UNIVERSIDAD INTERCONTINENTAL ALFONSO PINEDA

19/02/13

SAN AGUSTN En los elementos esenciales de la hermenutica de San Agustn, encontramos el tema del ser, como nos ensean los clsicos el ser, es inteligible. El ser es noetos (mundo?) por cuanto es capaz de ser percibido. Existe, pues, una afinidad profunda entre aquello que se deja ver y aquel que ve. Si retrocedemos en el tiempo, Platn, en el Fedn, atribuye a los seres ideales los atributos de divinidad, inmortalidad, inteligibilidad, uniforme, indisoluble e identidad consigo mismo. Lo inteligible, pues, es una cualidad del ser en cuanto tal, del ser ideal, que el alma del sabio aspira a poseer. Por tanto, lo primero es el sentido y un alma hecha para l. Dentro de este contexto tambin nos encontramos con la visin parmenidiana de la identidad entre ser y pensar. El pensar no es un trabajo en el vaco, en ausencia de la realidad. Es, ms bien, sta misma la que se hace o convierte en pensamiento. En cuanto al ser, es lo que pone en marcha la dinmica de la mente humana y la estructura en s misma. Otro punto importante de las reflexiones de San Agustn, es sobre la verdad, para situarnos en este tema hay que, contextualizarnos en lo platnico-aristotlico. Es, por otra parte, en Agustn donde se relaciona por primera vez de manera explicita la reflexin sobre el conocimiento humano con el pensamiento sobre la divinidad, posiblemente porque la concepcin cristiana de la divinidad tena la ventaja sobre la griega de haber acercado, de modo inimaginable para los griegos, la divinidad a la materia y al hombre. en resumidas cuentas la verdad es una ley que domina sobre la mente humana. Por lo tanto, el hombre es impulsado necesariamente hacia la sabidura o verdad, ya que el hombre esta as iluminado en su conocimiento no por s mismo, sino por participacin en la verdad sempiterna. La sabidura de Dios es el verdadero sol interno de la mente. El Dios agustiniano es as o la misma verdad o aquello que la posibilita. En el sentido de conocer nuestro autor, nos dice que, para entender cualquier palabra, se debe tener una experiencia directa de lo significado por ella, se dicha realidad una cosa material o una idea. De esta manera, la distentio, producto de la intentio, es patrimonio de cada persona, de cada alma. Una decisin inicial desata un conjunto de

UNIVERSIDAD INTERCONTINENTAL ALFONSO PINEDA

19/02/13

decisiones, conceptos y valoraciones que se articulan a partir de aqulla. El alma entiende, quiere y siente. Por tanto, la mismidad del alma no es esttica sino dinmica. San Agustn, no ensea que la hermenutica reviste, a quien la pone en acto, de humildad. El hermeneuta sabe que el sentido gracias al cual vive es una fuente inagotable y que aun los sentidos finitos descubiertos por los hombres en su bsqueda de aqul, permanecen inaccesibles en su mismidad. Es as, pues, que el hombre es capaz de alcanzar una diversidad de verdades, a saber, lgicas, matemticas y morales como una verdad de orden existencial. Pero nuestro autor, encuentra que el problema del hombre radica en alcanzar la beatitud. Y para ello es menester conocer a Dios. Sin embargo, la razn advierte que, siendo ella la que descubre que slo en Dios el hombre alcanza la beatitud, a la vez se siente incapaz de alcanzarla por sus solas fuerzas, resultndole absolutamente razonable su apertura a la luz que le ofrece la fe. La fe otorga al cristiano una visin de lo real ms profunda y amplia. Pero para nuestro autor, no basta con creer en Dios, como dice, que hasta los demonios crean en l. Es necesario creer en Dios, lo cual supone hacer su voluntad: esto supone la fe que opera por la caridad. As, fe, purificacin moral y caridad son, pues, las primeras condiciones de la contemplacin. La fe no slo permite al hombre conocer a Dios como es en s mismo, sino que adems le posibilita conocerse plenamente as mismo, calando en lo ms profundo de su propio ser. Mientras aguardamos alcanzar el conocimiento pleno de Dios y de nosotros mismos, Agustn nos exhorta con estas palabras. Dejaos edificar en Cristo, dejaos confortar con la fe, vigilad con obras buenas y no os apartis del leo mediante el que podis atravesar el mar.