RESUMEN DE PARA UNA CRTICA DE LA VIOLENCIA DE WALTER BENJAMIN

Por Carlos Valds Martn

Esta obra fue un ensayo publicado por Walter Benjamin en 1921, donde el ambiente de fondo es la secuela de la Primera Guerra Mundial, con su miseria, insurrecciones y hasta revoluciones; tambin momento de reconstrucciones frustradas y venganza disfrazada de los ganadores (cobro de las reparaciones de guerra; alteracin de costumbres, surgimientos de vanguardias artsticas y un ambiente general de enormes tensiones en toda Europa. La coordenada del espacio lo sita en Alemania, epicentro del esfuerzo blico y luego de la miseria y agitacin tras la derrota. En la coordenada de clase social, l proviene de la burguesa acomodada, se integra como intelectual con estudios filosficos y se enfila en la ruta de la oposicin de izquierda, al viajar a Mosc en 1926. El origen tnico como judo se sobrepone en el ascenso del fascismo y la persecucin termina por acorralarlo. Radicado en Francia decide intentar una huida cuando los nazis se estn apoderando de ese pas. En 1940 sobre la frontera espaola de Portbou, su desenlace redondea una tragedia personal que agrega un tinte mtico a su biografa. Inicia de un modo muy directo cuestionando y proponiendo una crtica: La tarea de una crtica de la violencia puede definirse como la exposicin de su relacin con el derecho y con la justicia. Porque una causa eficiente[1] se convierte en violencia, en el sentido exacto de la palabra, slo cuando incide sobre relaciones morales. La esfera de tales relaciones es definida por los conceptos de derecho y justicia.[2] Resulta, dramtico y estremecedor, reconocer que estas lneas fueron escritas por quien termin sus das como trgica vctima de la violencia racista del fascismo, en un incidente cuando intentaba escapar en una ruta sobre los Pirineos para atravesar Espaa, condicionado por una fuerte afeccin cardiaca que le dificult exponerse a las rudas condiciones de esa escapatoria. Si bien el tema de la violencia de entrada resultara ms de moral (y para la tradicin marxista dominante tema socio-histrico de la moral de clase), que otra cosa, Benjamin se adentra primero en el derecho. Ah coloca la violencia en el reino de los fines separado del reino de los medios. Esto se plantea en la pregunta acerca de si la violencia, en cada caso especfico, constituye un medio para fines justos o injustos.[3]. De entrada, el derecho asumira que los fines justos son justificacin, ms cuando estn sancionados por el mismo derecho, aunque esto se divida en dos escuelas fundamentales del derecho, la jusnaturalista (que considera el fondo moral u otro marco[4]) y la juspositivista (que considera el aparato del derecho en s mismo, separndolo del contexto moral u otro marco). Afirma Benjamin que el jusnaturalismo (o Derecho natural) acepta la violencia sin ms cuando est justificada por el fin. Estima que ese jusnaturalismo ha sido reforzado por el darwinismo, el cual ha visto a la violencia como un medio natural indispensable de la evolucin (la muerte de individuos y especies inadaptadas) y que se ha extendido como darwinismo social.

El Derecho positivo o juspositivismo (asumiendo una narracin del sistema jurdico) no se interesa en la justicia moral del fin, sino en la legalidad (traducido como legitimidad) del acto jurdico. As, se definen dos criterios segn cada escuela jurdica: El derecho natural tiende a justificar los medios legtimos con la justicia de los fines, el derecho positivo a garantizar la justicia de los fines con la legitimidad de los medios.[5] . Benjamin estima que cada teora parte de supuestos diferentes y no resultara viable su mutua anulacin, desde sus propios postulados. Por el momento, Benjamin deja fuera el reino de los fines, para centrarse en la legitimidad de ciertos medios que constituyen la violencia. Considera intil mantenerse en el jusnaturalismo, pues saca el tema hacia los fines, un enfoque que estima desemboca en una casustica sin final; en cambio, considerar al juspositivismo que sirve para clasificar[6]: empieza por la distincin entre la violencia sancionada y la no sancionada. El objetivo es observar qu consecuencias tiene para la crtica de la violencia esta distincin entre violencia histricamente sancionada y no [7]. La observacin plantea buscar un criterio fuera de esas filosofas del derecho para plantearlo en la filosofa de la historia. Estima Benjamin que la legislacin (europea general como su mbito conocido) Como principio universal de la actual legislacin europea puede formularse el de que todos los fines naturales de personas singulares chocan necesariamente con los fines jurdicos no bien son perseguidos con mayor o menor violencia.[8] Por tanto, tiende a rechazar la violencia y minimizarla, considerando que la violencia en manos de la persona aislada como un potencial de perturbacin, aunque ve Benjamin una excepcin en el derecho a la legtima defensa. La tendencia del derecho es a monopolizar la violencia y excluir a la persona aislada de esa prctica. De modo irnico, seala Benjamin que esa tendencia se vincula con la admiracin popular hacia el gran delincuente[9] Sin embargo, el derecho positivo s reconoce la aparicin de la violencia en el ordenamiento jurdico en unos pocos puntos: La clase obrera organizada es hoy, junto con los estados, el nico sujeto jurdico que tiene derecho a la violencia.[10] El derecho de huelga es esa expresin, aunque se observe ms como un no actuar, pero para la clase obrera es el derecho a usar la violencia para imponer determinados propsitos[11]. En unos casos la huelga parecer pacfica, aunque siendo una especie de extorsin se reputar de violenta; todava con ms razn la huelga general revolucionaria la estimar el Estado como violenta. Esa operacin de huelga general la estima bien definida dentro ese trmino de violencia, podr ser llamada violencia en la medida en que ejerce un derecho que posee para subvertir el ordenamiento jurdico en virtud del cual tal derecho le ha sido conferido[12]. En fin, estima Benjamin que el derecho de huelga descansa sobre contradicciones objetivas, las cuales deben remitir a las visiones de Marx sobre una estructura social contradictoria. Estima que el derecho de guerra se basa sobre las mismas contradicciones que el de huelga, mostrando contradicciones entre los fines de los sujetos del derecho y los poderes (el Estado). Este punto le lleva Benjamin a un desenlace sorprendente (aunque muy estimado por el marxismo) que indica la terminacin de una guerra conduce hacia una paz [13] y una sancin de la victoria en ceremonia de paz donde se establece un nuevo derecho: la forma extrema de violencia militar al terminar funda un derecho. Este punto (con alguna timidez aqu) lo universaliza (con cierto parentesco recuerda la manera como Bataille usa lo negativo como fundamento [14], con quien tuvo contacto) y plantea que existe por lo tanto implcito en toda violencia un carcter de creacin jurdica[15]. Sin embargo, comento que este punto crucial merece un estudio ms detallado, porque es el triunfo (el sometimiento del bando contrario) lo que determina todo y no es el acto violento en s; parece un tema de matiz, pero trasciende. El destino de la contienda no depende de la violencia misma, sino del efecto en los bandos, por tanto, cabe el caso extremo de que el bando que menos (suponiendo grandes grupos, la inexistencia sera inviable) la ejerza sea el ganador, siendo tambin posible un efecto desmoralizador (la tierra quemada) o abandono del liderazgo (la muerte

natural del caudillo inclusive). De tal manera, que esa modificacin de las voluntades colectivas en el tratado de paz puede resultar independiente de la violencia activa, la cual quedara como mera posibilidad (pero cualquier evento negativo es posibilidad en el campo humano! Y no solamente la violencia, pues tenemos la enfermedad o la vejez); en ese sentido, parece una visin ms profunda la famosa de Hegel en su dialctica del seor y el siervo, que es lucha de conciencias por el reconocimiento, donde el horizonte de la muerte se suspende como posibilidad y se somete la libertad; al menos, ms completo que una violencia fundadora. Precisamente, como causa eficiente que afecta la moral, no resulta un acto de fundacin de nada, sino cuando somete la voluntad ajena y ambas partes pasarn a entablar alguna modalidad de acuerdo, que presenta Benjamin como ritual de paz. En este punto, Benjamin explica que ya ha existido una crtica a la violencia del militarismo, a raz de la Primera Guerra Mundial. Con el servicio militar obligatorio el Estado engancha en la campaa de violencia militar a toda la poblacin, lo cual ha sido juzgada recientemente en forma ms resuelta que el uso mismo de la violencia [16]. El servicio militar con su coaccin, lo desnuda Benjamin como el ejemplo ms claro de violencia conservadora del derecho practicado por el Estado, el cual amenaza[17] Pues el poder que conserva el derecho es el que amenaza[18]. Una consecuencia de la crtica pacifista impotente (conforme a opinin Benjamin) del militarismo, es su vinculacin con Kant, pues se argumenta una versin de un imperativo categrico[19] donde se exige considerar a la humanidad como un fin, no slo como medio. Debo recordar que esta crtica se coloca entre los medios y saca del tema los fines, la pregunta sera si es posible estudiar la moral en ese contexto. El imperativo de Kant nos invita a no hacerlo; se anota que Benjamin oscila, pues termina regresando los fines sin avisar. Bajo esa misma ptica de analizar la fundacin del derecho mediante la violencia, es que Benjamin cuestiona la pena de muerte. Considera que la crtica previa no es por entero consecuente y que los crticos se han detenido en algn punto, pues Benjamin estima que con la pena de muerte su significado no es el de castigar la infraccin jurdica, sino el de establecer el nuevo derecho[20] Estima Benjamin que la polica manifiesta la peor combinacin de esas dos clases de violencia del derecho (al fundarlo y conservarlo). Cuando el polica ordena tambin funda el derecho (pensemos en el delito de resistirse a la orden policaca).Para Benjamin es un aspecto ignominioso, que es poco advertido, pues en pocas ocasiones la polica acta con abierta brutalidad. Adems cuestiona que la intervencin policaca no se atiene a estricto derecho, pues la polica interviene por razones de seguridad en casos innumerables en los que no subsiste una clara situacin jurdica [21]. Adems, cuestiona Benjamin que mientras en una decisin jurdica normal existe emisin (mediante el decreto, ordenanza, juicio, ley) en cambio la accin de polica es difusa (no depende de tales formalismos de la decisin legal), y, para colmo, Su poder es informe as como su presencia es espectral, inaferrable y difusa por doquier[22]. En este punto de la descripcin-anlisis emparenta con la literatura de Kafka, donde la ficcin emparenta con el cuestionamiento realista a cualquier poder jurdico[23]. Incluso, estima Benjamin que dentro del sistema democrtico la polica se evidencia ms que en el monrquico, pues testimonia la mxima degeneracin posible de la violencia[24]. Una vez presentada la violencia en esas figuras, su fundamentacin impregna todo el derecho, pues un reglamento de conflictos totalmente desprovisto de violencia no puede nunca desembocar en un contrato jurdico[25]. Incluso el contrato en trminos cordiales, cuando es legalizado, ya posee el recurso a la amenaza de violencia del Estado. Comento que el contrato como efecto de voluntad mutua es una de las formas legales ms generales. Benjamin cuestiona la falta de conciencia sobre la violencia de origen en la institucin

parlamentaria. Le parece que han faltado a su origen revolucionario, cuando los parlamentos se hunden en compromisos y decaen. Establece una interesante irona sobre el compromiso, donde citando a Unger indica que el compromiso es una coaccin (digamos mutua) donde las partes no estn satisfechas con el resultado, pues perciben que Mejor sera de otra forma [26], pero se sujetan a una coaccin recproca. Plantea Benjamin que esos parlamentos han sido sometidos a una dura crtica, en especial, los bolcheviques y los sindicalistas () han sometido los parlamentos actuales a una crtica radical y en general exacta [27]. No expone Benjamin esa crtica, pero sus rasgos generales son: cmara a servicio de la clase dominante y un rgano impotente sometido a los otros poderes (ya que el legislativo y judicial son capaces de maniatarla) [28]. Para este tema, lo que importa a Benjamin es que el parlamentarismo, a final de cuentas, obtiene sus medios jurdicos de lo que viene ya sealado por la violencia fundadora. Se pregunta Benjamin si cabe hallar regulaciones no violentas a los conflictos. Responde que s y da el caso de los acuerdos de la vida privada, pero de inmediato relativiza esa aceptacin. El motivo es que la ley acota ese campo y define que se trata de medios puros para soluciones mediatas (no inmediatas). La parece a Benjamin que ah opera la tcnica en el sentido ms amplio de trmino (uno tan amplio que no suele comprenderse en el lenguaje cotidiano [29]) y lo ejemplifica con nitidez en las conversaciones y define a la conversacin considerada como tcnica de entendimiento civil[30]. Comenta que en sus orgenes (derecho romano) la conversacin estaba tan exenta de violencia (y de intervencin del derecho) que no era castigada la mentira. Hasta un periodo posterior se declar punible la mentira, permitiendo que la violencia jurdica se metiera para castigar el engao. El motivo que estima Benjamin es el jurista teme una posterior irrupcin de la violencia privada causada por el engao, as se entromete en la conversacin privada. Benjamin pasa a examinar los medios puros de relacin entre intereses globales cuando estn en litigio clases y naciones[31]. Para ejemplificar esto retoma una clasificacin de las huelgas generales por Sorel[32], distinguiendo entre la huelga general poltica y la revolucionaria. A la poltica, Sorel la distingue porque restablece el estado de cosas, obligando a fuertes reformas, pero nicamente sustituyendo a unos privilegiados por otros, as un derecho por otro. A la huelga general revolucionaria se le distingue porque termina con el rgimen y no coloca nuevos privilegiados (el ideal de la revolucin social[33]). Ante este argumento Benjamin expresa su acuerdo y plantea que A esta concepcin profunda, moral y claramente revolucionaria no se le puede oponer un razonamiento destinado a calificar como violencia esta huelga general a causa de sus eventuales consecuencias catastrficas[34]. En este, punto para reforzar el argumento, nos recuerda que los fines han salido del campo del derecho y que tambin las consecuencias materiales escapan de esa consideracin; entonces con Sorel declara al acto revolucionario (refundacional, milenario) como no violento. Claro y hasta obvio, que para el poder del Estado esa huelga general revolucionaria sea un acto violento. Y adems no ignora Benjamin que en las revoluciones se presenta violencia, pero estima el argumento de Sorel, como medio para reducirla en lo posible [35] En este punto, Benjamin deja la justificacin de la violencia bajo un manto no violento (extraa paradoja) pues ya asumi de entrada que la huelga es el medio legtimo de la violencia; pero acepta (siguiendo a Sorel astutamente) la forma suprema de la huelga general revolucionaria (el sueo del anarcosindicalismo y de Rosa Luxemburgo, calificada de espontanesta por la posteridad) como no violencia. Desde mi punto de vista, Benjamin expresa el callejn sin salida de la intelectualidad de izquierda, atrapada entre la actualidad de la revolucin[36] y la extensin de la violencia decadente (el prlogo del fascismo), esperando que la pureza intrnseca del nuevo sujeto revolucionario (proletario marxista) lave las heridas del mundo, y trasmute el plomo de la violencia en oro de esperanza. Alcanzado este punto, a Benjamin no le queda mejor opcin que tomar la violencia como un fundamento general, pues toda forma de concebir una solucin de las tareas humanas () resulta irrealizable si se excluye absolutamente y por principio toda y cualquier violencia[37]. Sobre este resultado, todava lanza alguna irona, sobre la contradiccin entre lo legtimo (legal) y

lo justo, con su perpetua contradiccin en su sistema presente[38]. Puesto en este trance, en sentido llano, la violencia ya queda como fundamento de lo cotidiano, y Benjamin sale de la esfera jurdica para considerar otras expresiones de la violencia, encontrndose con la clera. La clera no es un medio para un fin, sino manifestacin (emocin, acto) y como tal est aparte de las otras consideraciones. La violencia mtica de los dioses, Benjamin la coloca en ese terreno de la simple manifestacin, pero usa un ejemplo extremo, quiz un tema del acto divino injustificado segn la narrativa griega con el caso de Nobe, la madre orgullosa quien desafa a una divinidad y recibe la terrible muerte de sus 14 hijos (7 varones flechados por Apolo y 7 mujeres por Artemisa), para terminar convertida en piedra que mana lgrimas (un manantial), a modo de un mojn que separa hombres de dioses [39]. Este modelo (acto de manifestacin o gratuito para l) lo mira Benjamin como el mismo de la violencia creadora de derecho. De modo marginal pone la leyenda de Prometeo, donde recibe un castigo, pero su acto estableci un derecho para los hombres (su luz, la civilizacin) y queda a la espera de volver a ser fuente de un don. Me resulta significativo el hecho de esta marginalidad de Prometeo, cuando para una visin de la produccin material de la sociedad colocarse en el centro, ya que este mito indica la produccin sbita de la riqueza, un don que no se pierde ante la adversidad ni ante una voluntad (divina) que se opone a ese salto. Para un seguidor del sendero de Marx, sera importante anotar que ese relato perfila la revolucin tcnica, el salto cuntico de un periodo al siguiente. Curiosamente, Benjamin asocia a Prometeo con el ladrn admirado[40] y no con la nueva produccin, la luminosidad perpetua de un don para la humanidad entera. En el velo ideolgico y la culpa psquica por el don, al calificar a Prometeo como ladrn del Olimpo, es que debera esmerarse una crtica del lado proletario; de modo acertado, Reich anot que un cambio social debera soltarse las amarras de la culpa para prosperar[41]. De modo seguido, Benjamin estima que ese establecimiento del derecho por la violencia es lo mismo que el poder, para definir que un acto de fundacin del poder es violencia, para agregar que se acompaa de una concesin demonacamente ambigua donde al vencido se le concede un derecho o hasta igualdad, y cita una irnica frase de Anatole France dice satricamente que prohben por igual a ricos y a pobres pernoctar bajo los puentes[42]. Por si no fuera suficiente la injusticia manifiesta en el establecimiento de derechos para los desiguales, Benjamin se enfoca en la aplicacin de la ley, todava en caso de desconocimiento, y la compara con una definicin del destino, que sera conocimiento al que no se escapa [43]. Pone lado a lado, destino y derecho como Ley. Lo que remarca Benjamin es el precepto moderno de que la ignorancia no disculpa la infraccin de la ley. Transita de la violencia mtica a la divina, donde observa Benjamin un cambio, pues Si la violencia mtica funda el derecho, la divina lo destruye; si aqulla establece lmites y confines, esta destruye sin lmites, si la violencia mtica culpa y castiga, la divina exculpa; si aqulla es tonante, sta es fulmnea; si aqulla es sangrienta, sta es letal sin derramar sangre. [44] Este argumento parece bastante extrao, pues de hecho se requerira de una enorme monografa para clasificar el tipo de violencia atribuida en el mito politesta frente a la religin monotesta. Sin embargo, esa definicin le sirve para aplicarla a su presente y abrir una discusin. Encuentra adversarios a la aplicacin de algn tipo de violencia divina en la sociedad y colocarla al margen del derecho. Discute el 5 mandamiento y su carcter de no ser una ley, sino precepto moral, para la conciencia interior. Desemboca en un debatir si el matar por conseguir justicia es condenable, y cuestiona esta condena, cuando se plantea desde un existencia desnuda (un no matars para preservar la simple

existencia), la cual le resulta insostenible lgicamente, y hasta le resulta casi aberrante, que se argumente el carcter sagrado de la vida desnuda [45]. Finalmente, este argumento de la violencia divina aplicado el presente lo conduce hacia el terreno de la polmica poltica y la revolucin, por cuanto considera que resulta demostrado que es posible tambin la violencia revolucionaria, que es el nombre a asignar a la suprema manifestacin de pura violencia por parte del hombre[46]. En este prrafo, por pura violencia no se entiende algo cuestionado, sino un parangn con el misterio de la divinidad hebraica, que surgen en el pasaje inexplicable y establece el orden del mundo; en otros trminos, le podra llamar el profetismo judo aplicado al marxismo. Sin embargo, para Benjamin no se precisa establecer bien esta situacin, para distinguir el caso cuando sucede esta pura violencia, porque la fuerza purificadora de la violencia no es evidente a los hombres[47], y existira una distincin de los casos en que aparece. Aun as, aparece en variedad de situaciones, Tal violencia puede aparecer en la verdadera guerra as como en el juicio divino de la multitud sobre el delincuente[48]. El tema parecera estar iniciando, pues vienen nuevas interrogantes, pero ya Benjamin est para concluir. Una vez aceptada esta violencia, condena a la otra, cuando termina: Pero es reprobable toda violencia mtica, que funda el derecho y que se puede llamar dominante. Y reprobable es tambin la violencia que conserva el derecho, la violencia administrada, que la sirve. La violencia divina, que es ensea y sello, nunca instrumento de sacra ejecucin, es la violencia que gobierna.[49]. En este ltimo prrafo, otra traduccin indica puede llamarse soberana en lugar de que gobierna, y parece tener ms sentido. Con alguna perplejidad, terminamos en el terreno del juicio popular, una prctica que desconoci Benjamin pero lo materializ Mao, con sus instituciones de poder popular, donde la masa decide y ejecuta de modo directo, mostrando el primitivismo en el que desemboca un argumento de trama sofisticada. Remarco el ejemplo del juicio divino de la multitud contra el delincuente, que es la instantnea del impulso (el jurado popular anglosajn reducido a su mnima expresin), aceptada por el intelectual sofisticado, que hace de la masa un fetiche, cual lo indica Canetti, entre quienes pretenden servir como el cristal de la masa [50]. No se piense, que esta posicin de Benjamin es una torpeza, posee un fondo interesante, bajo el tema de la identidad entre sujeto y objeto, tal cual lo despleg otro dialctico marxista, cuando sinti que ah estara la salida ante el callejn sin salida del capitalismo[51]. En este caso, el tema queda velado porque no estn tocndose otros eslabones del teorema, sino ese curioso y solitario de la violencia, un tema delicado que pareciera sobrevivir en solitario, mantenindose para una exclusiva condena moral. Si Benjamin hubiera seguido el camino contrario, como el comn de marxistas, exponiendo a partir de la opresin de clase y su injusticia, la singularidad proletaria y la exclusividad del evento revolucionario, entonces el argumento sera una repeticin; sin embargo, este autor tiene la sagacidad de ofrecer el camino inverso, partiendo de la moral (en base a la definicin de la violencia) y ambientndose en el derecho (que aqu sirve como pantano), luego atravesando entre el mito para desembocar con la singularidad revolucionaria. En definitiva, es un camino sumamente original y con pirotecnia de argumentos, demostrando cmo este otro camino termina en el mismo punto: sin la pureza (metafsica y material, al mismo tiempo) del proletariado (trayendo la utopa a la tierra) no hay muchas justificaciones para la violencia poltica. Y como el curso histrico ha mostrado que no surge el papel histrico universal del proletariado ni emerge una sociedad superior tras cualquier proceso revolucionario, entonces el argumento de la justificacin de una violencia revolucionario se cae por su propio peso. El argumento intermedio de que una violencia minimiza a las otras, ha sido tambin parte del Estado republicano, y pareciera ser de lo poco viable, pues se argumenta entre dos males cul es el menor. Reconocer en el acto violento un mal, tenga sitio en el derecho no lo tenga, es un acto de honestidad intelectual elemental y un sencillo axioma para evaluar las situaciones sociales. Si ya la ms rudimentaria definicin reconoce a la violencia como la ruptura del cdigo moral mediante un acto material, no hay motivo para esconder ese fundamento bajo una maraa de justificaciones secundarias. Por desgracia, a la generacin de izquierda enfrentada entre las Guerras Mundiales no

fue que le faltara honestidad a Benjamin (a muchos estalinistas s les faltaba), sino que el campo de la ilusin (sintiendo que la URSS terminara resolviendo su atraso y solucionara sus defectos) era tan fuerte que no permita encarar verdades elementales, como la presencia de la violencia, como instrumento depredador, que mientras mayor sea el aparato ms posibilidad (abstracta, como amenaza el trmino de Benjamin) existe de su empleo, y no se le debe colocar un manto de inocencia bajo pretextos superfluos. Como una curiosidad, queda un tema marginal de la violencia reconcentrada contra el judo en la Europa pre-fascista. Si revisamos contextos, ya exista una cadena de expresiones de odio enfocado contra los judos desde el medioevo, presentada en expulsiones masivas, persecuciones inquisitoriales, pogromshumillantes, etc. En la revisin de este texto no parece traslucirse una preocupacin especial por la vctima propiciatoria de la violencia social, porque as se podra captar el tema desde una posicin de izquierda centroeuropea. Llama la atencin que Benjamin se contenta con una dicotoma entre la violencia del derecho (administrativa, clasista, privilegiada) y la violencia pura (divina y revolucionaria). Si bien, mantiene la delicadeza de evitar concretar situaciones justificadas de esa violencia pura, basta el ejemplo de la multitud ajusticiando al criminal, para preguntarnos si por ningn momento se imagin que esos sentenciados eran sus iguales. Para terminar estos comentarios, debo comentar que existe una ventaja en la lnea del tiempo, y por muy inteligente y lcido que sea el autor de 1921, casi un siglo despus ha acontecido la cadena de acontecimientos sobre las que se proyectaba el pensamiento de Benjamin. El tema de la huelga general revolucionaria hoy parece una pieza de museo, motivado por la reduccin en el tamao laboral de las empresas y el debilitamiento de los sindicatos; de tal modo, el ambiente entero ha cambiado. Madur y sigui una triste curva el proceso del socialismo de Estado en Europa del Este; la identidad entre un proletariado y la violencia justiciera ni siquiera se discute. La izquierda seguir contando con un espacio terico y prctico, incluso la retrica de las nuevas tendencias se podra auxiliar con Para una crtica de la violencia, por ejemplo la guerrilla pacificada del EZLN en la selva de Chiapas. El elegante ejercicio mental de Benjamin no parece una prdida de tiempo, ha mostrado un problema y no ha atinado a su solucin; pero en la investigacin social no existen experimentos controlados, cada vez se debe intentar de nuevo. NOTAS:

Conforme a la clasificacin de Aristteles la causa eficiente es la que produce algo, como los padres al hijo.
[1] [2] BENJAMIN, Walter, Para una crtica de la violencia, p. 2 [3] BENJAMIN, Walter, Para una crtica de la violencia, p. 2 [4] A su manera, el marxismo entrara en una variacin crtica del jusnaturalismo, enfocada a las determinantes socioeconmicas, como fundamento del sistema de derecho, en especial las condiciones de clase y econmicas. Curiosamente, l parece apartarse por entero del jusnaturalismo, pero es porque lo liga a su forma antigua, cuando esa corriente busc fundamento en la moral y una naturaleza humana. [5] BENJAMIN, Walter, Para una crtica de la violencia, p. 3 [6] La teora positiva del derecho puede tomarse como hiptesis de partida al comienzo de la investigacin, porque

establece una distincin de principio entre los diversos gneros de violencia, independientemente de los casos de su aplicacin. p. 3 [7] Se establece una distincin entre la violencia histricamente reconocida, es decir la violencia sancionada como poder, y la violencia no sancionada Se trata de ver qu consecuencias tiene, para la esencia de la violencia, el hecho mismo de que sea posible establecer respecto de ella tal criterio o diferencia. p. 3 [8] BENJAMIN, Walter, Para una crtica de la violencia, p. 4 [9] las numerosas ocasiones en que la figura del gran delincuente, por bajos que hayan podido ser sus fines, ha conquistado la secreta admiracin popular p. 4 y suscita, incluso en su derrota, la simpata de la multitud contra el derecho p. 5 [10] BENJAMIN, Walter, Para una crtica de la violencia, p. 5. [11] BENJAMIN, Walter, Para una crtica de la violencia, p. 5. [12] BENJAMIN, Walter, Para una crtica de la violencia, p. 5. [13] No le interesa en este punto la terminacin lgica de lo blico y cita a Kant; pues la guerra conduce hacia su cese, como seala Clausewitz en De la guerra; sino le interesa a WB el acto de poder y derecho que resulta del sometimiento de la voluntad del oponente. [14] Las distintas teoras de Bataille usan lo negativo como fundamento, por ejemplo, la prohibicin y la compulsin por humilla la belleza funda el deseo. Cf. El erotismo. [15] BENJAMIN, Walter, Para una crtica de la violencia, p. 6. [16] BENJAMIN, Walter, Para una crtica de la violencia, p. 7. [17] Como prueba de agudeza WB distingue entre amenaza e intimidacin, pues la amenaza es general y siempre puede subsistir la esperanza de escaparse de ella, mientras que la intimidacin es asumir y anticipar lo amenazante como ya cumplido y detenerse. P. 7-8. [18] BENJAMIN, Walter, Para una crtica de la violencia, p. 7. [19] KANT, Emmanuel, Fundamentacin de la metafsica de las costumbres. [20] BENJAMIN, Walter, Para una crtica de la violencia, p. 8. Curiosamente sera viable radicalizar el argumento con las costumbres de sustitucin del rey debilitado con su matador, como lo muestra ampliamenteLa rama dorada. [21] BENJAMIN, Walter, Para una crtica de la violencia, p. 9. Sin duda comentario marcado por la situacin crisis poltica, con frecuente y represiva intervencin policaca para sofocar los movimientos de protesta masiva. De hecho los lderes del naciente Partido Comunista Alemn, Rosa Luxemburgo y Karl Libeknecht fueron asesinados por cuerpos represivos. [22] BENJAMIN, Walter, Para una crtica de la violencia, p. 9. [23] Incomprendida esa radicalidad por el marxista Lukcs, rescatada despus y bien reconocida como un enorme mrito. LUKCS, Georg,Significacin actual del realismo crtico. DELEUZZE, Gilles y GUATARI, Felix, Franz Kafka hacia una literatura menor, y GUATARI, Felix, Sesenta y cinco sueos de Franz Kafka. [24] BENJAMIN, Walter, Para una crtica de la violencia, p. 9. [25] BENJAMIN, Walter, Para una crtica de la violencia, p. 9. [26] Cita de WB tomada de Unger, Politik und Metaphysik, Berlin 1921, p. 8. [27] BENJAMIN, Walter, Para una crtica de la violencia, p. 10. [28] Por ejemplo, Antonio Grasmci en el periodo consejista o LUXEMBURGO, Rosa, Reforma o revolucin, su debate con Karl Kautsky. [29] En sentido usual, la tcnica es el dispositivo (en un objeto, y a veces, en un conjunto de reglas) que emplea el saber para lograr con eficiencia o eficacia un fin. [30] BENJAMIN, Walter, Para una crtica de la violencia, p. 10. A su modo, Ortega y Gasset hace una apologa del estilo de conversaciones, cuestionando las castellanas, en Espaa invertebrada. [31] BENJAMIN, Walter, Para una crtica de la violencia, p. 10. [32] Sorel, Reflexions sur la violence, Paris, 1919 [33] En este punto, Benjamin se sale del terreno de los medios, donde por principio insiste en colocar el debate de la violencia ya que los fines son justificaciones (inciertas). Si la huelga general se distingue comorevolucionaria es por su consecuencia y no por su proceder estricto, ya que genera una revolucin. As, el tema termina cambiando de canal, acabamos en el reino de los fines, pero sin reconocerlo. El motivo? Supongo que radica en la importancia del tema revolucionario para esta visin y tambin por el mtodo de exposicin que se ha invertido. [34] BENJAMIN, Walter, Para una crtica de la violencia, p. 12. [35] Respecto de esa visin de Sorel estima que es una concepcin as rigurosa de la huelga general resulta de por s apta para reducir el empleo efectivo de la violencia en las revoluciones p. 13. En general, Marx y sus sucesores han argumentado que el mtodo revolucionario es un medio para reducir la continuada violencia de las clases opresoras, y Marx pone en boca del burgus francs una frase dramtica, indica que Antes un final terrible, que un terror sin final. Cfr. El 18 Brumario de Luis Bonaparte. [36] Si bien, la actualidad de la revolucin es un argumento de la fundamentacin del periodo para el marxismo, tambin se convierte en lema del chantaje estalinista para aplastar cualquier disidencia. Cfr. LUKACS, Georg, Lenin. [37] BENJAMIN, Walter, Para una crtica de la violencia, p. 13. [38] respecto a la legitimidad de los medios y a la justicia de los fines no decide jams la razn, sino la violencia destinada sobre la primera y Dios sobre la segunda op. cit. p. 13 [39] Se puede encontrar una versin del relato en Las Metamorfosis de Ovidio.

[40] BENJAMIN, Walter, Para una crtica de la violencia, 14 Es en el fondo este hroe (Prometeo), y la violencia jurdica del mito congnita a l, lo que el pueblo busca an hoy representarse en su admiracin por el delincuente. [41] REICH, Wilhelm, Materialismo dialectico y psicoanlisis. [42] BENJAMIN, Walter, Para una crtica de la violencia, p. 14. [43] Hermann Cohen, Ethik des reinen Willens, 2a. ed., Berlin 1907. [44] BENJAMIN, Walter, Para una crtica de la violencia, p. 16. [45] Valdra la pena investigar el origen del dogma de la sacralidad de la vida. Quizs sea de fecha reciente, ltima aberracin de la debilitada tradicin occidental p. 17 [46] BENJAMIN, Walter, Para una crtica de la violencia, p. 18. [47] BENJAMIN, Walter, Para una crtica de la violencia, p. 18. El motivo por lo que no sea evidente esta violencia a los hombres lo deja Benjamin ya sin explicacin. [48] BENJAMIN, Walter, Para una crtica de la violencia, p. 18. [49] BENJAMIN, Walter, Para una crtica de la violencia, p. 18. [50] CANETTI, Elas, Masa y poder. [51] LUKCS, Georg, Historia y conciencia de clase.