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De Sacher-Masoch au masochisme.

Mise en ligne le mardi 5 juin 2007 par Gilles Deleuze Le masochisme ne peut pas se sparer du contrat, mais en mme temps quil le projette sur la femme dominante, il le pousse lextrme, en dmonte les rouages et, peut-tre, le tourne en drision. Masochism is inseparable from the contract ; but even while projecting it on the dominatrix, it pushes the contract to the extreme, takes its mechanisms apart, maybe even renders it ridiculous. Sacher-Masoch (1835-1895), naquit en Galicie, Lemberg [1]. Ascendances espagnole et bohmienne. Famille de fonctionnaires sous lempire austro-hongrois. Son pre fut directeur de la police de Lemberg. Le thme de la police hantera luvre de Masoch. Mais surtout le problme des minorits (juive, petite-russienne, etc.) sera une de ses sources principales dinspiration. Masoch participe de la grande tradition du romantisme allemand. Il conut son uvre, non pas comme perverse, mais comme gnrique et encyclopdique. Vaste cycle qui devait constituer une histoire naturelle de lhumanit, sous le titre gnral : Le Legs de Can. Des six parties prvues (lamour, la proprit, largent, ltat, la guerre, la mort), il acheva les deux premires. Mais dj lamour, selon lui, ne se spare pas dun complexe culturel, politique, social et ethnologique. Les gots amoureux de Masoch sont clbres. Le muscle lui semble une matire essentiellement fminine. Il voulait que la femme aime et des fourrures et un fouet. La femme aime nest nullement sadique par nature, mais elle est lentement persuade, dresse pour sa fonction. Il se voulait li elle par un contrat aux clauses prcises ; une de ces clauses lamenait souvent se dguiser en domestique et changer de nom. Entre lui et la femme aime il souhaitait de toutes ses forces lintervention dun tiers, et la suscitait. La Vnus la fourrure, son roman le plus clbre, expose un contrat dtaill. Son biographe Schlichtegroll, puis Krafft-Ebing reproduisent dautres exemples de contrats de Masoch (cf. Psychopatia Sexualis, p. 238-240). Cest Krafft-Ebing qui, en 1869, donna le nom de masochisme une perversion : au plus grand dplaisir de Masoch lui-mme. Sacher-Masoch ne fut pas un auteur maudit. Il fut honor, ft et dcor. Il fut clbre en France (rception triomphale, lgion dhonneur, Revue des Deux Mondes). Mais quand il mourut, il souffrait de loubli dans lequel tait dj tombe son uvre. Quand on donne, bon gr mal gr, son nom un trouble ou une maladie, on nest pas cens les avoir invents. Mais on est cens par exemple avoir isol la maladie, lavoir distingue des cas avec lesquels elle tait confondue jusqualors, en avoir dtermin et group les symptmes dune faon nouvelle et dcisive. Ltiologie dpend dabord dune bonne symptomatologie. La spcificit symptomatologique est premire ;

la spcificit de lagent causal, toujours seconde et relative. On regrettera donc, dans le cas de Masoch, que les spcialistes du masochisme se soient si peu intresss au contenu de son uvre. En gnral ils se sont contents dune symptomatologie beaucoup moins prcise, beaucoup plus confuse que celle quon trouve chez Masoch lui-mme. La prtendue unit du sadisme et du masochisme a multipli la confusion. L comme ailleurs, une mauvaise dtermination des symptmes a entran ltiologie dans des directions inutiles ou mme inexactes [2]. comparer luvre de Masoch celle de Sade, on est frapp par limpossibilit dune rencontre entre un sadique et un masochiste. Leurs milieux, leurs crmonies diffrent entirement ; leurs exigences nont rien de complmentaire. Linspiration de Sade est dabord mcaniste et instrumentaliste. Celle de Masoch est profondment culturaliste et esthtique. Cest quand les sens ont pour objet des uvres dart quils se sentent pour la premire fois masochistes. Ce sont les tableaux de la Renaissance qui rvlent Masoch la puissance de la musculature dune femme entoure de fourrures. Cest dans sa ressemblance avec une statue que la femme est aime. Et le masochiste rend lart tout ce que lart lui donne : cest en se faisant peindre ou photographier, cest en surprenant son image dans un miroir, quil sprouve et se connat. Nous avons appris que les sens deviennent des thoriciens , que lil devient un il humain quand son objet luimme est devenu un objet humain, venant de lhomme et destin lhomme. Un organe devient humain quand il prend pour objet luvre dart. Le masochisme est prsent comme la souffrance dune telle transmutation. Tout lanimal souffre quand ses organes cessent dtre animaux. Reprenant un mot de Goethe, Masoch ne cesse de dire : Je suis lultra-sensualiste, et mme lultra-sentimental [3]. Le second caractre du masochisme, encore plus oppos au sadisme, est le got du contrat, lextraordinaire apptit contractuel. Le masochisme doit tre dfini par ses caractres formels, non pas par un contenu soi-disant dolorigne. Or, de tous les caractres formels il ny en a pas de plus important que le contrat. Pas de masochisme dans contrat avec la femme. Mais lessentiel, justement, cest que le contrat se trouve projet dans la relation de lhomme avec une femme dominante. Dordinaire le contrat a une fonction qui dpend troitement des socits patriarcales : il est fait pour exprimer et mme justifier ce quil y a de non matriel, de spirituel ou dinstitu dans les relations dautorit et dassociation telles quelles stablissent entre hommes, y compris entre pre et fils. Mais le lien matriel et chtonien qui nous unit la femme, qui unit lenfant la mre, semble par nature rebelle lexpression contractuelle. Quand une femme entre dans un contrat, cest en venant chez les hommes, en reconnaissant sa dpendance au sein de la socit patriarcale. Or, dans le contrat de Masoch, tout est renvers : le contrat exprime ici la prdominance matrielle de la femme et la supriorit du principe maternel. On sinterrogera sur lintention masochiste qui prside ce renversement, cette projection. Dautant plus que le masochiste transpose aussi le mouvement par lequel le contrat, quand il est suppos fonder une socit virile, volue dans le temps. Car tout contrat, au sens prcis du mot, exige la limitation temporelle, la nonintervention des tiers, lexclusion de certaines proprits inalinables (par exemple la vie). Mais il ny a pas de socit qui puisse se conserver sans postuler sa propre ternit, sans faire valoir son emprise sur des tiers qui nont pas pass contrat, et sans se donner un droit de mort sur ses sujets. Ce mouvement se retrouve et saccentue dans le contrat masochiste avec la femme. Le contrat de Masoch, au besoin, prvoit une limite de temps dans labsolu ; mais libre la femme de faire durer ce temps en le divisant par tranches. Une clause accessoire et secrte lui donne le droit de mort. Et la place du tiers sera rserve par une habile prcaution juridique. La femme est comme le Prince absolu qui garde et multiplie ses droits, le masochiste, comme son sujet qui perd effectivement

tous les siens. Tout se passe comme si le culturalisme de Masoch tait encore plus juridique questhtique. Le masochisme ne peut pas se sparer du contrat, mais en mme temps quil le projette sur la femme dominante, il le pousse lextrme, en dmonte les rouages et, peut-tre, le tourne en drision. Le contrat de Masoch, en troisime lieu, ne se comprend que dans des perspectives historiques tranges. Masoch fait souvent allusion une poque de la belle Nature, un monde archaque prsid par Vnus-Aphrodite, o la relation fugitive de la femme et de lhomme a pour seule loi le plaisir entre partenaires gaux. Les hrones de Masoch nont pas une nature sadique, mais, disent-elles, une nature paenne, antique et hroque. Mais la belle nature fut dsquilibre par une catastrophe climatique ou une dbcle glaciaire. Alors la loi naturelle se recueille dans le sein maternel comme dans le principe fminin qui garde un peu de chaleur. Les hommes sont devenus les enfants de la rflexion . Dans leur effort vers une spiritualit autonome, les hommes ont perdu la nature ou lme : Ds que vous tes naturels, vous devenez grossiers. Les fourrures dont sentourent les femmes de Masoch ont des sens multiples, mais le premier de ces sens est quelles ont froid dans un milieu glaciaire. Les hrones de Masoch, enfonces dans leur fourrure, ternuent constamment. Linterprtation de la fourrure comme image paternelle est singulirement dnue de fondement : la fourrure est dabord symbole directement maternel, indiquant le repliement de la loi dans le principe fminin, la mater Natura menace par lambition de ses fils. Lours est lanimal dArtmis, lourse la fourrure est la Mre, la fourrure est le trophe maternel. Aussi bien, dans ce recueillement, la loi de la Nature devient-elle terrible : la fourrure est la fourrure de la mre despote et dvorante instaurant lordre gyncocratique. Masoch rve que la femme aime se transforme en ours, ltouffe et le dchire. Les divinits fminines, chtoniennes et lunaires, les grandes chasseresses, les puissantes Amazones, les courtisanes rgnantes tmoignent de la rigueur de cette loi de nature identique au principe maternel. Dans le Legs de Can, il faut comprendre le fils an, lagriculteur, le prfr de la mre, comme une image matrielle de la Mre elle-mme qui va jusquau crime pour briser lalliance spirituelle du Pre avec lautre fils, avec le pasteur. Mais le triomphe final du principe paternel, viril ou glaciaire, signifie le refoulement de lAnima, lavnement dune nouvelle loi, linstitution dun monde o les alliances spirituelles lemportent sur le lien maternel du sang, monde romain, puis chrtien, o Vnus na plus sa place : Vnus, qui dans notre Nord abstrait, dans ce monde chrtien glac, doit senvelopper dune grande et lourde fourrure afin de ne pas se refroidir. Restez dans vos brouillards hyperborens, au milieu de votre encens chrtien ; laissez-nous, paens nous-autres, sous nos ruines ; laissez-nous reposer sous la lave, ne nous dterrez pas Vous navez pas besoin de dieux, nous gelons dans votre monde. Passionnes, simplifies et romances, on reconnat les thses clbres de Bachofen concernant trois tats de lhumanit, lhtarisme primitif, la gyncocratie et le patriarcat [4]. Linfluence de Bachofen est indniable, et explique lambition de Masoch crivant une histoire naturelle de lhumanit. Mais ce qui est proprement masochiste, cest la fantaisie rgressive par laquelle Masoch rve de se servir du patriarcat luimme pour restaurer la gyncocratie, et de la gyncocratie pour restaurer le communisme primitif. Celui qui dterre lAnima saura tourner son profit les structures patriarcales et retrouver la puissance de la Mre dvorante. Dans La Tzarine noire, Masoch conte lhistoire dune prisonnire aime du tzar en lan 900 : elle chasse lours fourrure et sempare du trophe, elle organise un rgiment damazones, elle tue les boyards et fait dcapiter le tzar par une ngresse. Un homme de la commune, un communiste , semble tre le but lointain de son action [5]. Dans Sabathai Zweg, un messie fait un troisime mariage avec une femme qui se refuse lui. Le sultan veut que

le mariage soit consomm ; la femme flagelle son mari, le couronne dpines, consomme le mariage et lui dit : jai fait de toi un homme, tu nes pas le messie [6] : toujours chez Masoch, le vrai homme sortira des rigueurs dune gyncocratie restaure, comme la femme puissante et sa restauration, des structures dun patriarcat dtourn. Dans la fantaisie rgressive la relation domestique, la relation conjugale, la relation contractuelle elle-mme passent au bnfice de la Femme terrible ou de la Mre dvorante. Ds lors, il semble fort douteux que limage de Pre, dans le masochisme, ait le rle que Freud lui prte. La psychanalyse freudienne en gnral souffre dune inflation du pre. Dans le cas particulier du masochisme, on nous convie une tonnante gymnastique pour expliquer comment limage de Pre est dabord intriorise dans le surmoi, puis re-extriorise dans une image de femme [7]. Tout se passe comme si les interprtations freudiennes, souvent, natteignaient que les couches les plus superficielles et les plus individualises de linconscient. Elles nentrent pas dans ces dimensions profondes o limage de Mre rgne pour son compte, sans rien devoir linfluence du pre. Il en est de mme pour lunit du sadisme et du masochisme : sappuyant sur le rle du pre, elles se dissipent au-del des premires paisseurs de linconscient. Quil y ait des couches de linconscient trs diffrentes, dorigine et de valeur ingales, suscitant des rgressions qui diffrent en nature, ayant entre elles des rapports dopposition, de compensation et de rorganisation : ce principe cher Jung ne fut pas reconnu par Freud, parce que celui-ci rduisait linconscient au simple fait de dsirer. Il arrive quon assiste des alliances de la conscience avec les couches superficielles de linconscient, et cela pour tenir en chec linconscient plus profond qui nous entoure par un lien de sang. Dans linconscient aussi, il y a des choses qui ne sont quapparences. Freud pourtant le pressentit, quand il dcouvrit par-del linconscient proprement objectal lexistence dun inconscient didentification. Or telle image qui domine dans linconscient du point de vue des relations objectales peut perdre toute valeur ou signifier autre chose dans les rgions plus profondes. Beaucoup de nvross semblent fixs au pre, mais sont travaills et crass par une image de mre dautant plus puissante quelle nest pas investie dans linconscient superficiel. En rgle gnrale, les personnages dominants changent daprs le niveau danalyse o lon arrive : mfionsnous de ceux chez qui lanalyse rvle en premire approximation une image de mre inactive, efface ou mme dprcie. Dans le masochisme il est probable que la figure du pre nest quapparemment envahissante, simple moyen pour une fin plus profonde, simple tape dans une rgression plus lointaine o lon peut voir toutes les dterminations paternelles tourner au profit de la Mre. Nous demandions : pourquoi le masochisme projette-t-il le contrat dans sa relation avec une femme dominante ? Cest que, plus profondment, lapplication de la loi paternelle est ainsi remise entre les mains de la Femme ou de la Mre. De ce transfert, le masochiste attend ceci : que la loi lui donne prcisment le plaisir quelle tait cense lui interdire. Car ce plaisir que la loi paternelle dfend, il le gotera par la loi, ds que la loi dans toute sa rigueur lui sera applique par la femme. Derrire les premires apparences on dcouvre un caractre rel du masochiste : en fait, son extrme soumission signifie quil tourne en drision le pre et la loi paternelle. Reik crivit un des meilleurs livres sur le masochisme ; cest que, pour en dterminer lessence, il partait des caractres formels. Il en distinguait quatre : limportance primordiale de la fantaisie comme prliminaire indispensable lexercice masochiste ; le facteur suspensif o le plaisir final est au maximum repouss, remplac par une attente qui contrle et dissout lanxit ; le trait dmonstratif, exhibition renverse proprement masochiste ; le facteur de provocation o le masochiste force une autre personne le

forcer . Il est trange que Reik nait pas tenu compte du contrat. Mais ltude des facteurs prcdents lamenait dj conclure que le masochiste navait nullement une personnalit faible et soumise, rvant lanantissement de soi-mme : le dfi, la vengeance, le sarcasme, le sabotage et la drision lui semblaient autant de traits constitutionnels du masochisme [8]. Le masochiste se sert de la loi du pre pour obtenir prcisment le plaisir que celle-ci dfend. Nous avons de nombreux exemples de dtournement de la loi par soumission feinte ou mme exagre. Par exemple la loi qui dfend lenfant de fumer peut tre tourne dans des lieux cachs et maudits, o elle sapplique difficilement ; mais lenfant peut faire comme si la loi sappliquait ellemme, en lui ordonnant de fumer dans ces lieux et nulle part ailleurs. Plus gnralement, il y a deux manires dinterprter lopration par laquelle la loi nous spare dun plaisir : ou bien nous pensons quelle le repousse et lcarte uniformment, si bien que nous nobtiendrons le plaisir que par une destruction de la loi (sadisme). Ou bien nous pensons que la loi a pris sur soi le plaisir, la gard pour soi ; cest donc en pousant la loi, en nous soumettant scrupuleusement la loi et ses consquences, que nous goterons le plaisir quelle nous interdit. Le masochiste va encore plus loin : cest lexcution de la punition qui devient premire et nous introduit au plaisir dfendu. Linversion dans le temps indique une inversion du contenu Le Tu ne dois pas faire ceci Une dmonstration de labsurdit de la punition est obtenue en montrant que cette punition pour un plaisir dfendu produit prcisment ce mme plaisir. [9] La mme loi qui minterdit de raliser un dsir sous peine dune punition consquente est maintenant une loi qui met la punition dabord et mordonne en consquence de satisfaire le dsir : il y a la une forme dhumour proprement masochiste. La thse de Reik a lavantage de renoncer expliquer le masochisme par dsir dtre puni. Certes, le dsir dtre puni intervient ; mais il est impossible de confondre la satisfaction de ce dsir avec le plaisir sexuel prouv par le masochiste. Le masochiste, selon Reik, est celui qui ne peut prouver de plaisir quaprs la punition : ce nest pas dire quil trouve son plaisir (sinon un plaisir secondaire) dans la punition elle-mme. Cest dire seulement que la punition sert de condition indispensable au plaisir sexuel primaire. Loin dexpliquer le masochisme, le dsir dtre puni le suppose, et ne renvoie lui-mme qu un bnfice driv [10]. Toutefois, Reik est moins convaincant lorsquil essaie dexpliquer pourquoi et comment la punition en est venue servir ainsi de condition. Il pense quelle a pour rle dynamique de rsoudre langoisse ou de la dominer [11]. Cette rfrence indirecte au sentiment de culpabilit ne nous avance gure : quelle que soit sa diffrence relle avec la thorie du dsir dtre puni, cette conception nous propose une explication fonctionnelle qui ne tient pas compte des caractres topiques du masochisme. Nous restons sur la question : comment (dans quelles circonstances topiques) la punition remplit-elle cette fonction de rsoudre langoisse ? Si la punition masochiste devient une condition du plaisir sexuel, ce nest pas parce quelle rsout langoisse, mais parce quelle rapporte la mre le soin de chtier une faute commise lgard du pre. Ou bien, si lon prfre, cest par ce dplacement que la punition rsout effectivement langoisse. Le tort de Reik nous semble tre encore de sen tenir limage apparente de pre, et de ne pas valuer limportance de la projection sur la femme ou de la rgression la mre. Par l il mconnat la vraie nature de la drision masochiste. Si le pre est tourn en drision, si la loi paternelle est elle-mme tourne, cest grce la projection du contrat, dans la mesure o une rgression se fait vers la mre et o lapplication de la loi paternelle apparat symboliquement mise entre les mains de la femme. Pourtant, premire vue, on ne voit pas ce quil y a de soulageant dans un tel dplacement : il ny a aucune raison de compter en gnral sur

une plus grande indulgence de la Mre dvorante. Mais nous devons considrer que la loi paternelle en tant que telle interdit linceste avec la mre. Comme la montr Jung, linceste signifie la deuxime naissance, cest--dire une naissance hroque, une parthnogense (entrer une seconde fois dans le sein maternel pour natre nouveau ou se renfanter) [12]. Si le pre interdit linceste, ce nest pas parce quune femme lui serait ravie, mais parce que la seconde naissance se fait sans lui. Or il est clair que la Mre na pas les mmes raisons dinterdire linceste ou den chtier le dsir : la loi maternelle exige que le fils abandonne tous les attributs du pre, mais elle lexige comme condition de linceste et de son succs. Cest pourquoi la Mre nest pas seulement dvorante en tant que son image est refoule, mais en elle-mme et par ellemme. Elle impose au fils de terribles preuves, afin quil renaisse homme par elle seule : ainsi la castration dAttis sur Osiris, lengloutissement par un dragon-baleine ou un poisson glouton, la morsure par un serpent, la suspension larbre maternel, tous ces symboles de retour la Mre signifient la ncessit de sacrifier la sexualit gnitale hrite du pre, pour obtenir la renaissance qui nous dotera dune virilit nouvelle et indpendante. Ainsi Hercule est effmin par Omphale ; Osiris saccouple Isis, mais comme une ombre : toujours linceste est conu comme un retour la sexualit prgnitale. Nous voyons que sur un point (la castration), la loi maternelle et la loi paternelle prsentent une trange concidence. Mais ce qui du point de vue du pre est une menace empchant linceste ou une punition le sanctionnant, est au contraire, du point de vue de la mre, une condition qui le rend possible et en assure le succs [13]. Cest donc la rgression la Mre qui explique comment la loi paternelle est invertie dans le temps comme dans son contenu. Quand le masochiste, en vertu de cette concidence, projette sur limage de Mre lapplication de la loi paternelle et lexcution de la punition, deux consquences sensuivent : la loi maternelle en est renforce et comme ravive, parce quelle tourne son profit toutes les armes du pre ; la loi paternelle est ridiculise, parce quelle aboutit prcisment nous donner le plaisir quelle tait cense nous interdire. Freud distinguait trois sortes de masochismes de plus en plus profonds [14] : le masochisme moral, correspondant au dsir dtre puni ; le masochisme fminin, correspondant lattitude passive et mme aux satisfactions prgnitales ; le masochisme rogne correspondant lassociation de souffrance et de plaisir sexuel. Mais le dsir dtre puni, dans le masochisme, nest pas sparable dune tentative de dtourner lautorit paternelle ; cette tentative, pas sparable du transfert la mre qui nous donne un plaisir incestueux prgnital ; ce plaisir lui-mme, pas sparable dune preuve ou dun sacrifice douloureux comme condition du succs de linceste, cest--dire de la renaissance. La fantaisie masochiste remonte de limage du pre celle de la mre, et de celle-ci lhomme de la commune ; elle comporte aussi le thme des deux Mres, qui symbolise la double naissance [15]. Cest limage de Mre, cest la rgression cette image qui est constitutive du masochisme et en forme lunit. condition dinterprter cette image originelle la manire de Jung, comme un archtype des couches profondes de linconscient. Le problme du masochisme fut singulirement compliqu parce que lon commena par retirer la femme certains caractres qui appartenaient limage maternelle, pour mieux stonner quelle les ret du dehors : l comme ailleurs, en faisant de limage quelque chose de composite, on en supprimait le pouvoir directeur et comprhensif. Lorsque Freud dcouvrit un masochisme primaire, il fit faire lanalyse un grand progrs puisquil renonait driver le masochisme du sadisme. Il est vrai que la drivation inverse nest pas plus convaincante : la masochiste et le sadique nont pas plus de chances de se runir dans le mme individu quils nen ont de se rencontrer lun

lautre lextrieur, contrairement ce que voudrait une histoire drle. Dautre part, lexplication que Freud donnait du masochisme primaire, partir de linstinct de mort, montrait encore quil ne croyait pas aux symboles ou aux Images en tant que telles. Cest une tendance gnrale du freudisme de dissoudre les Images, den faire quelque chose de composite renvoyant dune part des vnements rels, dautre part des dsirs ou instincts irrductibles qui ne sont jamais symbolisants pour leur compte. Ainsi, selon Freud, le sexuel nest jamais symbole ; et dans linstinct de mort, il sagit dune mort relle et dun instinct irrductible qui est retour la matire. Pourtant Freud reconnaissait que la seule nature de linstinct consiste dans la rgression, et la seule diffrence entre les instincts (par exemple de vie et de mort), dans le terme de la rgression [16]. Il lui manqua de saisir le rle des images originelles : elles ne sexpliquent pas par autre chose quelles, au contraire elles sont la fois le terme des rgressions, le principe dinterprtation des vnements eux-mmes. Les symboles ne se laissent pas rduire ni composer ; au contraire ils sont la rgle ultime pour la composition des dsirs et de leur objet, ils forment les seules donnes irrductibles de linconscient. La donne irrductible de linconscient, cest le symbole lui-mme, et non pas un ultime symbolis. En vrit, tout est symbole dans linconscient : la sexualit, la mort, non moins que le reste. La mort doit tre comprise comme une mort symbolique, et le retour la matire, comme un retour la mort symbolique. Les instincts sont seulement les perceptions internes des Images originelles, apprhendes l o elles sont, dans les diverses paisseurs de linconscient. Le masochisme est perception de limage maternelle ou de la mre dvorante ; il fait les dtours et le chemin ncessaires pour la percevoir l o elle est. Il importe que ce chemin ne soit pas perdu. Il existe toujours une vrit des nvroses ou des troubles en tant que tels. Le problme de la cure nest pas de dissoudre les symboles pour y substituer une juste apprciation du rel, mais, au contraire de profiter de ce quil y a de surrel en eux pour donner aux lments ngligs de notre personnalit le dveloppement quils rclament. Toute nvrose a deux faces. Dans le masochisme, la rgression la Mre est comme la protestation pathologique dune partie de nous-mmes crase par la loi ; mais aussi les possibilits dune progression compensatrice ou normative de cette mme partie, comme on le devine dans la fantaisie masochiste de renaissance. Il appartient la cure, l comme ailleurs, de donner raison au malade , conformment la vrit de son trouble, cest--dire dactualiser les possibilits de la nvrose en les rintgrant dans lensemble de la personnalit [17]. [1] Premire parution dans la revue Arguments n21, 1961. [2] M. Perruchot, dans une tude paratre, tudie le problme des symptmes du masochisme et met en question son unit avec le sadisme. [3] Tous les thmes, prcdents et suivants, trouvent leur illustration dans La Vnus la fourrure (tr. fr., ditions Arcanes 1952). [4] Cf. Bachofen, Das Mutterrecht. (Des pages choisies de Bachofen furent traduites par Turel, d. Alcan, 1938). Sur des thmes analogues, M. Pierre Gordon crivit rcemment un trs beau livre, LInitiation sexuelle et lvolution religieuse, PUF, 1946. [5] Sur le communisme vu par Masoch, cf. Le Paradis du Dniestr.

[6] Sabathai Zweg (Sabathai Cevi) fut un des plus importants Messies qui murent lEurope au XVIIe sicle. De nombreux Messies apparurent en Galicie aux XVIIe et XVIIIe sicles : cf. Graetz, Histoire des Juifs, tome V. [7] La psychanalyse tente aussi bien dlucider ce problme quelle a suscit : lobjet fminin ne le serait pas tout fait, puisque par de qualits viriles . Le masochiste sen tiendrait donc une sorte de compromis, par lequel il fuirait un choix homosexuel trop manifeste. Cf. Freud, Un enfant est battu , Revue fr. Psych., VI ; Nacht, Le Masochisme, d. Payot, p. 186. Toute la difficult vient de ce que la psychanalyse, contre toute vraisemblance, a dabord postul que la Mre dvorante, la fourrure, le fouet etc. taient des images de pre. Reik : Chaque fois que nous avons eu la possibilit dtudier un cas particulier, nous avons trouv le pre ou son dlgu cach sous limage de la femme infligeant le chtiment. (p. 27). Pourtant, dans le mme livre, Reik prouve des doutes plusieurs reprises, notamment p. 187-189. Mais il nen tire aucune consquence. [8] Reik, p. 132-152. [9] Reik, p. 137. Il exhibe et le chtiment et sa faillite. (p. 134). [10] Reik : la punition ou lhumiliation prcdent la satisfaction Parce que pour le masochiste le plaisir suit la souffrance, on trouvait vident que la souffrance ft la cause du plaisir. (p. 238-242) ; Le masochiste tire son plaisir des mmes choses que nous tous, mais il ne peut lacqurir avant davoir souffert. (p. 356). [11] Reik, p. 122-123. Sur le rle de langoisse dans le masochisme, cf. aussi Nacht, Le Masochisme. [12] Jung, Mtamorphoses de lme et ses symboles, II, ch. 4 et 5. [13] En fait lassurance de succs nest pas aussi grande que nous le disons. Souvent le hros ne sera pas reconstitu compltement, ou mme restera englouti par la mre : la Mre terrible lemporte alors sur la Mre de vie. Faut-il y voir un stade de dgradation du mythe ? Il semble plutt que le mythe, et aussi la nvrose comme nous le verrons, prsentent deux aspects suivant que laccent est mis sur la rgression dangereuse ou sur la progression qui peut en sortir. Le tiers, dans lexprience du contrat masochiste, semble tre une projection de lissue heureuse ou du succs final, cest--dire du nouvel homme qui sort des souffrances et des mutilations. Mais justement, dans la mesure o cette issue nest pas certaine et o laccent est mis sur la rgression, le tiers dforme le but final : il reprsente alors une vengeance du pre ridiculis, une rapparition du pre sous forme sadique, qui ragit aussi bien contre le mre que contre le fils. [14] Freud, Problme conomique du masochisme , Revue fr. Psych., II, 1928. [15] Souvent la seconde mre est une bte, un animal fourrure. Dans le cas de Masoch lui-mme, cest une de ses tantes qui joua le rle de seconde mre : Masoch enfant se cache, pour lpier, dans une armoire fourrures ( Choses vcues , Revue Bleue, Paris, 1888). Lpisode est transpos dans La Vnus. De mme, les rites de suspension jouent un grand rle chez Masoch et dans le masochisme, rle analogue celui quils

ont dans les mythes incestueux de la seconde naissance. Cf. ce que Reik appelle le facteur suspensif . [16] Cf. Freud, Au-del du principe de plaisir. [17] Sur Freud et Jung. Tous ces points renvoient en gnral aux diffrences entre Freud et Jung. Pour bien comprendre ces diffrences essentielles, il faudrait considrer que les deux auteurs nont pas retenu le mme matriel clinique. Les premiers concepts freudiens (par exemple le refoulement) sont marqus au coin de lhystrie. Ils le seront toujours, bien que Freud avec gnie sente la ncessit de les remanier en fonction des autres cas quil approfondit de plus en plus (obsession, angoisse, etc.). Reste que sont surtout justiciables des mthodes freudiennes les nvross jeunes dont les troubles se rapportent des rminiscences personnelles et dont, quel que soit le rle des conflits intrieurs, le problme est de se rconcilier avec le rel (aimer, se faire aimer, sadapter, etc.). Mais il y a des nvroses dun tout autre type, proches de la psychose. Nvross adultes, crass par des Images qui dpassent toute exprience ; leur problme est de se rconcilier avec soi, cest--dire de rintgrer dans leur personnalit les parties deuxmmes quils ont nglig de dvelopper, qui sont comme alines dans les Images o elles puisent une vie dangereuse autonome. Par rapport ces Images primordiales, la mthode analytique de Freud ne convient plus. Irrductibles, elles sont justiciables dune mthode synthtique qui cherche au-del de lexprience du sujet la vrit de la nvrose, et, dans cette vrit, les possibilits dune assimilation personnelle de leur contenu par le sujet lui-mme. Jung peut donc reprocher Freud de navoir dcouvert ni les vrais dangers quil y avait dans une nvrose, ni les trsors quelle contenait. Freud, dit-il, a sur les nvroses un point de vue dprciatif : ce nest rien que Selon Jung au contraire, dans la nvrose rside notre ennemi le plus acharn ou notre meilleur ami (cf. correspondance avec Loy, 1930, dans La Gurison psychologique). Il nest pas exclu quune nvrose soit jusqu un certain point justiciable dune interprtation freudienne, celle-ci perdant ses droits mesure quon pntre dans les couches plus profondes de linconscient, ou mme mesure quelle se dveloppe, se transforme ou se ranime avec lge.

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