Vous êtes sur la page 1sur 119

A BBLIA EM DISCUSSO

Ezequiel Camilo da Silva

A BBLIA EM DISCUSSO

Ezequiel Camilo da Silva

A BBLIA EM DISCUSSO

Ezequiel Camilo da Silva

A BBLIA EM DISCUSSO

CURIOSIDADES E MISTRIOS QUE A BBLIA RELATA

A BBLIA EM DISCUSSO

Ezequiel Camilo da Silva

FICHA TCNICA
CAPA: A gravura ilustra em pintura o profeta Balo espancando sua mula sendo observado pelo anjo.

DIREITOS AUTORAIS: Os direitos autorais dos textos e temas desenvolvidos esto citados em notas de rodap 2012 Bubok Publishing S.L. ISBN: Impresso em Portugal / Printed in Portugal Impresso pela Bubok 2012 Ezequiel Camilo da Silva Todos os Direitos Reservados Copyright Louveira SP - Brasil

A BBLIA EM DISCUSSO

Ezequiel Camilo da Silva

Informaes sobre o autor

Ezequiel Camilo da Silva professor licenciado pela Faculdade de Belas Artes de So Paulo, com Mestrado em Histria Econmica e Regional. Tem longa experincia em Turismo, projetos tursticos ecolgicos e autor do livro A Conquista da Amaznia, Que Pas Esse?, Os Povos Bblicos, Arqueologia Bblica e As grandes Descobertas, Uma Jornada no Livro de J, O Bom Samaritano, Poemas e Poesias, A Montanha, A Grande Mentira, Fugindo e Viajando com Jonas, Estou Aposentado e Agora?, Ser Escritor... Um Sonho, As Mulheres Bblicas, Dicionrio Brasileiro de Nomes, Brasfrica, Viagem a Manaus Impresses, Sonho & Desejos, Aventuras na Austrlia e Nova Zelndia e outros

A BBLIA EM DISCUSSO

Ezequiel Camilo da Silva

Examinais as Escrituras, porque vs cuidais ter nelas a vida eterna, e so elas que de mim testificam; Joo 5:39

Toda a Escritura divinamente inspirada, e proveitosa para ensinar, para redarguir, para corrigir, para instruir em justia; 2 Timteo 3:16

ENQUANTO HOUVER VIDA HAVER ESPERANA, ENQUANTO HOUVER ESPERANA HAVER SONHOS, ENQUANTO HOUVER SONHOS HAVER PROJETOS A REALIZAR.

A BBLIA EM DISCUSSO

Ezequiel Camilo da Silva

NDICE
1 INTRODUO ................................................ 9 2 - LILITE NA BBLIA E NA ARTE ......................... 13 3 A SERPENTE VERSUS LILITE .......................... 25 4 - PELEG - O DIA EM QUE A TERRA REPARTIU OU DIVIDIU!? .......................................................... 27 5 A JUMENTA DE BALAO FALOU ....................... 37 6 - OS SABEUS - QUEM ERA ESTA RAA? ............ 38 7 - O LEVIANT NOS RELATOS BBLICOS ............ 57 8 BEEMOTE .................................................... 65 9 O DRAGO .................................................. 69 10 O DRAGO NA BBLIA ................................. 71 11 DRAGES DO ORIENTE MDIO ..................... 79

12 - DRAGES NA MESOPOTAMIA .................. 81 13 DRAGES COMO SMBOLO .................... 91 14 A TERRA DE OFIR ................................ 93 15 TARSIS .............................................. 105 16 O LIVRO DE ENOQUE CITADO NA EPISTOLA DE JUDAS ................................................. 111 17 AS EVIDENCIAS .................................. 113 18 CONCLUSO....................................... 115

A BBLIA EM DISCUSSO

Ezequiel Camilo da Silva

A BBLIA EM DISCUSSO

Ezequiel Camilo da Silva

1 INTRODUO A Bblia Sagrada o livro mais lido em quase todas as naes ao redor do mundo por milhes de pessoas nestes quase dois milnios de existncia do cristianismo, por outro lado muitos tm procurado em seus textos motivos para contestar seus relatos e ensinamentos com a finalidade de interpreta-la de forma errnea ou distorcida, alm de contestar seu contedo. As Escrituras sagradas tem revelado ser desde as mais remotas pocas desde que elas foram escritas, copiladas e traduzidas, um dos mais belos, atraentes e fascinantes livros da humanidade. Todo o seu contedo composto por sessenta e seis livros, nos mostra em seus relatos os ensinamentos, histrias, regras e conselhos que revelam o amor de Deus pela humanidade. Tem demonstrado em suas pginas a preocupao desse maravilhoso Deus para com seus que so partes das obras de sua criao. Alm disso, tem confiado e revelado as profecias com os segredos dos acontecimentos futuros aos seus servos, patriarcas e profetas. A Bblia tem sido questionada, vem recebendo e tem acumulado contra si ataques de pessoas que so denominadas de sbios, 9

A BBLIA EM DISCUSSO

Ezequiel Camilo da Silva

estudiosos e pesquisadores ao longo dos sculos em muitas ocasies. Nestes ataques essas pessoas colocam em dvidas as veracidades de seus textos. Por outro lado a arqueologia tem prestado uma maravilhosa contribuio nesta incansvel busca na procura de provas em meio dos vestgios das grandes civilizaes e povos da antiguidade que foram parte do contexto e dos fatos que a Bblia registra. Muito tem se encontrado, muitos fatos tem sido comprovados, a existncia de muitas cidades antigas foram confirmadas por estas importantes descobertas realizadas pela arqueologia. Mesmo assim, com todas estas evidncias, muitas pessoas consideradas sbias e com profundos conhecimentos na cincia, desdenham e rejeitam as verdades bblicas; contestam principalmente os relatos da criao do homem e das origens de todas as coisas que esto descritos no Livro de Gnesis. Este trabalho tem a finalidade entre outras coisas destacar principalmente aqueles relatos mais curiosos, s vezes mal entendidos que a Bblia registra dos quais muitos procuram nestes textos implantar dvidas, semear discrdias, extrair falsas interpretaes e at fantasias em relao ao verdadeiro significado ou ao contexto que estas menes esto integradas. Alm disso, pretendemos destacar alguns personagens, cidades, lugares e animais que foram registrados, mas que ainda so 10

A BBLIA EM DISCUSSO

Ezequiel Camilo da Silva

considerados misteriosos perante a luz do nosso conhecimento e para muitos estudiosos e pesquisadores que tentam desvendar estes mistrios ou decifrar estes enigmas. Inicialmente, constatamos no livro do Gnesis o relato da criao do mundo e de todas as coisas, no qual tambm est inserida a criao do homem e da mulher, suscitam vrias interpretaes e especulaes at no surgimento de uma personagem feminina chamada Lilite.1 Comentaremos tambm alguns aspectos extraordinrios referentes aos atributos da serpente que falou com Eva no Jardim do den induzindo a comer do fruto proibido. No captulo dez do Livro de Gnesis no qual abordada a tabela das naes, em cujo texto faz referencia a PELEG no qual h um interessante significado que representa a diviso da terra. H tambm outra especulao que induz a crer numa hipottica afirmao de que foi neste perodo que a terra foi dividida em continentes, cujas pores foram separadas pelos oceanos. Dessa forma surgem outros textos, nomes, personagens, que podemos dizer, mais ou menos curiosos que tentaremos comenta-los e expor nossas consideraes para que todos aqueles que

- Esta palavra escrita em muitos lugares terminando com a letra h Lilith, mas para a nossa lngua o portugus, iremos escrev-la terminando com e Lilite.

11

A BBLIA EM DISCUSSO

Ezequiel Camilo da Silva

tiverem a oportunidade de lerem este trabalho, possam tambm tirar suas concluses. Esta nossa preocupao e desejo em compartilhar estes estudos tem tambm a finalidade de enfatizar que no comungamos com estas ideias ou insinuaes que colocam em duvidas a veracidade da Palavra de Deus, porque acreditamos e fazemos nossa profisso de f nas Escrituras Sagradas, com a certeza que realmente uma carta aberta do nosso maravilhoso Deus para ns seres humanos que somos preciosas obras de sua criao. Confirmamos, portanto, nossa crena e f na Bblia como um livro que acima de tudo uma fonte de ensinamentos, de esperana que emana do amor puro e genuno do nico e verdadeiro Deus pela humanidade cada e obscurecida pelas prticas pecaminosas.

12

A BBLIA EM DISCUSSO

Ezequiel Camilo da Silva

2 - LILITE NA BBLIA E NA ARTE Foi precisamente na arte que houve um maior destaque na explorao desta personagem feminina chamada Lilite. Estas interessantes e curiosas ilustraes se apegam em apenas numa citao bblica, mas aproveitam para fazer uma exagerada apologia e uma grande especulao referente como esta criatura que supostamente teria sido considerada pelos especuladores como sendo a primeira mulher oferecida a Ado antes de Eva.

13

A BBLIA EM DISCUSSO

Ezequiel Camilo da Silva

Lilite representada como a serpente em pintura de Rafael Sanzio em 1508 d.C

Lilite como serpente na fachada da Catedral de Notre-Dame de Paris (1.163 d.C)

H uma citao no relato da criao bem no inicio da Bblia, exatamente no captulo um verso vinte e sete, que faz uma referencia naquilo que diz que Deus criou o homem e a mulher antes de criar Eva. Esta citao no primeiro captulo de Gnesis versculo 27 provocou a primeira especulao sobre a existncia de uma primeira mulher antes de ser criada Eva por intermdio de uma das costelas de Ado. Est escrito que: "Deus criou o homem sua imagem; criou-o imagem de Deus, criou o homem e a mulher." Porm no segundo 14

A BBLIA EM DISCUSSO

Ezequiel Camilo da Silva

captulo de Gnesis versculo 18: O Senhor Deus disse: No bom que o homem esteja s; vou dar-lhe uma ajuda que lhe seja adequada." apenas no versculo 22 do segundo captulo que Eva criada: "E da costela que tinha tomado do homem, o Senhor Deus fez uma mulher, e levou-a para junto do homem". Nesta especulao sugere que poder ser possvel que no primeiro captulo a mulher criada junto com o homem seja Lilite. Esta estranha personagem sugerida, que para alguns estudiosos era a Lilite, poderia ter sido retirada da Bblia durante o Conclio de Trento, a interesse da Igreja Catlica, com o objetivo de reforar o papel das mulheres para serem mais submissas, e no iguais, ao homem. Porm muitas pinturas e esculturas a retratam como sendo a mesma serpente que tentou Eva no Jardim do den convencendo-a comer o fruto proibido por Deus para obter mais conhecimento.

15

A BBLIA EM DISCUSSO

Ezequiel Camilo da Silva

Pintura holandesa de Hugo van der Goes A Queda

Ainda nesta rea da especulao h ainda outra interpretao tambm possvel, pois poderia ser ela a mulher2 que Caim encontrou depois de ser expulso e, portanto, tendo com ele seu primeiro filho, Enoque e fundando uma cidade de mesmo nome.

- Sobre a mulher de Caim tambm h vrias hipteses e muitas especulaes a respeito. O relato bblico bem claro quando diz que Ado viveu mais de novecentos anos e gerou filhos e filhas. Na nossa modstia opinio bem provvel que Caim tenha casado com uma de suas irms entre estas muitas geradas por Ado, pois a ordem divina era, crescei e multiplicai.

16

A BBLIA EM DISCUSSO

Ezequiel Camilo da Silva

Nas verses atuais bblicas seu nome aparece uma nica vez, em Isaas 34:14: "E as feras do deserto se encontraro com hienas; e o stiro3 clamar ao seu companheiro; e Lilite pousar ali, e achar lugar de repouso para si." Nas tradues recentes da Bblia a palavra Lilite substituda por demnio ou bruxa do deserto. Fantasma, na Edio Revista e Atualizada. Judit Blair (2009) demonstra que todas as oito criaturas, que so mencionadas, so animais naturais. Talvez dada a sua longa associao noite, surge sem quaisquer precedentes a denominao screech owl, ou seja, como coruja, na famosa traduo inglesa da bblia, na Verso da Bblia do Rei James. Ali est escrito, em Isaas 34:14 que (a coruja tambm deve descansar l). preciso salientar, comparativamente, que em uma renomada verso em lngua portuguesa da bblia, traduzida por Joo Ferreira de Almeida, esta passagem relata que os animais noturnos ali pousaro, no havendo meno da coruja, como frequentemente, muito embora erroneamente, citado no Brasil (tratando-se de um claro exemplo da forte influncia da cultura anglosax no mundo lusfono atual).
3

- Em algumas verses como nesta que estamos usando a Almeida Revisada, surge o nome stiro que um personagem da mitologia usada tambm pelos gregos.

17

A BBLIA EM DISCUSSO

Ezequiel Camilo da Silva

Alfabeto de Ben-Sira - No folclore popular hebreu medieval, ela tida como a primeira mulher criada por Deus junto com Ado, que o abandonou, partindo do Jardim do den por causa de uma disputa sobre igualdade dos sexos, passando depois a ser descrita como um demnio. De acordo a interpretao da criao humana no Gnesis feita no Alfabeto de Ben-Sira,4 entre 600 e 1000 d.C, Lilite foi criada por Deus com a mesma matria prima de Ado, porm ela

- Jesus ben Siraque, vulgarmente conhecida simplesmente como ben Sirach ou Eclesistico e tambm traduzida como "Jesus filho de Sirach" ou "Jesus Siracides", foi o autor do deuterocannicos Sabedoria de Siraque e possivelmente o rabnico Alfabeto do Eclesistico. Ben Sirac, um judeu que vivia em Jerusalm, pode ter o autor do trabalho, em Alexandria, Egito por volta de 180 - 175 a.C., onde se pensa ter estabelecido uma escola. Pode ter sido Shimon (Simo), filho de Yeshua (Jesus / Josu), filho de Eleazar, filho de Sira. No texto grego, o autor "Jesus, filho de Siraque de Jerusalm." (50.27) "Jesus" o equivalente do aramaico Yeshua, derivado do mais velho Massortico hebraico Yehoshua. Sira tambm poderia ser uma forma aramaica de um nome de famlia ha-qots "o espinho" (Esdras 2:51). A forma grega, Eclesistico, acrescenta a carta chi semelhante ao Hakel-dama-ch em Atos 1:19. Ele fala dos perigos de toda sorte de que Deus havia entregue a ele, embora isso provavelmente apenas um tema potico na imitao dos Salmos. As calnias de que ele foi exposto na presena de certo rei, supostamente, um da dinastia ptolomaica, so mencionados apenas na verso grega, sendo ignoradas tanto no siraco e no texto hebraico. O nico fato conhecido com certeza, retirado do texto em si, que Ben Sira era um estudioso, um escriba completamente versado na Lei, e especialmente nos "Livros de Sabedoria".

18

A BBLIA EM DISCUSSO

Ezequiel Camilo da Silva

recusava-se a "ficar sempre por baixo durante as suas relaes sexuais". Na modernidade, isso levou a popularizao da noo de que Lilite foi a primeira mulher a rebelar-se contra o sistema patriarcal e a primeira feminista. Segundo este manuscrito milenar, Ben Sira conta a histria de Lilite para Nabucodonosor: Depois que Deus criou Ado, que estava sozinho, Ele disse: 'No bom que o homem esteja s "(Gnesis 2:18). Observem a lenda que narra a criao da primeira mulher junto com Ado, ento diz que Deus ento, criou a mulher para Ado, da terra, como Ele havia criado o prprio Ado, e chamou-a de Lilite. Ado e Lilite imediatamente comearam a brigar. Lilite disse: Por que devo deitar-me embaixo de ti? Por que devo abrir-me sob teu corpo? Por que ser dominada por ti? "Contudo, eu tambm fui feita de p e por isso sou tua igual." Quando reclamou de sua condio a Deus, ele retrucou: "Eu no vou me deitar abaixo de voc, apenas por cima. Pois voc est apta apenas para estar na posio inferior, enquanto eu sou um ser superior." Lilite respondeu: "Ns somos iguais um ao outro, considerando que ambos fomos criados a partir da terra". Mas eles no deram ouvido um ao outro. o Quando Lilite percebeu isso, ela pronunciou Nome Inefvel e voou para o ar. Ado 19

A BBLIA EM DISCUSSO

Ezequiel Camilo da Silva

permaneceu em orao diante do seu Criador: "Soberano do universo! A mulher que voc me deu fugiu!". Ao mesmo tempo, o Senhor, bendito seja Ele, enviou trs anjos para traz-la de volta. Os trs anjos foram insistiram que ela voltasse e ameaaram afog-la, porm ela se recusou a voltar, sendo assim condenada por Deus a perder cem filhos por dia. Desde ento, para proteger os recm-nascidos da influncia de Lilite, seria necessrio colocar amuletos com o nome dos 3 anjos Sanvi, Sansavi e Samangelaf, lembrandoa de sua promessa. Eva teria ento sido criada a partir de Ado. Como outra interpretao diz que ela(Lilite) juntou-se aos anjos cados quando se casou com Samael que tentou Eva ao passo que Lilite tentou a Ado os fazendo cometer adultrio. Desde ento o homem foi expulso do paraso e Lilite tentaria destruir a humanidade, filhos do adultrio de Ado com Eva, pois mesmo abandonando seu marido ela no aceitava sua segunda mulher. Ela ento passou a perseguir os homens, principalmente os adlteros, crianas e recm casados para se vingar. Outras histrias referemse a ela como surgida das trevas ou como um demnio do mar e no como igual ao homem. Infere-se pelos textos e por amuletos medievais que ela era uma superstio comum entre os camponeses. Deixar esculturas dos 3 anjos que a perseguiram para fora do den, Sanvi, Sansavi e Samangelaf, protegeria os bebs recm20

A BBLIA EM DISCUSSO

Ezequiel Camilo da Silva

nascidos (uma proteo necessria por 8 dias para homens e 20 dias para mulheres) e impediria que seus maridos fossem seduzidos por Lilite a cometer adultrio. Mitologia Sumria - A imagem de Lilite, sob o nome Lilitu, apareceu primeiramente representando uma categoria de demnios ou espritos de ventos e tormentas na Sumria por volta de 3000 a.C. Muitos estudiosos atribuem a origem do nome fontico Lilite por volta de 700 a.C. Enquanto que na Sumria e na Babilnia, ao mesmo tempo em que ela tinha sido cultuada, era tambm identificada com os demnios e espritos malignos. Seu smbolo era a lua, pois assim como a lua ela seria uma deusa de fases boas e ruins. Alguns estudiosos a assimilam como as vrias deusas da fertilidade, assim como deusas cruis devido ao sincretismo com outras culturas. Mitologia Mesopotmica - Lilite tambm associada a um demnio feminino da noite que originou na antiga Mesopotmia. Estava ligada ao vento e, pensava se, por isso, que fosse portadora de mal-estares, doenas e mesmo da morte. Porm algumas vezes poderia se utilizar da gua como uma espcie de portal para o seu mundo. Tambm nas escrituras hebraicas (Talmud e Midrash) Lilite referida como uma espcie de demnio.

21

A BBLIA EM DISCUSSO

Ezequiel Camilo da Silva

Mitologia Hebraica A frtil imaginao da criativa mitologia hebraica associa se a imagem mais conhecida que temos dessa personagem como a imagem bem surrealista que nos foi dada por esta cultura, uma vez que esse povo foi aprisionado e reduzido servido na Babilnia, local em que Lilite era cultuada, bem provvel que tenham associado e observado Lilite como um smbolo do mal e de algo muito negativo. Por isso observamos que dessa forma assim foi feita a transformao de Lilite no modelo hebraico de demnio. Ento, surgiram as lendas vampricas: Lilite tinha 100 filhos por dia, scubus quando mulheres e ncubus quando homens, ou simplesmente lilims. Eles eram um tremendo pesadelo e provocam um grande pavor, se alimentavam da energia desprendida no ato sexual e de sangue humano. Tambm podiam manipular os sonhos humanos, seriam os geradores das polues noturnas. Mas uma vez possudo por uma scubus, dificilmente um homem saa com vida. H certas particularidades interessantes nos ataques de Lilite, como o aperto esmagador sobre o peito, uma vingana por ter sido obrigada a ficar por baixo de Ado, e sua habilidade de cortar o pnis com sua vagina segundo os relatos catlicos medievais. Ao mesmo tempo, ela representava a liberdade sexual feminina, tambm representava a castrao masculina. 22

A BBLIA EM DISCUSSO

Ezequiel Camilo da Silva

Pensa-se que o Relevo Burney fazia aluses coruja na reproduo do Relvo de Burney. Pensa-se que o Relevo Burney, um relevo sumeriano, que a representava. Muitos acreditam que h uma relao entre Lilith e Inanna, deusa sumeriana da guerra e do prazer sexual. Inanna era a deusa (dingir) do amor, do erotismo, da fecundidade e da fertilidade, entre os antigos sumrios, sendo associada ao planeta Vnus. Era especialmente cultuada em Ur, mas era alvo de culto em todas as cidades sumerianas.

Relevo de Burney

Mitologia grega - Algumas vezes Lilite associada com a deusa grega Hcate, "A mulher escarlate", uma deusa que guarda as portas do 23

A BBLIA EM DISCUSSO

Ezequiel Camilo da Silva

inferno montada em um enorme co de trs cabeas, Crbero. Hcate, assim como Lilite, representa na cultura grega a vida noturna e a rebeldia da mulher sobre o homem. Era contempornea - Nos dois ltimos sculos a imagem de Lilite comeou a passar por uma notvel transformao em certos crculos intelectuais seculares europeus, por exemplo, na literatura e nas artes, quando os romnticos passaram a se ater mais a imagem sensual e sedutora de Lilite (ver a reproduo do quadro Lilite de John Collier, pintada em 1892), e aos seus atributos considerados impossveis de serem obtidos, em um contraste radical sua tradicional imagem demonaca, noturna, devoradora de crianas, causadora pragas, depravao, homossexualidade e vampirismo. Podendo ser citados tambm os nomes de Johann Wolfgang von Goethe, John Keats, Robert Browning, Dante Gabriel Rossetti, John Collier, etcLilite tambm considerada um dos Arquidemnios smbolo da vaidade. Ela por vezes associada a outros personagens bblicos, embora ela no tem o nome em qualquer outro lugar. Assim, por exemplo, (em cima da minha cabea), ela tem sido associada com a mulher tola em Provrbios (esp. ch. 9, e ver tambm o poema Qumran Wiles da mulher m ), e ela tem sido identificado com a rainha dos sabeus que invadiram o gado de J (J 1:14 f).

24

A BBLIA EM DISCUSSO

Ezequiel Camilo da Silva

A Bblia diz em Isa. 34:14-15: Criaturas do deserto se encontraro com hienas, e cabras selvagens vo balir ao outro, h as criaturas da noite tambm repouso e encontrar por si prprios lugares de descanso. A coruja vai ninho l e botar ovos, ela vai choca-los, e cuidar de seus filhos sob a sombra de suas asas; tambm ali os abutres se reuniro, cada um com seu companheiro. Pelo que se entende esta passagem referese a desolao que vem de Edom por causa da maneira como trataram Israel quando Deus deulhes poder sobre o seu povo. 3 - A SERPENTE VERSUS LILITE Aps estas informaes e comentrios sobre as especulaes em torna deste suposto personagem denominado Lilite, temos agora, de imediato naturalmente, seguindo esta linha de pensamento, alguma dificuldade em desvincular Lilite da serpente. Verificamos que muitos a confundem com a serpente, outros fazem de forma proposital, e ainda outros simplesmente a ignoram. Se verificarmos a luz do texto e do contexto bblico; vamos ter uma ideia mais clara, bem mais ampla e definitiva de que a serpente foi um animal (personagem) real.

25

A BBLIA EM DISCUSSO

Ezequiel Camilo da Silva

Apesar de que h objees a respeito, por uma parcela de estudiosos ateus que negam a veracidades destes fatos que tratam estes fatos como alegorias e chamam de lendas ou fbulas. Estas consideraes no tem a pretenso de confundir a mente do leitor, mas dar a nossa contribuio afirmando que a Bblia um livro sagrado para aqueles que a aceitam pela f, acreditam e confiam nos seus relatos, que infelizmente para muitos um livro qualquer. Ora, a serpente era mais astuta que todas as alimrias do campo que o SENHOR Deus tinha feito. E esta disse mulher: assim que Deus disse: No comereis de toda a rvore do jardim? Gnesis 3:1 Ento a serpente disse mulher: Certamente no morrereis. Gnesis 3:4 E disse a mulher serpente: Do fruto das rvores do jardim comeremos, Gnesis 3:2 E disse o SENHOR Deus mulher: Por que fizeste isto? E disse a mulher: A serpente me enganou, e eu comi. Gnesis 3:13 Ento o SENHOR Deus disse serpente: Porquanto fizeste isto, maldita sers mais que toda a fera, e mais que todos os animais do campo; sobre o teu ventre andars, e p comers todos os dias da tua vida. Gnesis 3:14.

26

A BBLIA EM DISCUSSO

Ezequiel Camilo da Silva

4 - PELEG - O DIA EM QUE A TERRA REPARTIU OU DIVIDIU!? H uma pequena citao em um verso no Livro de Gnesis captulo 10 que trata da tabela das naes, no verso 25, ocorre que esta citao tambm repetida em I Crnicas 1 verso 195 que faz uma referncia importante sobre a diviso da terra. Esta breve e sumria citao nos conduz uma frtil imaginao que nos leva a fazer a especulao a respeito da separao dos continentes. Entretanto a Wikipdia Enciclopdia da Internet nos d alguma informao a respeito fazendo uma referencia a enciclopdia judaica: Se olharmos para um mapa ou para o globo terrestre, podemos ver a configurao dos continentes separados pelos oceanos que como um " Fac-smil" na mesma direo as convxidade parecem ajustar-se perfeitamente com as concavidades que se apresentam sua frente. Isto faz-me
5

- E a ber nasceram dois filhos: o nome de um foi Pelegue, porquanto em seus dias se repartiu a terra, e o nome do seu irmo foi Joct. Gnesis 10:25 E a ber nasceram dois filhos: o nome de um foi Pelegue, porquanto nos seus dias se repartiu a terra, e o nome de seu irmo era Joct. 1 Crnicas 1:19

27

A BBLIA EM DISCUSSO

Ezequiel Camilo da Silva

acreditar no que j li, que a terra se dividiu nos dia de Pelegue e que num tempo futuro os continentes se voltaro a unir de novo. Eu acredito tambm que na Torre de Babel o que se dividiram foram as famlias ou as pessoas, com novas lnguas com o propsito de povoar toda a Terra. Muitos comentaristas procuram associar este relato com o grande acontecimento que ocorreu quando os continentes se separaram ficando entre esses as grandes pores ocenicas que temos atualmente. Ainda nesta linha de pesquisa esta mesma fonte tambm faz uma referencia sobre a diviso da terra em muitas lnguas, j que este captulo trata da tabela das naes, pode se tambm entender; quando houve a diviso da terra em diferentes naes e cada uma com a sua lngua, vejamos o texto sobre a referencia a respeito deste personagem Pelegue:6 Pelegue (ou Peleg) um personagem do Velho Testamento da Bblia, mencionado nos captulos 10 e 11 do livro de Gnesis como um dos descendentes de Sem.

- Pelegue Origem: Wikipdia, a enciclopdia livre.

28

A BBLIA EM DISCUSSO

Ezequiel Camilo da Silva

Teria sido um dos dois filhos de ber, irmo de Joct e pai de Re. De acordo com Gnesis 10:25, foi durante a poca de Pelegue que "a terra foi dividida", referindo-se, provavelmente, diviso das lnguas faladas pela humanidade, talvez no reinado de Nimrod, considerado por alguns como o construtor da Torre de babel. No entanto, o motivo desta diviso da terra muito especulativo, pois pode tratar-se de uma diviso entre os patriarcas das tribos pela Europa, sia e frica, entre os trs filhos de No para a ocupao futura. O historiador judeu Flavio Josefo afirma que os descendentes de Eber tiveram uma vida muito mais curta do que os primeiros descendentes de No e de Sem antes de Eber, indicando a possibilidade que, depois do Dilvio Universal, o ambiente da terra teria sofrido uma grande mudana que veio reduzir a expectativa de vida dos seres humanos. O filho de Peleg foi Re, que nasceu quando o pai tinha trinta anos e, de acordo com o texto bblico, Peleg teria vivido at 239 anos.

29

A BBLIA EM DISCUSSO

Ezequiel Camilo da Silva

Alm dos breves relatos na "tabela das naes" de Gnesis, o nome do patriarca mencionado tambm no livro de I Crnicas. Pesquisamos ainda outras fontes e verificamos importantes comentrios que iremos registrar a seguir: Donald. G. Barnhouse diz, Alguns tm entendido que este verso a pista para o que aconteceu com o "movimento das placas continentais", ou seja, quando as placas da terra comearam a se separar juntamente ao mesmo tempo, o que deu origem a lendas em todos os cantos do globo. Assim poderamos ter aqui a origem de todos os mitos pagos em paralelo com as verdades que nos revela a palavra de Deus. Torna-se um problema querer entender a palavra Terra em 10:25 significando povo, pois trata-se da mesma palavra "erets" utilizada em Gnesis 1:1 e 1:2 antes que Ado e Eva fossem criados. Henry Morris no seu livro "The Genesis Record" faz os seguintes comentrios sobre Gnesis 10:25; 30

A BBLIA EM DISCUSSO

Ezequiel Camilo da Silva

Est provado que a terra originalmente formava um nico continente e que a partir de determinado tempo se partiu e as partes foram se afastando para formar os continentes conforme os conhecemos hoje, nessas condies este verso da Bblia pode ser entendido como se referindo a este evento. Ainda hoje, a questo do afastamento dos continentes tem elementos em aberto para muitos cientistas; e criacionistas tem apontado certo nmero de dificuldades fsicas no resolvidas para o conjunto total de ideias a respeito do assunto. O comentrio acima representativo das diferentes opinies e interpretaes deste verso de Gnesis. Mas II Timteo 3:16-17 nos diz claramente que todos os versos bblicos so para instruo. Qual ento a mensagem de Gnesis 10:25? A palavra erets, traduzida como terra, em Gnesis 1:1-2 a mesma palavra usada em Gnesis 10:25 e traduzida como Terra: no obstante, algumas novas tradues interpretem a palavra como "Povo" em Gnesis 10:25. Se a terra foi dividida nos dias de Pelegue ento antes dos dias de Pelegue ela seria uma 31

A BBLIA EM DISCUSSO

Ezequiel Camilo da Silva

unidade. Gnesis 1:9-10 estabelece que a terra foi formada em um nico lugar. A palavra hebraica qavah, significa literalmente "junto". A palavra maqowm, traduzida por lugar uma posio ou localidade e a palavra yam, traduzida por mares no necessariamente um plural, ela significa simplesmente uma grande quantidade de gua. Deus separou a terra e a gua em duas unidades distintas. Nos dias de Pelegue Ele dividiu a terra e formou os mares (no plural). A questo levantada pelos comentrios de Gnesis 10:25 : "Refere-se o comentrio sobre os dias de Pelegue especificamente a diviso da terra, e so as referncias bblicas aplicveis ao afastamento dos continentes e as teorias das placas tectnicas?" Alguns autores deixam passar em branco esta passagem e relacionam a diviso da Terra ao Dilvio de No. No obstante a Escritura indica que a diviso foi nos dias de Pelegue, cinco geraes mais tarde. Se a escritura que se refere a diviso da terra se aplica a Teoria do afastamento dos continentes, ento se levantam as seguintes questes: 32

A BBLIA EM DISCUSSO

Ezequiel Camilo da Silva

1) Onde foi o centro do movimento continental e como foi liberada a energia que iniciou esse movimento? 2) A Escritura diz onde era o centro da terra, e esse centro corresponde ao centro da massa inicial da Terra antes do incio do movimento continental? A anlise da frase bblica. "nos dias de Pelegue a terra foi dividida", as teorias sobre o movimento continental e as teorias sobre as placas tectnicas, e os dados fsicos esto disponveis atualmente permitem as pessoas fecharem as dvidas aparentes entre os clculos bblicos e os clculos cientficos sobre a criao do universo e do gnero humano. Quando Deus d uma verdade espiritual nas escrituras, essa verdade tem uma aplicao espiritual, para nossa vida espiritual e para nossa a nossa vida diria. Logo quando Ele nos d uma verdade fsica, essa verdade ter uma aplicao direta em nosso conhecimento fsico e aplicao para as nossas vidas. Qual ento o efeito e a aplicao para a frase "A terra foi dividida"? A questo fsica e 33

A BBLIA EM DISCUSSO

Ezequiel Camilo da Silva

antropolgica : Qual o efeito direto sobre o desenvolvimento do povo em pases ou governos? A cincia com o evolucionismo afirma que o Homo Sapiens migrou do sul da frica. O que significar a frase "A terra foi dividida" em relao com esse movimento de pessoas, e com a questo do centro da terra? Existe uma aplicao prtica para as nossas vidas e para o nosso conhecimento o fato de que a terra foi dividida? Essas questes merecem uma resposta! A literatura contm muitos artigos e livros a respeito das teorias sobre as placas tectnicas e o movimento continental. A principal considerao a fazer deve ser; a determinao dos pressupostos para essas teorias e compara-los com a informao obtida das mais novas consideraes e disposies das Escrituras. O que Ezequiel 38:12 quer dizer com a frase "Centro da Terra"? e Juzes 9:37 tambm. A palavra traduzida por centro da Terra tambm traduzida em algumas Bblias como "Umbigo da terra".

34

A BBLIA EM DISCUSSO

Ezequiel Camilo da Silva

Pode isso se referir ao epicentro do movimento continental, esse seria o centro fsico da massa de terra antes que a terra fosse dividida, ou refere-se a outro tipo de centro? A palavra usada para terra, nesse texto, significa literalmente "superfcie da terra". O possvel ser o centro da massa terrestre antes da diviso e est relacionado com a regio de Israel, seja pela Bblia seja pelo conhecimento secular. 7 No deixa de ser um assunto fascinante, mas que fica para ns como apenas uma hipottica sugesto a respeito deste to delicado e complexo assunto que foge da nossa rea de conhecimento. Quem sabe um dia na eternidade, ento, teremos a verdadeira resposta para esta to importante questo que mexe com a nossa limitada sabedoria e a falta de conhecimento.8

- Fonte - www.radioagapeam.com.br/- Espao Jovem Tema: DIAS DE PELEGUE


8

- SILVA, Ezequiel Camilo da. GEOGRAFIA BBLICA. Editora Bubok, Portugal. 2011.

35

A BBLIA EM DISCUSSO

Ezequiel Camilo da Silva

A gravura ilustra a mula falando com Balao, sendo espancada e observada pelo anjo.

36

A BBLIA EM DISCUSSO

Ezequiel Camilo da Silva

5 - A JUMENTA DE BALO FALOU! Sem dvidas, esta uma das histrias mais interessantes e curiosas da Bblia. Porque claro e bvio que animal no fala. Mas no relato bblico temos esta histria literal em que narra que a jumenta teve um dilogo, falando com Balao, da mesma forma que no princpio a serpente9 tambm falou com Eva no Jardim do den. Portanto, temos dois casos em que os animais conversam. Cada episdio com suas peculiaridades, em pocas bem diferentes e distintas e tambm motivadas por outras intenses ou finalidades bem diversas. Enquanto que no Jardim do den houve uma clara sesso medinica, na qual Satans usou o corpo da serpente para enganar Eva. Por outro lado uma indefesa jumenta que transportava Balao, claramente inspirada ou sendo usada pelo anjo do Senhor que estava sua frente empunhando uma espada impedindo sua passagem, tambm falou10 ao teimoso Balao

- Ento a serpente disse mulher: Certamente no morrereis. Gnesis 3:4 10 - E, vendo a jumenta o anjo do SENHOR, deitou-se debaixo de Balao; e a ira de Balao acendeu-se, e espancou a jumenta com o bordo. Nmeros 22:27 - Ento o SENHOR abriu a boca da jumenta, a qual disse a Balao: Que te fiz eu, que me espancaste estas trs vezes? Nmeros 22:28 - E a jumenta disse a Balao: Porventura no sou a tua jumenta, em que cavalgaste desde o tempo em que me tornei tua at hoje? Acaso tem sido o meu costume fazer assim contigo? E ele respondeu: No. Nmeros 22:30.

37

A BBLIA EM DISCUSSO

Ezequiel Camilo da Silva

como uma maneira de se defender espancamento que estava sendo submetida.

do

Balao e o Anjo, numa pintura a leo sobre tela de Gustav Jger, de 1836

Ambos os relatos que a Bblica registra so aceitos pelos fieis servos de Deus que acreditam nestas duas histrias, mediante a f que exercitam nas Sagradas Escrituras. Encontramos ainda na Bblia inmeros textos em que os animais falam,11 mas so registros profticos que narram vises nas quais se apresentam em forma simblica ou figurativa. Portanto, requer interpretaes para que haja uma melhor compreenso.
11

- E proferir palavras contra o Altssimo, e destruir os santos do Altssimo, e cuidar em mudar os tempos e a lei; e eles sero entregues na sua mo, por um tempo, e tempos, e a metade de um tempo.

38

A BBLIA EM DISCUSSO

Ezequiel Camilo da Silva

6 - OS SABEUS - QUEM ERA ESTA RAA? INTRODUO - Em nossa busca pelos sabeus nas escrituras sagradas encontramos apenas alguns versos, porque so exatamente as Escrituras Sagradas que nos fala sobre este povo os sabeus. E exatamente no livro de J que nos chama a ateno sobre este povo, que aparentemente surge na historiografia bblica como um povo violento e cruel quando so descritos na ao que destruiro os filhos de J. J 1:15 E deram sobre eles os sabeus, e os tomaram, e aos servos feriram ao fio da espada; e s eu escapei para trazer-te a nova. Isaas 45:14 Assim diz o SENHOR: O trabalho do Egito, e o comrcio dos etopes e dos sabeus, homens de alta estatura, passaro para ti, e sero teus; iro atrs de ti, viro em grilhes, e diante de ti se prostraro; far-te-o as suas splicas, dizendo: Deveras Deus est em ti, e no h nenhum outro deus. A multido de camelos te cobrir, os dromedrios de Midi e Ef; todos viro de Sab; ouro e incenso traro, e publicaro os louvores do SENHOR. Isaas 60:6. Os mercadores de Sab e Raam eram os teus mercadores; em todos os seus mais 39

A BBLIA EM DISCUSSO

Ezequiel Camilo da Silva

finos aromas, em toda a pedra preciosa e ouro, negociaram nas tuas feiras. Ezequiel 27:22. Har, e Cane e den, os mercadores de Sab, Assur e Quilmade negociavam contigo. Ezequiel 27:23. Para que, pois, me vem o incenso de Sab e a melhor cana aromtica de terras remotas? Vossos holocaustos no me agradam, nem me so suaves os vossos sacrifcios. Jeremias 6:20 Seb e Ded, e os mercadores de Trsis, e todos os seus leezinhos te diro: Vens tu para tomar o despojo? Ajuntaste a tua multido para arrebatar a tua presa? Para levar a prata e o ouro, para tomar o gado e os bens, para saquear o grande despojo? Ezequiel 38:13 Joel 3:8 E venderei vossos filhos e vossas filhas na mo dos filhos de Jud, que os vendero aos sabeus, a um povo distante, porque o SENHOR o disse.

40

A BBLIA EM DISCUSSO

Ezequiel Camilo da Silva

SABEUS12 Segundo a Wikipdia, enciclopdia da internet, os sabeus so originrios do reino de Sab, como o prprio nome diz, sendo assim, torna se mais fcil entender e fazer um paralelo com o famoso reino de Sab, que se notabilizou pela sua rainha que manteve um longo relacionamento com o Rei Salomo. Por outro lado a arqueologia nos d uma luz maior sobre a histria e a origem deste povo que se localizava desde o atual Imen ao sul da pennsula arbica at a Etipia ocupando uma considervel extenso ao norte da frica. As descobertas arqueolgicas vo confirmar os relatos bblicos e tambm a grande importncia que teve este reino e esta civilizao no cenrio histrico da antiguidade relacionada com a Bblia. Suas construes, edificaes e templos revelam a sua avanada cultura e um alto grau de desenvolvimento de sua civilizao. Como testemunhas restaram os vestgios encontrados pelos pesquisadores e arquelogos que nos deram uma alguma luz e importante contribuio para entendermos um pouco deste povo at ento desconhecido. O templo Bar'an em Marib. Construdo no sculo VIII a.C., esteve em funcionamento por quase 1000 anos.

12

- Origem: Wikipdia, a enciclopdia livre.

41

A BBLIA EM DISCUSSO

Ezequiel Camilo da Silva

Os sabeus eram um povo semita que, em data desconhecida, entraram na Arbia setentrional vindos do norte, fundaram o Reino de Sab no territrio do atual Imen, cerca de 370 Km a noroeste de den. A civilizao dos sabeus teve seu incio entre os sculos XII e X a.C. e seus governantes so mencionados nas crnicas Assrias desde o fim do sculo VIII e incio do sculo VII a.C.. Os sabeus deixaram registrada uma expressiva quantidade de inscries que cobrem cerca de 1300 anos de sua histria e s terminam com a extino do reino, no sculo VI a.D. Todavia, as informaes contidas nestas inscries no permitem traar uma ideia precisa do que foi esta interessante sociedade, por isso deixam margem para muitas dvidas. FONTES BBLICAS E CLASSICAS - Os sabeus so citados vrias vezes na Bblia: como um povo distante (Joel, 3:8), com mercadores afamados (Ezequiel, 27:22-3; 38:13 e J 6:19) que exportavam ouro (Isaas 60:6, Salmos 73:15 e Ezequiel 38:13), pedras preciosas (Ezequiel 27:22), perfumes (Jeremias 6:20), incenso (Isaas 60:6) e talvez comercializassem escravos (Joel, 3:8). A genealogia do Gnesis da Bblia mais confunde do que explica a ascendncia de Sab, o ancestral epnimo dos sabeus. O Livro de Gnesis 42

A BBLIA EM DISCUSSO

Ezequiel Camilo da Silva

indica trs origens distintas (o que tambm aponta para regies geogrficas distintas): 1.filho de Raam e neto de Cuxe (Gnesis 10:7) 2.filho de Joct e tataraneto de Sem (Gnesis 10:8) 3.filho de Jocs e neto de Abrao, por parte de Quetura (Gnesis 25:3) O historiador grego Estrabo,13 em sua obra Geografia, acrescenta informaes curiosas sobre os sabeus, baseando-se nas informaes de Eratstenes (sculo III a.C.). Eles viviam num territrio situado entre o Reino Mineano e o Reino Qatabano. A capital do reino, Marib, estava situada no topo de uma colina arborizada. O pas, como seus vizinhos, constitua-se numa florescente

13

- Estrabo, (63 a.C. ou 64 a.C. - cerca 24 d.C) historiador, gegrafo e filsofo grego. Autor da monumental Geographia, um tratado de 17 livros contendo a histria e descries de povos e locais de todo o mundo que lhe era conhecido poca. Estrabo era um termo dado pelos romanos quele cujos olhos eram distorcidos ou deformados, como os portadores de estrabismo (o pai do general Pompeu, por exemplo, era chamado de Cneu Pompeu Estrabo). Estrabo era de famlia rica da Amaseia (atual provncia da Amasya, na Turquia) em Pontus, que, tornando-se parte do Imprio Romano poca de seu nascimento, permitiu-lhe prosseguir os estudos dos vrios gegrafos e filsofos em Roma. Apesar de filosoficamente um estoicista, politicamente era um proponente do imperialismo romano. Posteriormente fez vrias viagens, entre elas ao Egito e Etipia.

43

A BBLIA EM DISCUSSO

Ezequiel Camilo da Silva

monarquia ostentando belos templos, palcios e casas que lembravam as dos egpcios. A forma de sucesso ao trono era peculiar: o herdeiro manifesto no era o filho do rei, mas o primeiro filho nascido numa famlia nobre aps a coroao do soberano. O rei era tambm o juiz, mas no podia deixar o palcio, sob pena de ser apedrejado at a morte. Governo e sociedade no Reino de Sab Ao relato sobre o sistema de governo descrito por Estrabo, as inscries sabias acrescentam pouco. A palavra para "nao" era khums (quinto), o que parece indicar uma antiga diviso da Arbia (ou de uma de suas regies) em cinco partes. O povo era dividido em tribos ("shi'b"), as quais, por sua vez, eram compostas por "dcimos" e "terceiros". Os governantes, a princpio, designavam-se "malik" (rei), e posteriormente, "mukarrib" ("reisacerdote" ou "unificador"?). Todavia, mesmo tribos e cidades pequenas parecem ter tido seus prprios reis. A estrutura social sabia parece ter se baseado num sistema feudal, onde as grandes famlias possuam vastas extenses de terra, castelos e torres, e onde os chefes destas famlias dividiam com o rei o direito exclusivo de aprovar a construo de novos castelos. 44

A BBLIA EM DISCUSSO

Ezequiel Camilo da Silva

Todavia, parece ter havido certo princpio igualitrio, onde a condio feminina era tida em alta conta (as esposas dos nobres eram muitas vezes chamadas de "senhoras do castelo" e existem vrias representaes de homens e mulheres divertindo-se em aparente igualdade de condies). Estrangeiros eram admitidos em sua sociedade, na qualidade de clientes, e havia abundncia de escravos. Os sabeus no praticavam a poligamia, mas no rejeitavam a instituio do concubinato. Religio e arte no Sabesmo - "Homem de bronze" encontrado em Al Bayda', Imen (antiga Nashqum, Sab). Sculos VI-V a.C. Museu do Louvre. A religio dos sabeus, embora admitisse uma multiplicidade de deuses, parecia estar centralizada em torno de uma divindade suprema denominada Almaqah. Especulava-se que seria um deus lunar, mas os smbolos de uma cabea de touro e vinhas que aparecem associadas a ele, indicam que tratava se realmente de um deus solar. A arte sabia, embora revelasse maestria em algumas reas (como a cunhagem de moedas a partir do sculo V a.C.), carece de originalidade e trai a influncia das civilizaes circunvizinhas. 45

A BBLIA EM DISCUSSO

Ezequiel Camilo da Silva

Comrcio e colnias Em conformidade com os relatos bblicos, os sabeus eram conhecidos como mercadores bem-sucedidos e tinham um monoplio sobre bens "exticos". Com a domesticao do camelo (por volta de 1400 a.C.), grandes caravanas de comerciantes sabeus comearam a percorrer a borda do deserto tomando o rumo norte. Esta rota comercial, que tinha a proteo dos reinos ao longo do caminho, tornou-se conhecida como "Estrada do Ouro e Incenso", e ligava a ndia ao Egito e ao norte da Sria, passando por Marib. Entre as mercadorias de luxo providas pelos comerciantes sabeus, estavam especiarias, bano, seda, tecidos da ndia, madeiras raras, plumas, peles de animais e ouro do leste da frica. Durante sculos eles controlaram o estreito de Bab el Mandeb, que conduzia ao Mar Vermelho. Tambm estabeleceram muitas colnias nas costas da frica, o que pode explicar a existncia da outra Sab, a cuxita. O fato de que a Abissnia (Etipia) ter sido povoada a partir do sul da Arbia foi provado linguisticamente. As diferenas entre os idiomas sabeu e etope implicam que o assentamento original havia ocorrido h muitos sculos, tempo no qual os 46

A BBLIA EM DISCUSSO

Ezequiel Camilo da Silva

abissnios foram estrangeiras.

expostos

influncias

Novas colnias sabias apareceram ao longo da costa africana em pocas relativamente to recentes quanto o sculo I d.C.. Todavia, com a mudana feita pelos governantes do Egito, a dinastia grega dos Ptolomeus, que no sculo I d.C. trocaram a rota comercial da Arbia Meridional por uma estrada que ligava Alexandria diretamente ao restante do Egito, neste perodo teve o incio do processo de declnio dos sabeus. Agricultura e decadncia - Restos dos sistemas de irrigao dos sabeus so ainda visveis no seu antigo territrio. Um sistema de grandes diques, dos quais o maior estava localizado em Marib, permitiu que a agricultura prosperasse numa regio onde a gua escassa. A represa de Marib era uma impressionante obra de engenharia primitiva com cerca de 550 m de comprimento, construda em pedra e cantaria e dotada de comportas para controlar o fluxo da gua. Ela irrigava mais de 1600 hectares de uma regio densamente cultivada, e resistiu at 570 d.C., quando, por falta de conservao adequada, rompeu-se e causou grande mortandade, alm de imensos prejuzos materiais.

47

A BBLIA EM DISCUSSO

Ezequiel Camilo da Silva

Esse desastre foi uma consequncia, e no a causa da desintegrao do estado sabeu, conforme preconiza uma lenda rabe, visto que a decadncia se iniciara no sculo I, com a mudana da rota comercial. O rompimento da represa trouxe a seca para a regio e muitos sabeus decidiram emigrar para o norte, o que reduziu a densidade populacional e facilitou, anos mais tarde, o trabalho dos persas que invadiram Sab. Linguagem e escrita - Inscrio sabia endereada ao deus Almaqah, mencionando cinco deuses da Arbia do Sul, dois soberanos reinantes e dois governadores, sculo VII a.C. O sabeu era uma linguagem do ramo semtico. Possua um alfabeto elegante composto por 29 caracteres, os quais foram posteriormente adaptados para a criao do "Giiz", uma espcie de latim da Etipia (o "Giiz" no mais uma lngua viva desde aproximadamente o sculo X a.D., todavia ainda seja usado como lngua litrgica pela Igreja Ortodoxa Etope). Da mesma forma que o rabe e o hebreu, o alfabeto sabeu inclua somente consoantes (slabas, na verdade), e diferentemente destes, no possua nenhuma indicao de vogais. Na maioria das inscries, escrito da direita para a esquerda (embora algumas outras tambm apresentem o estilo "boustrophedon", ou 48

A BBLIA EM DISCUSSO

Ezequiel Camilo da Silva

seja, da direita para a esquerda e da esquerda para a direita, como quem ara um campo). O Sabesmo era a religio dos antigos sabeus, que foram os habitantes do Reino de Sab, no atual Imen. Pouco se sabe hoje sobre sua organizao, embora admitisse uma multiplicidade de deuses menores, parecia estar centralizada em torno de uma divindade solar suprema denominada Almaqah (ou Ilmuqah), conforme indicado pelo Alcoro. Apesar dos sabeus serem citados na Bblia, no h nenhuma referncia que seja feita sobre sua religio. O Alcoro cita os sabeus trs vezes, e os apresenta como praticantes do monotesmo (o prprio profeta Muhammad denunciado pelos politestas, no incio de sua pregao, como sendo "sabeu"). Nos textos sagrados dos Bah's, a "religio dos sabeus" colocada ao lado de seis outras grandes fs mundiais: hindusmo, budismo, zoroastrismo, judasmo, cristianismo e islamismo. Todavia, mesmo os Bah's reconhecem que poucos sabem sobre as origens do sabesmo, apenas que "seu fundador foi um Mensageiro divinamente enviado", sugere que a Caldia teria sido a regio onde a religio se difundiu e floresceu, especula se que Abrao (ou seus ancestrais) teria sido seguidor desta f. 49

A BBLIA EM DISCUSSO

Ezequiel Camilo da Silva

Religio e Culto - As referncias sabias a sua prpria religio resumem-se aos nomes de divindades, o que pouco para reconstruir um panteo. Alm do citado deus solar Almaqah ("o deus que ouve"?), foram encontradas os nomes, dentre outros. Athtar: "estrela da manh", uma deidade protetora; forma masculina de "Astartia". Haubas: lunar. Dhu Samawi: "senhor do cu". Sin: o deus lunar principal. Ramman: o Rimmon da Bblia. El: termo genrico semita para "deus". Sami': "o ouvinte". Shem: correspondente genrico de Baal. Bashir: "aquele que traz boas novas". Ta'lab: presumivelmente um deus-rvore, "patrono do Riym". E as deusas: Dhat Ba'dan: "senhora de Ba'Dan". Shamsh: uma importante deidade solar (esposa ou filha de Almaqah). Tanuf: "altiva". possivelmente uma divindade

50

A BBLIA EM DISCUSSO

Ezequiel Camilo da Silva

A religio sabia era preponderantemente, como outras de natureza semita e fundamentava no culto natureza. Isto corroborado pelo Alcoro, que na sura 27,24 afirma que os sabeus veneravam o sol. So apenas dados escassos sobre os detalhes do culto, exceto que envolvia ddivas e sacrifcios, bem como uma "auto apresentao", um rito de significado duvidoso, mas que, obviamente, podia ser realizado mais de uma vez. Pureza ritual e abstinncia tambm parecem ter sido parte do sabesmo, assim como a peregrinao religiosa a um ou vrios santurios, preservada no nome do ms rabe, Dhu'l-Hijja (o dcimo-segundo ms). Islamismo e sabesmo - Ao lado de cristos e judeus, os sabeus so considerados pelos muulmanos como integrantes dos "Povos do Livro", ou seja, povos que possuem uma religio monotesta revelada. A existncia de tais religies seria tolerada pelos muulmanos por serem vistas como verses anteriores (e imperfeitas) do prprio Islamismo (ao contrrio do paganismo, um inimigo comum de todas as religies monotestas reveladas). Todavia, o prprio Alcoro d poucas e escassas pistas sobre qual seria realmente a natureza do sabeismo, o que permitiu que povos conquistados pelos muulmanos, sem qualquer 51

A BBLIA EM DISCUSSO

Ezequiel Camilo da Silva

relao com os sabeus histricos, fossem acrescentados na lista e ganhassem a liberdade de culto (sob as restries impostas pelas autoridades islmicas, naturalmente, mas sem as trs opes reservadas aos infiis: converso, escravido ou morte). o caso do zoroastrismo na Prsia e do hindusmo na ndia.14 A religio dos sabeus no Tanach - Os textos abaixo foram traduzidos por Bijan Ardjomand (2004) Assim diz Jav: Passaro para as mos de voc e ser propriedade sua a riqueza do Egito e as mercadorias da Etipia, e tambm os sabeus, aqueles homens altos. Iro caminhando atrs de voc, acorrentados, se ajoelharo a seus ps e suplicaro, dizendo: "Deus est somente com voc e no existe nenhum outro, no existem outros deuses". Isaas 45,14

14

- NIELSEN, Die altarab Mondreligion, (Strasburg, 1904) NIELSEN, Der Sabische Gott Il-Mukah, (Leipzig, 1910), encontramos estas informaes na Internet que estavam traduzidas, mas a fonte e os crditos esto em alemo e colocamos da forma que encontramos.

52

A BBLIA EM DISCUSSO

Ezequiel Camilo da Silva

O templo Bar'an em Marib. Construdo no sculo VIII a.C., esteve em funcionamento por quase 1000 anos.

A religio dos sabeus segundo a Tradio Islmica: Existem trs referncias aos sabeus no Alcoro (2,62; 5,69 e 22,17): Os crentes, os judeus, os sabeus e os cristos, que creem em Deus, no Dia do Juzo Final e praticam o bem, no sero presas do temor nem se atribularo. (5,69). Os politestas costumavam dizer do profeta e seus companheiros: estes so sabeus, comparando-os a estes, porque os sabeus que habitavam Jaziratal-Mawsil (hoje conhecido como Iraque) diziam no h Deus seno Deus. Abd al-Rahman ibn Zayd (798 A.D.) Eu vi o Profeta quando eu era pago. Ele estava dizendo ao povo: se desejais salvar a si prprios, aceitai que no h outro Deus seno 53

A BBLIA EM DISCUSSO

Ezequiel Camilo da Silva

Allah. Neste momento eu notei um homem atrs dele dizendo ele sabeu. Quando perguntei a algum quem ele era, respondeu-me que era Abu Lahab, seu tio. Rabiah ibn Ubbad (7th century) Eu vi o profeta quando eu era pago. Ele estava dizendo ao povo: se desejais salvar a si prprios, aceitai que no h outro Deus seno Allah. Neste momento eu notei um homem atrs dele dizendo ele sabeu. Quando perguntei a algum quem ele era, respondeu-me que era Abu Lahab, seu tio. Da relao entre os sabeus que viviam em Sawad (Iraque) e Muhammad, h a meno de que ouviu-se os politestas de Meca dizerem que Muhammad tornou-se sabeu. Ibn Jurayi (767 A.D) and Ata ibn Abi Rabah (732 A.D.) " Ele (Muhammad) um Sabeu" Ibn Jurayi (VII sculo) O profeta e seus companheiros so aludidos como estes so sabeus, comparando Muhammad aos sabeus...Abd al-Rahman ibn Zayd (798 AD) (The Knowledge of Life by Sinasi Gunduz Journal of Semitic Studies) Nos Textos Bah's so mencionados: O nmero nove que em si o nmero da perfeio considerado sagrado pelos bah's porque simboliza a perfeio da Revelao Bah', a qual constitui a nona na linha das religies 54

A BBLIA EM DISCUSSO

Ezequiel Camilo da Silva

existentes, a mais nova e a mais completa Revelao que o gnero humano j conheceu. A oitava a religio do Bb e as sete restantes so: hindusmo, budismo, zoroastrismo, judasmo, cristianismo, Isl e a religio dos sabeus. Essas religies no so as nicas religies verdadeiras que surgiram no mundo, mas so as nicas ainda existentes. Sempre existiram profetas e mensageiros muitos dos quais so referidos no Alcoro. Mas os nicos atualmente existentes so os acima mencionados.15 Em relao sua pergunta a respeito das religies sabeana e hindu, no h nada nos ensinamentos que possa nos ajudar a afirmar qual dessas duas Fs mais antiga.16 Quanto religio dos sabeus muito pouco se sabe sobre as origens dessa religio, embora ns bah's tenhamos a certeza de uma coisa: que seu fundador foi um mensageiro divinamente enviado. Historiadores fazem uma especulao afirmando, mas, sem fundamentos precisos de
15

- (De uma carta escrita em nome do Guardio a um crente, 28 de julho de 1936 Bah' News, no. 105, fevereiro de 1937, p. 2) (Compilao Lights of Guidance, p. 414) 16 - (Compilao Lights of Guidance, p. 502)

55

A BBLIA EM DISCUSSO

Ezequiel Camilo da Silva

que, o pas em que o sabeismo teve suas origens see difundiu e floresceu foi a Caldia, que at o prprio Abrao considerado como tendo sido seguidor dessa F. As nove religies a que se faz referncia incluem tanto a Dispensao Bb como a Bah, sendo Bahullh o nono Profeta da srie. Os outros Profetas so Zoroastro, Krishna, Moiss, Cristo, Muhammad, Buda, o Profeta dos sabeus, de cujo nome no h registro, o Bb e Bahullh... Buda surgiu no ciclo admico..." (13
de julho de 1938)

Com relao afirmativa de Mrz AbulFadl, em seu livro The Bah' Proofs, de que as grandes religies do mundo, excluindo as Dispensaes do Bb e de Bahullh, so sete, o que o autor quis dizer com esta afirmativa que existem apenas sete grandes religies dos quais h algum trao ou registro, e no que at agora somente sete religies surgiram no mundo. Estas sete religies, mencionadas por Mrz Abul-Fadl so as seguintes: Zoroastrismo, Budismo, Hinduismo, Judasmo, Cristianismo, Isl, e a religio dos sabeus que era originalmente monotesta, e aos poucos se corrompeu, e qual acredita-se que os ancestrais de Abrao pertenceram.17
17

- (9 de julho de 1939 a um crente) (A Casa Universal de Justia, 6 de agosto de 1996) estas uma das escassas informaes encontradas a respeito dos sabeus. 56

A BBLIA EM DISCUSSO

Ezequiel Camilo da Silva

7 - O LEVIANT NOS RELATOS BBLICOS Fizeste em pedaos as cabeas do leviat, e o deste por mantimento aos habitantes do deserto. Salmos 74:14 Ali andam os navios; e o leviat que formaste para nele folgar. Salmos 104:26

A Destruio de Leviat - gravura de Gustave Dor (1865)

57

A BBLIA EM DISCUSSO

Ezequiel Camilo da Silva

Amaldioem-na aqueles que amaldioam o dia, que esto prontos para suscitar o seu pranto. J 3:8 Naquele dia o SENHOR castigar com a sua dura espada, grande e forte, o leviat, serpente veloz, e o leviat, a serpente tortuosa, e matar o drago, que est no mar. Isaas 27:1 Poders tirar com anzol o leviat, ou ligars a sua lngua com uma corda? J 41:1 O Leviat foi considerado uma criatura mitolgica, geralmente de grandes propores, bastante comum no imaginrio dos grandes navegantes europeus da Idade Moderna. H referncias, contudo, ao longo de toda a histria, sendo um caso recente o do Monstro de Lago Ness na Esccia. Este animal aqutico com um corpo de grandes dimenses tambm se imagina ser um animal pr-histrico da famlia dos antigos dinossauros. No Antigo Testamento, a imagem do 'Leviat retratada pela primeira vez no Livro de J, captulo 41. Sua descrio nesta referida passagem breve. Entretanto, durante a Idade Mdia a Igreja Catlica o considerou como o demnio representante do quinto pecado a Inveja, tambm sendo tratado com um dos sete prncipes infernais. Uma nota explicativa revela uma primeira definio: "monstro que se representa 58

A BBLIA EM DISCUSSO

Ezequiel Camilo da Silva

sob a forma de crocodilo, segundo a mitologia fencia" (Velho Testamento, 1957: 614). No se deve perder de vista que nas diversas descries no Antigo Testamento ele caracterizado sob as diferentes formas, uma vez que fundem com outros animais. Formas como a de drago marinho, serpente e polvo (semelhante ao Krakken) tambm so bastante comuns. AINDA OS RELATOS BBLICOS - O Livro de J, captulos 40 e 41, aponta a imagem mais impressionante do Leviat, descrevendo-o como o maior (ou o mais poderoso) dos monstros aquticos. No dilogo entre Deus e J, o primeiro procede a uma srie de indagaes que revelam as caractersticas do monstro, como de grande poder destrutivo que causa medo, terror e espanto! De tal maneira que ningum bastante ousado para provoc-lo; quem o resistiria face a face? Quem pde afront-lo e sair com vida debaixo de toda a extenso do cu? ....Quem lhe abriu os dois batentes da goela, em que seus dentes fazem reinar o terror?...... Quando se levanta, tremem as ondas do mar, as vagas do mar se afastam. Se uma espada o toca, ela no resiste, nem a lana, nem a azagaia, nem o dardo. O ferro para ele palha, o bronze pau podre" Ao lado do Leviat, no captulo 40 do livro de J, aparece o Beemote, vigoroso e musculoso 59

A BBLIA EM DISCUSSO

Ezequiel Camilo da Silva

animal terrestre, sua fora reside nos rins e seu vigor no msculo do ventre. Levanta sua cauda como (um ramo) de cedro, os nervos de suas coxas so entrelaados; seus ossos so tubos de bronze, sua estrutura feita de barras de ferro" Na bblia tambm fala que Deus enviara Beemote para matar Leviat. Eles tero uma grande batalha, onde os dois morreriam, mas Beemote sairia vitorioso por cumprir sua misso. A origem histrico-mitolgica de tais animais descritos na Bblia uma questo um tanto obscura. Ambos estes animais tm sido associados a algumas sagas, o leviat talvez esteja associado ao "Tiamat", uma divindade da Babilnia. O que interessa, no entanto, no se ater s diferentes opinies a respeito desses animais que aparecem na Bblia, uma vez que os historiadores e telogos das Escrituras Sagradas no os relacionam ao mito poltico ao qual Hobbes se refere (Schmitt, 1938). No obstante diferentes interpretaes, o Leviat aparece na Bblia sob a forma do maior dos animais aquticos, como um crocodilo ou ento na forma de um enorme peixe, uma baleia. O beemote, como animal terrestre representado com suas formas apafrentando um hipoptamo. Na obra Unio do cu e do inferno, William Blake escreveu: "Debaixo de ns nada mais se via seno uma tempestade negra, at que, olhando 60

A BBLIA EM DISCUSSO

Ezequiel Camilo da Silva

para oriente, entre as nuvens e as vagas, divisamos uma cascata de sangue misturado com fogo, e prximo de ns emergiu e afundou-se de novo o vulto escamoso de uma serpente volumosa. Por fim, a trs graus de distncia, na direo do oriente, apareceu sobre as ondas uma crista incendiada: lentamente elevou-se como um recife de ouro, at avistarmos dois globos de fogo carmesim, dos quais o mar se escapa em nuvens de fumo. Vimos ento que se tratava da cabea do Leviat a sua fronte, tal como a do tigre, era sulcada por listras de verde e prpura. Em breve vimos a boca e as guelras pendendo sobre a espuma enfurecida, tingindo o negro abismo com raios de sangue, avanando para ns com toda a fria de uma existncia espiritual." Conforme J 41:18-21, muitos tambm acreditam que o Leviat poderia ter sido um drago: 18 Cada um dos seus espirros faz resplandecer a luz, e os seus olhos so como as plpebras da alva. 19 Da sua boca saem tochas; fascas de fogo saltam dela. 20 Das suas narinas procede fumaa, como de uma panela fervente, ou de uma grande caldeira. 21 O seu hlito faz incender os carves; e da sua boca sai fogo escarlate. 61

A BBLIA EM DISCUSSO

Ezequiel Camilo da Silva

A descrio no Livro Bblico de J hiperblica. Sendo este livro narrado de forma potica deve-se ponderar a interpretao literal dos termos. Leviat na cultura popular - Em sua obra, Hobbes18 afirmava que a "guerra de todos contra todos" (Bellum omnium contra omnes) que caracteriza o ento "estado de natureza" s poderia ser superada por um governo central e autoritrio. O governo central seria uma espcie de monstro - o Leviat - que concentraria todo o poder em torno de si, e ordenando todas as decises da sociedade. Supernatural - Na srie so poderosos monstros do submundo (local onde se localizam todos os monstros e criaturas). Na srie, o suposto ex anjo Castiel abre um portal para o purgatrio para obter as almas existentes no mesmo com a inteno de como absorver e se tornar um novo Deus, porm, devido ao seu pouco conhecimento sobre os riscos de executar o feito e falta de conhecimento sobre os monstros, acaba absorvendo os poderosos Leviats juntamente com todas as outras almas e ao expuls-las de seu corpo no consegue expulsar os Leviats que nele habitam.
18

- Thomas Hobbes - LEVIAT (livro) - Leviat tambm diz respeito a obra do cientista poltico e jusnaturalista Thomas Hobbes (Malmesbury, 5 de abril de 1588 Hardwick Hall, 4 de dezembro de 1679).

62

A BBLIA EM DISCUSSO

Ezequiel Camilo da Silva

Os monstros so citados apenas no primeiro episdio da stima temporada - exibido no dia 23 de setembro de 2011 nos EUA pelo The CW - pela "Morte". Na srie aparecem como criaturas extremamente primitivas de um modo literrio, ou seja, foram criados como pr-histricos antes de tudo na Terra. Deus os criou antes mesmo de ter criados os anjos ou humanos, porm observou que no eram o que desejava, ento criou um lugar distante o suficiente dos humanos para que os monstros o habitassem. MONSTRO DO LAGO NESS - O monstro do lago Ness, conhecido simplesmente por Nessie, um criptdeo aqutico que alegadamente foi visto no Loch Ness (Lago Ness), nas Terras Altas da Esccia. A sua existncia (ou no) continua a suscitar debate entre os cpticos e os crentes, e mais um dos mistrios da criptozoologia para ser desvendado? O monstro de Loch Ness descrito como uma espcie de serpente ou rptil marinho, semelhante ao plesiossauro, um sauroptergeo pr-histrico. No meio de muitas especulaes e nenhuma prova ou evidencia, no dia 29 de Maio de 2003, o governo da Esccia colocou um ponto final nesta polmica, declarou que o monstro no existe e as 63

A BBLIA EM DISCUSSO

Ezequiel Camilo da Silva

ideias de que ele existiu no passam de fruto da imaginao e da fantasia. Para alguns estudiosos bblicos a existncia do Nessie a real comprovao da mitologia bblica do Leviat.19

19

- "A Origem das Espcies", Charles Darwin. Editora Itatiaia."Draconomicon", Andy Collins, Skip Williams. Wizards. "A Cabala Draconiana", Adriano Camargo Monteiro. Madras Editora. "Enciclopdia dos Monstros", Gonalo Junior. Ediouro. "A Revoluo Luciferiana", Adriano Camargo Monteiro. Madras Editora. "Estudos Alqumicos", C.G.Jung. Editora Vozes. "Arkanun", Marcelo Del Debbio. Daemon Editora. "Religies do Mundo", Brandon Toropov. Madras Editora.

64

A BBLIA EM DISCUSSO

Ezequiel Camilo da Silva

8 - BEEMOTE20 Apesar de sua descrio nada comum para algum animal conhecido, algumas verses bblicas afirmam que o Beemote um hipoptamo. Mas vamos descrev-lo de acordo com as pesquisas que encontramos nos relatos bblicos e nos comentrios e suposies.

Behemoth e Leviat, em gravura de William Blake

20

- Origem: Wikipdia, a enciclopdia livre. 65

A BBLIA EM DISCUSSO

Ezequiel Camilo da Silva

Beemote o nome de uma criatura fantstica descrita na Bblia, no Livro de J, 40:15-24. No idioma hebraico transcrito como Bhmth, Behemot, B'hemot; em rabe (Bahmth) ou (Bahamt). Sua descrio tradicionalmente associada de um monstro gigante, podendo ser retratado como um leo monstruoso, apesar de alguns criacionistas o identificarem como um saurpode ou um touro gigante de trs chifres. Em outra anlise vemos este como um animal pr-histrico muito conhecido como braquiossauro. 40
21

Os relatos bblicos no Livro de J, captulo apontam para este grande herbvoro. Esta

21

- Contemplas agora o beemote, que eu fiz contigo, que come a erva como o boi. Eis que a sua fora est nos seus lombos, e o seu poder nos msculos do seu ventre. Quando quer, move a sua cauda como cedro; os nervos das suas coxas esto entretecidos. Os seus ossos so como tubos de bronze; a sua ossada como barras de ferro. Ele obra-prima dos caminhos de Deus; o que o fez o proveu da sua espada. Em verdade os montes lhe produzem pastos, onde todos os animais do campo folgam. Deita-se debaixo das rvores sombrias, no esconderijo das canas e da lama. As rvores sombrias o cobrem, com sua sombra; os salgueiros do ribeiro o cercam.

66

A BBLIA EM DISCUSSO

Ezequiel Camilo da Silva

criatura tem um corpo couraado e tpica dos desertos (embora "Behemot" tambm seja como os hebreus chamavam os hipoptamos). Contemplas agora o beemote, que eu fiz contigo, que come a erva como o boi. Eis que a sua fora est nos seus lombos, e o seu poder nos msculos do seu ventre. Quando quer, move a sua cauda como cedro; os nervos das suas coxas esto entretecidos. Os seus ossos so como tubos de bronze; a sua ossada como barras de ferro. Ele obra-prima dos caminhos de Deus; o que o fez o proveu da sua espada. Em verdade os montes lhe produzem pastos, onde todos os animais do campo folgam. Deita-se debaixo das rvores sombrias, no esconderijo das canas e da lama. As rvores sombrias o cobrem, com sua sombra; os salgueiros do ribeiro o cercam. Eis que um rio transborda, e ele no se apressa, confiando ainda que o Jordo se levante at sua boca. Pod-lo-iam porventura caar vista de seus olhos, ou com laos lhe furar o nariz?

Eis que um rio transborda, e ele no se apressa, confiando ainda que o Jordo se levante at sua boca. Pod-lo-iam porventura caar vista de seus olhos, ou com laos lhe furar o nariz? J 40:15-24

67

A BBLIA EM DISCUSSO

Ezequiel Camilo da Silva

Segundo a tradio judaica ortodoxa, sua misso esperar pelo dia em que Deus lhe pedir para matar o Leviat, uma criatura marinha tida por alguns como parecida com uma baleia. As duas criaturas morrero no combate, mas o Beemote ser glorificado por cumprir a sua misso. O nome o plural do hebraico, bhmh, "animal", com sentido enftico ("animal grande", "animal por excelncia"). Na tradio judaica ortodoxa, Beemote o monstro da terra por excelncia, em oposio a Leviat, o monstro do mar, e Ziz, o monstro do ar. Diz uma lenda judaica que Beemote e Leviat se enfrentaro no final dos tempos, matando-se um ao outro; ento, sua carne ser servida em banquete aos humanos que sobreviverem. Na literatura - "Por volta de 1668, j quase com oitenta anos de idade, Thomas Hobbes terminava o manuscrito de Beemote. Embora algumas edies piratas de Beemote tenham sido publicadas nos finais de 1670, uma verso autorizada s apareceu em 1682, trs anos aps a morte do autor. No livro Beemote ou O Longo Parlamento, diferentemente dos anteriores trabalhos Leviat e Do Cidado, Hobbes desenvolve uma narrativa histrica sobre guerra civil na Inglaterra compreendida entre o perodo de 1640 e 1660. Se um dos significados simblicos assumidos pelo 68

A BBLIA EM DISCUSSO

Ezequiel Camilo da Silva

Leviat de Hobbes o de um Estado garantidor da paz, o Beemote simboliza a rebelio e a guerra civil (Hobess, 1990: ix). personagem do livro O Mestre e Margarida, de Mikhail Bulgakov, sobre a visita do diabo Rssia stalinista. referido ainda nas obras de John Milton (Paradise Lost - Book VII 470-472) e de James Thomson - The Seasons 9 - O DRAGO A Bblia cita em vrias passagens este animal, mas a frequncia deste nome intensificada simbolicamente no Livro do Apocalipse como representando a figura de Satans. Drages ou dragos (do grego drkon) so criaturas presentes na mitologia dos mais diversos povos e civilizaes. Nestas representaes aparecem como animais de grandes dimenses, normalmente de aspecto reptiliano (semelhantes a imensos lagartos ou serpentes), muitas vezes com asas, plumas, poderes mgicos ou hlito de fogo. Etimologicamente a palavra drago originria do termo grego drakn, usado para definir grandes serpentes. Em vrios mitos eles so apresentados literalmente como grandes serpentes, como era inclusive a maioria dos primeiros drages mitolgicos, em suas formaes quimricas mais comuns. 69

A BBLIA EM DISCUSSO

Ezequiel Camilo da Silva

A variedade de drages existentes em histrias e mitos enorme, dependendo de cada povo e de sua cultura, abrangem criaturas bem mais diversificadas nas suas caractersticas. Apesar de terem presena comum no folclore de povos to distantes como chineses ou europeus; os drages assumem em cada cultura, uma funo e uma simbologia diferente, podendo ser fontes sobrenaturais de sabedoria e fora, ou simplesmente feras destruidoras, representando o mal.

dragao.gif midiaville.com.br

70

A BBLIA EM DISCUSSO

Ezequiel Camilo da Silva

10 - O DRAGO NA BBLIA So citados em vrios textos em que a Bblia relata a palavra drago. Representao do drago como um ser demonaco nas culturas religiosas europeias. Os drages segundo a cultura crist so aqueles que mais influenciaram a nossa viso contempornea dos drages. Muito da viso dos cristos a respeito de drages herdado das culturas do mdio oriente e do ocidente antigo, como uma relao bastante forte entre os conceitos de drago e serpente (muitos drages da cultura crist so vistos como simples serpentes aladas, s vezes tambm com patas), e a associao dos mesmos com o mal e o caos. De acordo com o Dicionrio Internacional de Teologia do Novo Testamento, no Antigo Testamento, drages tipificam os inimigos do povo de Deus, como em Ezequiel 29:3. Ao fazer isso, associa-se a ideia das mitologias de povos prximos, para dar maior entendimento aos israelitas. por isso que a Septuaginta, na sua narrativa da histria de Moiss, traduz "serpente" por "drago".

71

A BBLIA EM DISCUSSO

Ezequiel Camilo da Silva

(xodo 7:9-12). H ainda, no antigo testamento, no Livro de J 41:10-21, a seguinte descrio do Leviat: 18 Os seus espirros fazem resplandecer a luz, e os seus olhos so como as pestanas da alva. 19 Da sua boca saem tochas; fascas de fogo saltam dela. 20 Dos seus narizes procede fumaa, como de uma panela que ferve, e de juncos que ardem. 21 O seu hlito faz incender os carves, e da sua boca sai uma chama. Em Isaas 30:6, h citado um "spide ardente voador" (verso ARC), junto com outros animais, para ilustrar a terra para onde os israelitas sero levados, pois o contexto do captulo sobre a repreenso deles. No Novo Testamento, encontra se no Livro do Apocalipse de apstolo Joo, o drago como smbolo representa a figura e a pessoa de satans. O Leviat, a serpente/crocodilo cuspidora de fumaa do livro de J, tambm considerado um drago bblico, embora no seja apresentado como um ser maligno e sim como uma obra da criao divina. Os drages nas histrias da cristandade acabaram por adotar esta imagem de maldade e crueldade, sendo como representaes do mal e da destruio, principalmente no Livro do 72

A BBLIA EM DISCUSSO

Ezequiel Camilo da Silva

Apocalipse em que a figura do drago associado a imagem de Satans. No incio da Idade Mdia, nos primrdios da era crist, surgiu o caso do mais clebre sobre drago que faz parte das fbulas crists. Neste episdio o drago foi morto por So Jorge, que era temvel porque banqueteava com jovens virgens at que foi derrotado por este soldado romano convertido ao cristianismo. Esta histria tambm acabou dando origem a outro clssico tema de histrias de fantasia: o nobre cavaleiro que enfrenta um vil drago para salvar uma princesa. um dos animais mais citados nas Escrituras Sagradas, vamos encontrar desde o Velho Testamento at o Livro do Apocalipse, h inmeros registros deste animal, que aparece muitas vezes de forma simblica, mas que nas diferentes tradues pode ser confundido at com o crocodilo. E de noite sa pela porta do vale, e para o lado da fonte do drago, e para a porta do monturo, e contemplei os muros de Jerusalm, que estavam fendidos, e as suas portas, que tinham sido consumidas pelo fogo. Neemias 2:13. Naquele dia o SENHOR castigar com a sua dura espada, grande e forte, o leviat, serpente veloz, e o leviat, a serpente tortuosa, e matar o drago, que est no mar. Isaas 27:1. 73

A BBLIA EM DISCUSSO

Ezequiel Camilo da Silva

Desperta, desperta, veste-te de fora, brao do SENHOR; desperta como nos dias passados, como nas geraes antigas. No s tu aquele que cortou em pedaos a Raabe, o que feriu ao chacal? Isaas 51:9. No te alegres, tu, toda a Filstia, por estar quebrada a vara que te feria; porque da raiz da cobra sair um basilisco, e o seu fruto ser uma serpente ardente, voadora. Isaas 14:29. Peso dos animais do sul. Para a terra de aflio e de angstia (de onde vm a leoa e o leo, a vbora, e a serpente ardente, voadora) levaro s costas de jumentinhos as suas riquezas, e sobre as corcovas de camelos os seus tesouros, a um povo que de nada lhes aproveitar. Isaas 30:6 Fala, e dize: Assim diz o Senhor DEUS: Eis-me contra ti, Fara, rei do Egito, grande drago, que pousas no meio dos teus rios, e que dizes: O meu rio meu, e eu o fiz para mim. Ezequiel 29:3 No livro do Apocalipse o drago simboliza Satans como a antiga serpente que foi expulsa dos cus e enganou a Eva no Jardim do den e que ser destrudo por Deus aps no julgamento dos mpios. E viu-se outro sinal no cu; e eis que era um grande drago vermelho, que tinha sete cabeas e dez chifres, e sobre as suas cabeas sete diademas. Apocalipse 12:3 74

A BBLIA EM DISCUSSO

Ezequiel Camilo da Silva

E foi precipitado o grande drago, a antiga serpente, chamada o Diabo, e Satans, que engana todo o mundo; ele foi precipitado na terra, e os seus anjos foram lanados com ele. Apocalipse 12:9 E a sua cauda levou aps si a tera parte das estrelas do cu, e lanou-as sobre a terra; e o drago parou diante da mulher que havia de dar luz, para que, dando ela luz, lhe tragasse o filho. Apocalipse 12:4 E a besta que vi era semelhante ao leopardo, e os seus ps como os de urso, e a sua boca como a de leo; e o drago deu-lhe o seu poder, e o seu trono, e grande poderio. Apocalipse 13:2 E houve batalha no cu; Miguel e os seus anjos batalhavam contra o drago, e batalhavam o drago e os seus anjos; Apocalipse 12:7 E a terra ajudou a mulher; e a terra abriu a sua boca, e tragou o rio que o drago lanara da sua boca. Apocalipse 12:16 Ele prendeu o drago, a antiga serpente, que o Diabo e Satans, e amarrou-o por mil anos. Apocalipse 20:2 E, quando o drago viu que fora lanado na terra, perseguiu a mulher que dera luz o filho homem. Apocalipse 12:13 75

A BBLIA EM DISCUSSO

Ezequiel Camilo da Silva

E adoraram o drago que deu besta o seu poder; e adoraram a besta, dizendo: Quem semelhante besta? Quem poder batalhar contra ela? Apocalipse 13:4 E vi subir da terra outra besta, e tinha dois chifres semelhantes aos de um cordeiro; e falava como o drago. Apocalipse 13:11 E da boca do drago, e da boca da besta, e da boca do falso profeta vi sair trs espritos imundos, semelhantes a rs. Apocalipse 16:13 E o drago irou-se contra a mulher, e foi fazer guerra ao remanescente da sua semente, os que guardam os mandamentos de Deus, e tm o testemunho de Jesus Cristo. Apocalipse 12:17 DRAGES A ORIGEM DOS MITOS - Os Drages talvez sejam uma das primeiras manifestaes culturais ou mitos criados pela humanidade. Os drages so representados no cinema em vrias histrias das antigas lendas europeias. Muito se discute a respeito do que poderia ter dado origem aos mitos sobre drages em diversos lugares do mundo. Em geral, acredita-se que possam ter surgido da observao pelos povos antigos de fsseis de dinossauros e outras grandes criaturas, como baleias, crocodilos ou rinocerontes, tomados por eles como ossos de drages. 76

A BBLIA EM DISCUSSO

Ezequiel Camilo da Silva

Por terem formas relativamente grandes, geralmente, comum que estas criaturas apaream como adversrios mitolgicos de heris lendrios ou deuses em grandes picos que eram contados pelos povos antigos, mas esta no a situao em todos os mitos onde esto presentes. comum tambm que sejam responsveis por diversas tarefas mticas, como a sustentao do mundo ou o controle de fenmenos climticos. Em qualquer forma, e em qualquer papel mtico, no entanto, os drages esto presentes em milhares de culturas ao redor do mundo. As mais antigas representaes mitolgicas de criaturas consideradas como drages so datadas desde as mais remotas origens da humanidade em pinturas rupestres de aborgines pr-histricos na Austrlia. Pelo que se sabe a respeito, comparando com mitos semelhantes de povos mais contemporneos, j que no h registro escrito a respeito, tais drages provavelmente eram reverenciados como deuses, responsveis pela criao do mundo, e eram vistos de forma positiva pelo povo.

77

A BBLIA EM DISCUSSO

Ezequiel Camilo da Silva

DRAGES AO REDOR DO MUNDO - A imagem mais conhecida dos drages a oriunda das vrias lendas europeias que est presente em vrias naes entre elas esto: Celtas, escandinavos e germnicos, mas esta figura que representa e simboliza o drago recorrente em quase todas as civilizaes antigas. Talvez o drago seja um smbolo chave das crenas primitivas, como os fantasmas, zumbis alm de outras criaturas que so recorrentes em vrios mitos de civilizaes sem qualquer conexo entre si. H a presena de mitos sobre drages em diversas outras culturas ao redor do planeta, dos drages com formas de serpentes e crocodilos da ndia at as serpentes emplumadas adoradas como deuses pelos astecas, passando pelos grandes lagartos da Polinsia e por diversos outros, variando enormemente em formas, tamanhos e significados. O escritor grego Filstrato, dedicou uma extensa passagem da sua obra Vida de Apolnio de Tiana aos drages da ndia (livro III, captulos VI, VII e VIII). Forneceu informaes muito detalhadas sobre esses drages.

78

A BBLIA EM DISCUSSO

Ezequiel Camilo da Silva

11 - DRAGES NO ORIENTE MDIO No Mdio Oriente os drages eram vistos geralmente como encarnaes do mal. A mitologia persa cita vrios drages como Azi Dahaka que atemorizava os homens, roubava seu gado e destrua florestas. (e que provavelmente foi uma alegoria mstica da opresso que a Babilnia exerceu sobre a Prsia na antiguidade clssica). Os drages da cultura persa, de onde aparentemente se originou a ideia de grandes tesouros guardados por eles e que poderiam ser tomados por aqueles que o derrotassem, hoje tema to comum em histrias fantsticas.

79

A BBLIA EM DISCUSSO

Ezequiel Camilo da Silva

As paredes do templo de Isthar na Antiga Babilonia esto decoradas entre outros animais com figuras de drages.

80

A BBLIA EM DISCUSSO

Ezequiel Camilo da Silva

12 - DRAGES NA MESOPOTAMIA Na antiga Mesopotmia tambm havia essa associao de drages com o mal e o caos. Os drages dos mitos sumrios, por exemplo, frequentemente cometiam grandes crimes, e por isso acabavam punidos pelos deuses como Zu, um deus-drago sumeriano das tempestades, que em certa ocasio teria roubado as pedras onde estavam escritas as leis do universo, e por tal crime acabou sendo morto pelo deus-sol Ninurta. E no Enuma Elish, pico babilnico que conta a criao do mundo, tambm h uma forte presena de drages, sobretudo na figura de Tiamat. No mito, a dracena (ou drag-fmea) Tiamat, apontada por diversos autores como uma personificao do oceano, e seu consorte mitolgico Apsu, considerado como uma personificao das guas doces sob a terra, se unem e do luz os diversos deuses mesopotmicos. Apsu, no entanto, no conseguia descansar na presena de seus rebentos, e decide destrulos, mas morto por Ea, um de seus filhos. Para vingar-se, Tiamat cria um exrcito de monstros, dentre os quais 11 que so considerados drages, e prepara um ataque contra os jovens deuses. Liderados pelo mais jovem entre eles, Marduk, que mais tarde se tornaria o principal deus do panteo babilnico, os deuses vencem a 81

A BBLIA EM DISCUSSO

Ezequiel Camilo da Silva

batalha e universo.

se

consolidam

como

senhores

do

Do corpo morto de Tiamat so criados o cu e a terra, enquanto do sangue do principal general do seu exrcito, Kingu, criada a humanidade. O Drago de Mushussu subjugado por Marduk, se tornando seu guardio e smbolo de poder. DRAGES NAS LENDAS ORIENTAIS Um drago vietnamita - Na China, a presena de drages na cultura anterior mesmo linguagem escrita e persiste at os dias de hoje, quando o drago considerado um smbolo nacional chins. Na cultura chinesa antiga, os drages possuam um importante papel na previso climtica, pois eram considerados como os responsveis pelas chuvas. Assim, era comum associar os drages com a gua e com a fertilidade nos campos, criando uma imagem bastante positiva para eles, mesmo que ainda fossem capazes de causar muita destruio quando enfurecidos, criando grandes tempestades. As formas quimricas do drago Lung chins, que misturam partes de diversos animais, tambm influenciaram diversos outros drages orientais, como o Tatsu japons. Nos mitos do extremo oriente os drages geralmente desempenham funes superiores a de 82

A BBLIA EM DISCUSSO

Ezequiel Camilo da Silva

meros animais mgicos, muitas vezes ocupando a posio de deuses. Na mitologia chinesa os drages chamam-se long e dividem-se em quatro tipos: celestiais, espritos da terra, os guardies de tesouros e os drages imperiais. O drago Yuan-shi tian-zong ocupa uma das mais altas posies na hierarquia divina do taosmo. Ele teria surgido no princpio do universo e criado o cu e a terra. Nas lendas japonesas os drages desempenham papel divino semelhante. O drago Ryujin, por exemplo, era considerado o deus dos mares e controlava pessoalmente o movimento das mars atravs de joias mgicas. Drages na Amrica pr-colombiana Os drages aparecem mais raramente nos mitos dos nativos americanos, mas existem registros histricos da crena em criaturas "dracondeas". Um dos principais deuses das civilizaes do golfo do Mxico era Quetzalcoatl, uma serpente alada. Nos mitos da tribo Chincha do Peru, Mama Pacha, a deusa que zelava pela colheita e plantio, era s vezes descrita como um drago que causava terremotos. O mtico primeiro chefe da tribo Apache (que, segundo a lenda, chamava-se Apache ele prprio) duelou com um drago usando arco e 83

A BBLIA EM DISCUSSO

Ezequiel Camilo da Silva

flecha. O drago da lenda usava como arco um enorme pinheiro torcido para disparar rvores jovens como flechas. Disparou quatro flechas contra o jovem, que conseguiu se desviar de todas. Em seguida foi alvejado por quatro flechas de Apache e morreu. No folclore brasileiro existe o Boitat, uma cobra gigantesca que cospe fogo e defende as matas daqueles que as incendeiam.

DRAGES NAS LENDAS EUROPIAS Nas artes, na pintura e nas tapearias, o drago foi tema muito usado, principalmente no perodo medieval. Na igreja h um santo que foi um soldado romano22 nos primrdios do cristianismo, no perodo medieval, que apareceu como heri lutando e derrotando um drago que atacava e devorava as moas virgens.
22

- So Jorge (275 - 23 de abril de 303) foi de acordo com a tradio um padre, soldado romano do exrcito do imperador Diocleciano e venerado como mrtir cristo. Na hagiografia, So Jorge um dos santos mais venerados no catolicismo (tanto na Igreja Catlica Romana e na Igreja Ortodoxa como tambm na Comunho Anglicana). imortalizado no conto em que mata o drago e tambm um dos Catorze santos auxiliares. Considerado como um dos mais proeminentes santos militares, sua memria celebrada dia 23 de abril como tambm em 3 de novembro, quando, por toda parte, se comemora a reconstruo da igreja dedicada a ele na Lida (Israel), onde se encontram suas relquias, erguida a mando do imperador romano Constantino I.

84

A BBLIA EM DISCUSSO

Ezequiel Camilo da Silva

Hoje continua sendo devotado por milhares de pessoas. Na cidade de Rio de Janeiro h no calendrio um dia especial que um feriado para reverenciar e homenagear este santo23 que tornou at patrocinador ou protetor de um grande clube de futebol da Cidade de So Paulo. No ocidente, em geral, predomina a ideia de drago como um ser maligno e catico, mesmo que no seja necessariamente esta a situao de todos eles. Nos mitos europeus a figura do drago aparece constantemente, mas na maior parte das vezes descrito como mera besta irracional, em detrimento do papel divino/demonaco que recebia no oriente. A viso negativa de drages bem representada na lenda nrdica ou germnica de Siegfried e Fafnir, em que o ano Fafnir acaba se transformando em um drago justamente por sua ganncia e cobia durante sua batalha final contra o heri Siegfried. Nesta mesma lenda tambm pode ser visto um trao comum em histrias fantsticas de drages, as propriedades mgicas de partes do seu corpo: na histria, aps matar Fafnir, Siegfried assou e ingeriu um pouco do seu corao, e assim ganhou a habilidade de se comunicar com animais. Serpentes marinhas como Jormungand, da mitologia nrdica, era o pesadelo dos Vikings; por

23

- Este So Jorge e o clube o Sport Club Corinthians Paulista.

85

A BBLIA EM DISCUSSO

Ezequiel Camilo da Silva

outro lado, nas proas de seus navios eram entalhadas com um drago para espant-las. Na mitologia grega, tambm comum ver os drages como adversrios mitolgicos de grandes heris, como Hrcules ou Perseu. De acordo com uma lenda da mitologia grega, o heri Cadmo mata um drago que havia devorado seus liderados. Em seguida, a deusa Atena apareceu no local e aconselhou Cadmo a extrair e enterrar os dentes do drago. Os dentes "semeados" deram origem a gigantes, que ajudaram Cadmo a fundar a cidade de Tebas. Sline, Cuchulainn e diversos outros heris celtas enfrentaram drages nos relatos dos seus povos. A lenda polonesa do drago de Wawel conta como um terrvel drago foi morto perto da actual cidade de Cracvia. Durante a idade mdia as histrias sobre batalhas contra drages eram numerosas. A existncia dessas criaturas era tida como inquestionvel, e seu aspecto e hbitos eram descritos em detalhes nos bestirios da Igreja Catlica. Segundo os relatos tradicionais, So Jorge teria matado um drago. Muitos povos celtas, por exemplo, possuam imagens drages em seus brases familiares, e h tambm muitas imagens de drages como estandartes de guerra desses povos.

86

A BBLIA EM DISCUSSO

Ezequiel Camilo da Silva

Existem lendas e boatos que existem dragoes nas montanhas e florestas Romenas, na regio da Transilvnia. Em Portugal, o drago mais famoso a "coca" ou "coca rabixa". A festa da "coca" realizase num feriado religioso. No ano de 2006 o conceituado Discovery Channel exibiu um curioso documentrio dissertando que os drages realmente existiram. Seria uma suposta evoluo de certos rpteis. O fogo poderia ser expelido pela boca, pois havia gs metano junto de demais gases dentro do estmago, assim como ns mesmos temos. Semanas aps a exibio do documentrio ele foi exibido novamente, desta vez anunciando que tudo no passava de pura fico. Drages na cultura moderna - Na modernidade, os drages se tornaram um smbolo atrativo para a juventude. So criaturas poderosas que do a ideia de fora e controle; ao mesmo tempo, que a capacidade de voar remete ideia de liberdade. O drago desenhado no estilo oriental parte quase obrigatria de logotipos de academias de artes marciais pelos motivos j citados e pela sua ligao com a histria dos pases asiticos onde estes esportes surgiram. Muitos jovens chegam a tatuar a figura do drago em seus corpos. 87

A BBLIA EM DISCUSSO

Ezequiel Camilo da Silva

Os drages representam em parte a liberdade e o poder que o Homem deseja atingir. E ainda no se conseguiu explicar como que a ideia de uma criatura, com asas, sopro de fogo, escamas e potencialmente mgica, pode chegar a culturas to distantes e diferentes como a China Antiga ou os maias e os astecas. O sopro de fogo - O sopro de fogo dos drages seria teoricamente possvel, caso seus pulmes pudessem separar alguns dos gases que compe o ar e se fossem de um material tolerante ao calor. A centelha de ignio poderia ser obtida da frico de dois ossos ou pela ingesto de minerais, que poderiam ser combinados quimicamente para gerar uma reao exotrmica. Alguns acreditam que as glndulas salivares dos drages produzissem alguma substncia voltil que entrasse em combusto espontnea em contato com o ar como o fsforo branco. Esta teoria para a origem do Fogo dos Drages foi explorada no filme Reino de Fogo (Reign of Fire), onde uma raa adormecida de drages despertou aps a escavao de uma nova linha de metr em Londres. Baseada no princpio dos materiais pirofricos, os drages possuam rgos produtores de lquidos reativos, separados em seus corpos, portanto, estveis e seguros nessa condio, mas que se uniam em forma de jato combustvel quando desejado, frente de suas bocas quando espirrados a alta presso por glndulas salivares especiais, se combinando 88

A BBLIA EM DISCUSSO

Ezequiel Camilo da Silva

numa espcie de Napalm orgnico extremamente enrgico e inflamvel. Combinando esta mistura com o sopro de ar de expirao rpida do animal, o resultado se traduzia numa potente e longa chama capaz de incendiar e destruir tudo em seu caminho.

DRAGES PARA A BIOLOGIA Drago-de-komodo - Existem tambm drages verdadeiros no mundo real. No se tratam realmente de drages como nas concepes mticas comentadas acima, mas sim de diversos seres vivos que, por alguma semelhana qualquer, foram batizados assim em homenagem as estas criaturas mitolgicas. Existe entre os rpteis, por exemplo, o gnero Draco usado para designar espcies normalmente encontradas em florestas tropicais, que possuem abas parecidas com asas nos dois 89

A BBLIA EM DISCUSSO

Ezequiel Camilo da Silva

lados do seu corpo, usando-as para planar de uma rvore para outra nas florestas. Existem diversas espcies de peixes, especialmente de cavalos-marinhos, que possuem nomes populares de drages. O drago-de-komodo (Varanus komodoensis), um grande lagarto que pode chegar ao tamanho de um crocodilo, um carnvoro e carniceiro encontrado na ilha de Komodo, no arquiplago da Indonsia, e ganhou esse nome devido sua aparncia, que remete aos drages mitolgicos. Acabou se tornando o mais famoso drago vivente do mundo real. a maior espcie de lagarto que existe e este rptil j vivia na face da terra muito tempo antes da existncia do homem. Possui em sua saliva bactrias mortais que tornam intil a fuga de uma presa aps levar uma mordida, pois sobrevm uma infeco rpida e letal que a mata em alguns dias. Apesar de ser to letais; um drago no morre caso se for mordido por outro, pois seu sistema imunolgico possui anticorpos que neutralizam as bactrias que habitam sua boca.

90

A BBLIA EM DISCUSSO

Ezequiel Camilo da Silva

13 - DRAGES COMO SMBOLOS Na cultura chinesa e nas suas tradies milenares, o drago parte integrante e um elemento como uma atrao nas festividades, nos festivais e eventos. Por isso que o drago atualmente o smbolo da China, tambm foi utilizada como apelido do ex ator e artista marcial chins Bruce Lee, mais precisamente "o pequeno drago". Drages no Ciclo da Herana Vejam s o que a frtil imaginao de alguns escritores apresenta em suas obras ao criarem suas estrias imaginrias! Nestas estrias, os drages se transformam at em criaturas dceis quando domesticado e familiarizado com um cavaleiro. Estas criaes literrias faz com que as pessoas se envolvam nestas tramas. Num destes pases imaginrios os drages fazem parte do seu cotidiano. Neste particular lugar os drages existem desde sempre em Alagaesia24 e diz-se que vo se acabar com o fim do mundo. Quando um elfo recm-chegado mata uma das suas crias, estas raas entram numa guerra que dura 5 anos e s travada quando Bid'Daun eclode para Eragon e
24

- Alagasia um continente imaginrio perdido no mundo criado por Christopher Paolini.

91

A BBLIA EM DISCUSSO

Ezequiel Camilo da Silva

juntos convencem as raas a parar, forjando um pacto. Assim nascem os Cavaleiros de Drago. Os drages podem ter vrios tamanhos, vrias cores, maneiras de atacar e alimentos diferentes, dependendo da descendncia, habitat e do tipo. H 2 tipos: Selvagem, ou seja, no aceita ordens, pode ser feroz e faz o que bem lhe apetece, ou Domstico, ligado a um cavaleiro. So necessrios 36 meses para que o ovo possa eclodir, mas num drago domstico, ele espera no ovo at que sinta que quem o tem nas mos a pessoa ideal para se tornar seu cavaleiro. Ao primeiro toque entre ambos, formase uma marca no cavaleiro - a Gedwy ignasia. Seis meses o tempo que demora at um drago ser adulto. Cavaleiro e drago comunicam em pensamento. S se deve montar um drago depois de ele ser adulto. Tm escamas, uma lngua que magoa e cospem fogo, e os seus pontos fracos so as asas, a barriga e a garganta. So belos, altivos, inteligentes, mgicos, grandes, poderosos e ferozes.25

25

- Christopher Paolini, um destes criadores destas estrias imaginrias sobre este continente chamado, local no qual vivem os drages.

92

A BBLIA EM DISCUSSO

Ezequiel Camilo da Silva

14 - A TERRA DE OFIR Na Bblia, o nome Ofir est associado ao ouro, como sendo um lugar no qual havia uma imensa quantidade deste precioso metal, estas menes so largamente registradas nos livros dos Reis, infelizmente h ainda muitas especulaes sobre o exato local em que se situava este lugar chamado Ofir. De onde chegou o ouro? Obviamente deveria ser um pas civilizado e produtor de ouro, ao qual se chegava navegando desde o Mar Vermelho, verdadeiramente localizvel na costa oriental da frica. Etipia, como tradicionalmente foi sugerido? muito pouco provvel, j que a explorao de ouro neste pas modestssima e dependente das minas de Sidamo, francamente pobres. Somlia? Impossvel, pois carece de minas de ouro. Qunia? Com relao a ouro, estamos no mesmo caso que a Etipia. Tanznia? E o mais provvel, j que com Moambique, Zmbia, Zimbabwe e Transvaal encontram se uma ampla regio riqussima em ouro, e com explorao mineira desde a mais remota antiguidade, sobretudo na zona da desembocadura do rio Limpopo ao sul de Moambique, onde os portugueses encontraram o reino de Monomotapa, isto do "Senhor das Minas". Portanto, quase seguramente, a rainha de Sab deveria ser a "Senhora das Minas", e, por 93

A BBLIA EM DISCUSSO

Ezequiel Camilo da Silva

suas caractersticas raciais; ou negra ou bant, ou hotentote, ou melhor, uma "amarela da frica". Localizado Ofir, perguntemo-nos como os servos de Hiram e de Salomo conseguiram trazer o ouro de que fala a Bblia? Por intercmbio comercial ou pirataria? Mistrio, ainda que, talvez, seja mais verossmil a segunda hiptese. uma grande ingenuidade supor que a "Senhora das Minas" presenteasse graciosamente de bom grado a alguns marinheiros, apenas porque eram "servos do famosssimo rei Salomo! Ofir um porto ou regio mencionada na Bblia, famosa pela sua riqueza. Os relatos confirmam que o Rei Salomo recebia um carregamento de ouro, prata, madeira de sndalo, pedras preciosas, marfim, macacos e paves de Ofir, a cada trs anos. Citaes Ofir em Gnesis 10 (Tabela das Naes) dito ser o nome de um dos filhos de Joct. Referncias bblicas para a terra de Ofir tambm so encontrados nos textos encontrados a seguir: A Ofir, a Havil e a Jobabe; todos estes foram filhos de Joct. Gnesis 10:29 E a Ofir, a Havil, e a Jobabe: todos estes foram filhos de Joct. 1 Crnicas 1:23 E vieram a Ofir, e tomaram de l quatrocentos e vinte talentos de ouro, e os trouxeram ao rei Salomo. 1 Reis 9:28 94

A BBLIA EM DISCUSSO

Ezequiel Camilo da Silva

E tambm os servos de Hiro e os servos de Salomo, que de Ofir tinham trazido ouro, trouxeram madeira de algumins, e pedras preciosas. 2 Crnicas 9:10 Tambm as naus de Hiro, que de Ofir levavam ouro, traziam de Ofir muita madeira de almugue, e pedras preciosas. 1 Reis 10:11 E fez Jeosaf navios de Trsis, para irem a Ofir por causa do ouro; porm no foram, porque os navios se quebraram em Eziom-Geber. 1 Reis 22:49 Trs mil talentos de ouro de Ofir; e sete mil talentos de prata purificada, para cobrir as paredes das casas. 1 Crnicas 29:4 E deitares o teu tesouro no p, e o ouro de Ofir nas pedras dos ribeiros, J 22:24 Nem se pode comprar por ouro fino de Ofir, nem pelo precioso nix, nem pela safira. J 28:16 As filhas dos reis estavam entre as tuas ilustres mulheres; tua direita estava a rainha ornada de finssimo ouro de Ofir. Salmos 45:9 E enviou-lhe Hiro, por meio de seus servos, navios, e servos prticos do mar, e foram com os servos de Salomo a Ofir, e tomaram de l quatrocentos e cinqenta talentos de ouro; e os trouxeram ao rei Salomo. 2 Crnicas 8:18 Farei que o homem seja mais precioso do que o ouro puro, e mais raro do que o ouro fino de Ofir. Isaas 13:12

95

A BBLIA EM DISCUSSO

Ezequiel Camilo da Silva

E fez Jeosaf navios de Trsis, para irem a Ofir por causa do ouro; porm no foram, porque os navios se quebraram em Eziom-Geber. 1 Reis 22:49 26 FRICA - Informao Detalhes sobre os trs filhos de Joct: Seba, Ofir, Havil, foram preservados em uma tradio conhecida em formas divergentes de trs pr-islmico rabe e Etope fontes: o Kitab al-Magall (parte da literatura Clementina), a Gruta de tesouros, e o Conflito de Ado e Eva com Satans. O Kitab al-Magall afirma que nos dias de Reu, um rei de Saba (Sheba) chamado "Fara" anexa Ofir, Havil para o seu reino, e "Ofir foi construda com pedras de ouro, trazidas das rochas de suas montanhas que eram de ouro puro". Na Caverna dos Tesouros, so descritos como: "E os filhos de Ofir, isto , Send, designado para ser seu rei Lophoron, que construiu Ofir com pedras de ouro puro, agora, dessa forma todas as pedras que esto em Ofir so de ouro." A verso no Conflito de Ado e Eva diz: "Phar'an reinou sobre os filhos de Saphir [Ophir], e construiu a cidade de Saphir com pedras de ouro, e que a terra de Sarania, e por estas
26

- John Masefield, "Cargas" Quinquireme de Nnive de Ofir distante, Casa a remo refgio na ensolarada Palestina, Com uma carga de marfim, E os macacos e paves, Sndalo, cedro, e vinho branco doce.

96

A BBLIA EM DISCUSSO

Ezequiel Camilo da Silva

pedras de ouro, eles dizem que as montanhas do pas e as suas pedras so todas de ouro". Teorizadas como os locais conjecturais Bblicos, estudiosos, pesquisadores e arquelogos e outros aventureiros, tentaram determinar a localizao exata de Ofir. O navegado portugus Vasco da Gama com seu companheiro Tom Lopes argumentou que Ofir teria sido o antigo nome de Grande Zimbabwe no Zimbabwe, o principal centro de sub-Africano comrcio de ouro no perodo da Renascena; embora as runas de Grande Zimbbue so agora datado poca medieval, muitos sculos aps o tempo que Salomo reinou e esteve l com seus navios. A identificao de Ofir com Sofala em Moambique foi mencionado por Milton em Paradise Lost, entre muitas outras obras de literatura e cincia. Outra possibilidade poderia ser a costa africana do Mar Vermelho, com o nome talvez derivado do Afar povo da Etipia, Eritreia e Djibouti. AMRICAS - Por outro lado, o telogo Benito Arias Montano (1571) props encontrar Ofir em nome do Peru, o raciocnio de que os peruanos nativos foram, portanto, descendentes de Ofir e Shem. Ele tambm afirmou que a provncia de 97

A BBLIA EM DISCUSSO

Ezequiel Camilo da Silva

Iucatan, tinha o mesmo nome que o pai de Ioktan de Ofir. Defensores das conexes pr-colombianas entre Eursia e das Amricas tm sugerido locais ainda mais distantes, como Peru ou Brasil. No sculo 19, Max Mller e outros estudiosos identificados com Ofir Abhira, na foz do rio Indo no atual Paquisto. De acordo com Benjamin Walker Ofir dito ter sido uma cidade da tribo Abhira. A maioria dos estudiosos modernos ainda busca um lugar para Ofir, quer nas costas, tanto do Paquisto ou da ndia, no que hoje Poova, ou em algum lugar no sudoeste da Arbia, na regio de moderno Imen. Este tambm o local presumido e identificado como o Reino de Sab. Outra possibilidade mais especfica a ndia do sul ou norte do Sri Lanka, onde os dravidianos foram bem conhecidos por seu ouro, marfim e paves. Um dicionrio da Bblia, de autoria de Sir William Smith publicado em 1863, observa a palavra hebraica para Thukki pavo, derivado do Tamil clssicas para pavo Thogkai, junta se a outras palavras Classical Tamil para o marfim, tecidos de algodo e macacos, que esto preservados na Bblia hebraica. Esta teoria da Tamilakkam ainda historiadores. 98 localizao Ofir em apoiada por outros

A BBLIA EM DISCUSSO

Ezequiel Camilo da Silva

Ofir, referindo-se ao pas do porto Tarsis pode muito bem se referir nao do Tamil Velir Naga tribo Oviyar nas antigas Jaffna, que vivia ao redor da cidade do famoso porto de Mantai e Kudiramalai, local que se encontra a casa do histrico templo Thiruketheeswaram. Outras hipteses variam to amplamente quanto a teoria de localizao de Atlntida,27 que para a mitologia poderia estar localizada em Ofir, um lugar em Fo, Esposende, etc. O Dicionrio Bblico Easton (1897) acrescenta uma conexo com "Sofir", o copta nome para a ndia. Flvio Josefo faz referencia com "Cophen, um rio indiano, que fica numa parte da sia adjacente a ela" (Antiquidades dos Judeus: 6), neste caso pode se associar a uma parte que pertence ao atual Afeganisto. Em 1568 Alvaro Mendana descobriu a Ilhas Salomo um arquiplago isolado no meio do imenso Oceano Pacfico, nomeou-os com este nome, porque ele acreditava que isso seria a Ofir bblica. Assim o imaginrio humano ao associar algumas semelhanas e caractersticas, levou o autor do tema: Histria Alternativa Hatcher David Childress,28 foi to longe que sugeriu que Ofir era
27

- A suposio de Ofir ser a lendria Atlntida uma teoria muito estranha e no encontra nenhum fundamento na Bblia, isto porque o nome Ofir citado muitas vezes nas Escrituras. 28 - David Hatcher Childress (nascido em 1957) um autor e editor estadunidense de livros com tpicos em Histria alternativa e

99

A BBLIA EM DISCUSSO

Ezequiel Camilo da Silva

localizado na Austrlia, propondo que a carga ouro, prata e pedras preciosas foram obtidas minas no continente norte-oeste, e que marfim, sndalo e paves foram obtidos no Sul sia, na viagem de volta para Cana.

de de de da

Em um livro encontrado em Espanha, intitulado RECOLHA Geral de Documentos Relativos s Ilhas Filipinas, o autor descreveu como localizar a terra de Ofir. De acordo com a seo "Documento n 98", datada de 1519-1522, Ofir poderia ser encontrada seguindo um roteiro, viajando desde o Cabo da Boa Esperana, na frica, a ndia, a Birmnia, para Sumatra, para Molucas, a Bornu, de Sulu, para China e, finalmente, Ofir. Ofir foi dito ser "[...] na frente da China em direo ao mar e de muitas ilhas Molucas, onde os chineses e Lequios reuniram-se para realizar o comrcio .. " Jes Tirol afirma que este grupo de ilhas no poderia ser porque pelo Japo e pelas Ilhas Molucas29 no poderia chegar l, nem Taiwan, uma vez que no composta de "muitas ilhas".
revisionismo histrico. Seus trabalhos tratam de temas como contatos trans-ocenicos pr-colombianos, Tesla, Ordem dos Templrios, cidades perdidas e Vimanas. Apesar do seu envolvimento pblico em reas gerais de estudo, Childress admite no ter credenciamento acadmico como arquelogo profissional ou qualquer outro campo de estudo. Origem: Wikipdia, a enciclopdia livre. 29 - Ilhas Molucas (ou Malucas, do rabe Jazirat al-Muluk, "ilha dos reis" so um arquiplago da Insulndia que faz parte da Indonsia, localizado entre Celebes (Sulawesi) e a Nova Guin. Limitadas ao sul

100

A BBLIA EM DISCUSSO

Ezequiel Camilo da Silva

Apenas as atuais Filipinas, diz ele, poderia ser parecida ou ter as caractersticas desta descrio. Outros registros espanhis tambm vo mencionar a presena de Lequious que citam os grandes e barbudos homens brancos, provavelmente descendentes dos fencios, cujos navios eram sempre carregados de ouro e prata, nas ilhas para recolher o ouro e a prata. Ento essas e outras evidncias, ainda tm sido apontadas sugerindo que at, estas distantes Filipinas foram a terra de Ofir bblica! Os assentamentos israelenses criado na dcada de 1970 em Sharm el-Sheikh no Sinai foi chamado Ofira, hebraico para "Para Ofir" - desde a sua localizao no Mar Vermelho estava na rota supostamente atravessado por navios do rei Salomo a caminho de Ofir.

pelo Mar de Arafura, a oeste pelos mares de Banda e das Molucas e a norte pelo Mar das Filipinas e a noroeste pelo Mar de Celebes. Nos sculos XVI e XVII, as ilhas correspondentes atual provncia das Molucas do Norte eram chamadas "Ilhas das Especiarias". Era a nica regio fornecedora mundial de noz-moscada e Cravo-da-ndia, especiarias extremamente valorizadas nos mercados europeus, vendidas por mercadores rabes Repblica de Veneza a preos exorbitantes, com os negociantes a nunca divulgarem a localizao exata da origem, pelo que nenhum europeu conseguia deduzir a sua origem. Em 1511-1512, os portugueses foram os primeiros europeus a chegar s Molucas, em procura das afamadas especiarias. Os Holandeses, os espanhis e reinos locais, como Ternate e Tidore, disputaram o controle do lucrativo comrcio de especiarias. As rvores de noz-moscada e cravo-da-ndia foram posteriormente transplantadas no mundo inteiro, o que reduziu a importncia internacional da regio.

101

A BBLIA EM DISCUSSO

Ezequiel Camilo da Silva

O assentamento foi evacuado em 1982, nos termos do Tratado de Paz Israel-Egito, e o nome caiu em desuso. NA FICO. Ofir o tema de H. Rider Haggard's como novela sobre AS MINAS DO REI SALOMO em que cuja obra mencionada a sua localizao num distante pis numa cidade perdida que hoje a atual frica do Sul. O nome Ofir foi usado tambm como um reino na obra de Robert Howard's em Conan, o Brbaro que uma srie de histrias, ver Era Hiboriana para mais informaes. Encontramos vrias outras informaes alm de outras citaes, entre elas est de Edgar Rice Burroughs sobre os romances de Tarzan que acontecem dentro e ao redor da cidade perdida de Opar, nas profundezas da selva Africana como Opar evidentemente, era o outro nome dado para Ofir. Esta cidade aparece em O Retorno de Tarzan (1913), Tarzan e as Jias do Opar (1916), Tarzan e o Leo de Ouro (1923), e Tarzan, o Invencvel (1930). Consequentemente alguns destes ttulos foram levados para a tela do cinema como filme estrelado por Johnny Weissmuller.30

30

- Johnny Weissmuller - Origem: Wikipdia, a enciclopdia livre. Johnny Weissmuller, nascido Jnos Weimller (Timioara, Romnia, 2 de junho de 1904 - Acapulco, Mxico, 20 de janeiro de 1984) foi um

102

A BBLIA EM DISCUSSO

Ezequiel Camilo da Silva

Philip Jos Fazendeiro retomou o tema dos livros de Tarzan, e escreveu dois livros de sua autoria, que aconteceu em Opar no auge de sua glria milhares de anos atrs: Hadon de Opar Antiga e Voo a Opar. O Sunbird definido em Ofir (chamado Opet) e suas runas modernas. antiga

Ofir o nome da utopia dos nrdicos em MM Scherbatov's romance 1784 "Putishestvie v zemliu ofirskuiu" "Voyage to Ophir". Clive Cussler,31 aponta alguns locais que poderiam tambm ser as minas de Ofir na costa leste dos Estados Unidos, considerando em suas obras uma suposta viagem pr-colombiana realizada pelos fencios. Mas essas duas lgrimas desapareceram quase que imediatamente, Deus, sem dvida, ter enviado um anjo para reuni-los como sendo mais precioso aos seus olhos do que as mais ricas prolas de Gujarat ou Ofir.
atleta e ator estadunidense, famoso por interpretar Tarzan, o personagem de fico criado pelo escritor estadunidense Edgar Rice Burroughs. 31 - Clive Cussler Eric (nascida em 15 de julho de 1931, em Aurora, Illinois) uma americana de aventura romancista e arquelogia marinha. Seu thriller de romances, muitos com o personagem Dirk Pitt, chegaram The New York Times best-seller de fico lista de mais de dezessete vezes. Da vida real e da Agncia Nacional Subaqutico Marinho (NUMA), que descobriu mais de sessenta naufrgios e inmeros outros destroos afundados notveis debaixo d'gua. Ela a nica autora de mais de 50 livros.

103

A BBLIA EM DISCUSSO

Ezequiel Camilo da Silva

104

A BBLIA EM DISCUSSO

Ezequiel Camilo da Silva

15 - TARSIS Uma cidade dos tempos bblicos do Antigo Testamento considerada at hoje como sendo um lugar misterioso de incerta localizao. Alguns estudiosos identificam a cidade como o porto fencio de Tartessos, situado na Pennsula Ibrica. Contudo, devido natureza extica do tipo da carga trazida pelos fencios e possibilidade de durao da viagem de ida e de volta durar at trs anos, alguns sugerem que a localizao de Trsis poderia ser no Extremo Oriente e at mesmo na Amrica do Sul, para aqueles que sustentam a tese de que os fencios teriam chegado a cruzar o oceano Atlntico. Na Bblia, o profeta Ezequiel relata que a extinta cidade fencia de Tiro comercializava com Trsis, trocando por suas mercadorias prata, ferro, estanho e chumbo. (Livro de Ezequiel 27:12) J no Livro de Jonas diz-se que, quando o profeta recusou cumprir a ordem de Deus e anunciar a destruio de Nnive, o mesmo teria ido para Jope onde embarcou num navio com destino a Trsis, mas acabou sendo engolido por um peixe. Outra referncia bblica relata as mercadorias que o rei Salomo importava de Trsis, o que inclua no s metais preciosos como animais raros. 105

A BBLIA EM DISCUSSO

Ezequiel Camilo da Silva

De fato, o Rei Salomo tinha naves de Tarsis no mar junto com as naves de Hiro. As naves de Tarsis vinham uma vez a cada trs anos e traziam ouro, prata, marfim, bugios e paves. (I Reis 10: 22) TARSIS - A lendria cidade de Tarsis, para muitos estudiosos, supostamente, localizada num local distante s margens do grande Mar Mediterrneo, foi durante um longo perodo citada pelos profetas e escritores do Antigo Testamento. Apesar de se situar num lugar incerto e impreciso, ficou notvel por ocasio da frustrada viagem de Jonas que para l tentou aportar fugindo do chamado de Deus para advertir a Cidade de Nnive. Entretanto, bem antes de Jonas os navios da grande frota fencia e tambm aqueles que pertenciam a Salomo visitavam esta notria cidade de tempos em tempos. Sendo assim podemos concluir que a cidade de Tarsis foi um importante entreposto comercial que fazia parte da rota martima estabelecida pelos intrpidos comerciantes e aventureiros fencios desde a remota antiguidade. Pesquisas arqueolgicas nos levam a afirmar que esta notvel cidade era situada nas costas mediterrnea da Pennsula Ibrica, atual Espanha. Porem, esta obstinada busca para localizar esta cidade fascinante e atraiu muitos pesquisadores, exploradores e arquelogos. 106

A BBLIA EM DISCUSSO

Ezequiel Camilo da Silva

Entretanto nada de concreto ou nenhuma prova real e definitiva foi encontrada para especificar ou determinar exatamente onde foi o local que esta cidade estava. A seguir temos registrados vrios textos bblicos que citam esta cidade: Passai a Trsis; clamai, moradores da ilha. Isaas 23:6 E os filhos de Jav so: Elis, Trsis, Quitim e Dodanim. Gnesis 10:4 Uivai, navios de Trsis, porque est destruda a vossa fortaleza. Isaas 23:14 E os filhos de Jav: Elis, Trsis, Quitim e Dodanim. 1 Crnicas 1:7 Tu quebras as naus de Trsis com um vento oriental. Salmos 48:7 E contra todos os navios de Trsis, e contra todas as pinturas desejveis. Isaas 2:16 Passa como o Nilo pela tua terra, filha de Trsis; j no h quem te restrinja. Isaas 23:10 Porm, Jonas se levantou para fugir da presena do SENHOR para Trsis. E descendo a Jope, achou um navio que ia para Trsis; pagou, pois, a sua passagem, e desceu para dentro dele, para ir com eles para Trsis, para longe da presena do SENHOR. Jonas 1:3 Porque, indo os navios do rei com os servos de Hiro, a Trsis, voltavam os navios 107

A BBLIA EM DISCUSSO

Ezequiel Camilo da Silva

de Trsis, uma vez em trs anos, e traziam ouro e prata, marfim, bugios e paves. 2 Crnicas 9:21 Porque o rei tinha no mar as naus de Trsis, com as naus de Hiro; uma vez em trs anos tornavam as naus de Trsis, e traziam ouro e prata, marfim, e bugios, e paves. 1 Reis 10:22 E aliou-se com ele, para fazerem navios que fossem a Trsis; e fizeram os navios em Eziom-Geber. 2 Crnicas 20:36 E foi o filho de Jediael, Bil; e os filhos de Bil foram Jes, Benjamim, Eude, Quenaan, Zet, Trsis e Aisaar. 1 Crnicas 7:10 Os reis de Trsis e das ilhas traro presentes; os reis de Sab e de Seba oferecero dons. Salmos 72:10 Trsis negociava contigo, por causa da abundncia de toda a casta de riquezas; com prata, ferro, estanho e chumbo, negociavam em tuas feiras. Ezequiel 27:12 Os navios de Trsis eram as tuas caravanas que traziam tuas mercadorias; e te encheste, e te glorificaste muito no meio dos mares. Ezequiel 27:25 E fez Jeosaf navios de Trsis, para irem a Ofir por causa do ouro; porm no foram, porque os navios se quebraram em EziomGeber. 1 Reis 22:49 Trazem prata batida de Trsis e ouro de Ufaz, trabalho do artfice, e das mos do 108

A BBLIA EM DISCUSSO

Ezequiel Camilo da Silva

fundidor; fazem suas roupas de azul e prpura; obra de peritos so todos eles. Jeremias 10:9 Peso de Tiro. Uivai, navios de Trsis, porque est assolada, a ponto de no haver nela casa nenhuma, e de ningum mais entrar nela; desde a terra de Quitim lhes foi isto revelado. Isaas 23:1 Porm Eliezer, filho de Dodava, de Maressa, profetizou contra Jeosaf, dizendo: Porquanto te aliaste com Acazias, o SENHOR despedaou as tuas obras. E os navios se quebraram, e no puderam ir a Trsis. 2 Crnicas 20:37 E os mais chegados a ele eram: Carsena, Setar, Admata, Trsis, Meres, Marsena, e Memuc, os sete prncipes dos persas e dos medos, que viam a face do rei, e se assentavam como principais no reino), Ester 1:14 E porei entre eles um sinal, e os que deles escaparem enviarei s naes, a Trsis, Pul, e Lude, flecheiros, a Tubal e Jav, at s ilhas de mais longe, que no ouviram a minha fama, nem viram a minha glria; e anunciaro a minha glria entre os gentios. Isaas 66:19 Seb e Ded, e os mercadores de Trsis, e todos os seus leezinhos te diro: Vens tu para tomar o despojo? Ajuntaste a tua multido para arrebatar a tua presa? Para levar a prata e o ouro, para tomar o gado e 109

A BBLIA EM DISCUSSO

Ezequiel Camilo da Silva

os bens, para saquear o grande despojo? Ezequiel 38:13 Certamente as ilhas me aguardaro, e primeiro os navios de Trsis, para trazer teus filhos de longe, e com eles a sua prata e o seu ouro, para o nome do SENHOR teu Deus, e para o Santo de Israel, porquanto ele te glorificou. Isaas 60:9 E orou ao SENHOR, e disse: Ah! SENHOR! No foi esta minha palavra, estando ainda na minha terra? Por isso que me preveni, fugindo para Trsis, pois sabia que s Deus compassivo e misericordioso, longnimo e grande em benignidade, e que te arrependes do mal. Jonas 4:2 Pelos relatos bblicos percebe se a importncia desta cidade na antiguidade nota-se que naquele cenrio tinha uma significativa participao como um influente centro de comercial que era explorado pelos navegadores fencios e por vrias naes poderosas.

110

A BBLIA EM DISCUSSO

Ezequiel Camilo da Silva

16 - O LIVRO DE ENOQUE CITADO NA EPSTOLA DE JUDAS! A luz da afirmao de que os livros apcrifos no so inspirados, h neste texto uma dificuldade de conciliar este registro do discpulo e apstolo de Jesus, Judas Tadeu, que relatou na sua epstola universal, um texto do antigo Livro de Enoque.32 Por isso, pela f acreditamos que realmente existiu o livro de Enoque, mas que somente parte deste livro foi divinamente inspirada?33 Sim cremos, muito embora fique bem claro de que o Livro de Enoque no foi escrito pelo patriarca Enoque aquele personagem antediluviano que andou trezentos anos com Deus, embora esteja registrado que ele foi o stimo depois de Ado. Lembrando que houve um diluvio e que tudo foi destrudo e naquele perodo pressupe de que ainda no havia escrita e a transmisso oral poderia ser prejudicada atravs de uma nica famlia que foi a de No.

32

- E destes profetizou tambm Enoque, o stimo depois de Ado, dizendo: Eis que vindo o Senhor com milhares de seus santos; Judas 1:14 - Para fazer juzo contra todos e condenar dentre eles todos os mpios, por todas as suas obras de impiedade, que impiamente cometeram, e por todas as duras palavras que mpios pecadores disseram contra ele. Judas 1:15 33 - Captulo 2 -1 - Eis que Ele vem com dezenas de milhares dos Seus santos para executar julgamento sobre os pecadores e destruir o inquo, e reprovar toda coisa carnal e toda coisa pecaminosa e mundana que foi feita, e cometida contra Ele. (2) Citado por Judas, vss. 14, 15.

111

A BBLIA EM DISCUSSO

Ezequiel Camilo da Silva

Portanto, este livro denominado ou intitulado de Enoque cujas cpias foram encontradas recentemente em Qumram, nas cavernas do Mar Morto,34 foi escrito deve ter sido escrito por um escriba judeu possivelmente no perodo do cativeiro da Babilnia, mas que tornou se popular na poca do ministrio de Cristo e no primeiro sculo da nossa era no perodo em que os apstolos realizavam a pregao do evangelho no meio do mundo pago, a nosso ver, foi considerado como inspirado por Deus. Sendo assim, foram permitidas suas citaes e aceito no texto do Livro de Judas. Imaginem as discusses dos sbios em longas e interminveis reunies para que fossem selecionados em vrios conclios os textos para denominarem entre aqueles que eram considerados apcrifos e os que eram inspirados, para formatar as Escrituras Sagradas, uma tarefa nada fcil!
34

- O Livro de Enoque, muito conhecido pela sua verso em etope e mais tarde pelas tradues gregas dos captulos I-XXXII, XCVII-CI e CVI-CVII, bem como de algumas citaes importantes feitas por Georgius Syncellus, autor bizantino. Teria supostamente sido escrito por Enoque, ancestral de No, contendo profecias e revelaes. Em Qumram, foram encontrados na Gruta 4, sete importantes cpias que foram atestadas pela verso Etope. Estas cpias embora que no idnticas na totalidade foram encontradas em conjunto com cpias do Livro dos Gigantes referenciadas no captulo IV do Livro de Enoque. As cpias de Qumram foram catalogadas com as referncias 4Q201-2 e 204-12 e fazem parte da herana deixada pela comunidade Nazarita do Mar Morto, em Engedi. O Livro de Enoque tambm chamado de Primeiro Livro de Enoque. Existem outros dois livros chamados de Segundo Livro de Enoque e Terceiro Livro de Enoque, considerados de menor importncia.

112

A BBLIA EM DISCUSSO

Ezequiel Camilo da Silva

17 - AS EVIDNCIAS BBLICAS A Bblia desde sua concepo sempre foi e continuar sendo um livro fantstico e fascinante. Seu contedo foi provado e comprovado ser verdico, tanto pelas descobertas arqueolgicas com outras tantas evidncias que a coloca como o livro mais importante de todas as pocas do mundo conhecido. As evidencias que atestam sua veracidade esto na maior parte dos lugares que so citados pelas escrituras sagradas que continuam at hoje, comprovando aquela frase que muito citada nos textos bblicos, e. . . chamou se tal nome at o dia de hoje. So dezenas de textos que esto espalhados em vrios livros do Antigo Testamento. Sendo assim podemos constatar os relatos bblicos que registra as antigussimas cidades, felizmente os vestgios de vrias delas e runas que foram encontradas nas ltimas descobertas arqueolgicas, nos seus mesmos locais que a Bblia indicava. Algumas cidades foram desenterradas; confirmando assim o que a Bblica dizia que aquela cidade ou lugar tinha recebido aquele nome at o dia de hoje. Isto foi real e verdade para muitos lugares que permanecem com o mesmo nome at o dia de hoje. Outra grande evidencia sem dvidas a permanncia dos judeus como um povo unido pelas suas crenas, tradies e a f num nico 113

A BBLIA EM DISCUSSO

Ezequiel Camilo da Silva

Deus e tambm descendentes dos primeiros patriarcas e profetas, como os responsveis e guardies pelas Escrituras Sagradas, hoje uma prova viva que confirmam a Bblia como um livro verdadeiro.

114

A BBLIA EM DISCUSSO

Ezequiel Camilo da Silva

18 - CONCLUSO Com muita satisfao estamos finalizando mais um trabalho com estes temas que foram expostos, concluindo esta obra na qual tivemos o privilgio de apresentar nossas consideraes muitas as informaes, que foram frutos de uma busca que aguou nossa curiosidade e tivemos o orgulho em compartilhar com o leitor. So dados que esto disponveis a mais para acrescentar a outros tantos j existentes. Fizemos de uma forma simples e talvez carente de mais subsdios. Todavia uma modesta contribuio para a infindvel e interminvel caminhada do infinito conhecimento que tanto nos fascina, nos encanta e faz da nossa vida uma busca constante do saber na procura de desvendar seus incontveis mistrios. Deixamos aqui a plena certeza de que Deus nosso poderoso e maravilhoso criador, est nos reservando fantsticas surpresas que sero reveladas durante toda a eternidade, nos contemplar e nos dar todas as respostas esclarecendo todos estes mistrios. Portanto, fica um convite a todos aqueles tenham lido este trabalho, para que juntem se a ns e comunguem conosco esta f inabalvel nas promessas que se tornaro uma realidade muito em breve. 115

A BBLIA EM DISCUSSO

Ezequiel Camilo da Silva

116

Este libro fue distribuido por cortesa de:

Para obtener tu propio acceso a lecturas y libros electrnicos ilimitados GRATIS hoy mismo, visita: http://espanol.Free-eBooks.net

Comparte este libro con todos y cada uno de tus amigos de forma automtica, mediante la seleccin de cualquiera de las opciones de abajo:

Para mostrar tu agradecimiento al autor y ayudar a otros para tener agradables experiencias de lectura y encontrar informacin valiosa, estaremos muy agradecidos si "publicas un comentario para este libro aqu" .

INFORMACIN DE LOS DERECHOS DEL AUTOR


Free-eBooks.net respeta la propiedad intelectual de otros. Cuando los propietarios de los derechos de un libro envan su trabajo a Free-eBooks.net, nos estn dando permiso para distribuir dicho material. A menos que se indique lo contrario en este libro, este permiso no se transmite a los dems. Por lo tanto, la redistribucin de este libro sn el permiso del propietario de los derechos, puede constituir una infraccin a las leyes de propiedad intelectual. Si usted cree que su trabajo se ha utilizado de una manera que constituya una violacin a los derechos de autor, por favor, siga nuestras Recomendaciones y Procedimiento de Reclamos de Violacin a Derechos de Autor como se ve en nuestras Condiciones de Servicio aqu:

http://espanol.free-ebooks.net/tos.html