FILOSOFIA

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FILOSOFIA

que se ia formando na escola de Aristteles. O carter contemplativo da F. (que nada tem a ver com o carter desinteressado da investigao em geral), como uma das possveis respostas ao problema do uso do saber pelo ser humano, foi afirmado e justificado pela primeira vez por Aristteles. Esse carter funda-se na natureza necessria do objeto da F., aquilo que "no pode ser seno o que " (Et. nc, VI, 3, 1139 b 19)- Sob este ponto de vista, a j \ __j>ab_er e no sabedoria, j que a sabedoria consiste em bem deliberar, porm nada h que deliberar a respeito de coisas que no podem ser de outra maneira (Jbid., VI, 5, 1140 a 30). Com base nisso, Aristteles estabelece uma oposio entre sabedoria e sapincia (v.). Homens como Anaxgoras e Tales so sapientes, mas no sbios: no indagam acerca do bem humano, no conhecem o que til a eles mesmos, mas apenas coisas excepcionais, maravilhosas, raras e divinas. "Ningum", diz Aristteles, "delibera sobre aquilo que no pode ser de outra maneira ou sobre coisas que no tm um fim ou cujo fim no um bem realizvel" (Ibid., VI, 7, 1041 b 10). Mas, desse ponto de vista, qual o uso possvel do saber? Somente um: a realizao de uma vida contemplativa, dedicada ao conhecimento do necessrio. Portanto, para Aristteles, a atividade contemplativa a mais alta e beatfica das atividades: faz do homem algo superior ao prprio homem porque se conforma ao que de divino existe nele (Ibid., X, 7, 1177 b 26). Assim, a doutrina de Aristteles fixou os seguintes pontos no que se refere ao uso do saber pelo ser humano: ls a F., tendo como objeto o necessrio, no propicia ao homem nada a fazer; portanto, contemplao; 2- a contemplao uma forma de vida individual privilegiada, pois a bem-aventurana. Asjiuas teses so tpicas desta concepo da F,T que aparece com freqncia na histria do pensamento ocidental e domina em toda a F. grega ps-aristotlica, que cultiva o ideal do "sapiente", ou seja, daquele em quem se realiza a vida contemplativa. Epicuristas, esticos, cpticos e neoplatnicos concordam em julgar que s o sapiente pode ser feliz, porque s ele, como contemplador puro, auto-suficiente. A finalidade que esses filsofos atribuem F. individual e pessoal: a realizao de uma forma de vida que fecha o sapiente em si mesmo e na sua contemplao solitria. Tambm desse ponto de vista obviamente a F. um esforo de transformao ou de retificao da vida hu-

mana; portanto, no se deve tomar ao p da letra a afirmao de Aristteles de que ela no d o que fazer. Essa afirmao significa apenas que ela no modifica a estrutura do mundo, do conhecimento concernente ao mundo e das formas de vida social, mas pode modificar a vida do indivduo, tornando-o sapiente e bemaventurado. A partir dessas caractersticas, fcil conhecer a atitude contemplativa em filosofia. Quando Spinoza diz: "O homem forte considera principalmente que todas as coisas procedem da necessidade da natureza divina e que, portanto, tudo o que ele julga molesto e ruim e tudo aquilo que aparenta ser mpio, horrvel, injusto e torpe nasce do fato de ele conceber as coisas de maneira obscura, parcial e confusa" (Et., XTV, 73, scol.), est expressando o conceito contemplativo da F. em sua forma clssica. E quando Hegel afirma que a F., assim como a coruja de Minerva que comea a voar ao cair da noite, sempre chega quando tudo j est feito, portanto demasiado tarde para dizer como deve ser o mundo, est expressando o mesmo conceito (Fil. do dir., Pref.). Com efeito, para Hegel, assim como para Aristteles e Spinoza, o objetivo da F. o necessrio; sua tarefa precisamente mostrar a necessidade do que existe, ou seja, a racionalidade do real (Ene, 12). Sob esse ponto de vista, a F. a justificao racional da realidade, entendendo-se por realidade no s a da natureza, mas tambm a das instituies histrico-sociais, a do mundo humano. Sob esse prisma, no era muito diferente o conceito que Schopenhauer tinha de F.: "Espelhar em conceitos, de modo abstrato, universal e lmpido toda a essncia do mundo e assim, qual imagem reflexa, deposit-la nos conceitos da razo, permanentes e sempre assentados: isso F., no outra coisa" (Die Weil, I, 68). Na F. contempornea, o conceito de F. como contemplao permanece na fenomenologia e no espiritualismo. A fenomenologia o esforo de realizar, por meio da "epoch", o ponto de vista do "espectador desinteressado", do sujeito que no esteja submetido s mesmas condies limitativas que toma em considerao. Husserl diz: "O eu da meditao fenomenolgica pode tornar-se o espectador imparcial de si mesmo, no s nos casos particulares, mas em geral; esse 'si mesmo' compreende qualquer objetividade que exista para ele, tal qual existe para ele" (Cart. Med., 15). E na ltima obra Husserl