R

CIVIL

EITERAN DO EMERICANA

P ACTO :
EM UMA

HIST RIA , ERA DE

TEOLOGIAS POLTICAS CRISTS E A RELIGIO MULTICULTURALISMO E IMPRIO

Bruno Reinhardt1

A noo de religio civil, assim como revisitada por Robert Bellah (1970), provavelmente a mais amplamente reconhecida reflexo contempornea sobre a relao entre religio, identidade nacional e poltica nos EUA. O termo designa e fornece uma abordagem funcional para o apego da populao local aos valores republicanos e historia da sua incorporao em solo nacional, qualidade acessada por Bellah principalmente atravs da linguagem carregada de teor teolgico que caracteriza a poltica partidria naquele pas2. De acordo com o clebre artigo, os axiomas poltico-teolgicos que sustentam o imaginrio da religio civil americana so: i) os valores formativos dos Estados Unidos (tais como liberdade, igualdade e justia) tm uma base transcendental; ii) a soberania da nao norte-americana atribuda, em ltima instncia, a Deus, situando-se alm da vontade geral e de outros centros discursivos tpicos da modernidade secular; e iii) os EUA so responsveis por portar este desejo providencial de Deus na terra (Bellah 1970:171-2). Bellah adiciona crtica republicana de Rousseau ao individualismo liberal uma hipostaziao tipicamente durkheimiana do social quando postula a existncia de uma energtica religio secular na Amrica, que sustentaria a sua vida poltica sobre valores absolutos e missionrios. Assim, a religio civil encontraria seu corpus escrito na Constituio e na Declarao da Independncia e sua linhagem proftica nos founding fathers e em outras personalidades carismticas da historia poltica local.

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De acordo com Bellah, a religio civil americana passou pela prova de fogo de dois julgamentos histricos, a Independncia e a Guerra Civil, tendo sido internamente afetada por ambos. A rara aliana entre foras iluministas e puritanas no momento da Independncia estimula um forte compromisso com a noo de liberdade religiosa, enquanto o sangrento acerto de contas com a questo da escravido na Guerra Civil gera o progressivo alargamento e reforo dos seus ideais humanistas e universalistas. Bellah prossegue argumentando que, desde os anos 1960, a religio civil estaria vivendo um terceiro momento crtico com o fim da segregao racial, que levaria a cabo o processo curativo iniciado pela Guerra Civil, assim como com o pleno estabelecimento dos EUA enquanto potncia mundial. O problema central posto pelo ltimo fenmeno seria o de como aplicar ou adaptar os princpios da religio civil americana, dotados de uma historicidade particular e gestados a partir de uma agenda marcadamente domstica, a um contexto internacional, regulado para alm dos limites do princpio da soberania. Este artigo uma tentativa de recuperar a interessante questo originalmente levantada por Bellah, em 1967, ao abord-la luz da contemporaneidade. Uma mirade de importantes mudanas afetaram o globo desde quando o socilogo norte-americano expressou sua preocupao com a adaptabilidade da religio civil a uma escala internacional, a mais importante delas sendo o surgimento de uma ordem propriamente global com o fim da Guerra Fria, levando a um problemtico pluralismo, onde os EUA no raramente asseguram todas as prerrogativas. Adicionando complexidade a este arranjo, pode-se ver o estabelecimento de um novo momento no prprio projeto secular, em que a religio volta tona de modo robusto, tanto como objeto, quanto como fonte de discurso. Tal dinmica pode ser observada em ao menos dois estgios paradigmticos: primeiramente, na desprivatizao da religio observada por Casanova (1994) desde os anos 80 e, finalmente, no contexto ps-11 de Setembro, marcado pelo aquecimento das tenses entre o Ocidente e o mundo islmico. Contudo, com o intuito de propriamente enderear-me questo levantada por Bellah, sou tambm obrigado a redefinir a prpria base conceitual e histrica que nela desgua, ao mesmo tempo evitando seu tom normativo e, em algumas passagens, abertamente laudatrio3. A mais urgente dessas mudanas me parece ser a necessidade de se incluir o especfico jogo de linguagem da religio civil americana na forma de vida englobante representada pelo secularismo norte-americano, logo recuperando algumas transies, tenses e modos de coabitao que caracterizaram a relao entre grupos religiosos propriamente ditos e o Estado-nao ao longo da histria daquele pas. Bellah leva a frente um projeto altamente seletivo, j que confessamente interessado em dissociar um ncleo puro de religiosidade civil de possveis distores demonacas (Bellah 1970:178) que eventualmente a atormentariam. O mesmo tom tende a caracterizar em seu artigo a conexo entre religio civil e cristianismo o primeiro supostamente emprestando (...) seletivamente da tradio religiosa de modo que o norte-americano mdio no veja conflito entre as duas (Bellah 1970:181). Esta seletividade permite religio civil conservar sua natureza

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no sectria, sendo em nenhum sentido crist (Bellah 1970:174) e conectandose com a hermenutica bblica de modo apenas analgico. Contrariamente, este artigo interessado em tais distores demonacas per se, esses daemons que, por tornarem visvel o trabalho de purificao (Latour 2000) inerente s formas polticas hegemnicas, fornecem um rico ponto de entrada para o restabelecimento dos vnculos entre a religio civil e as mltiplas estratgias de publicidade de grupos cristos denominacionais, alguns dos quais relegados por Bellah ao estatuto de religio incivil em outra ocasio (Bellah e Greenspahn 1987)4. guisa de concluso, minha inteno ser abordar a recente cruzada global pela tolerncia levada a cabo pelos EUA como um palco que possibilita a reconciliao das vertentes religiosas e seculares da sua cultura poltica para alm dos confins domsticos do princpio de soberania. Para isso, tentarei destacar as articulaes ntimas entre a recente ascenso de mecanismos regulatrios internacionais de defesa da liberdade religiosa, tais como o International Freedom of Religion Act (IRFA), e discursos teo-polticos evanglicos relativos perseguio e ao martrio. Ao abordar o problema atravs dessas lentes empricas, gostaria de demonstrar como a religio civil, assim como qualquer gramtica poltica e/ou religiosa, tende a ser mais elstica e contextual do que Bellah pode imaginar, operando atravs de prticas tanto de delimitao e controle, quanto de licensa e libertao. Cristianismo, secularismo e Americaness Uma extensa e ainda crescente literatura tem se dedicado ao tema da excepcionalidade da cultura poltica e do state-formation nos EUA no que tange sua relao com a religio. Esses argumentos, mesmo quando discordantes, tendem a se agrupar ao longo de um fio narrativo traado da seguinte maneira por um observador pioneiro: J argumentei o suficiente at aqui para enunciar a caracterstica mais vital da civilizao anglo-americana. Ela o produto (e esse ponto deve sempre ser lembrado) de dois elementos distintos, que alhures geraram conflito, mas que na Amrica conseguiram coabitar. Refiro-me ao esprito da religio e ao esprito da liberdade (Tocqueville 2004:48). A particularidade sublinhada por Tocqueville torna-se ainda mais clara quando comparada ao modelo operante na Frana, pas onde os ventos revolucionrios vieram acompanhados por uma teologia poltica explicitamente antropocntrica e anticlerical, magistralmente apresentada por Lefort (2006:170-82). Nesse sentido, o sculo XVIII pode ser visto como um divisor de guas que no somente separou politicamente os Estados Unidos da Europa, mas que tambm introduziu uma particularidade duradoura no projeto civilizatrio do primeiro em relao sua matriz, marcando a emergncia

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de um novo cdigo hegemnico, assentado em um uso particular da linguagem do republicanismo. De acordo com Casanova (1994), as mltiplas similaridades que aproximam os EUA da Inglaterra metropolitana, tais como a origem comum de suas principais denominaes religiosas e uma histria comparvel de desenvolvimento capitalista seriam problematizadas por um importante cisma estrutural: o que nunca houve na Amrica foi um estado absolutista com uma contrapartida eclesistica, uma igreja cesaropapista estabelecida (Casanova 1994:29). De fato, a equao entre absolutismo poltico e igrejas estabelecidas responsvel no somente pelo evidente declnio da relevncia pblica da religio na Europa durante a chamada Era das Revolues, mas, ainda mais importante, pela concepo eurocntrica que, at os nossos dias, insiste em equacionar modernizao e secularizao com perda de religiosidade. Nesse sentido, coube ao experimento americano adaptar a gramtica poltica iluminista do seu tempo a uma economia de inimizade e oposio bastante peculiar, onde a crtica tirania do absolutismo, do colonialismo e da monarquia nunca pde ser estendida a uma crtica generalizada da religio. No por acaso, o sculo XVIII encontrou na Revoluo Americana e na Primeira Repblica tanto a encenao clssica do drama moderno da libertao democrtica, quanto um momento de potente revitalizao socio-poltica e teolgica do cristianismo, conhecido como o Segundo Entusiasmo, ou Second Great Awakening (Hatch 1989; Warner 1990). O chamado muro constitucional e a doutrina secular da neutralidade do Estado incorporados pela Primeira Emenda da Constituio Americana representam originalmente uma dupla conquista, indicando a independncia tanto da religio quanto da poltica em relao a uma fonte comum de regulao externa. No por acaso, Mark Noll denomina Republicanismo Cristo a cultura poltica hbrida que emerge s vsperas do despontar revolucionrio nos EUA e d particular nfase sua natureza linguageira: Em longo prazo, valores religiosos migraram, atravs do constante uso poltico de termos religiosos que caracterizam a poca, para o interior do prprio discurso poltico, logo alterando os valores polticos vigentes. Mas esta migrao tambm ocorreu na direo contrria: a linguagem religiosa, uma vez posta em uso poltico, absorveu valores politicos que alteraram a substncia mesma da religio na Amrica (Noll 2002:85). Forma primeva da religio civil, esse discurso forjado em torno de dois temas principais: o medo dos abusos de um poder poltico ilegtimo ou ilimitado, e a crena quase messinica nos benefcios da liberdade. Retirando sua vitalidade e corrncia no necessariamente de um consenso substancial, mas de uma abertura semntica, o Republicanismo Cristo prov uma ponte discursiva no apenas para o pacto originrio, que conforma a Primeira Repblica, mas tambm para a sua contnua, e muitas vezes tensa, reiterao no decorrer da histria do pas.

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Casanova retraa a trajetria do Protestantismo evanglico nos EUA atravs de um til esquema de trs estgios (1994:135-57). De acordo com essa perspectiva, a introduo do muro constitucional entre religio e Estado acima referida teria sido seguida por ao menos duas outras rupturas. Se em um primeiro momento, a noo de liberdade religiosa pivotal tanto para o recuo do estado em relao religio quanto para o florecimento pblico do Cristianismo, os dois momentos que apresento a seguir indicam a lenta marginalizao dos mesmos grupos em relao cultura poltica oficial, mais especificamente, religio civil. O primeiro desses dois deslocamentos observado por Casanova no ps-Guerra Civil, e na forte industrializao, urbanizao e diversificao da sociedade norteamericana que sucede a reconstruo do pas. Este processo inclui ondas mais recentes de imigrao que trazem tona novas tradies religiosas, sobretudo o Catolicismo. Em adio, nota-se tambm o poderoso avano das ideologias do Iluminismo americano sobre as classes populares, levado cabo principalmente pela institucionalizao da educao pblica secular e pelo comeo da ocupao cientficotecnolgica do imaginrio popular, representando duas importantes ofensivas aos conhecimentos e sensibilidades no-seculares (Schmidt 2000). Diferentes atitudes em relao s cincias naturais e sociais, particularmente o Darwinismo, foram responsveis pela primeira ruptura denominacional entre o que Casanova denomina um protestantismo liberal publicista e um conservadorismo protestante evanglico privatista (1994:138). Uma ruptura adicional introduzida pela questo da raa, a Guerra Civil gerando um cisma teolgico duradouro no interior da matriz protestante cvica (cf. Noll 2006). Desse ponto em diante, metodistas, batistas e presbiterianos passam a ser divididos institucionalmente entre ramos sulistas e nortistas autnomos, aderindo a uma configurao que se prolonga at nossos dias. Casanova argumenta que uma constante f ps-milenarista haveria permitido ao protestantismo liberal do norte negociar alianas pblicas primariamente em torno de uma coalizo protestante-republicana, oposta a uma coalizo catlica-democrata, que durou at a eleio de 1928. A partir de ento, e em resposta aos efeitos assimilativos do New Deal sobre grupos no-protestantes (que se tornam parte constitutiva do American Way of Life ), tal aliana ampliada de modo a ocasionalmente incluir catlicos e judeus em uma luta comum por um ethos no denominacional de temperana e puritanismo. Esses movimentos de redefinio da Americaness ocorrem em paralelo ao crescimento institucional de associaes religiosas filantrpicas, que rapidamente alcanam uma dimenso transdenominacional e uma escopo nacional de atuao, cuja finalidade seria estimular e disseminar virtudes tidas como tipicamente norte-americanas dentre a populao. Por outro lado, enquanto um fenmeno sulista e pr-mileniarista, o fundamentalismo representa uma rejeio de orientao pietista da modernizao da Amrica focada em trs contra-posies principais: as heresias liberal-modernistas emanandas das tradies evanglicas nortistas; o ensino do Darwinismo nas escolas

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pblicas; e a ameaa de rum e romanismo que assombrara os ambientes urbanos da poca (Marsden 2006)5. Inicialmente definido como uma renovao sectria do populismo religioso do Segundo Entusiasmo, o fundamentalismo diferencia-se por se basear mais enfaticamente no literalismo bblico e em um retorno cristo primitivista aos fundamentos. Eventualmente, o movimento tambm manifesta forte tendncia escatolgica e dispensionalista. As revolues culturais de meados dos anos 1960 levaram a ainda um segundo ponto de ruptura no pacto entre o nomos secular e o protestantismo evanglico nos EUA, caracterizado por Casanova como uma guinada pluralista na cultura poltica local para alm dos limites da tica protestante. Muitos fundamentalistas evanglicos contemporneos so herdeiros diretos das mobilizaes emergentes nos anos 1920, s quais novos grupos vieram a se somar, especialmente os pentecostais. Billy Graham provavelmente o principal pai fundador dessa nova corrente. Sua ascenso ao estatuto de celebridade nacional nos anos 1950 diretamente responsvel pelo estabelecimento do termo evanglico como diacrtico do movimento. Esse grupo prepara a esfera pblica local para o surgimento da Direita Religiosa (Religious Right) no final dos anos 1970, apesar de ainda defender uma posio pietista clssica, assumindo que igrejas e lideranas religiosas deveriam se ater salvao de almas, arma considerada mais efetiva que a poltica partidria na luta pela reabilitao moral da nao. Como sintetiza Guth (1996), os anos 1970 testemunham o avano organizado da Direita Religiosa no campo poltico, sob a liderana de antigos fundamentalistas separatistas, destacadamente Jerry Falwell e Tim e Beverly LaHaye. Essa aliana tambm atrai outros grupos conservadores, como catlicos romanos e mrmons, logo dando um novo sentido ao termo fundamentalismo, que passa a designar no mais um consenso de ordem teolgica, mas um grau compartilhado de militncia em relao a certos temas poltico-culturais. A aglutinao desses grupos em torno do Partido Republicano comea a acontecer logo aps a desiluso com o cunho liberal do primeiro mandato de um presidente born again, Jimmy Carter (1977-1981). Organizados como uma coalizo em torno da defesa dos valores da famlia, padres normativos de sexualidade e a presena mais enftica da religio na vida pblica, a Moral Majority (o brao poltico da Direita Crist) instituda em 1979 em torno do tele-evangelista Jerry Falwell e o pentecostal Pat Robertson. O grupo assume um papel central na eleio de Ronald Regan para presidente em 1981. O problema de como de d essa guinada radical de uma tradio marginal, privatista e extramundana na direo de uma exposio poltica secular complexo por demais para ser exaurido aqui. No entanto, gostaria de sublinhar esquematicamente dois aspectos importantes destacados pela literatura sobre o tema: A) mudana na balana cultural Norte/Sul: importante notar que a Moral Majority emerge atravs da liderana de carismticos sulistas, como Jerry Falwell, Pat Robertson e James Robison. Em adio, e de acordo com a reconstituio cuidadosa fornecida por Harvey: No nenhum acidente o fato de conservadores religiosos

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alarem proeminncia em nvel nacional logo aps a derrocada da questo racial como diacrtico central da vida sulista (Harvey 2005:248). Os anos 1970, portanto, so marcados pelo avano tenso, mas contnuo, da integrao racial nos territrios do sul, aps o turbilho gerado pelo movimento em prol dos direitos civis no pas. Tal processo ocorre de modo paralelo lenta incoporao da regio, antes tida como uma rea cultural isolada, pela conscincia nacional. Nesses termos, a lgica antagonista do fundamentalismo passa a operar no mais em referncia sua custdia sobre a cultura sulista, mas em confronto com o que consideram uma crise de abrangncia nacional6. Essa mudana de escopo acompanha uma importante troca de prioridades. A nfase no tema da raa passa ser substituda pela defesa da famlia atravs de temas relativos vida, ao gnero e sexualidade, tais como aborto e eutansia, pornografia, direitos reprodutivos e direitos dos gays. B) A cruzada secularizante do poder judicirio: Um segundo estmulo importante pode ser localizado na srie de decises das cortes estaduais e da Suprema Corte que, desde os anos 1960, tm intensificado a poltica de secularizao das instituies estatais nos EUA, especialmente no que concerne a prticas antes comuns, como oraes e leitura da Bblia em escolas pblicas. Essas decises regulatrias geraram um forte sentimento entre a populao evanglica de que o pacto original estaria sendo definitivamente quebrado, logo requerendo mais uma vez uma presena crist pblica explcita7. A deciso referente a Roe vs. Wade (1973), que submete juridicamente a possibilidade ou no da mulher levar a gestao a termo noo liberal de direito privacidade, recebida como um assalto secular final s tradies que haveriam forjado a Amrica. O aborto, uma problemtica exclusivamente catlica at os anos 1970, tornou-se, ao longo dos anos 1980, o tpico mais candente do publicismo religioso evanglico, ultimamente determinando a aliana conservadora que deu origem Moral Majority. Fundamentalismo e pluralismo: paradoxos de uma interao Na seo anterior, demonstrei que o projeto ltimo da Moral Majority seria o restabelecimento no denominacional da tica protestante puritana como o estilo de vida prprio aos EUA. Sempre de acordo com a mstica do pacto original, o discurso de algum como Falwell (1980) permanentemente equaciona a defasagem de cristianismo na Amrica de sua poca com a necessidade de um retorno da nao s suas razes autnticas que ele julga avessas ao relativismo moral e ao assistencialismo do estado de bem-estar social: Devemos reverter a tendncia em que a Amrica se encontra hoje. Jovens entre vinte cinco e quarenta anos nasceram e foram criados em um mundo diferente daquele dos americanos do passado. () Eles foram educados num sistema pblico de educao permeado por humanismo

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secular. Eles foram ensinados que a Bblia apenas mais um livro de literatura. Eles foram ensinados que no h mais absolutos no mundo de hoje. Eles foram introduzidos na cultura das drogas. Eles foram criados por uma famlia e uma escola pblica que pertencem a uma sociedade vazia de disciplina e edificao do carter. Esses mesmos jovens tm sido criados sob a influncia de um governo que os ensinou socialismo e assistencialismo. Eles tm sido ensinados a acreditar que o mundo os deve um sustento, trabalhem eles ou no (Falwell 1980:5). A passagem esclarece bem a temporalidade peculiar que embasa este novo regime teo-poltico. Diferente da utopia republicana original, que articula o secular ao religioso de modo libertrio, trata-se aqui de uma lgica marcadamente restaurativa, especialmente pelo fato do inimigo da Amrica ter se tornado a Amrica ela mesma. No entanto, assim como a primeira onda de cristianismo fundamentalista, a breve vitalidade poltica de grupos como a Moral Majority e a Christian Coalition (o primeiro dissolvido nos anos 1980, o segundo, no incio dos anos 1990), pode ser lida paradoxalmente como um sinal enftico de isolamento desses setores em relao cultura poltica hegemnica. Apesar do seu alto volume, a luta do evangelismo contra seus inimigos domsticos mediada pelo que considero um universo progressivamente restrito de enunicao. O prprio avano das causas citadas por Falwell ao longo dos anos teria dado um tom marcadamente contracultural presena religiosa na poltica nacional. No bojo desse processo estariam certas contradio que parecem assombrar a performance das religies pblicas em uma ordem secular, liberal e democrtica. Casanova destaca uma delas (como tentarei demonstrar, de um modo um tanto excessivo): O modelo discursivo da esfera pblica incompatvel com fundamentalismo. A lgica do discurso pblico aberto implica que, ao proteger o exerccio livre do fundamentalismo na esfera privada, as sociedades modernas no podem toler-lo na esfera pblica. O fundamentalismo v-se obrigado a circular suas demandas atravs de argumento pblico, o que o coloca numa escolha impossvel. Aqueles que aceitam as regras do jogo e comeam a argumentar com seus vizinhos tero que abandornar o seu fundamentalismo, ao menos circunstancialmente (1994:166). Nesses termos, a supostamente livre troca de ideias requerida pelo pluralismo tenderia a tornar automaticamente incua a presena reivindicatria do fundamentalismo, j que ele seria desde o incio (e por princpio) avesso ao racionalismo crtico da deliberao democrtica. A tarefa de mobilizar meios pluralistas para se avanar uma agenda antipuralista carrega limites inerentes, visto que a prpria lgica da racionalidade comunicativa imporia condies normativas ao discurso fundamentalista.

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Outro universo de contradies, que se estende para alm do fundamentalismo propriamente dito, refere-se ao grau de adequao do discurso religioso pblico a certas mudanas no prprio conceito de poltica na modernidade tardia, o qual deixa de se referir exclusivamente garantia jurdica de direitos individuais (liberalismo) e legitimizao das decises do Estado na vontade geral do corpo social (democracia) para tambm se tornar um espao acumulativo de reconhecimento de minorias (Taylor 1994). O avano da lgica multicutural sobre as formas de vida8 crists nos EUA torna-se especialmente perceptvel em meio aos seus setores mais progressistas, como bem exemplificado pelo best-seller de Carter (1993), The Culture of Disbelief: How American Law and Politics Trivialize Religious Devotion, escrito com a finalidade de contrapor o que o autor considera a trivializao da religio pelas foras seculares do pas. Fruto de um momento ps-Moral Majority, o livro comea ressaltando o estranho mas necessrio equilbrio que teria sustentado a balana da democracia norte-americana entre um magnfico respeito pela liberdade de conscincia, incluindo a liberdade referente s crenas religiosas e um compreensvel pavor ao domnio religioso sobre o poltico, tenso ultimamente incorporada pela Primeira Emenda. O argumento prossegue apontando criticamente para o pendor excessivo dessa balana em fins do sculo XX para uma interpretao da Primeira Emenda em termos de secularizao do estado (disestabilishment), ao invs de livre-exerccio da religio (free exercise), tido como a causa principal do que Carter considera a atual alienao dos grupos religiosos da vida pblica norte-americana. Carter um crtico veemente em relao ao monoplio conservador da religio pblica nos EUA, insistindo que a visibilidade escandalosa dos seus porta-vozes polticos no serviria como prova do sucesso da liberdade religiosa no pas. Esses grupos so objeto de uma leitura cida e mesmo instrumentalista ao longo de todo o livro, que explicitamente negativo no que tange interao entre poltica partidria e religio9. As crticas de Carter se endeream ainda mais diretamente contra o que ele chama de a God-talk da poltica local, fundamentada sobretudo na religio civil, e que jogaria um papel estrutural no que ele considera a excluso civil da religio real no pas10. A crtica acima curiosamente acoplada a uma viso positiva da agenda pluralista, celebrada como um saudvel acerto de contas da nao com a sua prpria histria. Ao apoiar a expanso dessa agenda na direo de grupos no seculares, Carter acaba por incorporar (ainda mais do que a Direta Crist) os paradoxos enfrentados pela religio pblica numa era multicultural: Imagine voc sendo o pai de uma criana em idade escolar, que frequenta uma escola pblica que, em vez de oferecer criana uma viso de mundo justa e equilibrada incluindo o estilo de vida de sua escolha prefere ensinar coisas que parecem provar ao seu filho que seu estilo de

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vida inferior e talvez mesmo irracional. Se o currculo da escola ofensivo a voc porque voc gay ou negro ou deficiente, h grandes chances de que ao menos a escola lhe dar uma audincia. Caso contrrio, os progressistas iro se acumular ao seu lado e voc com certeza encontrar um ouvido amigo na mdia. Mas se voc no gosta do modo com que a escola fala sobre religio, ou se voc acredita que a escola est incitando sua criana a abandonar sua religio, voc provavelmente ser caoado pela mdia, o status quo progressista o acusar de censura, e as cortes fatalmente o rejeitaro (Carter 1993:52). A passagem enfatiza uma importante mudana no que venho tratando at aqui como o prprio ncleo conciliatrio do pacto nacional norte-americano, isto , a noo de liberdade religiosa. Tal mudana pode ser diretamente relacionada a uma guinada na jurisprudncia referente Primeira Emenda reconhecida por Sandel desde o fim da Segunda Guerra Mundial: o pendor do estado em direo a uma maior neutralidade jurdica no que tange questo da boa vida, ou, em outros termos, a aceitao absoluta da prioridade do jurdico sobre o bom (Sandel 1998:73)11. Tal mudana conceitual complementada pela sedimentao prtica da noo liberal de liberdade de escolha como o paradigma que sustentaria as decises jurdicas relativas liberdade religiosa, resultando na primazia quase ontolgica de uma leitura da Primeira Emenda em termos de secularizao (disestablishment): Para Madison ou Jefferson, liberdade de conscincia significava liberdade para exercitar liberdade religiosa para cultuar ou no, para suportar uma igreja ou no, para professar crena ou descrena sem sofrer penalidades civis ou incapacidades. Ela no tinha nada a ver com o direito de se escolher a prpria crena (Sandel 1998:85). Em contraposio, Sandel destaca que o clssico argumento de Locke (2000), que afirma que a natureza interior das crenas religosas as torna insensveis coao do estado, no implica (como assume a leitura contempornea) na assuno de que formas de vida religiosas seriam frutos de escolhas individuais reversveis. Por outro lado, de acordo com a leitura jurdica ora dominante nos EUA, onde a conscincia dita, a escolha decide. A mesma opcionalidade conferida religio, enquanto camada suplementar de valores que vestiria o sujeito sem afetar seu suposto ncleo autntico e reflexivo, pode ser vista em funcionamento em nosso estranhamento quase intuitivo demanda de Carter por um reconhecimento pblico similar entre as diferenas de origem religiosa e aquelas que emanam de critrios como raa, sexo, gnero ou deficincias fsicas. A barreira que de imediato se impe entre esses dois universos de alteridade a que se inscreve entre um conjunto de crenas escolhidas (religio) e um

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conjunto, tido como incontornvel, de qualidades constitutivas. O avano da ideologia da liberdade, enquanto autonomia crtico-reflexiva, tende, portanto, a tornar o poder judicirio insensvel aos deveres de natureza prtica e existencial que impingem o sujeito religioso (cf. Asad 1993 e 2003; Sullivan 2005). Assim, a quebra da conexo antes orgnica entre Americaness e tica protestante, levada a cabo pelas foras pluralistas desde os anos 1960, teria reduzido grupos cristos evanglicos a uma subcultura da matriz liberal e multicultural hegemnica nos EUA. Com isso no pretendo inferir a reduo do vigor pblico desses grupos ainda evidente, principalmente em processos decisrios que envolvem a mobilizao do voto popular, como no recente plebiscito que determinou o anulamento da lei estadual que previa o casamento entre parceiros do mesmo sexo na Califrnia (Proposition 8)12. Meu ponto simplesmente que, no mbito domstico, a gramtica poltica do multiculturalismo imporia limites poderosos ao clamor pblico por virtudes, caracterizando o discurso do cristianismo pblico norte-americano. Nesse sentido, possvel afirmar que o fundamentalismo tornase fazendo uso da sua prpria terminologia progressivamente unamerican. A seguir, tentarei demonstrar como tal situao se apresenta de modo distinto sob uma tica supranacional. Para isso, gostaria de chamar a ateno para os modos de organizao e discurso de uma instituio evanglica transdenominacional que, apesar de baseada nos EUA, opera na arena internacional privilegiando a tematizao da liberdade religiosa como parte do conjunto dos direitos humanos. Trata-se da Persecuted Church. Retrica persecutria, imprio e teologias polticas da tolerncia global Os vnculos entre Cristianismo e poltica internacional nos EUA so to antigos quanto a prpria nao. O mito milenarista do destino manifesto, que est na origem da religio civil, apenas a face mais oficial dessa articulao. Boyer (1992) oferece a anlise mais detalhada do imaginrio geopoltico do dispensionalismo norteamericano. Uma das reas mais operativas deste pr-milenarismo encontra-se nas polticas relacionadas ao Estado de Israel13. Outro fator determinante tem sido a crescente presena de evanglicos no exrcito norte-americano, de acordo com Loveland (1997), uma das mudanas demogrficas mais importantes ocorridas nessa instituio desde o fim da Segunda Guerra. Por fim, Guerra Fria, anticomunismo, patriotismo e a consequente sedimentao do estilo paranoico da poltica americana (Hofstadter 1964) acabaram por instituir a geopoltica como um palco central para o reforo da dimenso mais agonstica do vnculo entre o cristianismo e a americaness. No estranho que a militncia em torno da Persecuted Church tenha surgido de mobilizaes iniciadas no mbito da Guerra Fria. Sua organizao sede, a Voice of the Martyrs, antes chamada Jesus to the Communist World, foi fundada pela iniciativa do pastor romeno Richard Wurmbrand. Wurmbrand e sua esposa se destacaram como missionrios das chamadas igrejas clandestinas (underground churches), que se

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mutiplicaram no mundo sovitico em resposta s restries aos direitos de associao religiosa e proselitismo impostas pelo regime socialista. Aps 20 anos de atividade missionria, maior parte dos quais passada em prises onde foram inmeras vezes torturados, o casal migrou para os Estados Unidos e fundou uma organizao no-governamental dedicada defesa da liberdade religiosa no mundo no livre. Hoje baseada em Bartlesville, Oklahoma, a Voice of the Martyrs agrupa uma gigantesca estrutura, que articula igrejas e associaes crists conservadoras, assim como evanglicos liberais e moderados. O universo de influncias da instituio transcende o prprio campo religioso, alcanando ONGs de defesa dos direitos humanos, membros de diferentes correntes ideolgicas do Congresso dos EUA, demais rgos do Estado e mesmo setores da ONU. Alm da Bblia, o cnone da organizao inclui como meta-narrativa central a biografia do seu pai fundador, o livro Tortured for Christ (Wurmbrand 2009), que fornece um modelo narrativo persecutrio reiterado exaustivamente pelos seus diferentes braos. Originalmente publicado em 1967 e hoje traduzido para mais de 60 lnguas, o livro decreve o funcionamento das igrejas clandestinas e reproduz com sdica mincia o sofrimento vivido por Cristos do mundo no livre. Escrito com tinta e sangue de coraes feridos, o texto recorre a um curioso gnero hbrido, que articula o tema Cristo clssico do martrio com o modelo individualista e tipicamente evanglico de enunciao da verdade enquanto testemunho. A estrutura das igrejas clandestinas apresentada por Wurmbrand atravs de uma forma eclesistica tripla. Seus agentes mais diretos so dois. Primeramente, pastores e lderes que se negam a abortar sua misso diante de situaes polticas adversas, realizando suas atividades em segredo e a despeito de qualquer risco. A seguir, as congregaes clandestinas, responsveis por abrigar essa igreja mvel em suas casas, contrabandear literatura devocional e levar adiante o processo silencioso de evangelizao das suas comunidades. No tratamento de ambos os grupos, o tema do sofrimento ubquo: a dor e o autodesprendimento dos mrtires so elevados a virtudes e tidos como indcios de f, qualificando-os como imitaes do Cristo: Eu vi cristos em prises comunistas com cinquenta libras de correntes em seus ps, torturados com ferro quente, em cujas gargantas colheres de sal eram foradas, sendo mantidos sem gua e comida, espancados, sofrendo com o frio e que mesmo assim rezavam pelos comunistas. Isso humanamente inexplicvel! o amor de Cristo que transbordava em seus coraes (Wurmbrand 2009:55). Fazendo uso de tpica tendncia revivalista evanglica, a narrativa tambm tece analogias entre o funcionamento das igrejas clandestinas e da igreja primitiva, especialmente quando destaca a natureza oral, furtiva e hertica do prprio Cristianismo originrio:

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Nunca havia entendido porque Cristo, quando organizava sua ltima seia, no proveu os apstolos com um endereo especfico, dizendo apenas Ide cidade, e sair-vos- ao encontro um homem, carregando um cntaro de gua (Marcos 14:13). Agora posso entender. Ns tambm usvamos cdigos nas igrejas clandestinas. Se concordarmos em trabalhar assim retornando aos mtodos do Cristianismo original , poderemos trabalhar efetivamente por Cristo nestas comunidades fechadas (Wurmbrand 2009:61). Um terceiro componente dessa ecclesia so os lderes das igrejas reconhecidas e a comunidade crist do Ocidente, responsveis pelo financiamento e pela divulgao dos testemunhos das igrejas clandestinas na esfera pblica do mundo livre. A retrica acima esboada aqui diretamente endereada ao leitor, tendo em vista provoc-lo a se engajar nas lutas da organizao. o que se v na seguinte verso torturada da metfora paulina da Igreja enquanto corpo de Cristo: Quando era espancado nas solas dos meus ps, minha lngua gritava. Por que minha lngua gritava, se ela mesma no era afetada? Ela chorava porque tanto a lngua quato os ps so parte do mesmo corpo. E voc, o cristo livre, parte do mesmo corpo de Cristo que neste momento est sendo violentado nas prises das naes autoritrias, que produzem os novos mrtires de Cristo. Ser que vocs so insensveis a esta dor? (Wurmbrand 2009:150). O principal objetivo de Wurmbrand utilizar sua prpria experincia de vida e a de outros mrtires com a finalidade de acordar os cristos do Ocidente do que ele considera um sono provinciano, que iniste em confinar a misso evangelizadora da igreja reconhecida aos limites territoriais impostos pelo princpio de soberania do estado de direito. Segundo Wurmbrand, essa situao teria canalizado errneamente a energia evangelizadora do movimento para o interior do prprio mundo cristo: No Ocidente, eu econtrei dentre os lderes da Igreja um sentimento oposto ao que predominava nas igrejas clandestinas sob o domnio das cortinas de bamb e de ferro. Muitos cristos do Ocidente no tm amor pelas naes cativas. A prova disto que eles se negam a fazer algo por sua salvao. Eles assumem a misso de persuadir Cristos de uma denominao a mudar para outra. Mas muitos se negam a estender suas misses s naes cativas, alegando que este trabalho seria contra a lei! (Wurmbrand 2009:63-4). A justaposio estratgica sugerida pela retrica da Persecuted Church entre a

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produo narrativa do inimigo e o cultivo de uma atitude destemida e confrontativa encontra no solo da guerra ao terror condies ideais para germinar. Nesse contexto, a figura do Isl radical e intolerante assume o papel pr-milenrio antes ocupado pela Unio Sovitica, logo renovando o potencial performativo do seu chamado originrio: o Ocidente est dormindo e deve ser acordado de modo a ver o calvrio das naes cativas (Wurmbrand 2009:89). Essa configurao repetida nas publicaes peridicas da organizao, que desde meados dos anos 1990 disseminam testemunhos de cristos martirizados da China, Coreia do Norte e Cuba, mas cuja nfase passa a recair sobremaneira em pases de maioria Islmica, onde a tradio religiosa impe fortes limites converso (considerada apostasia), um dado refletido em legislaes que permitem o pluralismo religioso, mas que proibem o proselitismo. A militncia contempornea da Persecuted Church tem, portanto, centrado-se no que ela exageradamente entende como a criminalizao do cristianismo em pases islmicos. A despeito disso, os mrtires continuam a ser enviados, os casos de conflito multiplicados, e as histrias de dor e auto-imolao reverberadas. Assim, antes recluso esfera pblica evanglica dos EUA, o corpo torturado de Cristo ganha o sul global, seguindo a poderosa expanso do evangelismo nessa regio desde fins do sculo XX (Jenkins 2006). Livros escritos de acordo com o gnero estabelecido por Wurmbrand passam ento a ser tambm escritos por mrtires iranianos, iraquianos, malaios, indonsios e paquistaneses, sendo publicados e divugados em escala internacional pela organizao. A mais impressionante das conquistas recentes da Persecuted Church, no entanto, foi a incrivelmente bem sucedida aliana construda em torno da aprovao do International Religious Freedom Act (IRFA), assinado por Bill Clinton em 1998. Nos termos de Danchin: O ato se baseia no raciocnio de que os EUA teriam a obrigao (derivada principalmente da sua histria constitucional, que coloca grande peso na noo de liberdade religosa, assim como da lei internacional) de dar apoio e proteger minorias religiosas em todo o globo ao combater a intolerncia religiosa em Estados que limitam os direitos religiosos das suas populaes (Danchin 2002:164). Aparelho de monitoramento unilateral, a legislao autoriza uma variedade de sanes polticas, econmicas e militares que, apesar de se embasarem no direito internacional, empregam meios exclusivamente nacionais de execuo. Em adio, o ato inclui o monitoramento e a divulgao anual de um relatrio sobre a intolerncia religiosa no mundo, divulgado no site do Departamento de Estado Americano e contendo uma lista dos principais pases violadores14. A possibilidade de exonerar infratores atravs de veto presidencial insere flexibilidade na execuo da lei e evita possveis embaraos nas relaes diplomticas entre os EUA e alguns de seus aliados,

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como a Arbia Saudita, Israel e China, centrando seu impacto regulatrio em pases mulumanos no-aliados. Em sua anlise dos debates legislativos em torno do inicialmente rejeitado projeto de lei Wolf-Specter e do modificado projeto Nickles-Lieberman, a base final para o IRFA, Castelli demonstra como a racionalidade das relaes exteriores administrada no congresso de modo a abrigar uma retrica poderosa, que integra a histria da Amrica contada enquanto uma histria de refgio contra a perseguio religiosa (convenientemente elidindo o fator complicador de que a intolerncia religiosa e mesmo a perseguio foram tambm elementos centrais da histria da prpria fundao dos Estados Unidos) e a histria do martrio cristo (Castelli 2007:332). De maneira anloga ao espetculo persecutrio evanglico acima referido, a suposta natureza inerentemente democrtica da Amrica passa a ser organicamente enraizada no martrio vivido e superado por seus antepassados cristos no conformistas, o que implicaria no dever moral, atribudo ao Estado americano contemporneo, de assumir a funo de polcia global da liberdade religiosa. Em 1996, pde-se ver, por exemplo, a publicao de um Statement of Conscience Concerning Worldwide Religious Persecution, que contm a seguinte declarao da Associao Nacional dos Evanglicos: A liberdade religiosa no um privilgio a ser garantido ou negado por um estado todo poderoso, mas um direito humano fornecido por Deus. De fato, liberdade religiosa a pedra fundamental que anima nossa Repblica e nos define enquanto um povo. Devemos compartilhar nosso amor pela liberdade religiosa com povos que, aos olhos de Deus, so nossos vizinhos. Portanto, nossa responsabilidade, e tambm a do governo que nos representa, fazer tudo que podemos para assegurar a ddiva da liberdade religiosa a todos que sofrem perseguio religiosa15. Um novo uso da religio civil americana ganha aqui forma. A nfase na liberdade religiosa enquanto um direito humano fortuitamente enraizado na prpria origem da nao permite, portanto, redefinir o contedo imaginrio dos EUA, seus vnculos com grupos religiosos locais, e a sua rea e poder de interveno. Essa mobilizao se d atravs de uma nfase renovada na universalidade dos valores axiomticos da religio civil, fator inicialmente destacado por Bellah, fazendo-os assim transcender, e de fato estender o campo de agncia da soberania estadunidense para alm do seu territrio e populao. No caso do IRFA, o resultado dessa rearticulao discursiva entre Americaness e evangelismo uma aliana poltica surpreedentemente larga em torno da aprovao da lei, fruto de lutas travadas, sobretudo, no campo das definies, e cujas questes-chave

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foram: i) Como discernir a intolerncia de outros fatores quando se trata de definir as motivaes de um evento particular de conflito? e ii) Como atribuir a tal intolerncia uma adjetivao religiosa?16 A inerente instabilidade semntica da noo de intolerncia religiosa aparece de forma evidente nos debates em torno da guerra civil do Sudo, que ocuparam um lugar determinante na prpria aprovao da legislao (McAllister 2008). Hertzke (2004), membro da Persecuted Church, apresenta uma verso laudatria e rica em detalhes do lento processo de divulgao, lobby e mobilizao pblica em apoio ao IRFA, que conseguiu unir mltiplos grupos evanglicos denominacionais, judeus e republicanos esquerda mais liberal. democratas, e ativistas do movimento negro. Por fim, ele adimite que o que faltava para a aprovao do IRFA era uma apreciao religiosa do conflito no Sudo (Hertzke 2004:248-9). Originalmente ventilada na mdia local por missionrios associados Persecuted Church, essa verso representava a violncia em Darfur como fruto da opresso de rabes mulumanos do norte sobre cristos negros do sul. Controversa em diversos aspectos, a narrativa obviamente submete complexos fatores econmicos, tnicos e polticos relativos formao do Estado-nao sudans a uma simplria classificao religiosa17. No entanto, aps tomar de modo avassalador a opinio pblica, essa verso alavancou a aprovao da lei em ambas as casas, a despeito da oposio do prprio governo Clinton e de importantes grupos de defesa dos direitos humanos, ambos preocupados com o foco excessivamente estreito na vitimizao de grupos cristos. A nfase unilateral do IRFA na noo de liberdade religiosa institui uma problemtica hierarquia de direitos humanos na poltica externa dos EUA, colocando a religio em seu topo. Nesse sentido, a legislao antecipa problemas homlogos aos da retrica da guerra ao terror, principalmente a desqualificao de manifestaes socio-polticas antagnicas por meio da reduo de suas motivaes (normalmente multifacetadas) a uma dimenso exclusivamente religiosa logo irracional e intolerante. Um segundo universo evidente de problemas estaria na neutralidade robusta assumida pelos EUA ao se autoqualificarem como uma autoridade soberana dotada de poder decisrio irrestrito diante das lutas acerca da natureza e limites da agncia religiosa no mundo contemporneo. Ambos os axiomas so problematizados por reflexes acadmicas recentes sobre o secularismo (Asad 1993; 2003; 2006; Connoly 2000), interessadas em provincializar alguns princpios-chave da ordem secular (como a impessoalidade racional do estado, a natureza autofundada das esferas poltica e religiosa e a abordagem secular do regime de verdade da religio enquanto crena) ao vincul-los organicamente a processos socio-polticos particulares formao dos Estados-nao na Europa, assim como a suas respectivas expanses imperiais. Tidas como cristalizaes jurdicas de determinados embates histricos concretos, categorias seculares como liberdade religiosa, tolerncia, esfera pblica e mesmo a prpria religio exerceriam um poder regulatrio formativo, e muitas vezes normativo, sobre formas de vida no seculares em contexto ps-colonial.

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Referindo-se implantao das polticas do IRFA no Egito, Mahmood (2006) destaca como o estmulo norte-americano liberdade religiosa nesse pas tem se desenvolvido atravs de uma agenda necessariamente hbrida, que visa encorajar o exerccio de maior tolerncia atravs de intervenes teolgicas estratgicas no campo da hermenutica cornica. Nesse sentido, o projeto secular de democratizao do Isl complementado pela defesa de uma reforma religiosa pietista que visa alterar a prpria relao entre o sujeito Islmico e o seu texto sagrado. Um dos efeitos desta postura tem sido o estreitamento dos vnculos financeiros e polticos entre o Departamento de Estado Americano e telogos islmicos liberais, alguns deles publicamente reconhecidos no Egito como os luteros do Isl. Duas reformas centrais estariam aqui em jogo: o avano de uma interpretao de natureza simblica, e no mais literal, de determinadas passagens escripturais e a reformulao da relao entre fiel e profeta no mais em termos de emulao prtica, mas de f interna e imaterial. Dentre os alvos visados pelo projeto encontra-se a descriminalizao do proselitismo religioso no pas. Os dados acima apresentados demonstram bem como a noo de liberdade religiosa veiculada no IRFA incorpora as vicissitudes de um momento paradoxal da histria norte-americana, de imprio e multiculturalismo (Brown 2006). Por um lado, a lei autoriza a sano no liberal da intolerncia por meios violentos legtimos e soberanos. Por outro, ela abre espao para uma governamentalidade (Foucault 1999) de ordem transnacional cujo intento seria regular prticas no hegemnicas por meio do cultivo liberal de virtudes pluralistas que, como vimos, endorsam e autorizam de modo intervensionista uma modalidade especfica de subjetividade religiosa. No cerne dessa agenda poltico-teolgica, podemos ver a rearticulao entre interesses geopolticos e o proselitismo cristo, ambos comungando em uma ideia de Amrica disponibilizada pela religio civil. As polticas da religio civil: Estado, religio pblica e soberania Quando se traa um limite, isto pode ter diferentes razes. Quando circunscrevo uma rea usando uma cerca, um risco ou o que quer que seja, isto pode ter por finalidade no permitir que algum entre ou saia; pode tambm fazer parte de um jogo onde se espera que os jogadores transponham este limite; ou pode tambm indicar onde termina a propriedade de uma pessoa e comea a propriedade de outra, e assim por diante. Portanto, se trao um limite, nem por isso est dito porque o trao (Wittgenstein 1968:138-139). Um dos problemas fundamentais de teses durkheimianas, como as de Bellah, que visam abstrair a religiosidade enquanto um princpio sociolgico apto a ser direcionado a instituies seculares, a forma negligente com que elas concebem a

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prpria relao entre a religio real e a ordem secular. Se os modos atravs dos quais uma determinada populao imagina sua comunidade nacional podem ser considerados uma religio (dotada de autoridade escritural e eclesistica, liturgias e escatologias), a questo de como ela se articula a setores denominacionais ainda resta em aberto. No entanto, minha proposta no foi defender a autenticidade do que chamo aqui de religio denominacional em contraposio sua rplica secular, e menos ainda tecer um argumento nominalista, interessado em simplesmente desqualificar a realidade emprica universal de algo como a religio. Seguindo a linha de raciocnio estabelecida por Talal Asad (1993; 2003), meu interesse foi antes entender como a ordem secular e a religio se articulam de modo generativo, j que mutuamente dependente e contextualmente determinado. Nesses termos, a atividade de definio migra do campo do observador para o campo do observado, tornando-se enraziada nos prprios embates socio-polticos, histricos e discursivos que do origem ao presente18. Nos termos do prprio Asad: A razo pela qual defendo que no pode haver uma concepo universal de religio no que fenmenos religiosos sejam infinitamente variados e certamente no porque algo como a religio no exista. que definir algo sempre um ato histrico, e quando a definio empregada, ela faz coisas diferentes em diferentes tempos e circunstncias, e assim responde a diferentes questes, necessidades, presses (). Em suma, definies universais de religio nos desviam de questes importantes, que concernem o que estas definies incluem e excluem, por que, por quem e com quais consequncias (Asad 2008:2-3). Assim, antes de responder a questo o que de fato a religio? ou simplesmente rejeit-la enquanto epifenmeno do poltico, minha inteno foi recuperar a dinmica definicional imanente histria do entralaamento entre o cristianismo pblico (em suas manifestaes no conformista, fundamentalista e evanglica) e o imaginrio nacional no interior da ordem secular norte-americana. A partir de uma rpida reviso histrica, extra analiticamente trs contextos bsicos de articulao: complementaridade robusta na Primeira Repblica; crescente oposio, culminando na desinstitucionalizao da tica protestante nos anos 1960; e uma complementaridade que eu chamaria de ressonante, iniciada no fim dos anos 1990, alcanando sua plenitude no contexto ps-11 de Setembro. Antes de se contradizerem, as duas ltimas tendncias se sobrepem, referindo-se respectivamente aos domnios domstico e internacional. Vimos tambm como, ao longo dessas trs ondas, as categorias de liberdade e de liberdade religiosa, pilares da religio civil, jogaram num papel central, potencializado justamente por sua inerente ambiguidade. Na Primeira Repblica, o solo em que germinou a comunidade imaginada, a liberdade representa o espao compartilhado por grupos religiosos e seculares em oposio

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tirania do outro imperial. Nos anos 1960, estabelece-se uma crescente polarizao hermenutica em relao Primeira Emenda. Assim, o cristianismo pblico passa a se agrupar em torno da liberdade enquanto livre-exerccio da religio, enquanto secularistas a utilizam como um instrumento jurdico de dissociao entre estado e religio. No terceiro momento, a liberdade religiosa tematizada enquanto uma ddiva tipicamente norte-americana para naes tidas como no livres, e a religio civil serve como fonte de justificativa moral para a agncia geopoltica secular. Por fim, localizei trs modos discursivos de engajamento pblico desses grupos cristos: a unidade orgnica entre virtudes crists e americaness, observada na retrica do republicanismo cristo; a retrica nostlgica, incorporada pela Direita Religiosa, que acusa a alienao da Amrica em relao a si mesma; e a capitalizao da empatia entre o Estado, interesses religiosos locais e minorias crists alhures atravs de uma retrica persecutria, possibilitando o reencontro da Amrica consigo mesma. Como concluso, gostaria de destacar alguns pontos que podem ser extrados dessa viso no essencialista da religio civil americana tendo em vista contribuir para debates mais gerais sobre a relao entre religio e poltica. Primeiramente, os exemplos apresentados aqui do a entender que, antes de uma viso de mundo interessada em dar sentido a eventos concretos, a religio civil opera como uma gramtica, cuja finalidade ltima seria instituir e delimitar o campo das prticas e enunciaes autorizadas. Esse aspecto subvalorizado pela abordagem de Bellah, excessivamente focada em eventos cerimonias e, portanto, fortemente oficial e mesmo funcionalmente articulada ao problema da ordem. Diria que, ao longo de seu artigo, Bellah parece ser enfeitiado pela poderosa mstica do seu objeto de anlise, seu essencialismo testemunhando para esse fascnio pessoal: Uma religio civil mundial poderia ser aceita como a realizao, e no como a negao da religio civil americana. De fato, tal resultado tem sido a expectativa escatolgica de nossa religio civil desde a sua origem. Negar tal desfecho seria negar o sentido da Amrica ela mesma (Bellah 1970:186). A ateno natureza regulatria da religio civil nos ajuda a dissoci-la do campo dos fenmenos simblicos ou narrativos, aproximando-a do campo das tomadas de deciso, onde jaz o princpio de soberania do Estado de Direito. Como argumenta Asad (2006), em sua anlise das polmicas em torno do banimento da ostentao de smbolos religiosos em instituies estatais francesas (com nfase no vu Islmico), mais do que uma exceo regra secular da no interveno do estado na esfera religiosa, o fenmeno representaria uma exceo no sentido schmittiano (2007), ou seja, o sinal do exerccio do poder soberano. Diferindo de interpretaes interessadas em sublinhar as particularidades do Etat laque, Asad entende que o banimento do vu de fato desvela caractersticas gerais da ordem

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secular, particularmente o modo duplo com que o Estado entraria na relao entre religio e poltica: tanto como uma esfera a ser separada da religio e autofundada, quanto como uma presena ausente, que define os prprios termos desta separao e autoenraizamento. A capacidade legtima de definir a exceo estaria, portanto, na prpria origem do englobamento hegemnico e generativo do religioso pelo secular, argumento que inclui o secularismo norte-americano. Vale lembrar que a compreenso da religio civil em termos gramaticais no significa que a sua natureza regulatria nao deixe margem para (inov)ao. Enquanto uma instncia agregadora do corpo politico apropriada tanto pelo Estado quanto por grupos religiosos e no religiosos na esfera pblica , a religio civil fornece importantes reas de mediao e purificao, que podem tanto reduzir quanto ampliar a influncia da agncia religiosa no poder decisrio soberano ao destacar seus vnculos cosmognicos com o imaginrio nacional. Nesse sentido, a religio civil teria na histria oficial no somente a sua substncia sagrada, mas tambm o prprio alvo de sua poltica, que faz histria com a histria. A natureza sedutora e persuasiva da retrica esposada pela Persecuted Church perante agentes seculares atesta para semelhante maleabilidade, sendo caracterizada por duas tendncias que a fazem tocar o prprio mago do princpio de soberania: uma orientao internacional e a referncia constante figura do inimigo19. Sob uma tica domstica, observei, no aporte de Casanova, a resistncia inerente que a linguagem (multicultural) do reconhecimento e (liberal) da liberdade de conscincia imporiam s reivindicaes do cristianismo pblico. Esse seria o ponto final de um longo processo de clivagem entre a ideia da Amrica e suas origens crists. Associei tal processo reduo do cristianismo conservador pblico a uma subcultura do multiculturalismo hegemnico. No entanto, sob uma tica internacional, vimos como o processo de gestao e execuo do IRFA encontra nos direitos humanos um novo ambiente de conciliao entre os espritos da religio e da liberdade. A heterogeneidade das linhas de fora que comungam na cruzada norteamericana contra a intolerncia religiosa tende ao menos a problematizar a rigidez e o escopo das generalizae de Casanova sobre a oposio entre ordem democrtica e fundamentalismo cristo20. Processo similar observado por Buss e Herman (2003) no lobby da Direita Crist frente aos frums internacionais de formulao de polticas para a famlia (principalmente a ONU), em que o motivo bblico da famlia crist, dotado de uma normatividade explicitamente tico-religiosa, sublimado e adquire legitimidade secular atravs da defesa dos direitos universais da famlia natural por meio da linguagem do direito, da sociologia, da demografia e da biologia. Mais do que mera retrica, forma sem contedo ou funo, a guerra intolerncia religiosa prov um palco performativo para a reiterao do pacto da nao, promovendo uma ampla comunho entre o poltico e o religioso na luta contra os inimigos globais da liberdade religiosa e, por metonmia, dos EUA ele

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mesmo. Assim, se no campo domstico ainda valeria a mxima liberal Lockeana concernente interioridade da religio enquanto crena, e sua consequente insensibilidade coero estatal, no foro internacional, sanes governamentais so legitimadas como meios para estabelecer o campo religioso do outro dentro de padres secularmente aceitveis. Como afirma o senador Chris Smith, conjurando um fantasma originrio, cuja oposio estaria na prpria base do republicanismo cristo: Tiranos entendem a fora. Eles tambm entendem a fraqueza () Esta legislao designada a ajudar povos cuja situao particularmente comovente, e com quem muitos americanos tm fortes laos de afinidade e obrigao (Danchin 2002:168). O tema poltico-teolgico do mal , no por acaso, inteiramente ignorado pela verso no demonaca da religio civil fornecida por Bellah. Por fim, importante refletir sobre o ar particularmente civil das ltimas investidas pblicas do evangelismo norte-americano, especialmente se comparadas s suas vertentes tidas como abertamente religiosas (e, portanto, provincianas) pelo grande pblico, ainda operantes em contexto domstico21. A vitalidade no sectria que o recurso religio civil e aos direitos humanos prov a organizaes como a Persecuted Church nos serve de advertncia para a resistncia analtica oferecida por certos coletivos poltico-religiosos contemporneos a modos meramente causais de se conceber a relao entre religio e poltica. No caso do cristianismo norteamericano, isso significa dissociar a sua presena pblica do Partido Republicano. Mais do que uma ingerncia do religioso no poltico, ou mesmo uma ocupao organizada da poltica representativa, os debates e entrelaamentos entre o esprito da religio e o esprito da liberdade que do origem ao IRFA atestam para o que Connolly (2005) chama, usando uma terminologia deleuziana, de vnculos de ressonncia entre a mquina evanglica e as mquinas seculares do Estado e da mdia de massa. No caso do IRFA, esse modo de vinculamento no causal evidenciado pelo fato das agendas do chamado complexo militar-industrial norteamericano, dos grupos de defesa dos direitos humanos e do cristianismo pblico serem irredutveis a um mnimo denominador comum. Capitaliza-se ento justamente a polissemia inerente a categorias como tolerncia e liberdade religiosa. Atento ao carter a um s tempo prtico e poroso da ordem secular, este artigo tentou traar algumas de suas modulaes histricas, entendendo que a atividade de se imaginar os EUA ocorreria no interior de uma poltica que povoa tanto o universo das separaes regulatrias quanto das infiltraes estratgicas. Sob essa perspectiva, mais do que uma essncia valorativa, a religio civil passa a ser julgada em sua capacidade pragmtica de conter ou ampliar a ressonncia entre formas de vida religiosas e o centro decisrio soberano.

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Notas
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Gostaria de agradecer os comentrios de Saba Mahmood e dos revisores de Religio e Sociedade. O artigo focado na anlise de rituais, mais especificamente em como a palavra Deus empregada por lderes polticos dos EUA em tais circunstncias: Considerando a separao entre Igreja e Estado, como pode um presidente sequer usar de modo legtimo a palavra Deus? A resposta que a separao entre Igreja e Estado no nega ao campo poltico uma dimenso religiosa. (...) Esta dimenso se expressa atravs de um conjunto de crenas, smbolos e rituais que estou chamando aqui de a religio civil americana (Bellah 1970:171). Bellah demonstra alguns sinais de conscincia histrica, no entanto, quando reconhece a eventual metamorfose das virtudes incorporadas pela religio civil em mera violncia no contexto da Guerra Fria: Em momentos de incerteza, fomos tentados a nos apoiarmos em nosso poder fsico

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avassalador em vez de em nossa inteligncia, e temos, em parte, sucumbido a esta tentao. Nervosos e afoitos toda vez que nosso imenso poder no obtm sucesso imediato, estamos no limite de um choque cuja extenso nenhum homem pode saber (Bellah 1970:184). O conceito de religio incivil, que intitula o volume dedicado ao estudo histrico e sociolgico dos conflitos de ordem religiosa nos EUA, no esclarecido em nenhum momento, nem por Bellah nem pelos colaboradores. Quando a religio vivida torna-se incivil aos olhos da esfera pblica secular? E como a religio civil concretamente englobada por discursos religosos quando estes visam adquirir legitimadade? Essas so algumas questes que tentarei explorar aqui, cuja resposta demanda a prpria redefinio do que seja a religio civil. A expresso rum e romanismo refere-se aos dois fatores que, de acordo com os primeiros fundamentalistas, estariam a enfraquecer a fibra moral da nao: a flexibilizao jurdica do uso de bebida alcolica (fruto de uma longa luta poltica) e o crescimento da populao catlica no pas A forte migrao de evanglicos sulistas para o sul da Califrnia entre os anos 1930 e 1950 frequentemente conectada asseno poltica de Reagan ao cargo de governador do estado, em 1966. Essa jurisprudncia comea com Everson vs. Board of Education (1947), e encontra desfecho em Engel vs. Vitale (1962) e School District Abington vs. Schempp (1963). As noes de forma de vida e gramtica utilizadas ao longo deste artigo referem-se a Wittgenstein (1968). Para uma boa avaliao crtica do seu potencial para a anlise antropolgica, veja-se Das (1998). Como um cristo devoto, sou profudamente ofendido por polticos, sejam eles da esquerda e ou da direita, que se apropriam da linguagem e smbolos religiosos com a finalidade de contabilizar votos. Quando lderes de origem religiosa se utilizam desses smbolos de modo to divisivo quanto fizeram em Huston [referncia Conveo Republicana de 1992], tendo em vista condenar seus adversrios s trevas, eu tremo de raiva e j que esta deciso no pertence a nenhuma autoridade eclesistica, eu tambm temo por suas almas (Carter 1993:47). Nesses termos, os encantamentos ritualsticos da religio civil passam a ser vistos como atos de expropriao da religio real de suas energias cvicas: Agradecem a Deus pelo sucesso de uma misso militar recentemente cumprida ou a ser iniciada. Pedem a Deus que abenoe a nao, seu povo e seus lderes. Mas ningum, na religio civil, se v obrigado a fazer nada por Deus (Carter 1993:52). Um dos aspectos centrais do argumento clssico de McIntyre (2001) sobre a dissociao entre tica e virtude na modernidade. No entanto, o caso Perry vs. Schwarzenegger (2010) levar o debate acerca da constitucionalidade da Proposition 8 Suprema Corte. A fundao do Estado de Israel, em 1948, refora a credibilidade das teologias dispensionalistas, j que corrobora teses centrais de sua profecia. Uma variedade de intpretes da Bblia, nos sculos XIX e XX, incluindo dispensionalistas, previu o retorno dos judeus Palestina, e tais vises tiveram impacto central no apoio material e poltico de grupos evanglicos aos projetos norte-americano e britnico que subjazem formao do Estado de Israel. Nesse sentido, os EUA encontram-se a si mesmos (e de modo apocalptico) no texto Bblico atravs da promessa feita, em Genesis 12:3, por Deus a Abrao: E abenoarei os que te abenoarem, e amaldioarei os que te amaldioarem; e em ti sero benditas todas as famlias da terra. Disponvel em: http://www.state.gov/g/drl/irf/. Consultado em 15.02.10. Disponvel em: http://www.nae.net index.cfm?FUSEACTION=editor.page&pageID=48&IDCategory=9. Consultado em 15.02.10. Como destaca Brown (2006), apesar de figurar de modo central em dispositivos de lei pertencentes ao direito internacional, a tolerncia ela mesma no pode ser legalmente codificada (Brown 2006:11). A natureza negativa do conceito de tolerncia torna sua presena no desejvel

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conjunto dos direitos humanos inerentemente aberta, sendo impossvel conceb-la positivamente, como um direito tolerncia. Esse fato indica que o termo inteiramente determinado por suas circunstncias de enunciao, operando no de acordo com a lei (by law), mas sempre em adio lei (Brown 2006:12), como um perigoso suplemento. No por acaso, o jogo de linguagem da tolerncia frequentemente utilizado como um mecanismo de despolitizao, j que agiria como um dispositivo fora/dentro do poltico, tal como uma dobradia, que media, traduz e pacifica lutas histricas ao encapsul-las na linguagem dos direitos. Um excelente recurso para a compreenso desses fatores est no site disponibilizado pelo Departamento de Estudos Africanos da Universidade da Califrnia, em Berkeley. Disponvel em: http://understandingsudan.org/index.html. Consultado em 15/02/10. Percebe-se que a tese de Asad da coabitao hierrquica e generativa do religioso no secular difere frontalmente tanto das teorias iluministas do recuo da religio em relao ao poltico, quanto de pensadores hegelianos como Gauchet (1997), interessados na emergncia dialtica do secular a partir da cosmologia crist europeia. De acordo com a tese clssica de Schmitt o conceito do estado pressupe o conceito do poltico (Schmitt 2007:19), o ltimo sendo ancorado ontologicamente na produo soberana de afinidades, direitos e excees sombra do inimigo. A deciso, assim como a diviso amigo/inimigo, norma/ exceo, que a embasa, seria, portanto, a fonte de normatividade que precede a norma, sendo to autossuficiente quanto o milagre. A recuperao genealgica das formas com que o Estado moderno e secular habita esse centro teo-poltico de normatividade um dos alvos de Schmitt. Uma srie de emendas poderia ser feita noo habermasiana de pblico empregada por Casanova, especialmente se comparada a abordagens dispostas a considerar este conceito em sua plena historicidade, como o faz Warner, para quem o ser imaginrio do pblico est fadado a ser projetado a partir de discursos j em circulao (Warner 2002:76). Em adio fraca ateno de Casanova substncia discursiva e, portanto, inerentemente poltica da categoria de pblico, pode-se constatar que todo o argumento acima recuperado sobre os pardoxos do fundamentalismo enquanto religio pblica contra o pluralismo silenciosamente sustentado por um modelo exclusivamente domstico. Castelli (2007) observa o avano da mesma retrica persecutria na prpria agenda domstica dos evanglicos americanos, no que obtm menos sucesso. Central para essa estratga seria a tentativa de tematizar o prprio terceiro desestabelecimento acima mencionado enquanto uma colonizao interna pelos inimigos domsticos da Amrica. Dentre as nmeras formas de mobilizao apresentadas pela autora, destacaria trs. Primeiramente, o chamado Justice Sunday, um coletivo de polticos no seculares, acadmicos e lideranas religiosas organizados pelo Family Research Council, dentre 2005 e 2006, com o objetivo de conscientizar cristos sobre a tirania de um poder judicirio ilimitado e ativista. Outro fenmeno signifcativo o Liberty Sunday, interessado em defender a primeira liberdade contra o casamento gay e a homossexualidade. Uma terceira frente, o grupo Battle Cry, dedica-se formao e defesa dos jovens soldados de Cristo contra uma indstria cultural que massacra o seu estilo de vida. Recebido em janeiro de 2011 Aprovado em junho de 2011

(bmnreinhardt@gmail.com) Mestre em Antropologia Social pela Unb e doutorando em Antropologia pela UC Berkeley. Bolsista CAPES/Fulbright.

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Resumo: Reiterando o pacto: histria, teologias polticas crists e a religio civil americana em uma era de multiculturalismo e imprio
H 40 anos, em plena Guerra Fria, Robert Bellah concluiu seu clebre artigo sobre a religio civil americana com a seguinte pergunta: como conceber a aplicabilidade legtima dos valores-chave que suportam o imaginrio nacional americano para alm dos confins territoriais do seu Estado-nao? O presente artigo quer revisitar esta questo criticamente luz de incurses regulatrias recentes dos EUA sobre o campo da liberdade religiosa no globo. Primeiramente, reviso a histria da relao entre secularismo, identidade nacional e cristianismo nos EUA. A seguir, analiso as articulaes poltico-religiosas que do origem ao International Freedom of Religion Act (IRFA), em 1998. Por fim, tento destacar como este exerccio pode fornecer contribuies mais gerais para o estudo da relao entre religio, nacionalismo e poder secular na contemporaeidade, com nfase na relao entre estes e o princpio de soberania do estado de direito. Palavras-chave: cristianismo, religio civil.

Abstract: Reenacting the Covenant: Americas Civil Religion and Christian Political Theologies in an Imperial Age
Forty years ago, amidst the Cold War, Robert Bellah concluded his famous article on civil religion in America with the following question: how to conceive the applicability of the core values that undergird United States imagined community beyond the territorial limits of its nation-state? The current article intends to revisit this important question critically while referring it to recent global regulatory incursions performed by the USA on the field of religious freedom. First, I review the history of the relationship among secularism, national identity and Christianity in America. Secondly, I analyze the political and religious negotiations that give birth to the International Freedom of Religion Act (IRFA), in 1998. As a conclusion, I stress how this exercise might offer broader contributions to debates on the mutual orientation of religion, nationalism and secular power in contemporaneity, with an emphasis on the relationship between these and the principle of sovereignty. Keywords: christianity, Americas civil religion.