has two kinds of set-based semantics. In standard semantics, the second-order quantifiers range over the full powerset of the first-order domain, whereas in Henkin semantics the second-order quantifiers may range over a subset of this powerset. This gives rise to an interesting debate about semantic determinacy. Does our linguistic practice single out the interpretation given by the standard semantics as the correct one? In recent years, however, there has been a wave of interest in an alternative approach to the semantics of higher-order logic (e.g. Boolos 1985, Rayo and Yablo 1999, Rayo 2001, and Williamson 2003). Instead of letting the values of the higherorder variables be sets constructed from objects in the ordinary first-order domain, we help ourselves to higher-order resources in the metatheory and use these resources to represent the values of the higher-order variables. An example is the plurality-based semantics for plural logic due to Boolos, where the value of a plural variable is not a set (or any kind of set-like object) whose members are drawn from the ordinary, first-order domain. Rather, a plural variable has many values from this ordinary domain and thus ranges plurally over it. More generally, on the traditional set-based semantics, a higher-order variable ranges in an ordinary way over a special domain reserved for variables of its type, whereas on the new kind of higher-order semantics, a higher-order variable ranges in a special, higher-order way over the ordinary domain.A striking feature of the literature on this novel kind of semantics for higherorder logic is the near-absence of debate about the semantic determinacy of higherorder quantification thus interpreted. Indeed, on the higher-order approach, the only interpretation of the higher-order quantifiers that has been articulated is the standard one. No analogue of Henkin semantics has been developed. The following diagram sums up the current situation: kind of semantics set-based higher-order (e.g. plurality-based) standard A. Tarski G. Boolos Henkin L. Henkin
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Whether or not philosophically justified, the absence of a plurality-based Henkin semantics has influenced the ensuing debate. For it is widely believed that plural logic, on the plurality-based semantics, is immune to the threat of non-standard (Henkin) interpretations that confronts higherorder logics on their more traditional, set-based semantics. Moreover, nearly all writers who have embraced plural logic on the plurality-based semantics ascribe to this system metalogical properties which presuppose that the semantics is standard rather than Henkin.Our aim is to populate the open quadrant in the above diagram and to address the mentioned shortcomings of the existing literature. We focus on the case of plural logic, although much of what we say would apply, mutatis mutandis, to secondand higher-order logics which quantify into predicate position. First, we construct a pluralitybased Henkin semantics for plural logic, showing exactly how the open quadrant is to be populated. Then we provide a philosophical assessment of this semantics. We discuss whether the expressive resources on which the semantics relies are legitimate, and we address some objections to the viability of the semantics. We end with some considerations suggesting that set-based and plurality-based semantics are on a par with respect to worries about indeterminacy.
Critrios de deciso entre hipteses cientficas rivais: Kuhn, Lakatos e Laudan Tamires Dal Magro Universidade Federal de Santa Maria tamidm@hotmail.com Na histria da filosofia e da nossa cultura em geral, a atividade cientfica foi quase sempre apresentada como um modelo de racionalidade e objetividade. Cincia e racionalidade so s vezes ingenuamente concebidas como sendo imunes s arbitrariedades e contingncias subjetivas que ocupam e so relevantes s mentes dos cientistas em outros domnios. Os resultados das pesquisas cientficas seriam objetivos no sentido de que sua autoria irrelevante: eles seriam, por assim dizer, annimos. Da mesma maneira, seriam a-histricos, no sentido de que uma vez obtidos, no haveria mais como voltar atrs, e no sentido de que o momento particular em que so obtidos irrelevante. Essas so algumas das caractersticas do que podemos chamar de uma concepo ingnua da cincia e da racionalidade.A histria da filosofia da cincia nos ltimos cinquenta anos tem sido a histria da rejeio dessas concepes. Um dos produtos desses desenvolvimentos recentes foi o surgimento das chamadas teorias historicistas da racionalidade na filosofia da cincia. Na filosofia da cincia, a apresentao sistemtica mais influente de uma teoria desse tipo deve-se a Thomas Kuhn, em A estrutura das revolues cientficas. Essa obra foi um divisor de guas na histria dessa disciplina justamente por apresentar o conhecimento cientficocomo sendo gerado por um processo dinmico e historicamente situado.H interpretaes variadas acerca tanto do que Kuhn disse quanto das implicaes do seu trabalho, talvez porque ainda permanea em dvida a coerncia interna de sua posio, especialmente quando a questo encontrar critrios de escolha entre teorias cientficas alternativas que preservem a racionalidade e objetividade na cincia. Em particular, esse foi o ponto central de duas importantes teorias historicistas alternativas de Kuhn, devidas a Lakatos e Laudan. Para esses autores, Kuhn descreveu de maneira excessivamente arbitrria os critrios de escolha entre teorias cientficas nos perodos de revoluo, fazendo parecer que nesses perodos a racionalidade cientfica falha ou que as escolhas no so objetivas.Os elementos arbitrrios e subjetivos na escolha entre hipteses e teorias rivais em perodos de revoluo mencionados por Lakatos e Laudan referem-se s consideraes de Kuhn sobre
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elementos extra-lgicos, isto , aspectos psicolgicos, sociolgicos, ideolgicos e polticos internos comunidade cientfica, sem os quais no seria possvel descrever adequadamente o que efetivamente ocorre na cincia. As crticas de Lakatos e Laudan merecem ateno porque afetam conceitos fundamentais da concepo kuhniana, tais como os de revoluo e incomensurabilidade, onde esses elementos extra-lgicos mostrar-se-iam importantes no processo cientfico. Contudo, apesar das abordagens de Lakatos e Laudan almejarem uma preservao de critrios precisos pelos quais a comunidade cientfica poderia decidir entre teorias alternativas, suas concepes tambm acabaram mostrando-se imprecisas nesse quesito. Crticas parecidas s que Lakatos e Laudan dirigem a Kuhn podem ser e de fato foram feitas a suas abordagens.Essa anlise comparativa entre Kuhn, Lakatos e Laudan permitir avaliar ao menos em parte o legado e o estado atual das discusses abertas por Kuhn sobre a racionalidade e objetividade cientfica.
Husserl e o problema das Outras Mentes na Quinta Meditao Cartesiana Thiago Carreira Alves Nascimento Universidade Federal de Santa Maria saycusca@yahoo.com.brMarcieli Eloisa Mller Universidade Federal de Santa Maria marcielieloisamuller@yahoo.com.br De modo genrico, o problema das outras mentes pode ser formulado da seguinte forma: dado que tenho acesso direto apenas aos meus prprios estados mentais, como posso inferir que outras pessoas possuem estados mentais? A origem da discusso acerca deste problema pode ser atribuda a Stuart Mill, por conta de sua afirmao de que haveria uma ligao causal entre nossos estados mentais e nosso comportamento, o que posteriormente veio a ser chamado inferncia analgica dos estados mentais. A despeito de que, historicamente, h quem negue que de fato exista um problema, ou que se trata de um pseudo-problema, por outro lado, o problema desenvolveu-se dando origem a basicamente duas orientaes, a saber: (i) orientao conceitual e (ii) orientao epistemolgica. A primeira ocupa-se com questes do seguinte tipo: como posso estender meu conceito de dor para alm de minha prpria dor? ou, de outro modo: como possvel formar um conceito de estados mentais a partir de outro que no eu mesmo?. J a orientao epistemolgica ocupa-se de questes do seguinte tipo: como minhas crenas de que outras pessoas possuem estados mentais podem ser justificadas?. Para essa ultima pergunta, a respeito da justificao de crenas, so apresentadas trs principais solues, dentre as quais nos interessa especificamente a relativa a inferncia analgica, a qual tradicionalmente colocada nos seguintes termos: quando outros seres humanos apresentam comportamento bastante prximo ao meu em circunstncias similares, sou levado a inferir que ele possui os estados mentais que possuo. Por exemplo, quando queimo minha mo, ao sentir dor, a tendncia natural que eu chore, tendo estamos mentais de dor. Sendo assim, esperado que quando outra pessoa queimar a mo, ela ir chorar, e a partir disso posso inferir que ela tambm deve sentir dor e ter estados mentais de dor. De modo geral, sabemos diretamente que temos crenas, emoes, sensaes, o que nos torna aptos a inferir, com base no critrio de similaridade, que outras pessoas tambm tenham crenas, sentimentos, etc, e finalmente concluir que outros seres humanos tambm tm uma vida interna. Tendo isso em vista, o objetivo de nossa comunicao apresentar uma leitura da Quinta Meditao Cartesiana de Husserl, segundo a qual o problema que Husserl est enfrentando se coloca no mesmo plano do tradicional problema das outras mentes. Especificamente, trataremos da questo do fundamento a partir do qual nossas crenas a respeito da vida mental do Outro so justificadas. Para tanto, discutiremos o papel que a inferncia
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analgica possui na argumentao de Husserl no tocante qualificao do alter ego (o Outro) a partir da corporeidade, justificando e legitimando assim a existncia de seus estados mentais. Por fim, mostraremos que se para Husserl a questo da constituio transcendental e explicitao fenomenolgica do ego implica um acesso privilegiado aos prprios estados mentais, por outro lado, a determinao destes estados dar-se- por meio externo, isto , justificado pela prpria comunidade.
Nominalismo de Classe: uma boa soluo para o problema dos universais? Valdetonio Pereira de Alencar Universidade Federal do Cear valdetonio_alencar@yahoo.com.br O objetivo deste trabalho analisar o Nominalismo de Classe como uma soluo para o problema dos universais. Em um primeiro momento, irei apresentar o problema dos universais, j que o Nominalismo de Classe uma soluo para esse problema. Eu entendo que o problema dos universais um problema ontolgico. Se voc quer saber qual a posio de um determinado filsofo sobre o problema dos universais, voc deve observar a ontologia dele. Existem duas tipologias que me parecem interessantes para se entender o problema dos universais. A primeira a distino entre particulares e universais. A segunda a distino entre entidades concretas e abstratas. Em um segundo momento, irei fazer uma tipologia de Nominalismos de Classe. Neste ponto, eu apontarei as caractersticas gerais do Nominalismo de Classe. De um ponto de vista epistemolgico, o Nominalismo de Classe uma soluo objetiva para o problema dos universais, pois classes possuem uma existncia independente da mente humana. O fato de um particular a possuir uma propriedade F deve ser analisado como a sendo um elemento da classe que possui como elementos os particulares que so F. A utilizao de classes para explanar propriedades parece justificar-se por vrios motivos. A teoria de classes parece se encontrar em melhor estado do que a teoria das propriedades. Classes possuem condies de identidade determinadas, propriedades no. Posteriormente, tratarei das posies de Quinton e Lewis. Alm de apresentar as suas posies, mostrarei como eles tentam se livrar de algumas crticas clssicas. Quanto a Quinton discutirei o seu conceito de classe natural. David Lewis apresenta-nos uma teoria de propriedades composta por trs elementos: a teoria de classes; uma teoria realista acerca dos mundos possveis e a distino entre propriedades naturais e escassas. Abordarei a forma como David Lewis utiliza o seu Realismo Modal para responder ao problema da co-extensionalidade. Apresentarei ainda a noo de estrutura sinttica como soluo para o problema da co-extensionalidade necessria. Pretendo mostrar que Lewis no consegue responder satisfatoriamente s seguintes crticas de Armstrong: Classes no possuem poder causal e A noo de propriedade parece ser anterior noo de classe. Alm disso, discuto o problema posto por Wolterstorff: As condies de identidade de uma propriedade so diferentes das condies de identidade de uma classe. Em um terceiro momento, farei uma concluso que tem um teor crtico. No penso que o Nominalismo de Classe seja uma boa soluo para o problema dos universais.
A questo da autonomia- Uma abordagem analtica Vera Vidal Casa de Oswaldo Cruz/Fiocruz
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veravidal2000@hotmail.com Hiptese de trabalho: Cremos que o termo autonomia tem sido utilizado nas discusses ticas contemporneas de modo vago, pouco rigoroso. Apesar de sua enorme importncia nessas discusses, defendemos que seu tratamento no tem merecido a mesma ateno que foi dada pela discusso filosfica a outros como liberdade ou igualdade.Objetivo: Esclarecer o significado do termo autonomia, analisando seus diferentes usos em teorias e nos discursos informais, em busca de uma definio que corresponda nossa concepo filosfica e nos permita assumir posio objetiva e logicamente justificvel nas discusses ticas em que tal termo seja utilizado.A questo da autonomia um dos pilares de sustentao para as teses em favor ou contra a atribuio de responsabilidade a uma ao. Freqentemente se defende que o agente moral precisa ser autnomo. Para concordar ou discordar desta posio, torna-se necessrio que se assuma uma posio sobre o significado atribudo ao termo autonomia como tambm a outros como: responsabilidade, racionalidade, princpios morais, liberdade. Nos debates filosficos, verifica-se muita confuso nos usos do termo autonomia, gerando posies que variam do trivialmente verdadeiro ao profundamente falso.Faremos um percurso pelas mais importantes e clssicas definies filosficas de autonomia como ponto de partida da anlise. Em seguida, enumeraremos algumas das mais pertinentes questes que usam ou supem o termo autonomia, esclarecendo seu significado nestas questes.Assumiremos, segundo nossa anlise, posio sobre a definio que consideramos mais adequada para a noo de autonomia e qual o significado que atribumos ao termo autonomia, face anlise de uma questo especfica onde este termo seja utilizado.
Habermas: razo destrancendentalizada e reconstruo do projeto emancipatrio da modernidade Vicente Zatti Instituto Federal do Rio Grande do Sul vicente.zatti@canoas.ifrs.edu.br A partir do sculo XIX filsofos como Nietzsche, Heidegger, Foucault, etc, pe sob suspeita a ideia de razo com status transcendental, como formulada por Kant, o que levou interpretaes relativistas e ps em questo as possibilidades emancipatrias do projeto da modernidade. Frente isso, cabe perguntar, na contemporaneidade, podemos pensar a racionalidade com potencial para fundar um projeto emancipatrio de sociedade? Jrgen Habermas responde afirmativamente, ele reconhece o valor teraputico das crticas ao projeto moderno, mas pensa que seu potencial no se esgotou, a racionalidade moderna traiu suas pretenses emancipatrias ao reduzir-se dimenso instrumental. Por isso, reconstri a racionalidade e apresenta uma nova concepo, atrelada ao uso da linguagem e comunicao. Kant a principal influncia, mas em sua formulao da razo Habermas supera o transcendentalismo e a filosofia da conscincia. Para reconstruir o projeto emancipatrio moderno o filsofo no se vale daquela razo pensada no sculo XVIII, que se punha toda poderosa, desconhecedora de seus limites. Pensa uma razo histrica e contextualizada, no mais centrada numa subjetividade isolada, logocntrica. Ao superar o paradigma da conscincia e propor o paradigma da comunicao, Habermas busca a reconstruo racional da interao lingustica, busca explicitar as regras inerentes linguagem que tornam os sujeitos universalmente competentes para interagirem comunicativamente e chegarem ao entendimento racional. Assim Habermas descobre uma razo j operante na prpria prtica comunicativa cotidiana, a razo comunicativa. A razo comunicativa est
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situada no mundo da vida e se configura a partir do reconhecimento intersubjetivo das pretenses de validade do processo de comunicao, de modo que o conceito de racionalidade comunicativa possa ser tomado como sinnimo de agir comunicativo, porque constitui o entendimento racional a ser estabelecido entre participantes de um processo de comunicao que se d sempre atravs da linguagem. Tal formulao da razo comunicativa como situada no mundo da vida, ao mesmo tempo promove a destrancendentalizao da razo e a reabilita como potencial que permite a reconstruo do projeto emancipatrio moderno.
Wittgenstein: 'proposiciones gramaticales' y su papel en la estrategia analtica de Sobre la
Certeza.
Vctor Hugo Chica Prez Universidad de Antioquia vchica1@gmail.com Aunque Wittgenstein en Sobre la Certeza distingue entre proposiciones empricas, lgicas, gramaticales y las llamadas por los intrpretes proposiciones eje o bisagra, con el fin de enfrentar dificultades conceptuales y esclarecer los mal entendidos filosficos que surgen alrededor de la red conceptual a la que pertenecen categoras como saber, creer, prueba, error, duda, certeza, etc., llama la atencin que en algunos de los estudios mas destacados en torno a Sobre la certeza no se conceda mayor relevancia a dicha estrategia wittgensteiniana o se introduzcan inadvertidamente algunas confusiones. En efecto Avrum Stroll en su texto Moore and Wittgenstein on Certainty, donde se ocupa fundamentalmente de hacer un seguimiento a las estrategias de Moore y Wittgenstein contra el escepticismo, identificando semejanzas y diferencias, no concede ningn papel en su anlisis a la distincin wittgensteiniana entre diversos tipos de proposiciones; adems se echa de menos no solo que la idea misma de proposicin gramatical no reciba ningn tratamiento en particular, sino que ni siquiera se mencione en el todo su anlisis. Por su parte, Danile Moyal-Sharrock en Understanding Wittgensteins on Certainty, aunque otorga acertadamente un papel central a la distincin wittgensteiniana entre distintos tipos de proposiciones, como eje sobre el cual se articula el anlisis en torno a la nocin de certeza, asimila errneamente las llamadas proposiciones 'eje' o 'bisagra' con las proposiciones gramaticales. Considero que es pertinente introducir mayor claridad sobre la estrategia Wittgensteiniana, para lo cual procurar, primero, argumentar en qu medida una correcta interpretacin de la estrategia wittgensteiniana en Sobre la Certeza exige atender a las claras distinciones que el autor traza entre las distintas clases de proposiciones que l mismo identifica; slo estableciendo lmites claros entre ellas se pueden detectar las confusiones, sinsentidos y dificultades que subyacen a los usos errneos y problemticos de nociones como saber, verdad, duda, creencia, certeza, error, etc., que tienen lugar justamente cuando se confunden los diversos juegos proposicionales en los que dichas nociones pueden tener lugar, y que dan lugar, por ejemplo, tanto a posiciones escpticas como dogmticas por igual. No advertir cuando un concepto se usa en uno u otro tipo de proposicin conlleva dificultades tericas insuperables. Segundo, procurar advertir sobre las dificultades tericas que conlleva confundir las proposiciones gramaticales con las proposiciones eje-bisagra. Si bien ambos tipos de proposiciones comparten rasgos comunes y pueden confundirse, Wittgenstein no las identifica, pues en su anlisis ambas cumplen papeles totalmente diferentes: Las proposiciones gramaticales describen una situacin conceptual mientras las proposiciones 'eje' caracterizan una imagen del mundo, una forma de vida.
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Electrophysiologicalcorrelatesofphenomenalconsciousness Vitor Manuel Dinis Pereira Universidade de Lisboa LANCOG vpereira1@campos.ul.pt Phenomenalconsciousnessis"whatisliketobe"amental state:thestingingsharpnessofapinprick,thetasteofdarkchocolateorthevibrantredoftheexperienceofafiretru ck."Accessconsciousnessreferstothepossibilitythatmental statetobeavailabletotherestofthecognitivesystem(tobeavailable,forexample,toourproductionsystemlangua geasindescribingtheappearanceofthewhitepaperyouarereading).Formanyneuroscientists,wehavenoempiri calevidenceofthedistinctionbetweenaccessconsciousnessandphenomenalconsciousness(whichsomephilo sophersadvocate).Thesubjectiveexperienceisessentialinoureverydaylife.Wehaveverystrongintuitionsabou tit.However,incontrastwiththeaccessconsciousness,itremainsopenwhetherthereisempirical evidenceof thedistinctionbetweenaccessconsciousnessandphenomenal consciousness:iftherearetwoelectrophysiologicalcorrelatesorjustone(iftheconceptualdistinctionmadeinth esewaymapsdifferentthingsintheworld).Ourideaistodesignanexperimentsuchasifelectrophysiologicalcorr elatesofbotharedistinct,weobtainempirical evidencethatphenomenal consciousnessisdistinctfromthatofaccess:waveformsofelectrophysiologicalsignals,ERPs(eventrelatedpot entials) distinct.
Deveres indiretos, diretos e justia para com os animais: Tom Regan sobre o contratualismo de John Rawls. Waleska Mendes Cardoso Universidade Federal de Santa Maria waleska.cardoso@gmail.com aceitvel na maioria das teorias morais modernas e contemporneas que no devemos tratar os animais ao nosso bel prazer e infligir neles sofrimento desnecessrio. Todavia, muitos divergem acerca de que tipo de deveres os agentes morais tm perante os animais. O presente trabalho intenta enfrentar uma importante questo levantada por Tom Regan sobre o contratualismo de John Rawls: haveria espao em sua Teoria da Justia para resguardar os interesses bsicos dos animais no-humanos de forma robusta e eficiente? Para tentar responder tal questo, inicialmente demonstrar-se- a tenso entre as teorias morais dos referidos filsofos. Em seguida, sero trazidos os argumentos de Regan para rejeitar o contratualismo rawlsiano. O mtodo argumentativo empregado por Regan para concluir pela incluso de animais no mbito da considerao moral consiste no exame das mais clebres abordagens morais modernas e contemporneas referentes ao tratamento a ser outorgado aos animais nohumanos. A aplicabilidade prtica de tais propostas avaliada a partir das principais implicaes oriundas da adoo e aceitao de suas premissas basilares. Alvos de suas crticas esto as posies tericas que advogam deveres indiretos dos agentes morais para com pacientes morais (e para com os animais). Das teorias morais que Regan considera mais difcil de impugnar encontra-se o contratualismo de John Rawls. Segundo Regan, o contratualismo poderia ser uma perspectiva de difcil refutao, se fosse uma abordagem terica adequada do estatuto moral de seres humanos. Nesse sentido, ao passar pelo teste de aplicao racional proposto por Regan, a teoria de Rawls mostra-se insatisfatria para resguardar os direitos (ou interesses bsicos) da maioria dos seres humanos, j que (i)
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seria uma teoria para a qual no so exigidos deveres diretos perante todos aqueles sem senso de justia e, (ii) sendo uma teoria moral com baixo nvel de exigncia moral para com humanos, no haveria qualquer espao para abarcar animais no-humanos no mbito da considerao moral. Nesse sentido, evidente, segundo os comentrios de Regan, a ineficincia destas teorias no somente para proteger os no-humanos, mas tambm para assegurar significativamente o bem-estar humano. Com efeito, de acordo com Regan, imperioso pensar-se uma moral pautada por uma universalidade de princpios e deveres, a qual possa pesar, de maneira imparcial e justa, os interesses de todos, humanos ou no. Regan prope uma teoria moral deontolgica fundada em direitos morais bsicos para seres portadores de valor inerente. A tais seres, que possuem interesses moralmente relevantes, so reconhecidos direitos morais para resguard-los. Para garantir o respeito aos direitos morais (e consequentemente aos interesses moralmente relevantes) so estabelecidos deveres diretos que obrigam a todos os agentes morais. A perspectiva dos direitos, ento, demonstra ser a teoria moral mais satisfatria para salvaguardar os interesses bsicos de todos os humanos, indistintamente, e tambm de no humanos.
Uma extenso dos ordinais transfinitos de Cantor: o universo dos nmeros transreais Walter Gomide Universidade Federal de Mato Grosso waltergomide@yahoo.com Os nmeros ordinais transfinitos de Cantor so de extremo interesse tanto para a matemtica pura quanto para a filosofia. Com eles, o conceito de conjunto bem ordenado analisado de forma aritmtica, de tal forma que uma comparao entre os tamanhos de conjuntos infinitos bem ordenados torna-se possvel. Mas os ordinais transfinitos, apesar de sua importncia inconteste em teoria dos conjuntos, tm seu escopo de aplicao limitado decisivamente se levarmos em conta um aspecto que lhes inerente: os ordinais transfinitos de Cantor no definem um espao mtrico. Desta maneira, qualquer anlise estrutural de um problema que envolva distncias entre elementos ou correlatos, exclui de imediato o instrumental conceitual cantoriano dos ordinais transfinitos. Assim, se o intuito estender os ordinais de Cantor a fim de que eles possam ser usados para a anlise de problemas em que o conceito de distncia est presente, faz-se necessrio, portanto, uma extenso do conceito de nmero ordinal de tal forma que, alm de suas propriedades conjuntsticas, os ordinais de Cantor possam servir como medida da distncia entre objetos quaisquer. Consegue-se isto atravs do conceito de nmero transreal, introduzido pelo cientista da computao James Anderson. Os transreais constituem uma extenso dos nmeros reais. Neles, alm dos nmeros reais em sua totalidade, so introduzidos mais trs constantes: a nulidade ( = 0/0), o maior infinito negativo (-1/0 = -), e o maior infinito positivo (1/0 = ). Mas no s isto: os ordinais transfinitos de Cantor, assim como os nmeros infinitesimais (nmeros surreais) tambm so introduzidos de tal forma que, dados dois nmeros transreais quaisquer, sempre possvel definir uma distncia entre eles, em um espao transmtrico. Uma vez que a distncia entre transreais passa a ser definida para qualquer par de nmeros transreais, os ordinais transfinitos podem ser avaliados como mais ou menos prximos de outros nmeros. Com isto, o conceito de distncia passa a ser incorporada na teoria dos nmeros ordinais de Cantor e interessantes questes comeam a aparecer. Por exemplo, em teoria da prova, a questo relativa ao fato se uma proposio ou no provvel em um sistema formal de sintaxe finitria posta agora em termos mtricos: uma proposio dista de um conjunto de axiomas uma distncia maior, menor ou igual a , o primeiro ordinal transfinito? Dependendo da reposta, a proposio ser provvel, no provvel (e sua
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negao provvel), ou mesmo indecidvel. Enfim, inmeros contextos em que a noo de distncia aparece em estreita sintonia com a noo de infinito so passveis de serem analisados com a imerso dos ordinais transfinitos de Cantor no universo dos nmeros transreais.
Qual representao? (Linhas gerais da idia de representao artstica na obra Language and Arte sua importncia na teoria dos sistemas simblicos de Nelson Goodman.) Walter Romero Menon Jr. Universidade do Paran romeromenon@yahoo.fr A partir dos trs problemas limites da representao artstica proponho apresentar e discutir alguns pontos da teoria dos sistemas simblicos de Nelson Goodman, especialmente a funo epistemolgica que este autor atribui s obras de arte. Estes problemas so: qual a natureza da percepo de uma representao, ou seja de algo que no sendo a realidade lhe faz referencia? Pressuposio de uma realidade da qual o que se percebe uma representao. Qual o papel da inteno do artista na compreenso do que uma obra de arte representa? A representao seria fundamentalmente intencional e portanto difere de uma simples reproduo direta do referente. Qual a possibilidade de se representar algo que no seja um referente real, ou melhor que no encontre referente na realidade? Aqui se apresenta o problema da representao ficcional e o da criao artstica.

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