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FORA

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FORMA

mesmo, seria ela mesma F. Diz: "A percepo interna ou imediata a conscincia de uma F. que meu prprio eu e que serve de exemplo para todas as noes gerais e universais de causa e de F." {Nouveaux essais d'anthropologie, 1823-24, em Euvres, ed. Naville, III, p. 5). Praticamente na mesma poca Schopenhauer realizava a mesma passagem da psicologia para a metafsica, reconhecendo como nica F. constitutiva da essncia do mundo a que o homem percebe imediatamente em si mesmo, ou seja, a vontade {Die Welt ais Wille und Vorstellung, 1819). Isso deve ser entendido no sentido de que ao homem mostra-se como vontade a mesma potncia ativa que nas outras partes da natureza se manifesta como F.: "Se, portanto, eu disser que a F. que faz a pedra cair no cho, em sua essncia, em si e fora de qualquer representao, vontade, no se dever atribuir a essa afirmao o insensato significado de que a pedra se move segundo um motivo conhecido pelo fato de que no homem a vontade se manifesta deste modo" {Ibid., I, 19)- Esta identificao da F. que o homem conhece pela experincia interior com a F. que age no mundo continua constituindo a base das filosofias espiritualistas. A doutrina de Bergson, segundo a qual um el vital, que se revela conscincia humana como durao real, d origem vida penetrando e organizando a matria {vol. cratr., cap. I), obedece ao mesmo critrio fundamental. Mas essa postura tambm assumida pelas doutrinas materialistas: admitir, a exemplo de Haeckel {Die Weltrtsel, 1899), uma nica F. que explica todo devir do universo e anloga que se revela na conscincia do homem significa obedecer mesma interpretao da noo de F. b) Por outro lado, a reduo dessa noo a experincia interna por vezes significou uma crtica prpria noo, porque considerada como sinal do seu carter arbitrrio. A este respeito, Locke evidenciara que a idia de poder {Power) derivara da reflexo do espirito sobre suas operaes {Ensaio, II, 21, 4). Com o fim de defender sua concepo do universo como linguagem ou manifestao de Deus, Berkeley foi levado a retirar o carter realista dos conceitos da cincia: "F., gravidade, atrao e termos semelhantes convm ao fim de raciocinar e de fazer clculos sobre o movimento e sobre todos os corpos que se movem, mas no ao fim de compreender a natureza do prprio movimento" {De motu, 17; Siris, 234). Hume por sua

vez demonstrou que nem da experincia interna nem de qualquer outra fonte o esprito pode extrair uma idia clara e real de F.: "E certo que ignoramos a maneira como os corpos agem um sobre o outro, e que sua F. ou energia nos de todo incompreensvel, porm somos igualmente ignorantes sobre a maneira ou F. com que uma mente, conquanto suprema, age sobre si mesma e sobre os corpos. De qual dessas coisas, pergunto, conseguimos fazer uma idia?... O que mais difcil conceber: que o movimento nasce de um choque ou que nasce de um ato de vontade? Tudo o que conhecemos nossa ignorncia profunda em ambos os casos" {Inq. Cone. Underst, VII, 1). Essa crtica de Hume clssica e, sob certo aspecto, definitiva. Mach considerou "fetichismo" o uso do conceito de F., alis tanto quanto o de causa, que desejava substituir pelo conceito de funo {Analyse der Empfindungen, 9a ed., 1922, p. 74; Populwissenschaftlichen Vorlossugen, 1896, p. 259; trad. in., 1943, p. 254). Por outro lado, pelo fato de esse conceito ter deixado de despertar o interesse da cincia tambm deixou de ter interesse para a crtica metodolgica. Portanto, hoje se apresenta como conceito cientfico antiquado, que serve de pretexto (embora cada vez mais raramente) para especulaes metafsicas (cf. MAX JAMMER, Concepts of Force, 1957: obra rica de informaes conquanto dbia e confusa ao delimitar a noo de que trata). FORMA (gr. (lopcpn, 5o; lat. Forma; in. Form; fr. Forme, ai. Form; it. Forma). Esse termo tem as seguintes significaes principais: Ia Essncia necessria ou substncia das coisas que tm matria. Nesse sentido, que est presente em Aristteles, F. no s se ope a matria, mas a pressupe. Aristteles usa, portanto, esse termo com referncia s coisas naturais que so compostas de matria e F., e observa que a F. mais "natureza" que a matria, uma vez que de uma coisa diz-se aquilo que ela em ato (a F.), e no o que em potncia (Fs., II, 1, 193 b 28; Met., IV, 1015 a 11). Desse ponto de vista, no se pode dizer que so F. as substncias imveis {Deus e as inteligncias motrizes), que so isentas de matria, mas so F. as substncias naturais em movimento. Donde a polmica de Aristteles contra o platonismo, com o objetivo de afirmar a inseparabilidade entre F. e matria. Os escolstcos no se ativeram rigorosamente a essa terminologia aristotlica e estenderam o termo F. a

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