Daniel Medvedov

L P M
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ena de

uerte

Documentos para la abolicin de la pena de muerte

Madrid
2010 / 2016

La pena de muerte es el resultado de una confusin de lenguaje entre el principio

llamado vida y uno de los dos elementos simblicos que componen el modelo terico
del arquetipo vida: la muerte. Como elemento simblico, la muerte se opone a
otro elemento simblico el nacimiento. No se le puede oponer a la vida: vidamuerte es un pareja impropia. Vida es nacer y morir. Si acaso habra una pena por
infringir la muerte, ello sera pena de nacimiento. Pero como el culpable ya ha nacido
hace tiempo, no se le puede castigar con una pena de nacimiento. Esa pena est en
manos de la naturaleza.
Antes de salir de este recinto de palabras, cercado por sonoridades de eco tico y
ntico, el visitante es invitado a tomar un momento de reposo y rememorar su vida y todo
lo que hasta ahora ha hecho, sentido, pensado y dicho. Puede algo de lo anterior
producirle algn sabor amargo en su consciencia?
Todo lo que hemos hecho, pensado, dicho y sentido hasta el momento del
despertar, est borrado y anulado. No hay que preocuparse por el pasado sino tomar las
riendas de si mismo y emprender el bello viaje hacia el futuro. Lo que has dicho est lejos
y tu actual visin es libre, natural e independiente.
Si has visitado diversos lugares, y has conocido mucha gente, o has vivido en
otros pases, no quiere decir que tu manera de pensar sea una mezcla de todo ello. Tu
visin es el resultado de un proceso que ha ocurrido en tu ser: son tus ideas, tus palabras,
tus hechos. No es algo que te han dicho, o algo que has odo, o algo que ests imitando.
Es la verdad desnuda de un viajero que ha madurado en el camino.
Uno de los problemas ticos ms candentes del presente es la aplicacin de la
pena de muerte.

Es motivo de inters y preocupacin para todo joven, marginado o no, el hecho

de que todava se ose pensar en quitar legalmente y pblicamente la vida a un ser
humano, ms all de la gravedad de sus errores y desaciertos. El autor de este manual de
tica ntica tiene la obligacin de considerar este punto como uno de los ms importantes
para la edificacin de los buscadores de la verdad ntica. Por esta razn he aqu unas
reflexiones sobre el tema.

LA PENA DE MUERTE
Anlisis Lgico
Lectura ntica y estratgica
El problema de la pena de muerte pertenece a un tema mucho ms extenso y complejo de
la lgica ntica: la idea de castigo y de sus gradientes.
Si se pretende opinar sobre esta materia, pronto surgirn ciertas preguntas como,
por ejemplo:
En qu consiste el castigo y en qu propsitos ticos y lgicos se basa la pena de
muerte?
Cual es la razn especfica y para qu sirve el castigo?
Quin tiene la autoridad de castigar y bajo qu condiciones debe esa autoridad
ejercitarse?
Quin debe ser castigado y quin puede estar exento del castigo?
Cuales son las formas y los tipos en los cuales puede el castigo manifestarse?
Son, algunas de estas formas o tipos de castigo, condenables, sea en sus principios, sea
en sus consecuencias?
Debe, acaso, existir una proporcin entre la severidad del castigo y la gravedad de la
ofensa?
Puede una persona castigarse a si misma?
Cual es entonces el valor lgico y por ende teolgico de la mortificacin?
Debera castigarse el deseo o la intencin del ser humano, en la misma medida que los
hechos punibles?
Desea, acaso, el ser humano ser castigado y an ms, acepta el ser humano recibir la
pena mxima?
El presente escrito versa sobre estas preguntas, por si solas, dignas de estar
esculpidas en una estela elevada a la memoria inescrutable de la lgica ntica, una visin
tica y energtica especial.
Principios
Las Leyes de Manu de la India antigua, El Cdigo de Hammurabi de la
civilizacin mesopotmica, escritos jurdicos que datan desde hace ms de seis mil aos,
el Kan Ying Pien o Libro de los premios y de los castigos, texto chino atribuido a Lao
Tse, o el clebre FUERO JUZGO, cdigo legal que rega en Espaa desde el tiempo de
los visigodos, son algunos de las composiciones jurdicas que tratan de responder y
esclarecer las dudas pertinentes a tales preguntas.
3

Todo ello se dirige, con diferente nfasis, hacia tres diferentes planos en los
cuales est catalogado y situado el error humano, en relacin al cual se eleva la
discusin de la naturaleza y necesidad del castigo, de su valor y eficacia.
El castigo est relacionado, tradicionalmente, con el vicio, con el crimen y con el
pecado.
Acorde al hecho punible considerado, el agente punitivo puede ser el propio
individuo involucrado, o su familia, su pas, su iglesia, o su Dios.
Las fronteras que separan tales reas del problema del castigo no pueden ser
claramente determinadas en todos los casos, puesto que ciertas acciones violan,
simultneamente, las leyes morales, civiles y divinas y por ello pueden provocar el
castigo de una persona desde diversas fuentes. El entuerto o la injuria que el castigo se
supone que endereza, puede en algunos casos caer bajo la designacin de ninguna de las
faltas antes citadas, como por ejemplo, en las acciones de guerra o rebelin.
Algunas veces se cuestiona la teora del castigo, cuando, por ejemplo un estado
toma represalias sobre algunos o sobre todos los ciudadanos de otro estado, o cuando un
gobierno aplica penalidades por rebelin a los ciudadanos de su propia comunidad.
Este breve texto aborda la idea de castigo tan slo tangencialmente y en sus ms
generales trminos para enfocar la pena de muerte como principal objetivo del discurso
tico, basado en la lgica ntica. Las cuestiones iniciales son analizadas y respondidas sin
hacerse una distincin entre los conceptos de pecado, crimen o vicio.
Tampoco se pretende con ese trabajo hacer una diferencia entre el castigo divino
y el castigo humano, o entre el castigo aplicado por el estado o dentro de la familia.
No se enfoca el castigo en tanto en cuanto su valor de nfasis de la ley o como
mtodo educativo o instructivo.
Las ideas bsicas en cuyos lmites debe permanecer toda discusin sobre el
castigo y sus procederes son, sin lugar a duda, los temas de la moral jurdica y de la ley,
sin perder de vista la lgica ntica.
En cuanto a la naturaleza del castigo, parece no encontrarse una gran polmica en
la valoracin de las consecuencias personales de las penalidades en la sociedad
occidental.
El castigo se concibe como equivalente a infligir dolor, aunque ciertos
autores hacen una clara distincin entre el castigo corporal y el castigo espiritual, acorde
a la naturaleza de la falta. Hay, dicen los telogos, (Cfr. Bourdaloue, De laveugl.
spir..,III), penas medicinales; las hay satisfactorias; las hay meritorias. Medicinales, para
preservarnos del pecado; satisfactorias, para espiarlo; meritorias, para santificarnos.
Por otra parte, en diferentes cdigos legales modernos, la jerarqua de las
infracciones est claramente establecida: La infraccin que las leyes castigan con pena
policial es una contravencin.

La infraccin que las leyes castigan con penas correccionales es un delito y la

infraccin que las leyes castigan con pena aflictiva o infamante es un crimen. (Cdigo
Penal fr., art.1).
Planteamiento del problema como caso particular de los estudios lgicos
En lo relativo a la pena de muerte hay distintos argumentos: por una parte las
razones de los llamados retencionistas - las personas que abogan por la aplicacin de la
pena capital y los argumentos de los abolicionistas, los que se muestran en contra de la
mxima pena.
El criminlogo y abogado venezolano Elio Gmez Grillo, en una de sus
ponencias internacionales (Cfr. El Nacional, Cuerpo C, martes 16 de marzo de 1993),
afirma que la criminalidad no ha disminuido en los pases en los que se aplica y declara
lo siguiente:
La pena de muerte aplicada por jueces venezolanos da escalofro.
Con lo deteriorado y carcomido que est nuestro sistema judicial,
da temor pensar que tengan en sus manos la vida y la muerte de
los venezolanos... [...] Nuestra justicia es fundamentalmente
clasista.
Se est preso ms por ser pobre, que por ser delincuente...
Sera una injusticia enorme, en este marco jurdico, la aplicacin de
la pena
de muerte en Venezuela... (Ibid.)
. . . Acabemos con la pena de muerte, de acuerdo, pero que empiecen los
seores asesinos . . . - dice cnicamente Alphonse Karr (LEsprit,140, citado por
Paul Foulqoui en su Dicc. del Lenguaje Filosfico).
Por su parte, Paul Valry ( Tel quel, 73; Choses tues, 192 - las dos obras citadas
por P. Foulqoui, Ibid.), declara que el castigo es deprimente para la moralidad, porque
[...] reduce el horror del crimen al horror de la pena. (Ibid.)
El criminlogo y psiquiatra venezolano Jos Luis Vethencourt opina que existe en
el pas un clima de gran descontento y por ello se apela a la fantasa de la pena de
muerte como venganza. En el fondo, la pena de muerte es un modo de ejercer la
venganza y convertir a algunos en chivos expiatorios, para que, al castigarlos se permita
una suerte de catarsis colectiva. Siempre existi en los pueblos primitivos cierto tipo de
sacrificio para satisfacer a los dioses y volcar la rabia y la agresividad en la muerte de un
individuo. Y este sentimiento puede estar presente en un pueblo ...
(El Nacional, Ibid)
El aspecto individualizado del castigo es opuesto a la visin comunitaria - de
turba - que la opinin pblica ventila en este presente ao, 1996, en la televisin
venezolana. La propaganda socio-poltica de cierto canal, cunde el aire, como el himno
nacional, cada media hora y, amparado por la bandera venezolana, y escondido la
identidad del creador del mensaje detrs del anonimato, declara lo siguiente:

. . . Mejor que una persona dando mil pasos hacia adelante,

es que mil personas den, juntas, un slo paso . . .
Adems de ser una frase mal construida, por el uso del primer verbo en gerundio
y del segundo al presente, la sentencia expresa de manera obvia cuan obtusa puede ser la
llamada opinin pblica, en materia de progreso y creatividad individual. El genio, el
ingenioso, el que busca solitario la mejora de las cosas y de la sociedad no tiene lugar en
una visin como la presentada en la propaganda recordada.
Quin dijo eso?
Quin es el autor de esa premisa?
Con qu derecho se manipulan las masas de televidentes hacia una idea que
esconde grandes rencores filosficos y ostenta un populismo malgastado, extemporneo,
anacrnico?
Las respuesta a tales preguntas es sencilla: el interesado debe buscar entre los
nombres de los accionistas del canal y rasgar un poco debajo de la capa superficial de
estos supuestos salvadores sociales, para encontrar sus verdaderas posturas y polticas ya
que las ideas comerciales se vuelven obvias tan slo con observar la programacin y la
tendencia esclarecedora, es decir la inclinacin de los comentarios en los noticieros del
respectivo canal.
Si la pena de muerte fuera motivo de propaganda, es ms que seguro que los
canales se volcaran hacia una profusa e indomable campaa publicitaria en pro y en
contra de la cuestin.
He aqu algunos argumentos de los retencionistas y otros de los abolicionistas,
recopilados, todos, por el criminlogo venezolano Elio Gmez Grillo, (El Nacional,
Ibid.):
RETENCIONISTAS:
La pena de muerte es el mejor medio para prevenir el delito
La pena mxima ofrece la seguridad absoluta de que un homicida no podr matar de
nuevo
Nadie sabe si un hombre, que ya ha matado una vez, puede matar ms de esa sola vez
Recluir a los homicidas significa mezclar delincuentes peligrosos con delincuentes no
tan peligrosos
Para el homicida, la pena de muerte es, a fin de cuenta, la ms justa, pues se est
aplicando la ley del talin : ojo por ojo y diente por diente
Los delincuentes contra la propiedad son muy intimidables ante la pena de muerte,
porque ellos s planifican y premeditan su delito
Las posibilidades de una condena por error judicial son lejanas, debido a la exigencia
de evidencias procesales de las que en todos los pases disponen los acusados
La pena de muerte es una gran igualadora y se aplica tambin e igualmente a quienes
debe aplicarse
Hay delincuentes sexuales, monstruos sexuales, autores de violaciones y asesinatos de
menores para los que no cabe otra sancin que la pena de muerte

 La prisin no es una solucin, porque mantener en ellas a delincuentes, ocasiona una

carga notable para la economa de un pas
La pena de muerte representa una frmula de salvacin para la sociedad ante el
creciente avance de la delincuencia
La cuestin es tambin hacer morir sin hacer sufrir, lo cual se logra con la pena de
muerte y no hacer sufrir sin hacer morir, que es la misin de la prisin
No se conoce medio ms claro y definitivo para eliminar totalmente a un delincuente,
que la muerte
A fin de cuentas, el delito es una deshonra para la humanidad. Hay que extirparlo de
raz, fulminando a sus autores
La pena de muerte contribuye a crear en la colectividad un sentimiento de repudio al
delincuente, al magnificarse la dimensin de su delito con la mxima sancin, que es
la extincin de su vida
Por su parte, los abolicionistas consideran factores ms humanitarios para con el
culpable.

ABOLICIONISTAS:
Comnmente, el homicidio es un delito que se realiza sin clculo. Es la consecuencia
de un arrebato, un estado anmico momentneo. La pena de muerte no lo impedir.
Est suficientemente comprobado que su puesta en vigencia no hace descender la tasa
de homicidios

Los homicidas suelen ser unicidas, no pluricidas. El que mata, generalmente,

mata una sola vez. Los asesinos profesionales, como mercenarios y sicarios, no se
arredran ante la pena de muerte. Esto constituye un riesgo profesional que forma parte del
oficio.
En el supuesto negado de que un hombre que mata una vez, lo haga de nuevo, la
reclusin carcelaria del homicida - para el cual hay siempre penas muy largas constituye una proteccin suficiente para la comunidad.
El concepto de peligrosidad es un anacronismo cientfico-criminolgico. Lo cierto
es que los peores delincuentes son siempre los mejores presos
El principio retributario de la ley del talin, es primitivo. No debe figurar en ninguna
legislacin penal civilizada. Adems, las prcticas, procedimientos y ritos de la
ejecucin, hacen que la muerte del condenado se produzca ms cruel e inhumana que
la sufrida por su vctima

 Ningn delito contra la propiedad es suficientemente grave como para ser condenado
con la pena de muerte. Ningn bien econmico sustrado indebidamente tiene un valor
semejante al de la vida de un hombre, sea quien sea ese hombre
es muy, muy larga la lista de inocentes ejecutados
La muerte no iguala a nada. Lo extingue todo. Histricamente se ha aplicado sobre
todo a los dbiles sociales, econmicos y jurdicos y a las minoras raciales
Ninguna tesis cientfica niega la posibilidad de curar a sujetos enfermos que realizan
crmenes o violaciones sexuales. Por lo dems, este tipo de delincuentes constituye
una nfima minora y no se legisla para las minoras sino para las mayoras
La vida de un ser humano no debe estar sujeta a circunstancias econmicas de ninguna
naturaleza
El fin de la sociedad est subordinado al del hombre. La personalidad colectiva no
puede absorber la personalidad individual del ser humano
El peor de los sufrimientos es perder la vida
Con la cadena perpetua se logra apartar al delincuente de la sociedad, si este es el caso
La historia de las penas es, en muchas partes, tan deshonrosa para la humanidad, como
la historia de los delitos
Los hombres ejecutados suelen glorificarse como hroes o mrtires, lo que deviene en
una verdadera idealizacin del delincuente y consiguientemente, del delito
( Cfr. El Nacional, Ibid.)
Criterios
Los puntos citados ponen a pensar seriamente a todo aquel que pretenda emitir
una opinin respecto a la pena de muerte. Como lgico y autor de este trabajo, tengo
mi visin acerca de la materia y por ello expongo un tercer rengln que defino como
ntico o neo-existencialista. Por ello, declaro lo siguiente:
ntica o NEO-EXISTENCIALISMO:
Dado que se considera a la muerte como antnimo de la vida, se ha establecido la pena de
muerte como castigo inherente para con aqul que ha privado de la vida a otro ser
humano.
Esta consideracin se basa en una grave confusin de los valores existenciales de
la naturaleza humana: la vida no puede oponerse a nada, no posee antnimo ni estados
contrarios a su categora csmica. Si acaso se quiere buscar un antnimo para la muerte
como tal, este termino y aspecto sera el nacimiento. La muerte es slo un instante sin
duracin, ya que la misma agona es un estado vivencial y no tantico, como se define
en el mundo de la medicina legal
En la lnea de la existencia humana, el ser entra en lo visible a travs del
nacimiento y se oculta o desaparece, con la muerte, en un plano que pertenece al misterio
y no puede ser motivo de anlisis. Entre el nacimiento y la muerte - dos momentos breves
- , se encuentra y ocurre lo que se ha llamado vida.

Por otra parte, hay que considerar que el perodo de gestacin que precede al
nacimiento debe tener algn otro perodo anlogo despus de la muerte, tal vez
relacionado con el llamado novenario o con los cuarenta das que el muerto dura en una
suerte de limbo llamado bardo, en las doctrinas tibetanas, nmero equivalente al
cmputo de cuarenta semanas, aproximadamente, que el nio est en el vientre de la
madre.
`
En consecuencia, el castigo o la pena que se le pretende infligir a un sujeto que ha
matado o privado a otro de su vida, tiene que estar ligado a la categora de nacimiento
mas no de vida. Es decir que el homicida debe sufrir para as aprender o comprender
algo referente a su nacimiento o al nacimiento en general, y no recibir lo mismo, es decir
la muerte.
El breve momento del paso hacia otras dimensiones, fuera como fuere este paso,
segn las doctrinas y religiones de todo tipo, no es ms que un regalo para el homicida y,
adems de tener consecuencias ticas, ya que lava de un solo borrn un acto punible y
censurable, le permite al castigado salir rpidamente del apremio, sin grandes
sufrimientos morales o espirituales, como si ello fuera un pago equivalente al valor de
la accin que llev a cabo con el homicidio del cual fue encontrado culpable.
Mi propuesta ntica es la siguiente:
Al culpable de homicidio se le puede dejar libre, no antes, sin embargo, de aplicrsele
un vestido de un material indestructible, directamente sobre su cuerpo, como una
vestimenta placentaria que no podr quitrsela bajo ninguna razn o circunstancia, al
menos que demuestre, a lo largo de los aos, que su comportamiento ha recibido un
vuelco magistral en cuanto a la comprensin de los valores existenciales de la vida y
de la muerte.
Esta vestimenta debe poseer una elevacin esfrica en la zona genital, de medidas
suficientes para no permitir el uso sexual, sino tan slo
fisiolgico, de los rganos del culpable.
Por otra parte, el vestido debe tener una forma tal que no le permita al castigado
un movimiento libre de sus brazos, sino slo de los antebrazos, es decir de la porcin que
se encuentra entre el codo y la mueca. Las manos pueden ser libremente utilizadas.
La distancia que separa las manos de la cara y de otras partes del cuerpo puede ser
cubierta, para el aseo corriente, pero no hay completa libertad de los brazos, dada la
configuracin especial del vestido, cuyo material puede ser de plstico o de otro
compuesto fcilmente realizable con las tcnicas modernas. El castigo comporta, a la
vez, una educacin social y existencial estricta:
El sujeto trabajar, obligatoriamente, toda su vida - al menos que demuestre, como ya se
dijo, una verdadera comprensin de su falta - en la morgue, lavando cadveres y, si no
hay lugar para su oficio, dado que, en el supuesto, pero poco posible, caso, de existir un
nmero elevado de homicidas, no se necesitan sus servicios en tal entidad, debe ser
enviado como empleado fijo en alguna funeraria de la ciudad para hacer lo mismo, es
decir lavar y preparar cadveres para el ltimo viaje.

Si tampoco hay sitio para l en estos lugares, se mandara como empleado de

algn cementerio, donde tendra que cavar hoyos y preparar las tumbas durante toda su
vida. Este ejemplo, s sera una enseanza vital para todo aqul que haya incurrido en un
homicidio.
El Tao Te Ching, libro tico de la tradicin china dice al respecto de la pena de
muerte, las siguientes palabras:
A qu sirve agitar el espectro de la muerte
A lo ojos de los que no la temen ?
Si la gente temiera a la muerte,
No sera necesario agarrar a los que violan a la ley
Para darles muerte ...
El Gran Ejecutor est siempre all para ejecutar
Es acaso tu asunto el de matar en su lugar?
Ello sera como meterse a cortar lea
En vez de esperar al Gran Leador
Pero si te metes a cortar lea en su lugar
Seguro te cortars la mano! ...
(TAO TE CHING, Cap.74 - El Libro Sagrado de la Virtud y del Camino la traduccin y la cursiva es ma)
He aqu otras dos versiones del mismo poema, una fresca del ao pasado
de Thomas Cleary, erudito sinlogo americano contemporneo y otra del padre jesuita
Carmelo Elorduy, por cierto, publicada tambin por la Universidad Catlica Andrs
Bello, hace unos aos, antes de partir el padre hacia cielos mejores:
Si la gente no teme habitualmente a la muerte
Cmo puede usarse la muerte para atemorizarla ?
Si se logra que la gente tema a la muerte,
y se la puede apresar y matar,
Cuando se desvan,
Quin se atrevera ?
Siempre hay verdugos.
Y matar en lugar de un verdugo
Es ocupar el lugar
De un maestro tallador.
Quienes ocupan el lugar
De un maestro tallador
Rara vez evitan de cortarse las manos ...
(Thomas Cleary, El Tao Esencial, Cap. 74,
pag.62, Edit. Planeta, B. Aires, 1995)

10

La traduccin del padre Elorduy tiene, en el captulo 74, el siguiente ttulo: Pena
de muerte para los infractores; Leamos:
. . . a) Si el pueblo no temiera a la muerte, cmo atemorizarlo con ella?
Si teme morir, como siempre teme, y an comete desatinos,
puedo cogerlo y matarlo. Quin se arriesgar a continuar?
b) Siempre debe matarlo el encargado para ello.
c) Si lo matara otro por l, sera usando el hacha en sustitucin del
maestro. Raro ser el que, sustuyendo al maestro, no hiera su
propia mano ...
(Lao Tse, TAO TE CHING, Cap.74, pag. 141, Edic.Orbis, Madrid, 1977)
Para no quedar en deuda con el Tao te Ching - desde hace ms de cien aos
considerado el libro ms traducido despus de la Biblia, (vox populi), segn estadsticas
que se encuentran en cualquier enciclopedia - citar una otra traduccin, publicada en
1947 en Buenos Aires, por Edmundo Montagne, orientalista y sinlogo:
Si el pueblo no teme ya a la muerte
Cmo dirigirlo por temor a la muerte?
Si el pueblo teme siempre a la muerte:
Quin entonces osara?
Existe un rbitro de vida y de muerte.
Pero quien en lugar de l quiere ser rbitro
de vida y de muerte?
Es como quien en lugar de un carpintero da hachazos
al rbol;
Se herir fcilmente la mano.
(Ibid.,pag 119)
No es nuestro inters la apertura de una polmica en cuanto a los problemas
filolgicos que eleva este texto de mas de dos mil aos de antigedad. La pregunta sera
ms humilde: Cual podra ser la traduccin ms cercana al sentido universal de esa
materia?
Un lector atento observar que las diferentes versiones cambian tambin el valor
tico de ciertos trminos y ocultan u opacan el sentido metafrico de esta enseanza. La
conclusin del sabio es que no somos nosotros los llamados para aniquilar, anular, cortar
y matar.
Este captulo establece la ineficacia de la pena capital y advierte a los mximos
exponentes del poder social, de los peligros que se esconden detrs de la aplicacin de la
pena de muerte. Esto lo haba ya observado James Legge, uno de los eminentes
traductores del Tao Te Ching. (Cfr. The Texts of Taoism, J. Legge, pag 117, Dover Publ.,
New York, publicados por la Oxford University Press en el siglo pasado, en 1891).

11

Quin es el Gran Matador? La respuesta de uno de los antiguos comentaristas

chinos del Tao Te Ching, Ho-shang Kung es muy clara:
. . . Es Aquel, que, desde lo alto mueve todo lo de abajo y anota las transgresiones del
los hombres . . . (Legge, Ibid.)
El Cdigo de Hammurabi, unos mil quinientos aos antes del Tao Te Ching, no anda con
eufemismos poticos: en su primera ley declara lo siguiente:
1. - Si un seor acusa a (otro) seor y presenta contra l denuncia de maleficio de
muerte, pero no lo puede probar, su acusador ser castigado con la muerte.
(CDIGO DE HAMMURABI, pag. 91; Trad. F. Lara P.,Edit. Nacional, Madrid,
1982)
En Israel, la pena capital era la lapidacin. La decapitacin y la crucifixin, as
como la muerte por la espada, eran prcticas romanas.
(Cfr. Dicc. del N. Test., pag. 346, X. Len-Dufour, SJ, De. Cristiandad, Madrid, 1977)
Es interesante hacer una breve lectura del FUERO JUZGO, compilado en el ao
634, en el IV Concilio de Toledo, en las materias que se ocupan del homicidio.
Las entradas son:
V. TITOL DE LAS MUERTES DE LOS HOMINES
I
EL REY FLAVIO RESCINDO
Si algn omne mata a otro sin su grado
Quien mata otro omne sin su grado, nol conosciendo, e ninguna malquerencia
non avie contra l, non deve prender muerte seguntdo que dice nuestro sennor; que
non es derecho que aquel sea penado por el omicidio, que non lo fizo por su grado.
(FUERO JUZGO, pag. 43, Edic. ZEUS, Barcelona, 1968)
Conclusiones
Nada mejor para concluir esta breve monografa que las palabras latinas del mrtir
Giordano Bruno, la firme e irrevocable decisin de negarse a abjurar, afirmando la
correccin de su filosofa, incorrectamente interpretada por el tribunal eclesistico y de
la cual estaba dispuesto a dar razones: Fra Giordano [...] dixit quod non debet nec
vult rescipiscere, et non habet quid rescipiscat nec habet materiam rescipiscendi, et
nescit, super quo debet rescipisci... ( Declaracin del 21 de diciembre; Cfr.
Spampanato V., Documenti della vita di Giordano Bruno, Florencia, 1933, pag.183)

12

Ante esta actitud de afirmacin de la libertad de pensamiento y autonoma

de la especulacin filosfica, el Tribunal declar a Bruno hereje impenitente, pertinaz
y obstinado, lo expuls de la Iglesia ( ti scacciamo dal foro nostro ecclesiastico e
dalla nostra santa inmaculata Chiesa, della cui misericordia ti sei reso indegno),
conden todos sus libros a ser quemados pblicamente en la plaza de San Pedro y a
figurar en el ndice de libros prohibidos ( al lado de Arnaldo de Vilanova), y entreg al
filsofo al brazo secular para ser ejecutado pblicamente.
Sin embargo la actitud de firme mantenimiento de la propia filosofa finalmente
adoptada por Bruno permaneci conscientemente imperturbable hasta el final.
Si a la lectura de la sentencia respondi con sus clebres palabras - Maiori
forsan cum timore sententiam in me fertis quam ego accipiam -, en el momento de la
ejecucin expres con un gesto elocuente su vocacin filosfica y el ltimo sentido de
su pensamiento: . . . hodie igitur ad rogum sive piram deductus, cum Salvatoris
crucifixi imago ei iam morituro ostenderetur, torvo eam vultu aspernatus reiecit
( Vid. el relato de C. Schoppius en la famosa carta del 17
de febrero de 1600, recogida en Spampanato: Documenti, pp.198-204)

Sin comentarios. . .?

Pues no.
Comentando . . .
No podemos saltar, muy a pesar nuestro, por encima de la obligacin de
comentar estos hechos. Desde la visin teolgica de la Iglesia Catlica, el respeto de la
persona y la investigacin cientfica, los experimentos cientficos, mdicos o
psicolgicos, en personas o grupos humanos, contribuyen o pueden contribuir a la
curacin de los enfermos y al progreso de la salud pblica.
(Cfr. entrada 2292, Catecismo de la Iglesia Catlica, Edic. Trpode,
Caracas, 1993)
Segn estas palabras, la actividad de Giordano Bruno puede representar, hoy da,
motivo de rehabilitacin y de consideracin retroactiva, similar al caso de Galileo.
Muchos cardenales se oponen a la actitud que el Papa Juan Pablo II
adopta, in motu propio, frente a estos hechos de triste memoria.
En el mismo catecismo, (entrada 2298), el texto describe con sumo detalle la
actitud que debe adoptar la Iglesia frente a tales ocurrencias:
En tiempos pasados, se recurri de modo ordinario a prcticas crueles por parte
de las autoridades legtimas para mantener la ley y el orden, con frecuencia sin protesta
de los pastores de la Iglesia, que incluso adoptaron, en sus propios tribunales las
prescripciones del derecho romano sobre la tortura. Junto a estos hechos lamentables, la
Iglesia ha enseado siempre el deber de clemencia y misericordia; prohibi a los
clrigos derramar sangre.
En tiempos recientes se ha hecho evidente que estas prcticas crueles no eran ni
necesarias para el orden pblico ni conformes a los derechos legtimos de la persona
humana. Al contrario, estas prcticas conducen a las peores degradaciones. Es preciso
esforzarse por su abolicin, y orar por las vctimas y sus verdugos.
13

Nunca es tarde reconocer los errores.

En trminos de teologa dogmtica, en la victoria de Cristo sobre la muerte va
incluida la universalidad de la resurreccin.
(Cfr. Ott, Ludwig, Manual de Teologa dogmtica, pag. 717, Edit. Herder,
Barcelona, 1962).
La ley espiritual es generosa: Los cuerpos de los impos resucitarn
(tambin!) en incorruptibilidad e inmortalidad, pero no sern glorificados... (ibid. pag.
720) Sentencia cierta , agrega el texto.
Si la muerte es para San Pablo un incidente, una mera transicin de este cuerpo
carnal hacia el estar con el Seor, (Cfr. Emerson F.,H., A Guide to understanding the
Bible, pag. 297, Harper & Brothers, New York, 1938), la pena de muerte es un verdadero
accidente, una ocurrencia que transgrede las leyes humanas y divinas y por ello es obvio
que no tiene lugar en los cdigos y en las leyes formuladas por los mismos humanos.
Morir es para los pueblos antiguos un ir hacia el occidente y tal como el sol hace este
viaje de manera fluida y natural desde un lado al otro del cielo, asimismo el ser humano
debera seguir su ruta, sin ser interrumpido y apagado por una decisin impropia y
literalmente anacrnica.
*
El tema de la tortura es el siguiente punto ms importante en el mapa de los
estudios ticos para una educacin integral del joven marginado.
Quin est suficientemente preparado para siquiera asomarse a este mundo
oscuro y lleno de aliento? Emprendemos este viaje con la conviccin de que algn da
muy cercano, la humanidad pueda olvidar la existencia de la tortura.
*
LA TORTURA
La tortura, que usa de violencia fsica o moral, para arrancar confesiones, para
castigar a los culpables, intimidar a los que se oponen, satisfacer el odio, es contraria al
respeto de la persona y de la dignidad humana.
Exceptuando los casos de prescripciones mdicas de orden estrictamente
teraputica, las amputaciones, mutilaciones o esterilizaciones directamente voluntarias de
personas inocentes son contrarias a la ley moral.
Estas sesenta y cuatro palabras sobre la tortura, corresponden al apartado 2297 del
Catecismo de la Iglesia Catlica ( Eric. Trpode, Caracas, 1993, pag. 529).
No hay otras referencias en este libro que contiene ms de setecientas pginas.
Son acaso necesarias? Es obligatorio discurrir tanto sobre un tema escalofriante que
seca la boca y aflige el nimo del ms pintado?
Pues s!
Hemos tenido que aceptar un trabajo sobre el tema mencionado y luego de
contemplar sus horizontes oscuros, tal vez llegamos a la conclusin que el hecho de
emitir opiniones sobre algo que slo se conoce de odas y a travs de lecturas, resulta
siempre superficial y poco denso.

14

Es esto lo mismo que pensaba Job, el afligido, cuando reciba los consejos de sus
amigos.
A pesar de todo, el dolor es un fenmeno resonante: si mi congnere tiene dolor y
sufre, como una lira cuyas cuerdas no son tocadas pero vibran con la resonancia de los
instrumentos que al lado suenan, yo tambin sufro.
Y mi sufrimiento es de una serena piedad ya que se que el dolor es un maestro de
enseanzas secretas,... en eso est la paciencia de los sabios, como rezan esas clebres
palabras del Apocalipsis de Juan.
No puede hablarse de la tortura sin dejar en el escenario al protagonista de este
teatro existencial: El Dolor.
Curiosamente, el trmino TEATRO proviene de un verbo griego, tarattein, cuyo
sentido es perturbar.
En tiempos antiguos, el tormento era el trmino para designar la tortura que se
haca sufrir al acusado para obtener la confesin. Por extensin, la expresin viene a
significar el dolor vivo que sufre una criatura.
La palabra ha entrado en el mismo lxico social: es el estado de malestar fsico,
moral o econmico que produce el estar atormentado.
El trmino dolor posee un carcter indefinible, pero demasiado familiar para
necesitar ser definido, de ciertas sensaciones.
El dolor es sinnimo de sufrimiento y por ende de tortura. Durante mucho tiempo
se crey que todo estmulo sensible demasiado intenso era doloroso. No hay nada de eso:
un sabor, un olor pueden ser desagradables, pero no dolorosos; el dolor slo interviene
cuando la sensibilidad no especfica de la mucosa resulta excitada.
Un relmpago deslumbrador nos hace sufrir a consecuencia del espasmo del
esfnter irdeo; un sonido violento, por espasmo de los msculos tensores del tmpano;
pero nunca el propio mensaje visual o auditivo es factor de dolor fsico.
(Cfr. Lipton. S., The Control of chronic pain, pag. 3 passim, Edit. E. Arnold,
London, 1979)
Por extensin, el dolor moral es un sentimiento penoso resultante de la
insatisfaccin de las tendencias o los deseos.
Deca Andrs Maurois (LInstinct du bonheur, XXIII.) que la mayora de nuestros
dolores, los morales, naturalmente, proceden de que tenemos palabras para describirlos. .
.
Les damos cuerpo, e incluso un cuerpo que no es el suyo, porque las palabras de todo el
mundo no corresponden nunca a nuestros sufrimientos, que son una especie siempre
nueva y distinta.
Pasaba yo una vez al lado de un parque y de repente, arrimada a un rbol, una
mujer lloraba diciendo en voz baja: . . . Nadie sabe mi dolor. . . Nadie sabe mi dolor. . .
Era cierto . . . En el marco del DOLORISMO, teora que afirma la
superioridad innegable del enfermo sobre el sano en cuanto a la riqueza del fuero interno
y a las enseanzas a sacar de l sobre el problema primordial de las relaciones entre lo
fsico y lo moral, se podra escribir un libro entero.

15

Esta sola expresin es digna del ms atento examen.

(Cfr. Teppe, J. , Apologie sur lanormal ou Manifestye du Dolorisme, 26, 1a. de.,
1935, Paris)
La tortura no es ms que un caso particular de la teora del dolor. Otros casos
particulares como el sadismo y el masoquismo no tienen ms que un valor folclrico y
pasajero en la grave lnea del infligir dolor a travs de la tortura. La tortura establece la
existencia inexorable de la ecuacin TORTURADOR - TORTURADO.

El esquema y sus trminos constituyen la matriz de complejos grafos de conexin

entre uno y el otro de los involucrados en ese binomio de triste memoria. Para
comprender a fondo el problema de la tortura, habra que penetrar hondamente en el
ncleo del dolor.
La consideracin del dolor a travs de los tiempos
El dolor y la tortura son tan antiguos como la humanidad. Los testimonios
primitivos se refieren al dolor y a las formas de aliviarlo. En el Gnesis se afirma que el
hombre padece dolor por culpa de su cada.
Los mitos antiguos hablan del dolor de los dioses: el dios del Sol soport las
enfermedades dolorosas de la ancianidad; Isis tuvo una inflamacin cardiaca; Horus fue
picado por un escorpin y tuvo una dolorosa afeccin ocular; Dionisio y Esculapio no
pudieron nacer de modo natural, sino mediante una primitiva cesrea practicada estando
sus madres conscientes. Pero el dolor proviene del bien, segn Platn (Timaeus, 69)
Este es la ventaja de tu dolor - dice Platn en Gorgias - que vas a sanar. . .
(Gorgias, 478)
Para los antiguos, el dolor era un demonio: el demonio del dolor de odos tena
enormes orejas, el de la gota era una gigantesca y espantosa araa; el del dolor de muelas
era un gusano roedor; y haba un pjaro maldito que picaba y haca enfermar la cabeza, el
cuello, los miembros y otras partes del cuerpo. La asociacin del dolor con los demonios
puede encontrarse desde los tiempos bblicos - un demonio caus dolor al Rey Ur.
En el Medio Evo se lleg a afirmar en Wurzburg que trescientos noventa y nueve
demonios tomaron la posesin del cuerpo de una muchacha producindole un gran dolor.
La historia del sufrimiento humano pasa de la prehistoria a la antigedad, por los
babilonios, los egipcios, los chinos, los hebreos, los griegos y los romanos y, finalmente,
a travs de la Edad Media, a los tiempos modernos.

16

Junto al dolor, se desarroll, adems de la ciruga para aliviarlo, la perversa y

sofisticada visin de la tortura: se buscaban los lmites del dolor para que el afligido no
pierda el conocimiento y participe as al coloquio ms espeluznante de una enfermiza
imaginacin humana.
Homero habla del arte quirrgico como un don de Quirn, hijo de Cronos y
Philyra y el ms sabio de los centauros.

Hammurabi, el primer rey de Babilonia, estaba versado en el manejo del bistur

(especie de cuchillo curvado quirrgico) tanto como en el de la espada, y oper cataratas
oculares y abscesos hepticos.
La ciruga antigua implicaba un nuevo dolor: el del cuchillo. Los que la
practicaban tenan que ser despiadados, segn testifican las palabras de Celso en el siglo I
d.J.C.: Resuelto a curar al paciente confiado a su cuidado, el cirujano tiene que ignorar
los gritos y las splicas y realizar su trabajo sin tener en cuenta las quejas
(Cfr. Prescott, Fr. El Control; del Dolor, Ed. Oikos-Tau, Barcelona,1967, pag.16
passim)
Causa total espanto leer las descripciones de las operaciones llevadas a cabo en
los tiempos clsicos e, incluso las practicadas en Europa en fechas posteriores por los
barberos - cirujanos.
Se sujetaba al paciente atndole con correas las manos y los pies a una silla o a una tosca
mesa operatoria. En plena conciencia, vea descender el cuchillo del cirujano o el
incandescente cauterio. No poda moverse, sino solamente gritar.
Si era lo bastante afortunado para desmayarse de dolor o de miedo, el cirujano
poda continuar su trabajo sin interrupcin.
Pero qu abismo existe entre los gritos del paciente y los gritos del torturado!
Incluso intervenciones menores como la reduccin de una fractura o la
extirpacin de una muela podan ser muy dolorosas. La segunda de las citadas fue, de
hecho, utilizada como mtodo de tortura o castigo. Dos santos, santa Apolonia y san
Blas, fueron atados a columnas, extrayndoseles los dientes para hacerles abjurar de su
religin. (Ibid., pag.17)
Mil aos ms tarde, el rey Juan de Inglaterra hizo arrancar los dientes a un
ciudadano de Bristol, reacio a entregar diez mil libras a las arcas de la corona. (Ibid.)
Durante largos aos se realizaron intentos para aliviar y dominar el dolor por
medios sicolgicos.
Paralelamente con las investigaciones por parte de los que queran eliminar o
aliviar el dolor, haban otros que buscaban como infligirlo mejor y con ms sutileza! A su
vez, los sufridores investigaban la va para dominar el dolor y el sufrimiento, todo ello
hacia otra vertiente filosfica que los primeros.
Los estoicos pensaban que ello poda conseguirse mediante el repudio del dolor
por la razn.

17

Poseidonio, un notable seguidor de esta escuela, hosped a Pompeyo en Rodas,

cuando este sufra un ataque de gota, cuyo dolor fue controlado por lo que hoy
llamaramos autosugestin, auto-hipnosis o meditacin trascendental.
El matemtico Blaise Pascal se sumerga en problemas filosficos y matemticos
cuando sufra un fuerte dolor. Padeca un grave dolor abdominal, que puede ser que
estuviera producido por un cncer del estmago.
Emmanuel Kant, el famoso filsofo alemn, que tambin sufra de dolor gstrico,
era capaz de soportarlo concentrndose en alguna idea, como por ejemplo, el nombre de
Cicern y todas sus asociaciones.
De esta forma - afirmaba - me es posible distraer la atencin y el dolor se mitiga pronto.
Cuando los ataques se repiten y alteran mis sueos, considero este remedio de mxima
utilidad (Ibid., pag.19)
El mismo Kant en su Antropologa, afirm que el dolor es un estmulo para la
accin y que sin l, la humanidad carecera de vida. El filsofo Nietzche defenda,
incluso, que favoreca la conservacin de la especie. (Ibid.)
Hay dos pasajes en la Biblia donde podemos encontrar la memoria de la tortura.
Sin embargo, los estudiosos descubrieron que la traduccin estaba equivocada!:
Los amonitas, torturados
La crueldad prohibida
Sac adems el pueblo que
Amad, pues, a vuestros enemigos
estaba en ella, y psole debajo de sierras, y haced el bien, y prestad,
y de trillos de hierro y de hachas de hierro. no esperando de ello nada; y ser e hzolos
pasar por hornos de ladrillos;
vuestro galardn grande, y seris y lo mismo hizo a
todas las ciudades de los hijos del Altsimo; porque l hijos de Ammon ( 2 S. 12:31,
RV) es benigno para con los ingratos y malos. Sed pues misericordiosos como
tambin vuestro Padre es
misericordioso (Lc.
6:35,36, RV)
Sac tambin al pueblo que estaba en ella, y cortlos con sierras y con trillos de hierroy
seures. Lo mismo hizo David a todas las ciudades de los hijos de Ammn
(1Cor. 20:3, RV)
A pesar de las crueldades que los amonitas haban empleado contra los israelitas (
Cfr. 1S 11:2;Am. 1:13), en realidad, los cautivos de Amn no fueron ni torturados ni
muertos.
Lo que ocurre es que la traduccin de la Vulgata de ambos pasajes de la izquierda
es incorrecta, as como la transmisin del original del segundo de estos textos. Dice
Davidson (Sacred Hermeneutics, Developed and Applied, Octavo, Stuttgart, 1843, pag.
516).
En base a la actual lectura de Samuel, el significado no puede ser psolos por
debajo, sino solamente los puso entre.
Chandel ( Life of David, ii 227-238, Oxford,1853), y otros exponen la razn del
error en el pasaje de Crnicas : la palabra vayyasar, - aserr, sera un mero error de
copia por vayyasem, - los puso, como en Samuel. Esta ltima palabra se encuentra en
siete de los mss. compulsados por Kennicott.

18

El gran parecido de las dos palabras, especialmente si la ltima letra, mem, estaba
imperfectamente formada, da cuenta del error del copista.
Por ello, no hay evidencia alguna de que David sometiera a los cautivos a tortura.
El significado es que los puso a trabajar, tal vez a trabajos forzados del tipo ms humilde
y laborioso. David poda ser implacable, pero no era cruel. Si dio muerte a algunos,
puede haber sido los guerreros capturados.
Conclusiones
Si el analista o el moralista se basan en tales aseveraciones y lucubraciones, las
consecuencias ticas son desastrosas. Este es otro tipo de tortura: la tortura de los
intelectuales que se ahogan en palabras, conceptos, smbolos y categoras.
En la Biblia hay ms de doscientos cincuenta figuras de estilo que jams deberan
traducirse ad litteram.
Las ideas, aseveraciones y opiniones sobre cuestiones de moral, tanto
fundamental como especial, deben estar basadas en vivencias, experiencias o en
revelacin.
Cada una de esas categoras tiene su nivel axiolgico y as sern juzgadas. El que
busca en los libros o supone eso o lo otro, est expuesto al peligro inevitable de los
disparates menores, en los ms felices casos y si no, al extravo de muchos, cosa que es
ms grave de lo que por lo general, se suele creer.
Algunas consideraciones ticas sobre la tortura
Es costumbre de criticar a Galileo Galilei por el hecho de haberse retractado de
sus ideas por miedo a la tortura. Nadie tiene derecho a criticar la debilidad humana frente
al dolor: sin la ayuda divina, no hay quin se salve y salga ileso de sus garras.
Al enfrentarse a la tortura, uno debe saber de antemano y muy claramente, el
valor de su propia vida y el peso de aquello que se le pide revelar o de lo cual abjurar.
Sin pedir ayuda interna al Seor del Dolor que todos los cristianos conocen, sin
pedirle fuerza para enfrentar ese inmenso desafo y para resistir el embate de la tortura,
nadie puede resistir.
Al solicitar ayuda para soportar, si acaso decidimos no revelar nada de lo que se
nos pide, se establece un lmite natural del dolor y el desmayo o lipotimia anula toda
tortura. A veces, hay que morir - dicen los indios americanos. Slo con la ayuda de la luz
divina puede uno resistir todas las pruebas de la tortura y de cualquier otro obstculo.

19

Si Giordano Bruno eligi ese comportamiento y Galileo el suyo, tales actitudes

opuestas slo permiten al observador decir: Esto es un hecho ... Esto es as . . .
No caben aqu comentarios de tica o moral falsaria, el clebre criterio del
arrimado, el KIBITZ de una partida de ajedrez en la cual eres slo un observador.
Cada quien decide el tamao de sus compromisos, valores, deberes, obligaciones
y debilidades o la altura u hondura de sus culpas. . .
La carta de Galileo Galilei donde se retracta de sus ideas, es citada como ejemplo
de cobarda y flacidez del alma.
El hecho de comentar eso con tales criterios es mucho ms grave de lo que podra
suponerse.
Quin es el Juez de nuestras actitudes y/o errores? Un hombre?
Una mujer? No. El Juez es el Seor y en su misterio resuelve El todas las ecuaciones.
Giordano Bruno tena razn y se port como tena que portarse. A su vez, muchos
aos ms tarde, Galileo Galilei, tambin tena razn y actu segn su conciencia le
indicaba y le dictaba. Cuando a Nicols de Cusa le preguntaron los discpulos, en 1300,
por qu haba dicho antes una cosa y luego otra, el respondi lo siguiente:

. . .Cuando dije aquello, tena razn. Ahora, afirmo lo contrario y tambin tengo razn. .
.
( Cfr. Cusa, La Docta Ignorancia, passim)
Nosotros, meros observadores de las desgracias de la historia, slo tenemos
derecho de contemplar los hechos y respetar la condicin humana del afligido o del
extraviado. Fulano cant - se dice en la jerga de los torturados y de los torturadores,
cuando alguien habla, - al ser torturado - de los secretos que le han sido confiados. Nunca
se dice fulano traicion o fulano nos vendi. . .

Estas son mis conclusiones a un torturador trabajo sobre la tortura con el cual
torturar al lector de esta materia y que Dios nos guarde a todos de ese mal de cuyo
nombre no quiero acordarme. . . Amen
*
El tercer tema digno de estudio y reflexin tica para el joven marginado, es el
tema laboral. He aqu un breve trabajo sobre el concepto de trabajo.

20

El Trabajo
La idea del trabajo ha sido tan exclusivamente recluida en la de esfuerzo
muscular o mecnico, y con tan exclusiva limitacin al fin legal de la familia y al
propsito social de la industria, que apenas, y como simple concesin al lenguaje
figurado, se admite la realidad del trabajo intelectual y del trabajo moral, no obstante la
energa fisiolgica y la psicolgica que se emplea en ambos, y a pesar de que ambos,
como el trabajo material, tienen por contraprueba y testimonio un producto o resultado.

Presentarlo, por tanto, como un deber positivo, escrupulosamente deducido de

relaciones evidentes, es, en apariencia, sacar de sus lmites racionales al trabajo. Aun ms
lejos de ellos parecer cuando lo presentamos como deber genrico, capaz de generar
otros deberes, modificndose en forma y fondo, en nombre y objeto, segn los diferentes
grupos sociales en que opera. Y, sin embargo, puntualmente exacto es el hecho que el
trabajo es un deber fundado en la necesidad, y que, como esta relacin se extiende desde
el individuo hasta la humanidad, el deber del trabajo funciona en toda la serie de
relaciones y se modifica sucesivamente en cada una de ellas, sin dejar nunca de ser el
mismo esfuerzo con la misma capacidad de dar un resultado.
Mas para que la moral especial sea completamente positiva y en los deberes que
precepte nos muestre la correlacin de todos ellos y su ntima relacin con la naturaleza
del individuo y de la sociedad, vamos a insistir en exponer minuciosamente las ideas que
pueden parecer confusas.
Ante todo se ha de recordar que de cada relacin que se descubre entre el
individuo y la sociedad se deduce un deber o un grupo de deberes, y que la razn de que
este deber o grupo de deberes se deduzca est en que la relacin no es ms que un medio
o recurso o lazo natural para llegar al doble fin individual y social; y que, al mostrrsenos
ese medio de llegar a un fin, se nos muestra la obligacin moral de emplear ese tal medio
para llegar a ese tal fin.
Valga un ejemplo: la primera relacin que descubrimos entre individuos y
sociedad es la de necesidad; relacin tan positiva, que es indiscutible.
No hay pues que discutir el principio que podemos tomar como punto de partida,
a saber: que la necesidad ya sea de orden fisiolgico o del moral o del intelectual, liga
indisolublemente al hombre con la sociedad.

Por lo tanto, todo lo que sea una necesidad real ha de ser un medio para
satisfacer el fin, que el individuo tiene que realizar, de vivir dentro de la sociedad con una
vida ms completa de la que tendra fuera de ella.

21

Ahora bien, si el medio comn de satisfacer necesidades es el trabajo, es obvio

que el trabajo es un verdadero deber genrico que abarca, en esa primera relacin, toda la
actividad del individuo en cada uno de los grupos sociales en que funciona.
Mas como ni el objeto del trabajo es idntico en todos los grupos, ni el resultado
del trabajo es el mismo, hay que dar a ese deber el nombre, ya sea de su objeto, ya sea de
su resultado, que toma naturalmente por su mismo modo de actuar.
En efecto, cuando tratamos de satisfacer las necesidades de la familia en el seno
de la familia, el esfuerzo muscular que hacemos para cumplir nuestro propsito es
efectivamente un trabajo directo en vista de un objeto directo y de un resultado directo.
Mas cuando, para cumplir con los deberes que nos ligan a la sociedad, hacemos cuantos
esfuerzos voluntarios y legales estn a nuestro alcance, lo que hacemos, en realidad, es
contribuir a la obra y beneficio general de la sociedad: ya directamente, cuando tomamos
una porcin de nuestro peculio para pagar cuotas o impuestos municipales;
Ya indirectamente, cuando, produciendo mucho, consumiendo mucho, circulando
mucho nuestro capital, pensando que en el bien de la sociedad, dando ejemplo en el
ejercicio de nuestro derecho y en cumplimiento de nuestros deberes municipales,
coadyuvamos activamente al cumplimiento de los fines de la vida municipal en s
mismos y a los de la vida individual dentro de la sociedad.
Por razones idnticas llamamos deber fomento el que tenemos de trabajar en favor
del desarrollo provincial, pues es claro que si el trabajo individual de todos todos los
coprovincianos es tan ordenado que d por fruto el mayor desarrollo de la provincia,
como el resultado del trabajo indirecto ha sido el fomento, y como fomentando nuestra
provincia es como cumplimos con el deber de atenernos a la relacin de necesidad que a
ella nos liga, claro est, tambin que el nombre de ese deber es el mismo de ese resultado.
Por eso lo llamamos deber de fomento.
Es lo mismo que si dijramos que la necesidad que nos relaciona a la provincia
nos obliga a favorecer o fomentar del modo ms activo su desarrollo, porque se es el
nico o mejor medio de satisfacer dentro de ella nuestras propias necesidades.

Al llegar al tercer grupo social, el deber genrico del trabajo se nos ha convertido
en deber de patriotismo. A primera vista, esta modificacin del deber del trabajo es
incongruente e incomprensible; pero a segunda vista, nada es ms congruente y
comprensible.
Porque si el patriotismo es puro sentimiento, sentir mucho por la patria es
trabajar mucho con el corazn por ella; esto es tan real, que los verdaderos patriotas
sufren enfermedades fsicas o morales que se derivan inmediatamente del constante
anhelo en que el amor a su patria, y la inquietud por ella, mantiene los nervios, los
pulmones y la sensibilidad moral de esas vctimas de sus propios esfuerzos.
Si el patriotismo es pura accin de una voluntad que se consagra al bien de una
patria, continuo esfuerzo de la voluntad, es decir, trabajo continuo de ella, es esa
uniforme actividad. Si el patriotismo es puro idealismo empeado en producir un tipo
superior de patria, es ese un trabajo de la mente, la llamada labor intelectual.

22

Si el patriotismo es un esfuerzo combinado de esas actividades en direccin al

bien de la patria, tanto ms trabajo es cuanto mayor el esfuerzo combinado.
Pero an es ms clara y ms perfecta la correlacin entre trabajo y patriotismo
cuando concebimos el patriotismo como es en realidad.
Antes que todo, y por encima de todo, el patriotismo es un deber. Y es un deber
porque es el nico o mejor medio de llegar al individuo, en la relacin de necesidad, a la
satisfaccin de todas las que tiene el hombre en la sociedad nacional. En efecto, el deber
de patriotismo no es, en definitiva, ms que el deber de trabajar asiduamente, en cuerpo,
alma y espritu, con msculos y nervios, con mpetu, razn y sentimientos, con toda la
fuerza de la consciencia, por el ms alto desarrollo de la patria.
Y ese deber est exclusivamente fundado en la necesidad de mejorar la patria,
porque su mejoramiento es el mejoramiento de las condiciones generales de la vida
social.
De modo que ese deber positivo de amar a la patria, trabajando por ella y por
nosotros, para ella y para nosotros, no tiene nada de fantstico, ni de lrico, ni de pico,
ni de falaz, ni de ilusorio, ni sirve para halagar pasiones populares, ni para explotar en
beneficio propin las alegras o las tristezas, o los dolores o los placeres, o los triunfos o
las derrotas de la patria.
Uno de los esfuerzos ms grandes, o ms bien, la serie de esfuerzos ms
poderosos que se ve precisado a hacer el nimo, son los que reclaman la necesidad de
conciliar nuestros deberes como patriotas con nuestros deberes como hombres.
De aqu nace la comn incapacidad que se tiene de ser a la vez un buen hijo de la
patria y un buen hijo de la humanidad.
Pero si se piensa que el conjunto de naciones en cuyo seno vive la nuestra es una
verdadera familia de pueblos en la que, como en la familia de individuos, cada miembro
depende de las mayor prosperidad de todos; si se piensa en esto, se comprender que no
es incompatible el patriotismo con aquella subordinacin lgica y conveniente de los
afectos y deberes que nos ligan a la humanidad; debemos, por tanto, subordinar los unos
a los otros, considerar como un verdadero deber el de subordinacin y cultivar cada vez
con ms esmero nuestro deber de patriotismo, no ya slo por la patria, sino porque cuanto
ms firme sea nuestro patriotismo, tanto ms consciente ser nuestra subordinacin al
ms vasto inters de la humanidad. El concepto de subordinacin est ntimamente
ligado al de obediencia y, por ende a la categora de deber.
La visin cristiana del trabajo est centrada en la fe y en la accin
correspondiente a la fe. Segn 1Cor 7,20ss, el cristiano ha de permanecer en su
profesin, ya que lo decisivo de esta situacin no es la posicin en el mundo, que no es
fin, sino medio para el fin. Es incluso indiferente que uno sea esclavo: rige siempre la
regla de permanecer en el estado en que uno ha venido a la fe.
El llamamiento de Dios a su servicio y por ende a su trabajo, puede significar el
cambio de la actividad en el mundo (Mc 1,18)
En el Nuevo Testamento el tema del trabajo se expresa en la visin domstica que
descubren las epstolas (Col 3,22-4,1; Ef 6,5-9; 1Tim 6,1ss; Tit 2,9ss y 1Pe 2,18-25).

23

Se trata all, sobre todo, de los deberes de los trabajadores, de los esclavos, y el lugar
asignado para ellos es una prueba clara de la capa social de que procedan los cristianos
(Cfr. 1Cor 1,26)
La doctrina del Nuevo Testamento sobre el trabajo aparece impopular para los
que ostentan visiones progresistas ya que hace de la obediencia una virtud social capital.
Los cuadros domsticos demuestran que la relacin entre amo y siervo es una
relacin fundamental asignada al mundo por Dios, un derecho natural divinamente
sancionado, como la relacin entre amo gobernantes y gobernados, entre marido y mujer,
entre padres e hijos.
La estructura jerrquica excite en la sociedad por la misma razn por la cual se
produce la frmula Maestro-Discpulo; La estructura igualitaria es un logro, alcanzado
luego del desafo de las pruebas espirituales de todo tipo. La salud social resulta de la
aceptacin, de modo responsable, de los deberes de la propia posicin dentro del macroorganismo, tipo colmena, que es la sociedad humana.
A pesar de los logros modernos de la tecnologa, la relacin entre kyrios y doulos
es una relacin fundamental.
Ahora bien, el sentido profundo de esta relacin deben descubrirlo los propios
involucrados en ella; existe una confusin entre los conceptos que generan esas dos
palabras griegas del Nuevo Testamento. Kyrios significa tambin Director espiritual,
Maestro de Sabidura y de Salvacin y doulos, adems de esclavo, en el griego filosfico
significa discpulo. Por ello omos disparates como, por ejemplo, que Zalmoxis, el
Salvador de los Dacios, era esclavo de Pitgoras.

Se trata all de una relacin inicitica entre Maestro y discpulo, sumergidos, los
dos, en las fuentes de la tradicin sapiencial de los misterios de la existencia.
Con esta explicacin se entiende por qu el clebre adagio neotestamentario Bstele al discpulo ser igual a su Maestro - se traduce de manera absurda como el
esclavo debe ser igual a su amo o el esclavo debe luchar para alcanzar a su amo o cosas
del mismo tenor.
Un tema particular:
El corazn en el trabajo
Como la mayora de los hombres pasan el tercio ms activo de su vida en el
trabajo y es ah donde se establecen los moldes de conducta que perduran por toda la
vida, no es nada raro que algunas ocupaciones impliquen un mayor riesgo coronario que
otras. Es difcil asegurar si son estos trabajos los que eligen sus vctimas o viceversa. El
hecho es que aun cuando se logre balancear los factores del ambiente humano y la
naturaleza sedentaria de algunas ocupaciones, aquellas que incluyen adems elementos
de una competencia sostenida, exigencias emocionales irregulares, inseguridad y un
horario siempre cambiante, que con frecuencia incluye salir de viaje, pueden propiciar, al
combinar todos estos elementos, que el ataque cardaco sea el principal riesgo laboral.

24

En la bsqueda de las causas de la enfermedad cardiocoronaria, el factor

ocupacin se ve relegado por lo general a una definicin de una o dos palabras, tales
como director de una compaa, o representante de ventas, frase que contribuye a
oscurecer ms que a iluminar la verdadera interaccin que existe entre una persona y su
trabajo.
Tiende a bloquear una mayor consideracin sobre si el individuo est contento
con su trabajo o si lo aborrece, si es bueno o malo para ese nivel de actividad en que se
encuentra, si trabaja mucho o si toma las cosas con calma, y en general si est ganando o
perdiendo la batalla ritual para lograr una supervivencia econmica, social y sobre todo
personal.
De modo semejante, cuando se llevan a cabo tests sobre el corazn y sobre la
qumica sangunea
Para los autores de la Confesin de Wesminster el primer deber del hombre es
conocer a Dios y gozar de l para siempre.
Para el Eclesiasts (12,13) es temerle y guardar sus mandamientos. Para el budista
es liberarse de las cadenas del propio yo. Pero el redactor del relato bblico sigui las
huellas del pensamiento de Mesopotamia, mucho ms antiguo.
Para l, el primer hombre era un inocente feliz cuya finalidad primera era cuidar
del Paraso, como jardinero - idea que se desarroll, por supuesto, en una sociedad
agrcola.
Esta concepcin del papel del hombre en el mundo se halla constantemente en los
mitos de la creacin de Mesopotamia (1).
(As, en la versin que se conserva en el Enuma Elish, la nica funcin del
maniqu formado por orden de Marduk es realizar para los dioses las faenas domsticas
(dullu) y prepararles viviendas terrestres (2). De manera similar, en un antiguo relato
babilnico la diosa Mami modela una tal criatura con el solo fin de que pueda llevar el
yugo, es decir hacer el trabajo servil (3); mientras que en un mito de Asur, la antigua
capital de Asiria, el compaero de los dioses aconseja a sus superiores divinos que creen
al hombre para que pueda construir moradas para los grandes dioses. . . sealar los
linderos . . . regar la tierra . . . cultivar las plantas (4).
Tal vez se pueda ver tambin una idea parecida en un ritual babilnico para la
restauracin de un templo. Puesto que a una tal ceremonia se la consideraba
evidentemente como la que indicaba un nuevo principio, su caracterstica consista en
recitar u mito arquetpico que describe la creacin de varios dioses y diosas de la
civilizacin y ltimamente del hombre. Por desgracia, de este texto slo nos han llegado
fragmentos, pero la ltima lnea del fragmento que nos queda ha podido ser completada
por especialistas modernos y se lee as:
(El dios Ea [cre a los hombres para que realizaran las faenas domsticas en beneficio de
los dioses])

25

Finalmente, un texto sumerio de Nippur representa como la finalidad de la creacin del

hombre la de edificar templos para los dioses (6).
El punto de vista del autor bblico es, pues, que el hombre fue un trabajador
desde el principio, no (tal como se supone comnmente) alguien que adquiri ese estado
slo como consecuencia de su cada.
El castigo que Dios le impuso no fue que trabajara la tierra, sino el de que, a
partir de entonces, la tierra producira tambin espinas y cardos, de modo que el hombre
habra que trabajar en medio de una frustracin constante, con el sudor de su frente.
An ms, la tierra que l cultivara ya no sera por ms tiempo el jardn de la
felicidad y de las delicias.
Y, precisamente en esa misma lnea, el castigo de la mujer fue que el parto - su
funcin normal - lo tendra que esperar con dolor. Las labores de la tierra se confunden
con las labores del parto.
Colocado en el jardn como signo de familiaridad con Dios, el hombre vive all
para cultivar la tierra y guardarla (Gn 2,15): el trabajo no le es penoso, sino que es la
colaboracin del hombre y de la mujer con Dios en el perfeccionamiento de la creacin
visible. (Cfr. entrada 378, Catecismo de la Iglesia Catlica, Edic. Trpode, Caracas,
1993).
En uno de sus discursos,(Cfr. Catecismo, Ibid., pag. 130), Paulo VI declara el
valor austero pero redentor del trabajo humano y seala con esta ocasin, al gran
modelo, el hermano divino que yo, sin ser muy inteligente, sospecho que es Cristo.
El trabajo tiene su remuneracin y desde all parten los valores de la solidaridad
humana.(Ibid. 1940). En xodo (20,8-10), se le recuerda al hombre el tercer
mandamiento, ello es - el deber de hacer todos sus trabajos los seis das de la semana,
pero descansar el da sptimo, ya que ese da. . . es da de descanso para el Seor, tu
Dios.
(Ibid. pag.501)
Los frutos del trabajo no tardarn en aparecer (Ver pag. 548, entrada 2401, Ibid.)
El trabajo humano procede y por ende proviene directamente de una criatura
formada a imagen y semejanza de Dios, llamada, junto a sus congneres, a prolongar,
para un mutuo beneficio, la misma obra de la creacin, con el correspondiente dominio
sobre la tierra entera. El trabajo es un deber: Si alguno no quiere trabajar, que tampoco
coma (2 Ts 3, 10)
El trabajo es una honra de los dones del Creador y de los talentos recibidos sin
merecer, es decir de los carismas. Por otra parte, el trabajo es tambin redentor.
Al soportar la pesada carga del trabajo, en unin con Jess, el hombre coopera o
co-labora con el Hijo de Dios en su plan salvfico, en su obra de redencin.

26

El trabajo puede ser un medio de santificacin y de animacin de las realidades

terrenas en el espritu de Cristo. (Ibid., entrada 2427)
A travs de las capacidades inscritas en su naturaleza, el ser humano ejerce y
aplica su ingenio en el trabajo mismo. Es el hombre el destinatario de su trabajo y sus
valores le pertenecen en su totalidad. El trabajo es para el hombre mas no el hombre para
el trabajo (Cfr. Catecismo, entrada 2428).
Esta frase anula toda absurda obligacin malentendida y sugiere que cada cual
debe y puede sacar del trabajo los medios para sustentar su vida y la de los suyos,
prestando as un autntico servicio a sus congneres.
El valor trascendente del trabajo se refleja, hasta en los ms triviales momentos de
la vida diaria: El sentido de la bendicin de la mesa en una familia cristiana es que, una
vez realizado nuestro trabajo, el alimento viene a ser un don del Padre mismo: es digno
pedrselo y darle las gracias por l. ORA ET LABORA - Orad como si todo dependiese
de Dios y trabajad como si todo dependiese de vosotros (Ibid, entrada 2834).
Pareciera que la tica cristiana del trabajo y el sentido mismo del trabajo, segn
la doctrina neotestamentaria, vale tan slo para el cristiano.
El cristiano sirve al Seor, por el Seor soporta, imbuido de gozo, todas las
penalidades del trabajo, ya que es el Seor a quien, en realidad, sirve.

*
Breve nota ntico-tica sobre la Medicina del futuro
La expresin Medicina Alternativa que se maneja actualmente en el mbito
laboral de las profesiones relacionadas con la salud, es impropia y se puede definir como
un autntico disparate: la medicina misma, como Arte, Ciencia y Tcnica es una
alternativa para salir de los estragos de la enfermedad o para prevenir todo desequilibrio
intelectual, anmico o corporal.
Otro disparate es separar la medicina en aloptica y homeoptica : estos son
mtodos y el mdico tiene derecho de elegir, si desea, tanto el primero como el
segundo.
Por otra parte, todo lo que se refiere a cristales, astrologa y otras
especialidades, es sacado de la mochila de la tradicin y pertenece al arsenal del efecto
placebo.
El que se ocupa de la salud y de la enfermedad de los ciudadanos es el mdico y
con el mdico basta. No son necesarios los astrlogos, ni los cristallogos, ni los que
hacen retornos a vidas anteriores, ni los iridlogos ni los aurlogos u otros especialistas
en ciencias ocultas.

27

La Medicina del futuro va a ser una medicina del alma, del cuerpo y del intelecto,
una medicina completa y el mdico tendr que estudiar e investigar, quiera o no, todas
estas materias.
Sin ser mdico es inmoral ocuparte de la enfermedad, en cualquiera de sus
aspectos: primero, porque no es de tu incumbencia y segundo, porque es algo ms
peligroso de lo que aparenta ser. No quiero decir con ello que mdico es slo aqul que
pasa por una escuela de medicina: el mdico nace con esa vocacin y dedica su vida
entera a los que sufren.
Pinsalo: Si quieres ser Mdico, debes sacrificar tu vida y tus anhelos en pos de la salud
de tus congneres.
DESIDERATA
Hace algunos cincuenta aos, se reparti en la antigua iglesia de San Pablo en
Baltimore, un texto escrito en 1942. Hoy, palabra por palabra, la sabidura emana de sus
lneas y guarda la misma lgica y claridad de antao.
La luz espiritual no caduca con el tiempo y no est tocada por la historia. Este
texto es la eptome de la tica ntica. Lo presentamos aqu en ingls, para el disfrute de
los interesados:
GO PLACIDLY AMID THE NOISE AND HASTE,
gou plasiduli omd zdo niz end jist,
AND REMEMBER WHAT PEACE THERE MAY BE IN SILENCE.
end rimmbor
ut
pis
zdo
mei bi in silans
AS FAR AS POSSIBLE WITHOUT SURRENDER,
Az far az pasi-bul, uizdut
surundor,
BE ON GOOD TERMS WITH ALL PERSONS.
bi an gud torms wzd ol porsuns
SPEAK YOUR TRUTH QUIETLY AND CLEARLY;
Spik ir ch-russ quiot-li end clor-li,
AND LISTEN TO OTHERS, EVEN THE DULL AND IGNORANT;
end lisun tu azors, vun zdo dul end
gnorant
THEY TOO HAVE THEIR STORY.
zdi tu jav zdir sturi
AVOID LOUD AND AGGRESSIVE PERSONS,
Ovid lud end
ogrsiv
prsuns
THEY ARE VEXATIONS TO THE SPIRIT.
zdi ar vec-sishun tu zdo sprit
IF YOU COMPARE YOURSELF WITH OTHERS,
if iu cam-po
ior-slf
uzd azdors

28

YOU MAY BECOME VAIN AND BITTER; FOR ALWAYS

iu mi bicam
vin end btor,
for l-uis
THERE WILL BE GREATER AND LESSER PERSONS THAN
zdo ul
bi gritor
end lisor
prsuns
zdn
YOURSELF.
ior-slf
ENJOY YOUR ACHIEVEMENT AS WELL AS YOUR PLANS.
enyi
ir
ochi-vument
az ul az ir planus
KEEP INTERESTED IN YOUR OWN CAREER, HOWEVER HUMBLE;
kip nturus-tud in ir
on coruir,
ju-uvor
jmbul
IT IS A REAL POSSESSION IN THE CHANGING FORTUNE OF TIME.
it iz i rol
posshun
in zdo cheinying frchiune av tim
EXERCISE CAUTION IN YOUR BUSINESS AFFAIRS;
gzorsais
cu-shun in ior
bsnis ofei-rus
FOR THE WORLD IS FULL OF TRICKERY.
for zdo uruld iz ful av churukeri
BUT LET THIS NOT BLIND YOU TO WHAT VIRTUE THERE IS;
bat let zds
nat blind iu tu ut
vrchiu zdo riz
MANY PERSONS STRIVE FOR HIGH IDEALS;
mni prsuns suchuriv for jai ai-dols
AND EVERYWHERE LIFE IS FULL OF HEROISM.
end
vri-uo
lif iz fl
av jro-zum
BE YOURSELF. ESPECIALLY, DO NOT FEIGN AFFECTION.
bi ir-slf ,
espsholi ,
du nat
fin
ofc-shun
NEITHER BE CYNICAL ABOUT LOVE;
nzdor bi snu-col obut
lav
FOR IN THE FACE OF ALL ARIDITY AND DISENCHANTEMENT
for in zdo fis av ol oruditi
end
dison-chntument
IT IS PERENNIAL AS THE GRASS.
it iz porunial
az zdo gras
TAKE KINDLY THE COUNSEL OF THE YEARS,
tik cinduli zdo kunsul
av zdo iorus
GRACEFULLY SURRENDERING THE THINGS OF YOUTH.
gruisfuli
sorundoring
zdo zdngus av izzz
NURTURE STRENGTH OF SPIRIT TO SHIELD YOU IN SUDDEN
nrchur suchurungs av spruit tu shilud i in sdun
MISFORTUNE.
miz-frchun
BUT DO NOT DISTRESS YOURSELF WITH IMAGININGS.
but du nat dis-churs
ir-slf
uizd imaginingus
MANY FEARS ARE BORN OF FATIGUE AND LONELINESS.
mni forus ar borun ov fatigo end
lun-lins

29

 BEYOND A WHOLESOME DISCIPLINE, BE GENTLE WITH

b-inud i
jul-sm
dis-sipln,
bi yntul
uizd
YOURSELF.
ir-slf
YOU ARE A CHILD OF THE UNIVERSE,
i ar i chi-lud av zd ini-vors
NO LESS THAN THE TREES AND THE STARS;
nu les zdn zdo churuz end zdo sta-rus
YOU HAVE A RIGHT TO BE HERE.
iu jav i rit
tu bi jor
AND WHETHER OR NOT IT IS CLEAR TO YOU,
end uzdor
ar nat it iz clor tu i
NO DOUBT THE UNIVERSE IS UNFOLDING AS IT SHOULD.
nu dut
zd ini-vors iz anfulding az it shud
THEREFORE BE AT PEACE WITH GOD,
zdo-for
bi at pis
uzz Gad
WHATEVER YOU CONCEIVE HIM TO BE,
ut-vor
i
can-siv jm tu bi
AND WHATEVER YOUR LABORS AND ASPIRATIONS,
end ut-vor
ir
liborus nd
aspi-rishn
IN THE NOISY CONFUSION OF LIFE KEEP PEACE WITH YOUR SOUL.
in zdo nizi can-fishun av lif, kip pis
uizd
ir s-ul
WITH ALL ITS SHAM, DRUDGERY AND BROKEN DREAMS,
uizz ol itz sham, dra-yeri
end bru-kun durumus
IT IS STILL A BEAUTIFUL WORLD.
it iz stil i bi-tufl
ur-lud
BE CAREFUL. STRIVE TO BE HAPPY.
bi ko-ful
suchuriv tu bi japi

*
Por respeto y cortesa para con los que an no saben ingls, he aqu una
traduccin, luego de una reproduccin fontica en la lengua ordinaria, en castellano, sin
considerar el alfabeto fontico internacional que slo tiene valor para los antroplogos y
sirve poco o casi nada, a la gente de la calle.
Para los conocedores del ingls, que por cierto, es una lengua - tongue - y no un
lenguaje - language - como pretenden los americanos y los ingleses, en su muletilla,
English Language (!?) - esa trascripcin fontica resulta ser algo menos que ridculo.

30

No obstante, para el principiante interesado en la correcta y clsica pronunciacin,

un texto transliterado es un verdadero tesoro. DESIDERATA - deseos, es el plural del
latn DESIDERATUM - deseo. Es lo que desea para la juventud ese annimo sabio de
Baltimore, la ciudad de Edgar Allan Poe y del buscador de Moby Dick.
La traduccin reza as:
1.
2.
3.
4.
5.
6.

Anda plcidamente entre el ruido y la prisa y recuerda la paz que hay en el silencio
Vive en buenos trminos con todas las personas, todo lo que puedas, sin rendirte . . .
Di tu verdad tranquila y claramente
Escucha a los dems, incluso al aburrido y al necio: ellos tambin tienen su historia
Evita las personas ruidosas y agresivas: son una vejacin para el espritu
Si te comparas con otros, te volvers vanidoso y amargado, porque siempre hay
personas ms grandes y ms pequeas que t
7. Disfruta de tus logros as como de tus planes
8. Mantn el inters por tu propia oficio, aunque sea humilde: es un verdadero tesoro en
la cambiante fortuna del tiempo
9. Usa la precaucin en tus negocios, porque el mundo est lleno de trampas
10. Pero no por ello te ciegues a la virtud que pueda existir: mucha gente
lucha por altos ideales y en todas partes la vida est llena de herosmo
11. S t mismo
12. Especialmente, no finjas afectos
13. Tampoco seas cnico con respecto del amor, porque frente a toda aridez
y desencanto, el amor es perenne como la hierba . . .
14. Recoge mansamente el consejo de los aos, renunciando graciosamente
a las cosas de juventud
15. Nutre tu fuerza espiritual para que te proteja en la desgracia repentina
16. Pero no te angusties con fantasas: Muchos temores nacen de la fatiga y la soledad
17. Junto con una sana disciplina, se amable contigo mismo
18. T eres una criatura del universo, no menos que los rboles y las
estrellas
19. Tu tienes derecho de estar aqu y te resulte evidente o no, sin duda que
el universo se desenvuelve como debe. . .
20. Por lo tanto, mantente en paz con Dios, de cualquier modo que lo
concibas y cualesquiera sean tus labores y aspiraciones, guarda en la
ruidosa confusin, tu alma en paz , , ,
21. Con todas sus farsas, trabajos y sueos rotos, este mundo sigue siendo
un mundo hermoso
22. Esfurzate en ser feliz . . .
*

31