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Confrence donne par

Csilla Kemenczei

Socit Belge de Psychologie Analytique C.G. Jung

loccasion de lanniversaire du 30me anniversaire de la

Dans ce texte, Csilla Kemenczei explore les figures de lanima, sous forme de Sirne, en relation avec lvolution du fminin et de la femme, aujourdhui et telle qu'elle se prsente dans nos cabinets de consultation de psychanalystes. La Sirne est ici, une image guide pour visiter le monde du fminin. Csilla Kemenczei est psychanalyste, membre didacticienne de la SBPA

Notre socit a trente ans. Alors que 30 ans reprsentent une gnration dans une vie humaine, dans lhistoire de lhumanit ce nest quun minuscule pisode. Selon une vieille lgende hindoue, dans une dimension cosmique, cest la dure du temps entre deux respirations de la Grande-Tortue, dpositaire de la mmoire de lUnivers, qui remonte tous les 30 ans de la profondeur des ocans la surface de la Terre pour voir ce que le monde est devenu et sur quel chemin lhomme se trouve. Partageons cette respiration la mesure du rythme cosmique avec la Grande-Tortue, et regardons ensemble, ce qui lui apparat de primordial. Je laccompagnerai ce matin dans sa visite au monde fminin. Le tournant pris par lvolution de la femme et du fminin me laisse perplexe. Dune part, surtout sur le plan concret, extrieur et conscient, jacte une transformation bnfique, libratrice suite aux tendances dmancipation en Occident. Dautre part, je constate un mouvement clairement compensatoire, mais fort inquitant, qui multiplie le nombre des femmes en analyse qui ont perdu leur certitude de linstinct. Pourtant le monde instinctuel, vu sa dimension biologique, est inn, et constitue la base de connaissance ancestrale de la femme. Comme toutes les tendances de lombre, lmergence de ce phnomne dans linconscient est autorgulatrice et tente dquilibrer la conscience. Cependant, il comporte des dangers non ngligeables, car la femme et le fminin peuvent se trouver facilement projets dans une identification archaque de lancien matriarcat et tre entrans dans un processus de dsincarnation. La reconnaissance de la nouvelle place de lgalit se renverse rapidement et la femme risque de quitter son corps, sa sexualit et ses instincts pour repartir vers un processus dascension la place dune ralisation dans le processus dincarnation. Sur le chemin de cette visite dans le monde du fminin, jutiliserai une image guide , la Sirne, personnage surnaturel des contes, des mythes et des lgendes qui est une figure universelle du panthon consacre la femme. Lvolution de la Sirne en tant quimage archtypique peut nous rvler quelques lments clefs de la nature du fminin, compltant la confrence de Marie-Claire DOLGHIN cet aprs-midi sur la Qute du masculin . Ce premier schma de base rsume les points de repres rencontrs lors de notre ballade.

I.

Sirne dans sa premire forme


Matriarcat archaque La conscience est dans linconscient

II.
CONSCIENCE COLLECTIVE

Sirne dans sa deuxime forme

Dbut du christianisme o le fminin est refoul La conscience merge, amis crase linconscient.

(Images archtypiques) III. Sirne dans sa troisime forme


Retour du fminin et du sexuel sous sa forme perverse (Moyen-Age) Retour du refoul : linconscient perverti resurgit dans la conscience

IV.

Sirne dans sa dernire forme

Recherche dun nouvel quilibre entre lhomme et la femme (contemporain) Linconscient et la conscience cherchent dpasser le lien dominant-domin.

1.
CONSCIENCE (Moi sexu)

Femme-Oiseau Femme-Poisson Femme-Serpent Femme-Aux-Pieds-Humains

2. 3. 4.

a) b)
INCONSCIENT COLLCETIF (Anima de lhomme)

Niveau instinctuel et biologique Niveau romantique et esthtique niveau de la dvotion spirituelle Niveau de la sagesse

c) d)

Je propose dapprofondir trois niveaux distincts de la psych et den dcouvrir les liens de concordance et de discordance: l'inconscient collectif, la conscience, la conscience collective. 1. Linconscient collectif Dans linconscient collectif se trouve, parmi dautres archtypes, celui de lAnima qui est la personnification de toutes les tendances fminines de la psych de lhomme. Jung distingue quatre stades du dveloppement de lAnima que lon voit sur le schma et qui marquent une volution dans le sens de lascension, de la spiritualisation. LAnima possde toujours un caractre nigmatique et insaisissable qui se manifeste souvent dans le dclenchement inexplicable de grandes amours soudaines et passionnes. Ce phnomne relve de la capacit de lAnima de reconnatre sa propre partie non encore vcue , sorte dimage intrieure devenir pour la psych. Le but secret de linconscient est daider lindividu dvelopper et amener maturation son tre propre en reconnaissant et en intgrant la plus grande partie de sa personnalit inconsciente dans sa vie active et consciente. Pour expliquer tout cela beaucoup plus simplement, je vous raconte un conte damour extrait du recueil dHenri Gougaud, un des plus beaux et le plus court que je connaisse. Ctait un homme droit, un amant vritable. Un jour, aprs avoir mdit une pleine anne dans une grotte du dsert, il sen alla frapper la porte de sa bien-aime. Derrire la porte close, il entendit sa voix. Elle demanda : Qui est l ? Cest moi, dit lhomme, sur le seuil. Il ny a pas de place pour toi et moi dans la mme maison, rpondit la voix de sa bienaime, derrire la porte close. Alors cet homme droit, cet amant vritable sen retourna au dsert o une pleine anne encore il mdita. Quand enfin il revint frapper la mme porte, nouveau il entendit la voix de sa bien-aime. A nouveau elle demanda : Qui est l ? Cette fois lhomme rpondit : Cest toi-mme. Et la porte souvrit... 2. La conscience 3. La conscience collective Les archtypes sont, au dpart, des lments vides et formels, une disposition inne de la psych raliser, incarner ces configurations. On hrite la naissance des

archtypes que lon voir se manifester tout au long de la vie au travers d'images archtypiques. Lvolution de la personnalit consiste en un combat entre les aspects positifs et ngatifs des archtypes de linconscient collectif. De ce combat merge la conscience collective, qui, selon Jung est une variante extensive de lexprience mythique. Elle symbolise lobjectivit ouverte vers le monde, une universalit du monde qui se trouve en mme temps au-dessous et au-dessus de la conscience personnelle . Aux yeux de lhumain, la figure de la Sirne rvle une dimension de linexplicable, de ltonnant et de lobscur de la nature. Elle communique des lments du systme de croyance populaire, une sorte de contenu de la conscience collective . Quand on regarde dans leau, on voit, certes, sa propre image, mais derrire celle-ci, mergent bientt des tres vivants : les Sirnes, les Ondines, les Nymphes, les Nixes et de nombreuses autres cratures imaginaires, qui sont par dfinition des esprits de leau . De leau provient toute chose. Quelle soit douce ou sale, limpide ou boueuse, courante ou stagnante, leau alimente les fontaines, les sources, les lacs, les mers et les ocans. A lorigine de toute vie et de notre corps, leau est la VIE mme. Rien dtonnant donc ce que la Sirne soit profondment lie lme fminine. Jung crit dans son livre Psychologie et Alchimie : Ces fes et sirnes sont des reprsentations de lAnima Mundi, (lme du Monde) en indiquant le caractre fminin de linconscient . Parler de la Sirne, cest aussi parler de la beaut, de la sduction, de lamour, de la prophtie, de la fcondit, de la musique et du chant. Cest parler galement de lillusion, du mensonge, de la maldiction, de la tristesse, des Tnbres et de la Mort. Le drame de la Sirne se trouve dune part, dans la dualit de cette combinaison entre la sirne homicide et la sirne harmonieuse . Elle est monstrueuse et merveilleuse la fois, ce qui lui donne des identits combines problmatiques vivre, comme un monstre merveilleux ou une merveille monstrueuse . Ainsi limage de la Sirne apporte une nouvelle esthtique qui conjugue la difformit avec la beaut et la beaut avec la difformit. Dautre part, la tragdie de la Sirne se rvle dans sa relation contraste avec le masculin. Cest bien connu, elle, souffre du mal damour , et dans sa tristesse inconsolable, ou elle verse des larmes en abondance qui, selon une ancienne croyance, rendent la mer sale, non consommable - ou elle se venge hystriquement et sans piti sur tout ce qui est masculin. Combien de Sirnes viennent-elles en consultation analytique cause de leur mal damour ? Ces patientes, ces Sirnes modernes, se prsentent dans tous leurs tats , en refltant les tapes de transformation de cet tre surnaturel au cours de lhistoire humaine ; elles sont tantt avec leurs ailes, tantt avec leur queue de poisson ou encore dotes dune queue de serpent. Et quel point les marins sont-ils dsempars dans leur mal de mer et dans leur mal de mre entamant une cure analytique suite la rencontre avec une Sirne dans sa double puissance, fascinante et effrayante la fois ? Voil lactualit immanente de la figure de la Sirne ! Un tableau dune grande complexit prside dj au mythe de la naissance de la Sirne. 5

Selon la mythologie grecque, la filiation des Sirnes est incertaine du ct maternel. Souvent on les considre filles des Muses. Dans dautres sources, les Sirnes sont les belles-surs des Muses et leur mre est Mnmosyne, la desse de la mmoire. Du ct paternel, tonnamment, leurs origines ne font pas de doute : elles sont les filles du Dieu des Fleuves, Achloos. Fils de lOcan et de Tthys, Achloos avait comme forme habituelle un corps humain pour le buste, mais portait une longue et ondulante queue de poisson la place des jambes. Selon le rcit mythique, durant son combat avec Hercule pour obtenir en mariage une jeune vierge, Deianeira (fille dOen, roi dEtolie), Achloos se transforma successivement en lion, en sanglier, en serpent, en pierre, en arbre, en feu et enfin en taureau. Rien dtonnant, car en tant que dieu marin Prote, cest--dire protiforme, Achloos avait le pouvoir de changer de forme et de se mtamorphoser linfini. Au moment o il prit la forme dun taureau, Hercule lui saisit une de ses cornes et larracha. Cest du sang de cette corne que naquirent les Sirnes. Plus tard, cette corne remplie de fruits et de fleurs devint la corne dabondance Achloos lobtiendra dHercule en change de la corne de la chvre Amalthe, la chvre nourricire de Zeus. Les Sirnes sont donc, fruits du sang . En coutant les contes et en lisant les mythes, on se demande dailleurs, pourquoi la naissance du hros ou de lhrone est si souvent bouleversante, tragique et sanglante. A premire vue, cette naissance est trs semblable celle dAphrodite, qui est ne de lcume blanche de la mer, suite la castration dOuranos par son fils Cronos. Mais, dans une lecture freudienne, cette similitude risque de rduire la naissance des Sirnes au phnomne de la rvolte du Fils contre le Pre, situation bien connue dans la phase dipale de lvolution psychique. Dans une lecture jungienne, la ressemblance entre la naissance des Sirnes et celle dAphrodite se prte une interprtation selon le fonctionnement et la dynamique propres la psych. Concrtement, en tant que tendance dautorgulation psychique selon la loi de lnantiodromie , larchtype du Puer rgnre larchtype du Senex. Je mexplique. Larchtype du Senex correspond au principe du vieil ordre ou vieux systme et il est souvent incarn dans les contes populaires par le personnage du Vieux-Roi-Pre . Avec le temps, cet ancien systme se fatigue et puise sa force crative. merge alors la ncessit dtre rgnr par quelque chose de neuf, pur et non corrompu, par une manifestation de larchtype du Puer. Au niveau des contes, ce sont le hros et lhrone qui incarnent larchtype du Puer et apportent avec lui la nouvelle re . Ainsi, selon le point de vue de la diffrentiation psychique, toutes les naissances sont symboliquement limage dun nouvel quilibre qui sinstalle aprs la mort dun ancien qui nest plus adquat. Mais au-del de ses significations dj cites, le mythe de la naissance des Sirnes ouvre sur une symbolique beaucoup plus complexe. On connat la prdilection de Zeus et dautres dieux grecs se transformer en taureau, particulirement dans leurs affaires amoureuses. Cette habitude nest pas insignifiante, car elle nous replonge dans un ancien culte existant dj lpoque sumrienne, dans le Culte de la Desse-Taureau . Selon les recherches archologiques, lorigine de ces rites consacrs au Culte de la Desse-Taureau remonte 7-6000 ans avant notre re. 6

Souvenez-vous que, dj dans le conte mythologique babylonien, lhistoire de Gilgamesh , la Desse Ishtar se transforme en Taureau Cleste pour exprimer son immense colre dtre refuse en amour. Ce taureau sera dabord vaincu par Enkidu, figure dOmbre de Gilgamesh, mais dans un deuxime temps cette victoire causa la mort dEnkidu et Gilgamesh, dpourvu de son Ombre, part la recherche de son immortalit. Accordons un peu dattention ce culte de la Desse-Mre-Taureau, figure principale dune thogonie archaque de lancien matriarcat o le soleil tait fminin. Ce culte peut nous clairer dans la comprhension de lorigine de la Sirne.

(n1) Voici limage reconstitue dun autel principal du sanctuaire de la Desse-Taureau Catal-Hyk , lieu qui se trouve en Turquie actuelle. Cet autel est orn dune triple tte de taureau, rappelant le cycle ternaire, cest--dire comportant trois phases distinctes de lvolution physique et psychique de la femme. Ternaire, mais toujours dans leur dualit. Il est intressant dajouter que les Sirnes, les Fes grecques ( Parques ), les Fes romaines ( Fatas ) et les Fes nordiques ( Nornes ) apparaissent aussi au nombre de trois ! Quelles sont les tapes de ce cycle ternaire instinctuel de la femme et du fminin ? Dabord la jeune fille impubre dans sa dualit, la fois sduisante et intimidante, virginale et guerrire-chasseresse, anglique et froce. (Artmis ou Jeanne dArc) Puis la femme mre et maternelle contribuant assurer la fcondit et la fertilit. Mais aussi prostitue sacre, car parvenue la maturit, la Desse-Taureau peut devenir une prdatrice 7

sexuelle capable dpuiser lnergie vitale de son partenaire. (Ishtar, Isis, Dmter) Dans sa troisime et dernire phase, la femme sapprte plonger le monde dans lobscurit. La Desse-Taureau devient initiatrice gnreuse aux mystres du monde souterrain et de la mort tout en gardant son copieux apptit sexuel. (Hcate, Kali) Ainsi la triple tte de taureau voquant les trois ges symboliques de la femme appellent et dsignent un processus avec passage de linnocence la force, puis de la force la sagesse. Voici, pour la femme actuelle, tout un programme contenu dj au moment de sa naissance ! Voici une autre image encore plus explicite pour rvler le lien invitable entre le taureau et le cycle fminin au cours duquel se succdent le saignement menstruel, lovulation et la grossesse.

(n2) On peut donc concevoir, que la corne dAchloos-Taureau arrache par Hercule dans le mythe de la naissance des Sirnes est un rsidu symbolique dun monde matriarcal trs ancien o la Desse-Mre-Taureau, source de toute vie, est solaire. On constate dailleurs que ces sanctuaires sont construits en fonction du mouvement annuel du soleil, en incluant dans le mur nord quatre ouvertures de 35 cm qui permettent davoir un clairage particulier au moment des solstices et des quinoxes. (Lazarovivi Gh/ Das neolitiche Heiligtum von Parta. Varia Archeologica Hungarica II., p 149-174.) Depuis prs de 4000 ans, nous vivons sous le joug dune incroyable imposture : celle qui fait du soleil limage symbolique dune virilit cratrice masculine. Cependant, si lon tudie les donns archologiques anciennes et si on les confronte avec les schmas mythologiques issus dune mmoire collective qui noublie rien, on saperoit que cette imposture est le rsultat dun bouleversement opr des dates variables selon les divers espaces gographiques. Elle est la consquence dun renversement de polarit o lindividu mle a commenc dominer la femme et cacher limage de celle-ci au fond de son inconscient, avec toute la charge ngative que cela pouvait entraner. 8

Pourtant, les exemples sont nombreux montrant lpoque o la femme, la DesseMre tait solaire. Au Japon, cest une Desse qui prside la course du soleil et qui finit par sidentifier lastre. Chez les Celtes, cest une mystrieuse femme-soleil rayonnante, qui est le prototype dIseult la blonde aux cheveux dor qui rencontrera Tristan, lhomme-lune dans un amour (apparemment) impossible. Dailleurs, nest-il pas significatif de constater que, dans les langues germaniques, hbraques et celtiques actuelles, le soleil est toujours du genre fminin tandis que la lune est masculine ? On trouve dans la Lgende de Siegfried chez les Germano-Scandinaves une mtaphore trs parlante de ce renversement. A lpoque celte, la Desse-Mre-Soleil, la walkyrie Sigrdrifa, connue sous le nom de Brynhild dans les versions rcentes, tait prsente sous la forme dun cygne avec des ailes rouges et dores. Il se fait, qu un moment donn, elle se trouva dans son chteau cleste, entoure de murailles de flammes et revtue dune armure de la tte aux pieds. Enferme dans une cuirasse de mtal, cette femme amazone sendormit doucement comme une Belle au Bois Dormant et naurait t rveille que bien plus tard, dans une autre poque, par Siegfried. Une allgorie potique parfaite pour faire le constat que le culte masculin dApollon a remplac celui de la Desse-Mre au moment o Apollon tua la serpente Pythie. La femme tant ravale un rang infrieur, il ny avait plus de place pour elle dans le panthon nouveau des divinits. Elle entre dans loubli et un long sommeil, toute couverte darmure, de cuirasse de protection comme la walkyrie Sigrdrifa. Elle devient un symbole du Soleil Noir , ou, en terme thologique : on constate loccultation de la Vierge . Revenons notre sujet, les Sirnes sans oublier que les drivs tymologiques du mot Sirne sont soleil , luire , astre . La question souleve dans le mythe de naissance des Sirnes est : comment raliser la cration dune puissance archaque fminine dans un contexte patriarcal dominant ? Encore plus prcisment selon la pense jungienne : de quelle faon linconscient profond, duel et fminin peut-il surgir au sein dun conscient masculin ? Quels sont les risques de cette naissance et quels sont les chemins pour amener laccomplissement, la corne dabondance , qui, - rappelons-le - la fin du mythe, revient la possession du pre, Achloos. La Sirne aile, portant par ailleurs souvent des ailes de cygne rouges et dores, est lun des rares tmoins dune thogonie archaque, dont on sest efforc doublier la signification. Mais quelle est la signification exacte de cette thogonie ? Marie-Louise von Franz explique dans son livre Linterprtation des contes de fes : Le soleil, source de conscience dans linconscient, est vraiment une divinit, car il reprsente un facteur psychique actif, capable de crer une conscience plus grande. La lune, elle, symbolise un tat de conscience moins clair, plus primitif, plus doux et plus diffusLorsque le soleil est du genre fminin, cela signifie que la conscience se trouve situe dans linconscient et quil nexiste pas encore de conscience parvenue maturit Ce point de vue concorde avec le constat de James Hillman qui rappelle que nous avons toujours eu tendance placer les origines de la conscience dans lAnimus, confondant de la sorte la conscience et le moi. Cependant, il peut exister une 9

conscience imaginale qui senracine dans lAnima, dans larchtype de la fminit. (James Hillman: Anima, Ed. Seghers) Pierre Soli, dans son livre La femme essentielle , arrive mme constituer une notion pour dfinir un logos fminin, principe dominant dans cette thogonie archaque. Il lappelle logos hystricos par contraste au logos masculin, appel logos spermatikos . Cette conception dun logos fminin est trs prsente dans la gnose, doctrine tudie largement par Jung. Les gnostiques ont remplac le mot neutre grec pneuma (souffle) par le fminin sophia (sagesse). Le terme sophia dans la tradition gnostique, dsignait nettement la composante fminine de la divinit, nomme parfois Pistis Sophia , la Sagesse Cratrice, qui ntait au fond quune forme intellectualise de lancienne Desse-Mre-Solaire. Cest avec surprise quon dcouvre que le mot Sirne possde une origine tymologique commune avec le verbe signifiant jouer du chalumeau ou souffler . Chez les Celtes, la racine de sir dans le mot sirne, signifie conducteur des vents proche du pneuma grec. Avant dapprofondir les diverses proprits significatives des Sirnes en rapport avec lvolution fminine, il est indispensable de dgrossir une vague typologie. (n 0) Il existe quatre grands types de SIRENES selon une transformation symbolique successive qui peut correspondre aux quatre grandes tapes de lvolution du fminin : 1. SIRENE type Femme-Oiseau (du palolithique au VIIme sicle) 2. SIRENE type Femme-Poisson (apparition sporadique vers le IIIme sicle, image tablie dfinitivement partir du VIIme sicle jusqu nos jours) 3. SIRENE type Femme-Serpent (particulirement au Moyen-ge) 4. SIRENE type Femme-Pieds-Humains (poque contemporaine et le temps venir) Reprenant la conception gnostique du logos fminin , on peut identifier trois caractristiques de la Sirne qui se rfrent cette dimension transcendante de la femme en tant que Sagesse Cratrice : En premier lieu, les Sirnes sont capables de prophtiser ; En deuxime lieu, elles sont des musiciennes merveilleuses ; En troisime lieu, elles sont des psychopompes.

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(n 3a, 3b, 3c) Ces trois particularits de la Sirne se rapportent leur forme primordiale de Femme-Oiseau, cest--dire portant des ailes de cygne. Le cygne comme la Sirne, est dou de facults prophtiques. Pour les Grecs, le cygne et, en consquence, la Sirne type Femme-Oiseau, est un des attributs dAphrodite. Il est une personnification de la vertu inspiratrice et du don dloquence. Un texte de lAntiquit parle ainsi : Quand les cygnes chantent, les rochers et les valles leur rpondent. Plus que tous les autres oiseaux, ils mritent le nom de musiciens La Sirne type Femme-Oiseau accomplit sa fonction de ravisseuse dhomme grce son pouvoir magique et son aptitude lenchantement. Une fascination irrsistible jaillit de son chant et les marins blouis par la beaut du son, par cette harmonie universelle chante, la suivent sans y prendre garde jusqu se perdre dans la profondeur de locan.

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Ces Sirnes qui font tourner avec leur voix les secrets du monde et qui entranent par leurs chants doux et mortels les mes dans labme, sont des psychopompes. Elles sont des initiatrices de la Mort. Selon la version orphique de la mythologie grecque, les Sirnes ont reu leurs ailes de Dmter aprs lincident de lenlvement de Persphone. Hads la ramene avec lui au fond des Enfers pour lpouser et les Sirnes, qui taient galement considres comme les suivantes de Persphone, implorrent Dmter de leur donner des ailes pour pouvoir aller chercher la fille travers les ocans et les Enfers. On voit souvent des Sirnes sculptes sur des vases funraires. Sarrachant les cheveux et se frappant la poitrine, elles manifestent la dtresse des pleureuses professionnelles qui chantaient des odes funbres pour apaiser les mes des dfunts. Ces Sirnes funraires apparaissaient aussi sur les spultures de Mnandre et de Sophocle. En effet, dans de nombreuses croyances, les oiseaux transportaient les mes des dfunts sur leurs ailes pour les conduire au ciel. On disait aussi, que les mes humaines prenaient lapparence de cratures ailes, le temps de leur passage dun tat lautre. Sur certaines reprsentations de tombeaux et de monuments, des cygnes accompagnent des Sirnes pour confirmer ce rapport particulier avec la mort. Aristote et Platon racontent : Tandis que toutes les cratures ont horreur de la mort et frmissent lide de la destruction, le cygne, comme sil avait le pressentiment dune vie meilleure, bat des ailes et prlude, par des accents dun charme ineffable, son dernier soupir Le chant du cygne son agonie prdit les biens de la vie future et il se rjouit du jour de sa mort plus quil ne la jamais fait encore en aucune circonstance de sa vie (Aristote : Histoire des animaux & Platon : Phaton) Et dans le concret de notre travail, dans nos cabinets analytiques, comment cela se prsente-t-il ? En rsum, la femme entame sa Qute avec des potentialits de surdoue et de surnaturelle , si je peux me permettre lexpression. Elle est en avance sur le masculin. Elle a hrit dun aspect solaire archaque et dun logos fminin sous forme de Sagesse Cratrice, ainsi que le pouvoir de prophtiser en plus de possder instinctivement le secret de lharmonie et de la mort. Quel terrible poids pour lEgo de la femme qui risque de tomber dans une inflation catastrophique ! Il faut le reconnatre : le premier risque de la Femme-Oiseau se trouve dans la dsincarnation. A cause de ses ailes de Sirne, la femme de ce type narrive pas quitter cette lvation spirituelle. Cest frquent de voir la Femme-Oiseau en consultation, elle plane sans savoir se poser dans une relation relle intime et surtout charnelle. Elle se fait dsirer sans tre connecte avec ses propres dsirs personnels. Elle vit dans une sorte de temps ternel, fige dans le monde des archtypes, sans jamais raliser des sentiments concrets. Attention, Messieurs, elles reprsentent une grande cause de fascination !

A partir du VIIme sicle dans le Liber Monstrorum (Catalogue des Monstres) apparat limage de la Sirne Femme-Poisson, la Sirne dans sa deuxime forme.

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(n 4) En effet, ds lorigine, le christianisme entreprit une lutte sans merci contre les Sirnes, dont les cultes paens rappelaient trop ceux que les Anciens rendaient Aphrodite. Lglise chrtienne voulait, tout prix, dtruire et diaboliser les dieux de lancien paganisme pour assurer la domination de la nouvelle religion. Si la Sirne Femme-Oiseau a perdu ses ailes dans les premiers sicles du christianisme, cest pour viter son identification avec lange. La Sirne devient un ange dchu , tomb dans la mer des passions et transform en sa partie infrieure en poisson. Une chute libre, venant du ciel et le prcipitant vers les profondeurs de locan. Dans un langage jungien, on peut dclarer que sur le plan de la conscience collective, la religion chrtienne carte sa part dOmbre en repoussant le paganisme et en transformant la Sirne Femme-Oiseau en Femme-Poisson. Elle a pris le risque de donner corps ses angoisses et ses peurs en niant la sexualit et en mprisant la fminit. Ainsi, la Sirne Femme-Poisson serait non pas ladversaire satanique du Christ, mais sa part cache : sa part fminine et maternelle, sexue et fconde. Ambroise de Milan (340-397) identifie les Sirnes aux plaisirs sensuels et les roches sur lesquelles elles se dressent aux tentations de la chair. Il compare les Sirnes aux prostitues de Babylone, tablissant un parallle entre la confusion de Babel et la lascivit des passions.

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Nanmoins un paradoxe apparat, un paradoxe qui na encore jamais t comment par les thologiens chrtiens. Car en donnant un corps poisson la Sirne on lui a confr le symbole mme du christianisme : le poisson ! Pour la femme, et pour nos analysantes, sur le plan de la conscience personnelle, cest une opportunit inoue de commencer leur descente du ciel vers la terre pour approcher leur incarnation dans une ralit vcue, dans leur corps mme. Jung dit : Le soi ne se manifeste que dans le conflit. Voici une disposition parfaite, un conflit propice lvolution de la femme dans sa Qute : tre refoule du sein de la conscience collective est une possibilit de se raliser dans lexistence individuelle de chacun. Mais quitter la dimension collective, nest pas facile, car la femme est autant fascine que fascinante. La Sirne Femme-Poisson se prsente rgulirement au rendez-vous analytique sur ses grands chevaux , soufrant le martyre dune injustice profonde. Et les exemples de rpression par le mari, dcrasement par la socit se multiplient sans cesse durant les sances. Rapidement, la Femme-Poisson devient fministe lextrme et merge delle une rage sans pareille o elle exploite toute son nergie psychique dans les diverses vengeances possibles. A un moment donn dans la cure analytique arrive linvitable : lanalyste se positionne dans un rle conflictuel et demande : A partir de ce rejet, quavez-vous accomplir dautre que vengeances et lamentations ? Dans les bons cas, une lente descente de la divinit fminine sur terre commence : les proccupations ordinaires se multiplient : la vaisselle, les enfants, les rapports sexuels, etc. Dans le conte, Cendrillon ou Psych trie ses graines. La femme sapplique un travail en apparence profane, monotone et peu gratifiant, mais cette occupation peut compenser son inflation et maintenir la femme dans la ralit sur terre. Au fur et mesure que la femme abdique ses pouvoirs de souveraine et se dpouille de ses parures suprmes, elle devient ordinaire, tangible et surtout aimable. Dans le cas contraire, o cette descente, ce dbut dincarnation ne peut se dclancher, la patiente part avec orgueil et insatisfaction, due de lanalyste qui ne lui a pas rendu ses ailes perdues de sirne. Regardons maintenant comment les contes et les mythes dcrivent cette transformation de la Sirne de type Femme-Oiseau en Femme-Poisson. Deux mythes se prtent cette analyse directement : Lpisode dUlysse, Laventure dOrphe.

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Le mythe dUlysse

(n 5) Cet pisode de lpope a t largement exploit par les premiers chrtiens. En face de la malfaisance diabolique des Sirnes, la rsistance dUlysse est donne en exemple par les Pres de lEglise. Clment dAlexandrie et Saint Maxime de Turin vont jusqu comparer la figure dUlysse li son mt celle du Christ en croix. Dautres tudes, comme celle dHippolyte, sintressent plutt aux compagnons dUlysse, dont les oreilles avaient t bouches par la cire, les donnant ainsi en exemple aux fidles pour quils ncoutent pas les paroles de la gnose, considres comme dangereuses pour le salut des chrtiens. Rappelons-nous quune des origines tymologiques du mot sirne en grec signifie chane et lier et attacher avec une corde , en souvenir probable de cet pisode mythique. Dun point de vue psychanalytique et anthropologique, le mythe rvle une autre signification. Avant tout, lhistoire dUlysse est une histoire damour. Le but de son voyage est le retour chez soi auprs de sa femme Pnlope en acqurant une vritable puissance solaire. Sur son chemin, il est confront plusieurs reprises des femmes de, type Desse-Mre solaire. La Sirne Femme-Oiseau, comme on la dj largement dvelopp, est un symbole de lancien matriarcat solaire qui essaye de rcuprer le hros et de le faire rgresser un stade dj dpass. Ulysse incarne la nouvelle loi du patriarcat, mais il est encore peu sr de lui, car il est au dbut de sa progression. Il ne pourrait pas affronter les Sirnes sans laide de Circ qui lavertit du danger que ces Femmes-Oiseaux reprsentent. Dans la terminologie utilise par Vladimir Propp pour dcrire la morphologie du conte, Circ est une auxiliaire du hros, pareille au Centaure Chiron dans le mythe d Orphe avec les Sirnes . En tant quauxiliaire, ce personnage accomplit des fonctions diverses prs du hros : il participe la rparation du manque ou du mfait 15

et il porte secours dans la difficult. Sans auxiliaire le hros serait impuissant surmonter les obstacles. Psychologiquement, les auxiliaires symbolisent souvent une dimension de linconscient que le hros a intgrer, laquelle ne manifeste encore quune figure distincte, extrieure et projete. Au fur et mesure de laventure, elle sera incarne, introjecte, acquise comme une aptitude psychique. En ce sens, limage de Circ est trs signifiante. En tant que fille dHlios, le DieuSoleil, elle est elle-mme une personnification de cet ancien matriarcat. Une magicienne puissante, qui prparait des philtres et des breuvages pour transformer les tre humains en animaux, notamment les compagnons dUlysse qui se trouvent ainsi mtamorphoss en porcs. Grotesque mtaphore annonciatrice de ltat sourd et bte qui se concrtisera plus tard, en face des Sirnes quand les oreilles des compagnons seront bouches de cire. Mais leffet principal de la magie de Circ sur Ulysse est tout autre : cest davoir fait oublier Ulysse le but de sa qute, oublier Ithaque, Pnlope et Tlmaque et surtout oublier son tre masculin, puissant et souverain. A un moment donn, suite lintervention dHerms, Circ change de stratagme, elle laisse partir le hros en lui donnant des conseils trs utiles pour sa survie. Selon le mythe, dans ltape quUlysse symbolise, il ny a pas dautre moyen de rsister la puissance de la Desse-Mre solaire archaque, que de sattacher au mt central, cest dire au rgime Apollinien. La victoire dUlysse est solitaire, son appartenance au groupe est coupe, il se retrouve isol, son quipage assourdi par la cire. Il donne une image plutt souffrante et triste que rjouie. Il est tortur, fig et coinc ce poteau vertical, sa nouvelle verticalit. Il est connu que la verticalisation de lhomme ( homo erectus ) apporte la libration des mains, pourtant Ulysse se trouve avec des mains ligotes. Pour porter lhistoire son comble, il nentre pas vraiment en contact avec les Sirnes, il ne communique pas. Il affronte, cest dj , mais il sort de lpisode avec justesse, grce aux conseils de Circ et de sa propre intelligence hermticomercurielle. Dans le concret de notre travail thrapeutique, la rencontre dUlysse avec les Sirnes est une image trs reprsentative dun problme de communication, les dialogues de sourds , expression bien connue au sein des couples. Dialogue de sourds entre monsieur, homme frachement solaire et plein daudace comme Ulysse, et madame, femme ancienne solaire toute-puissante en tant que Sirne.

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Quelle diffrence avec Le mythe dOrphe !

(n 6) Souvenez-vous de lpisode, quand sur le bord de lArgo avec Jason et les autres Argonautes, Orphe est parti la recherche de la Toison dOr. Avant leur dpart, les marins furent prvenus par le Centaure Chiron du danger que reprsentaient les Sirnes, mais la prsence bord dOrphe leur tait une garantie de protection. Chiron en tant quauxiliaire des hros, rvle une autre tape de maturation que Circ dans lhistoire dUlysse. Il est une divinit trs ancienne aux formes mianimales, mi-humaines, fils du Dieu Cronos, premier symbole du patriarcat grec. Le Centaure Chiron, bien quafflig lui-mme dune blessure ingurissable aux genoux, initiait la fabrication des remdes pour gurir les blessures et les maladies. En langage jungien, il peut tre considr comme une prfiguration de larchtype du gurisseur bless en rapport avec le Soi et en thologie avec la figure du Christ dans sa double nature : souffrante et rdemptrice. Pendant le voyage du retour, aprs avoir acquis la Toison dOr , symbole solaire et perfection alchimique indiscutable, les Argonautes aperurent les Sirnes prs de lle dAnthemossa, assises sur les rochers, tentant par leurs chants de sduire les Argonautes et de faire schouer leur navire. Mais Orphe sortit aussitt sa lyre que lui avait offerte Herms et se mit chanter. Le mythe raconte : Tout comme les animaux froces se couchaient ses pieds et les arbres se penchaient pour mieux lentendre, le chant des Sirnes a t recouvert par la musique dOrphe et les Sirnes neurent plus qu se taire ! Dans cette aventure, Orphe personnifie la nouvelle loi paternelle et chrtienne la fois, dans sa force. Il nest pas ligot au mt comme Ulysse, cest de ses mains libres quil joue de la lyre. Lintelligence hermtico-mercurielle dUlysse se concrtise et se matrialise dans la lyre, reue dailleurs dHerms. Il ne subit pas la rencontre avec les Sirnes, avec ces Desses-Mres solaires, il nest pas sur la dfensive. Orphe est 17

actif et crateur, il chante et communique ainsi avec les Sirnes. Il nest pas seul non plus, comme Ulysse ltait, et ses compagnons, les Argonautes coutent. Lhomme prend le rle du Soleil et la femme devient lunaire et vaincue ; le christianisme recouvre le paganisme comme la lyre dOrphe a recouvert le chant des Sirnes. Rien dtonnant de se rappeler que lune des premires reprsentations images du Christ, remontant au IIIme sicle, le montre en compagnie dOrphe. Dans la logique de Marie-Louise von Franz, lorsque le soleil devient du genre masculin, cela signifie que la conscience ne se situe plus dans linconscient, elle en est sortie, elle sest diffrentie et est parvenue la maturit dtre autonome. Que devient la Sirne aprs cette dfaite solennelle ? Elle reoit deux objets spcifiques qui accompagnent continuellement la Sirne type Femme-Poisson dans limagerie populaire : le peigne dor et le miroir.

(n 7)

Comme on la dj voqu, la Sirne tait identifie par les chrtiens au culte paen dAphrodite, la desse grecque de lamour et de la beaut. Le miroir a t attribu la Sirne, suite son assimilation la plante Vnus/Aphrodite, reprsente souvent avec un miroir dans la tradition astrologique. Ce miroir, considr plus tard comme un signe de vanit, est rest lun des symboles classiques de la Femme-Poisson. Mais le miroir indique aussi une dimension narcissique de la Sirne, une sorte de renfermement o elle ne soccupe que delle-mme. Une image certainement connue de notre enfance, le miroir de la martre de Blanche-Neige, est un excellent exemple de cet enfermement dans un monde illusoire. La mchante belle-mre se trouve ptrifie dans son narcissisme obsessionnel, sans aucun partenaire autre que son image dans le miroir. Ce narcissisme primaire empche la maturation en matire ddipe et la question se pose : A quel ge va-t-elle commencer ne plus souffrir dtre surpasse en beaut par une autre femme ? Un phnomne courant en analyse avec la Femme-Poisson : elle se trouve enferme dans un monde peupl uniquement de Sirnes Femme-Poisson. Tout se joue entre Sirnes, uniquement entre semblables, une sorte de fausse fraternit entre surs dmes asexues . Dans la ralit, cest souvent un tat de fusion narcissique qui empche toute ouverture sur le monde et surtout sur le monde masculin. Un tat

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d auto-conservation comme Erich Neumann le dfinit, o rgne une strilit profonde. Lautre caractristique permanente ajoute la figure de la Sirne est une chevelure abondante quelle coiffe, dmle et lisse sans cesse avec son peigne dor. Cette chevelure riche symbolise son grand potentiel amoureux. Capacit qui reste malheureusement non exploite, car la Femme-Poisson demeure encore clibataire puisquelle est incapable de crer un lien intime avec un diffrent, avec un homme. En face de lhomme, la Femme-Poisson adopte une attitude de fiert blesse , dincomprise dans sa diffrence et elle se renferme dans une vanit orgueilleuse. Son peigne dor est, symboliquement, une reprsentation du sexe fminin. Dans les contes populaires du type Baba Yaga , le peigne apparat frquemment comme un objet magique (classification selon Vladimir Propp) qui permet lhrone de se sauver devant son agresseur. Elle le jette derrire son dos et le peigne se transforme aussitt en une fort impntrable, une sorte de fort vierge ou de fort du pubis , qui fait obstacle lennemi. Toujours dans le conte de Blanche-Neige, on se souvient : la martre essaye de se dbarrasser de la jeune fille avec laide dun peigne empoisonn. Les termes kteis en grec, pecten en latin et pettignone en italien dsignent la fois le peigne et le pubis. Avant de passer ltude symbolique de la troisime forme de Sirne, qui est la Femme-Serpent, je vous propose de faire un petit dtour par les figures alchimiques en rapport avec la Sirne mercurielle.

(n 8) Lalchimie est la fois une science et un art des mtamorphoses bas sur une pratique ancienne pour raliser la pierre philosophale . Selon Jung, lalchimie dcrit le processus dindividuation o les symboles alchimiques sont des archtypes qui appartiennent linconscient collectif de lhumanit. Du point de vue psychanalytique, il ny a pas de doctrine alchimique 19

proprement dite, mais uniquement une ralisation intime et subjective. La transmutation sopre dans la matire de luvre, mais aussi dans ltre crateur et ainsi lartiste et son Grand uvre ne font quun et chaque analyse est une uvre nouvelle . Lalchimie comme savoir hermtique, divise tous les tres en trois principes : le sel, le soufre et le mercure.

(n 9) Sur la planche trois du Mutus Liber (Livre Muet), iconographie dAltus datant de 1677, on voit une Sirne nageant sur londe noire. Fulcanelli dans Les demeures philosophales crit propos de cette planche : La Sirne, monstre fabuleux et symbole hermtique, sert caractriser lunion du souffre naissant, qui est notre poisson, et du Mercure commun, appel Vierge, dans le Mercure Philosophique, appel sel de sagesse. Et voici la description de la planche :

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Trois champs concentriques sur limmensit bouillonnante des ondes entre le Soleil et la Lune. Tout en haut le puissant Jupiter est install sur son aigle dont la tte ressemble celle du Phnix. Il reprsente la Fixation du Volatil et la Volatilisation du Fixe, en faisant allusion au principe de Solva et Coagula , une loi primordiale de toute transformation alchimique.
1.

Au centre de la roue, Neptune (en tant que Premier Dissolvant ) pointe son trident de fer vers la Terre des Sages, qui est le Sujet dissoudre. Sur la Terre des Sages reposent les Principes opposs, lhomme et la femme, mle et femelle, qui symbolisent galement les alchimistes en plein travail. La Dissolution est toujours suivie par la Coagulation et cest pourquoi Neptune tient avec son autre main le fil en le reliant sa conjointe mercurielle qui pche le Dauphin, symbole du premier Principe pur de Fixit. 2. Installe au-dessus de la priptie centrale, une charmante crature, solitaire et lgante tient un bouquet prsent dans un pot. Ces fleurs sont de teintes varies et soffrent au nombre de six. Elles signalent les plantes, en mme temps que les mtaux dont cinq seulement sont susceptibles de perfection. 3. Lunion du Dauphin avec sa Mre mercurielle est symbolise par la Sirne, qui nage avec grce sur londe noire. En haut, occupant lespace compris entre le cercle extrieur et le second se trouve Junon, pouse de Jupiter, reconnaissable son voile nuptial. Elle dsigne de lindex, le vol de dix oiseaux qui correspondent aux dix Sublimations. Auprs de lpouse de Jupiter, un paon souvent son attribut - montre les merveilleuses couleurs de sa queue en faisant la correspondance avec la phase de luvre appele Queue-du-Paon . En alchimie, le mtal cit ne correspond pas directement au mtal que nous connaissons, ainsi nous sommes incapables de dire exactement quelles ralits chimiques reprsentent le Soufre naissant , le Mercure commun et le Mercure Philosophique qui caractrisent la Sirne alchimique. On attribue le mot soufre des matires trs diffrentes et parfois mme opposes. Le soufre des alchimistes nest pas le soufre dont on fait les allumettes. On doit entendre par le nom soufre leur pierre chauffe au blanc ou au rouge. Le soufre est le ferment des alchimistes, le Principe Actif de luvre (yang), contrairement au mercure, qui est le Principe Passif (yin). Le corps poisson de la Sirne, symbolisant la frontire entre le poisson et lhumain, peut tre le phnomne des bulles qui adviennent lors dune des tapes du soufre chauff, lorsque la pierre est au blanc ou au rouge. Nous arrivons donc au constat que le Soufre naissant est le corps poisson de la Sirne dans un univers, mer et air, cest--dire quil sagit dune matire chimique dans son contexte : la mer, le sel de sagesse. En suivant lanalogie, le Mercure commun , la Vierge serait le haut du corps de la Sirne et particulirement son visage anglique. Le mercure que nous connaissons est ce mtal moiti liquide, moiti solide, moiti Vierge et moiti Sirne. Il est appel en alchimie le mercure vulgaire ou Mercure commun . En langue image, le mercure vulgaire est la ViergeSirne .

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Lalchimie tente de sparer dans le mercure, le mtal proprement dit, Fixe , de ses composants Fluides , ou, autrement dit, tente de sparer la Vierge de la Sirne. La dcouverte de cette terre fluidifiante du mercure spare de sa terre mtallique est le cur du travail hermtique et cest l que rside la diffrence entre le Mercure commun et le Mercure philosophique .

(n10) Ce tableau dAdeline Bulteau rsume nos recherches. Le Soufre naissant sunit avec le Mercure commun dans le Mercure philosophique , appel Sel de sagesse . Le rsultat symbolique de cette union est la Sirne, mais pour les alchimistes, elle est ltat de matire en cours de transmutation. Le Mercure philosophique nest quune terre mercurielle fluidifiante : il est la mer de notre Sirne, il est le lieu de son corps qui se limite lhorizon ; ce milieu est son trait dunion. Le Kalevala, ce grand pome pique de la Finlande, malheureusement peu connu, est lun des textes les plus riches dans les symboles alchimiques. Dans le livre de Rene Paule Guillot sur Le sens magique et alchimique du Kalevala (Ed. Dervy-Livres, 1970.), lauteur crit sur la Sirne, sur cette Vierge double relie : Dans les plaines unies du ciel, elle descend, la Vierge, sur les flots. Ds lors elle devient Mre, phnomne cosmogonique fort connu des Mayas et des gyptiens, qui lont traduit par une si simple quation : Eau + Air = O + R = Vierge-pouse ou encore Vierge-Mre. Le vent fait fconder son sein, la vague la rendit enceinte Eugne Canseliet parle aussi de cette Vierge, cette Sirne noire, enceinte et alchimique. Mais, comme on la dit tout lheure, pour les alchimistes, la Sirne est phmre ; elle nest quun tat de la matire en cours de transmutation. En effet, la figure de la Sirne dans le processus alchimique est intimement lie au troisime passage, la citrinitas , appel aussi xanthosis ou passage au jaune. 22

Pour bien saisir la complexit de cette question, je vous propose de regarder une image de la Sirne trs particulire datant de 1520.

(n 11) Elle porte la fois une queue de poisson qui se termine par une patte de poule et une aile de chauve-souris.

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(n 12) Comparons cela avec la 17me planche du Rosarium Philosophorum (1550.) La ressemblance est frappante ! Or, cette planche du Rosarium reprsente la Troisime naissance, la renaissance au jaune, appel aussi citrinitas . Parmi les emblmes, le plus frquent pour symboliser la citrinitas cest la Queue-du-Paon quon a dj repre sur la IIIme planche de la Mutus Liber . Ajoutons encore, quenviron au XVme ou au XVIme sicle, la citrinitas disparut peu peu de la littrature alchimique en transformant lalchimie qui tait au dpart un systme quaternaire (en comportant quatre phases distinctives) en un systme trinitaire, ne comportant que trois phases. Cet oubli significatif rvle un passage crucial dans lvolution de lalchimie ainsi que dans lvolution de la Sirne. Un changement spcifique se produit, mais cette fois-ci encore, cest pour le pire ; la troisime forme de Sirne, celle du type Femme-Serpent prend le relais, particulirement dans la priode du Moyen-ge. Si on veut connatre quelques caractristiques de la Sirne Femme-Serpent, il suffit de plonger dans la description de la citrinitas . Cette phase est dfinie par un travail du temps , par un vieillissement de la matire. Les principaux actes chimiques de cette phase sont : la corruption, la fermentation et la putrfaction. Les alchimistes expliquent avec une simplicit interpellante : Cest par ce qui pourrit que se produit le changement essentiel. Cest quand le soufre prcipite la nature vers sa corruption et que les choses ont une mauvaise odeur, quelles jaunissent en se dcomposant, que quelque chose dimportant est en train de se produire.

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La psychanalyse explique autrement : Une fois la Femme-Oiseau arrive sur terre, ou plutt sous leau, et devenue une Femme-Poisson, on linstalle enfin paisiblement dans une relation analytique marque par un travail profond et symbolique. Et soudainement un nouveau phnomne apparat : la patiente apporte des rves en grande quantit avec des images de dcomposition de matires organiques ou de pourriture, et tout commence se sentir mal et mauvais . Aprs quelques annes danalyse, la place des sances douillettes, les anciennes blessures se rinfectent et ressurgissent dans la conscience comme une sorte de retour du refoul . Cest un moment difficile o la cure semble immobilise. Lanalyse est au point mort. Tout est ressenti comme infect , mme lanalyse. La vie entire devient ftide et, un beau jour, la patiente dclare tre comme un serpent rpugnant. En terme plus psychanalytique, ce dont nous parlons, cest un changement psychique qui se prsente comme quelque chose qui se drgle , qui se corrompt, qui se pervertit. En ce qui concerne la perversion de la Sirne type Femme-Serpent, le Dr Michel Cautaerts nous en parlera en dtail dans la seconde partie de cet expos. De mon ct, je souhaite simplement dfinir la place de la Sirne type Femme-Serpent dans lvolution du fminin. Cette gravure (N13)du Moyen-ge vient dune illustration du Conte de Mlusine , lgende locale de Poitiers qui raconte le mariage dun homme avec une femme surnaturelle. Mlusine est lpouse de Raimondin, qui elle impose un interdit : ne pas venir la voir le samedi, le jour de sabbat. En change Mlusine promet de le rendre riche et puissant. Cette interdiction touche une maldiction qui lui est inflige par sa mre, car Mlusine et ses surs ont dshonor leur pre : Tous les samedis, tu seras serpent du nombril au bas du corps. Mais si tu trouves un homme qui veuille bien te prendre pour pouse et promette de ne jamais te voir le samedi tu suivras le cours normal de la vie comme une femme normale... Cette queue de serpent est le phallus de son pre quelle a coup, mais qui demeure en elle

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comme matrialisation de son acte, comme (n13) une culpabilisation. Il est vrai que la Femme-Serpent est monstrueuse, mais dans la perspective mdivale, les Monstres font partie intgrante de la cration. Ils comptent parmi la foisonnante population de lUnivers grce leurs fonctions : Leur fonction initiatique selon lanthropologie, car le Monstre permet aux hros de faire leurs preuves et participe ainsi au rite dagrgation. Leur fonction psychologique qui se base sur le double mcanisme de la projection , selon laquelle le Monstre est obscur pas pour cacher, mais pour rvler. Crer limage du Monstre est une manire de voir la fois ce quon ne voit pas ordinairement et ce quon voudrait voir. Dans la figure de la Femme-Serpent, angoisse et dsir, ros et Thanatos se conjuguent. Mircea Eliade en observant le lien symbolique entre la castration, la dvoration et la nourriture dans la mythologie, dclare une solidarit mystique entre nourriture, sang et sexualit . En psychanalyse avec nos patientes, nous pouvons constater que malgr la corruption et la perversion, la Sirne Femme-Serpent apporte un changement radical dans la vie dune femme : elle devient une vraie pouse. La Sirne a interrompu enfin sa course solitaire et sort de son isolement de clibataire, si prsent dans les stades prcdents. Elle entre enfin en relation concrte avec le masculin. Elle dialogue rellement et elle devient fconde, comme Mlusine. Elle impose et accepte des pactes avec lhomme, tantt avec succs, tantt avec chec. Sa victoire ou sa dfaite dfinitive comme dans la lgende est profondment lie la trahison publique, ce qui met laccent sur le secret partag mais gard en intimit. Dans la vie de la Femme-Serpent, la relation de couple est existante, mais lintimit, la dimension intime de la relation nest pas encore suffisamment diffrencie ni intgre. Il nous reste parler encore de la quatrime et dernire forme de Sirne, qui est le type Femme-Aux-Pieds-Humains. Cette forme est rellement contemporaine, autant que la problmatique souleve par cette figure est actuelle. Une tentative est superbement dcrite par Andersen dans son conte bien connu de La petite Sirne . Cette histoire raconte le dsir dune jeune Sirne pubre de devenir humaine et mortelle pour raliser son amour avec un jeune prince inconnu, quelle a sauv lors dun naufrage. Aprs une visite chez la Sorcire de la Mer, symbole de lAnima ngative dans le rle dinitiatrice, elle reoit la possibilit de devenir humaine, mais en change de lourds sacrifices : 1. Avant tout, elle ne pourra jamais redevenir Sirne, cest--dire quelle devra perdre son immortalit, ne jamais redescendre auprs de ses surs et de son pre.

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2. Ensuite, elle doit donner sa voix la Sorcire de la Mer qui coupe sa langue pour la rendre muette. 3. Et enfin, elle endurera une souffrance chaque pas de danse, comme si elle marchait sur un couteau effil qui fait couler son sang. Symboliquement, quelles sont ces exigences pour que la femme sincarne ? En premier lieu, une sparation dfinitive avec sa famille, ses origines biologiques et ses surs dmes est imprative pour tre disponible, pour crer une nouvelle famille. Devenir mortel, cest, quitter le monde fascinant des archtypes, quitter limage de la toute-puissance collective, raliser dans lactuel et dans lindividuel son destin personnel. . Dans un langage psychanalytique : lhomme pouse la totalit qui est, par dfinition, infinie. Cette totalit rvle travers lhomme tel ou tel de ses aspects. Cest ce qui donne chacun la possibilit de raliser sa place, sa nature spcifique et sa destine. Ainsi lindividuation est la capacit donne chacun de traduire laspect du TOUT quil est dans sa vocation de rvler, une ide divine quil est seul pouvoir raliser. Cest l le nom nouveau dont parle lApocalypse II, 17 : Au vainqueur je donnerai un caillou blanc sur lequel est crit un nom nouveau que personne ne connat si ce nest celui qui le reoit . En deuxime lieu, un renoncement de la capacit de parler et de chanter est exig. Une preuve difficile pour la femme : aimer simplement et se taire. Il est temps dapprendre la profondeur dun amour silencieux et lintimit du couple au-del des mots, comme lamour qui unissait Merlin et Viviane. Et tout cela malgr la tendance de notre poque qui sollicite de communiquer, de sexprimer. En dernier lieu, il sagit daccepter que la douleur fasse partie de la vie titre gal que le bonheur, accepter de grandir avec cette dualit inne de lme humaine. Le corps de la Sirne est divis en deux horizontalement et cest au moment de sa transformation en humain quelle obtient la plus haute forme possible de son unit et de son unicit. Paradoxalement, linstant mme de cet accomplissement final, elle acquiert aussi la conscience douloureuse de linvitable dualit de son tre : elle sera divise en deux verticalement par ses deux jambes. La coupure de haut-bas se transforme en coupure de gauche-droite. Lhistoire prcise que la ralisation ne veut pas dire perdre sa dualit , mais plutt la rendre verticale . Les mots du conte sont trs explicites concernant cette douleur : Je vais te prparer un breuvage que tu boiras dit la Sorcire de la Mer. Alors ta queue se divisera en deux et se rtrcira jusqu devenir ce que les hommes appellent deux jolies jambes, mais cela fait mal, tu souffriras comme si la lame dune pe te traversait. Souvent, les gens prtent plus dattention la fin du conte, qu lhistoire elle-mme. Frquemment on juge que ce conte dAndersen est triste, malheureux, quil voque lchec de lamour inconditionnel et transmet le dsespoir et la dsolation de mourir incompris. Malheureusement, on na pas la possibilit de dvelopper la complexit de la question du sacrifice. Je ne peux que vous renvoyer aux crits de Pierre Soli, notamment son livre intitul Le sacrifice .

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Nanmoins, on peut voquer que le sacrifice nest pas un chtiment issu dune vengeance, ni une fatalit ou une privation malfique, mais un acte qui rend sacr . Le conte de La petite Sirne dclare, malgr son chec apparent, que lultime but de la femme, sa ralisation la plus profonde et la plus sacre est dtre incarne et de rcuprer ce que Marie-Louise von Franz nomme la certitude de linstinct .

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I.

Sirne dans sa premire forme


matriarcat archaque Desse-Mre la conscience est dans linconscient

II. CONSCIENCE COLLECTVE (Images archtypiques) III.

Sirne dans sa deuxime forme


dbut du christianisme o le fminin est refoul. la conscience merge, mais crase linconscient

Sirne dans sa troisime forme


retour du fminin et le sexuel sous sa forme perverse (Moyen-ge) retour du refoul : linconscient perverti resurgit dans la conscience

IV.

Sirne dans sa dernire forme


recherche dun nouvel quilibre entre lhomme et la femme (contemporains) linconscient et la conscience cherchent dpasser le lien dominante-domin

1. 2.

Femme-Oiseau Femme-Poisson Femme-Serpent Femme-Aux-Pieds-Humains

CONSCIENCE (Moi sexu)

3. 4.

a)

Niveau purement instinctuel et biologique Niveau romantique et esthtique Niveau de la dvotion spirituelle Niveau de la sagesse

INCONSCIENT COLLECTIF (Anima de lhomme)

b) c) d)

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