Theoria - Revista Eletrnica de Filosofia Faculdade Catlica de Pouso Alegre

TICA NA FILOSOFIA DE CHARLES TAYLOR

Elton Vitoriano Ribeiro 1

RESUMO: Este artigo apresenta um itinerrio hermenutico de leitura da anlise de Charles Taylor sobre as relaes entre tica e individualismo. Primeiro, discuto a compreenso de Taylor acerca daquilo que ele chama de mal-estar da modernidade. Depois, analiso a questo do mal-estar na problemtica do indivduo, procurando compreender a anlise de Taylor e sua crtica a um individualismo desengajado na sociedade contempornea. Palavras- chave: Taylor. Mal-estar da modernidade. Individualismo. tica.

ABSTRACT: This paper presents an itinerary-hermeneutical reading of Charles Taylors analysis of the relationship between ethics and individualism. First, I discuss the Taylors understanding about what he calls the malaise of modernity. Then, I analyse the question of this malaise in the problem of the individual, seeking to understand the Taylors analysis and his criticism of a disengaged individualism in contemporary society. Key-words: Taylor. Malaise of modernity Individualism. Ethics.

1. Introduo

Pretendo apresentar um itinerrio hermenutico de leitura da anlise de Charles Taylor (Canad, 1931) sobre as relaes entre tica e individualismo. Primeiro, procuro discutir a compreenso de Taylor acerca daquilo que ele chama de mal-estar da modernidade e que possuiu suas fontes no individualismo, na razo instrumental e num despotismo suave. Depois, individuando a questo de fundo deste mal-estar na problemtica do indivduo, procuro compreender a anlise de Taylor e sua crtica a um individualismo desengajado que possui em seus pressupostos a idia de um self desengajado e pontual. Acredito que assim possvel recompor a problemtica filosfica desenvolvida por Taylor acerca da questo do indivduo na sociedade contempornea e do espao moral. Espao que comunitrio e que forma o pano de fundo para a interpretao do agir humano como os outros no mundo histrico.

Doutor em Filosofia pela Pontifcia Universidade Gregoriana. Professor da Faculdade Jesuta de Filosofia e Teologia (FAJE).

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2. Diagnosticando o mal-estar

Charles Taylor conhecido no cenrio filosfico atual como um atento intrprete da sociedade contempornea. Para Taylor a sociedade contempornea consiste, antes de tudo, num conjunto de novas prticas. Algumas historicamente inditas que exigem de ns novos modos de pensar a ns mesmos, nossas relaes com os outros e nossas instituies polticas e sociais. Outras que foram lentamente transformadas, a partir de prticas precedentes, mediante novas interpretaes, ou mesmo mediante novas teorias que criaram as condies para modos comuns de agir at ento inditos. Isto muda nossos modos de compreendermonos e imaginarmo-nos, bem como de nos percebermos como sujeitos que agem e vivem juntos no tempo e no espao do mundo histrico. Para Taylor, esta nova sociedade, a contempornea, sofre de certo mal-estar que pode ser experimentado como um declneo, mesmo em meio ao grandioso desenvolvimento da cultura e da sociedade. Este mal-estar possui suas fontes no individualismo, no primado da razo instrumental e em certo despotismo suave no qual as instituies e as estruturas polticas restringem as escolhas. Como conseqncia tem-se uma perda de sentido onde desaparecem os horizontes morais (nvel tico), eclipsa os fins (nvel teleolgico) e diminui-se a liberdade (nvel poltico). A estratgia de Taylor para compreender este mal-estar a de tentar individuar o ncleo da questo em uma rea, para depois, poder fazer uma anlise equivalente nas demais. Ele toma como ponto de partida a anlise das fontes do individualismo contemporneo. Faz isto, principalmente, porque a sociedade contempornea possui um forte ideal de fidelidade do indivduo a si mesmo, onde temas como autenticidade, interioridade, afirmao da vida cotidiana so fundamentais para compreendermos o indivduo e os desafios ticos que ele enfrenta. No cenrio da sociedade contempornea, o individualismo apresenta-se de forma ambivalente. Hoje vivemos em um mundo onde a maioria das pessoas possuem o direito de escolherem a maneira que desejam viver: suas prticas cotidianas, suas preferncias, sua religio, sua opo poltica. Existe uma constante busca de emancipao do indivduo diante dos velhos horizontes morais da sociedade tradicional, onde cada um tem o direito de desenvolver a sua prpria forma de vida, fundada sobre a sua percepo daquilo que realmente importante ou tem valor. As pessoas so chamadas a serem fiis a si mesmas, a buscar a prpria auto-realizao (TAYLOR, 1992, p.14). Cada indivduo sente a necessidade
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de ser original e autntico em sua expresso e a autoconstituir-se como sujeito. Por outro lado, para Taylor, o perigo que todas estas demandas por independncia, autonomia e autenticidade muitas vezes, acabem criando uma cultura que esvazia a prpria autonomia, transformando a busca de originalidade e de autenticidade em autocomplacncia. Neste contexto, a idia de um modelo de ordenamento hierrquico do universo, que possua seu reflexo no ordenamento hierrquico da sociedade humana no possui mais sentido. Aconteceu, propriamente, o desencantamento do mundo. Taylor chama a ateno para o fato de que, ao mesmo tempo em que estes ordenamentos limitavam, eles davam um sentido ao mundo e s atividades da vida social, poltica e religiosa. Davam um horizonte maior, mais amplo, de sentido, onde existiam algumas coisas pelas quais valeria a pena at morrer. Assim, na sociedade contempornea, ao nos concentramos sobre nossas vidas individuais, perdemos a percepo desta viso mais ampla. Nos tornando to pequenos que apenas aspiramos a um miservel bem-estar ou sofremos de uma falta de paixo (TAYLOR, 1989, p.639). Eis, para Taylor, o lado obscuro e miservel do individualismo: centrando-se sobre o prprio eu, o ser humano nivela e restringe sua vida, empobrecendo-a de significado, distanciando-a do interesse pelos outros e pela sociedade. Diz Taylor: a cultura da auto-realizao conduziu muitos a perder de vistas as questes que os transcende enquanto indivduos (TAYLOR, 1992, p.15). Na interpretao de Taylor, com um modelo de ser humano livre de todo vnculo e com o desencantamento do mundo, cresce a razo instrumental. Razo exemplificada pelo pensamento matemtico e pelo clculo formal que entre os primeiros porta-vozes deste tipo de razo desencarnada Descartes o mais famoso (TAYLOR, 1992, p.102). Assim, ele novamente observa a ambivalncia do fenmeno. O fim do antigo ordenamento ampliou o mbito da razo instrumental como um tipo de racionalidade extremamente til para o clculo da aplicao mais econmica dos meios para um determinado fim. Razo onde a busca da melhor relao custo-produo e da maior eficincia so a medida do sucesso. Por outro lado, Taylor fala de uma desagradvel e desconcertante sensao de que a razo instrumental, cada vez mais, domina nossas vidas. Ou seja, ele observa os parmetros da eficincia e da melhor relao custo-produo mensurando todos os mbitos da vida humana, mesmo aqueles que deveriam ser decididos por critrios diversos, como o caso da tica para Taylor. Assim, os fins independentes que deveriam guiar nossas vidas encontram-se eclipsados pelas exigncias de maximizar a produo (TAYLOR, 1992, p.5). Taylor fala de uma perda de ressonncia, de profundidade, de riqueza do nosso mundo humano, que cada vez mais se circunda pelo
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imaginrio e pelo prestgio da tecnologia. E, muitas vezes, nos leva a crer que o progresso est to somente em buscar solues tecnolgicas para os mais diversos mbitos da vida humana. A proposta de Taylor a de que no privo de sentido deliberar quais devam ser os nossos fins, e se a razo instrumental deva ter na nossa vida um papel menor daquele que efetivamente tem (TAYLOR, 1992, p.8). Finalmente, esclarece Taylor, o individualismo e a razo instrumental acabam por influenciar a dimenso poltica da vida na sociedade contempornea. Uma sociedade onde as pessoas preocupam-se demasiadamente consigo mesmas, reduzindo-se cada vez mais condio de indivduos isolados fechados em seus prprios coraes (TAYLOR, 1992, p.9) uma sociedade onde poucos desejam participar, e um nmero menor ainda efetivamente participa ativamente do autogoverno da sociedade. Este tipo de sociedade cria condies para o surgimento de um despotismo suave. Assim se apresenta o mal-estar da sociedade contempornea: centralizada, burocratizada, onde os indivduos se alienam cada vez mais das decises da esfera pblica e do controle poltico. Todo este conjunto de questes cria uma situao onde:

As instituies e as estruturas da sociedade industrial-tecnolgica limitam pesadamente as nossas escolhas, que constringem tanto as sociedades quanto os indivduos a atriburem a razo instrumental uma relevncia que em uma sria deliberao moral no pensaramos nunca de assinalar, e que pode completamente revelar-se altamente destrutiva (TAYLOR, 1992. p.8).

O perigo deste mal-estar um tipo de fragmentao onde os seres humanos vem a si mesmos sempre mais em termos atomsticos, cada vez menos ligados uns aos outros e a sociedade. O risco de encontrarmo-nos em sociedades sempre menos capazes de darem-se finalidades comuns e de realiz-las. Por isso, compreender as transformaes pelas quais passaram nossa cultura e nossa sociedade, percebendo a grandeza e o perigo que a caracteriza, um desafio que se apresenta a todo pensador preocupado com seu tempo. Sendo assim, Taylor se empenhar, para compreender essas transformaes, na anlise da identidade moderna. Com efeito, para ele estudar a questo da identidade moderna um preldio para que possamos entender os fenmenos da modernidade da maneira mais produtiva e menos unilateral do que costumeiro (TAYLOR, 1989, p.11). Ou ainda, este retrato de nossa identidade pretende servir de ponto de partida a uma compreenso renovada da modernidade (TAYLOR, 1989, p.9). Ora, se a questo do indivduo a questo moderna por excelncia, ento buscar compreend-la ser ir s razes da prpria modernidade. A questo do
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individualismo incide sobre meu estudo de Taylor na medida em que, para ele, identidade e tica so interdependentes. Ou seja, saber quem se equivale a estar orientado no espao moral, espao em que surgem questes acerca do que bom ou ruim (TAYLOR, 1989, p.44). Portanto, a trajetria de leitura proposta por Taylor que adoto segue o seguinte percurso: de Plato a Agostinho, de Agostinho a Descartes 2.

3. Autodomnio

Compreender, para Taylor, o percurso de Plato compreender em parte o motivo da influncia que a idia de autodomnio possui ainda hoje, marcando nossas mentalidades com a idia de que as fontes morais esto fora de ns. Segundo Taylor, Plato nos apresenta uma idia que marcou toda a concepo ocidental at nossos dias: somos bons quando a razo nos governa, e maus quando dominados por nossos desejos (TAYLOR, 1989, p.115). Naturalmente, na sociedade contempornea esta viso tica colocada prova, mas ela no deixa de marcar a mentalidade ocidental. Mas, onde est a fora desta perspectiva? Por que suas premissas parece-nos to convincentes a ponto de influenciar toda uma corrente de reflexo e de vida? Ora, para Plato, o homem bom senhor de si mesmo. Pela razo, pelo predomnio do pensamento racional sobre as paixes, o homem consegue o autodomnio. Do autodomnio, a serenidade. Porque enquanto as paixes e os desejos possuem uma natureza ilimitada, e por isso provocam no ser humano a agitao e a ansiedade; a razo, ao buscar a unidade na multiplicidade e dar a capacidade de ver as coisas corretamente, produz calma, serenidade e posse de si mesmo. Ser racional ser senhor de si mesmo, adotar uma atitude desapaixonada em relao ao mundo. Da a fora da idia de que o bem reside na unidade racional das partes e o mal na multiplicidade desordenada. Como conseqncia a razo ordenaria nossas vidas para o bem se a paixo no a impedisse. Assim, para Taylor, Plato sustenta uma tica da razo e da reflexo contra uma tica da glria prpria das sociedades hericas. O predomnio da idia de razo, assim pensado por Plato, traz consigo uma compreenso diferente e nova do que significa ser humano. Taylor dir que a concepo de
Este percurso idealizado por Taylor foi criticado pela ausncia de uma anlise da reflexo de Aristteles e de toda a Idade Mdia (BRAGUE, 1998, p.217-230). Entendo que est crtica, apesar de pertinente, no diminui o trabalho de Taylor no sentido em que ele no se prope a fazer uma historiografia filosfica. Na verdade a crtica abre caminho para um ulterior aprofundamento desta perspectiva tambm com as contribuies das reflexes de Aristteles e da Idade Mdia.
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Plato requer uma concepo da mente como espao unitrio (TAYLOR, 1989, p.160), onde a localizao dos pensamentos e sentimentos se encontra, para Plato na alma. Essa a herana socrtica do homem interior 3 presente no pensamento de Plato. Temos, assim, um processo de unificao e internalizao do ser humano. Segundo Taylor, sem o self unificado que vemos articulado na teoria de Plato, a idia moderna de interioridade nunca teria se desenvolvido (TAYLOR, 1989, p.162). Portanto, a alma ordenada, ser propriamente a alma governada pela razo. Aqui a razo apresenta-se intimamente ligada noo de ordem. Segundo alguns autores, a idia diretriz do pensamento tico platnico a idia de ordem. Ora, sermos governados pela razo termos uma viso clara da realidade, ou seja, uma viso clara da ordem das coisas. A razo a faculdade que nos d a capacidade de ver a ordem das coisas e a idia de ordem exprime certa proporo que une elementos e seres diversos. Quando somos governados pelos desejos conservamos uma percepo fraca e confusa das coisas. Mas, quando guiados pela razo, adquirimos a capacidade de ver a ordem das coisas, para Plato, o bem das coisas. Como conclui Taylor, para Plato no h como algum ser governado pela razo e estar enganado ou errado a respeito da ordem da realidade (TAYLOR, 1989, p.163). Assim a razo, sendo essa capacidade de dar explicaes e apresentar razes, consiste em dar aos seres humanos uma viso substancialmente correta das coisas. Sermos governados pela razo equivale em ns a sermos atrados pela viso do bem, isto , desejarmos realizar o bem que esta viso nos revela. Por isso, a intuio da ordem vinculada por Plato com a idia do bem. A razo alcana na viso da ordem, a viso do bem. Para Taylor, a imagem que Plato usa para expressar esta idia de bem a do sol que nos ilumina e d uma viso clara das coisas, como vemos na alegoria da caverna, onde Plato nos apresenta a chave para compreender a busca da alma pela luminosidade do bem, da razo. Com isto, podemos perceber como Plato, de certa forma, influenciou a teoria moral ocidental e foi modelo dominante no mundo antigo. Suas idias nos so familiar, por exemplo, quando falamos do autodomnio como governo da razo sobre os desejos, os apetites e as paixes. Quando acreditamos que governados pela razo atingiremos uma percepo da ordem das coisas, do bem e com isso nos tornaremos mais virtuosos. Plato nos oferece uma viso das fontes morais vinculadas ao domnio da razo, domnio da

A antropologia platnica pode ser considerada como uma sntese da tradio pr-socrtica da relao do homem com o ksmos, da tradio sofstica do homem como ser de cultura (paidia) destinado vida poltica, e a herana dominante de Scrates do homem interior e da alma (psych) (VAZ, 1991, p.36). Interessante notar que Taylor no ressalta est herana socrtica em sua anlise.

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interioridade, autodomnio: ser governados pela razo significa ter a prpria vida moldada por uma ordem racional preexistente que a pessoa conhece e ama (TAYLOR, 1989, p.166).

4. Interioridade

No itinerrio da reflexo sobre a concepo de indivduo na cultura ocidental, entre Plato e Descartes, Taylor encontra Agostinho. Ser Agostinho o criador de toda uma linguagem da interioridade de grande importncia e influncia, especialmente, na cultura ocidental crist. Agostinho enfatiza com veemncia um voltar-se para a interioridade: no saias de ti, mas volta para dentro de ti mesmo, no interior do homem habita a verdade. Segundo Taylor, com esta linguagem Agostinho articula aquilo que ser insubstituvel para a formao da cultura ocidental moderna: a perspectiva da primeira pessoa. Acompanhar reflexivamente e criticamente a leitura de Taylor sobre Agostinho acompanhar a prpria formao inicial do conceito de interioridade em nossa cultura. Este ser meu breve itinerrio agora. Segundo Taylor, mesmo dividindo grande parte das concepes metafsicas de Plato, Agostinho por sua vez, est constantemente postulando um voltar-se para o interior. Certamente, essa caracterstica de Agostinho vem da confluncia entre sua experincia pessoal de vida e seus conhecimentos filosficos das doutrinas de Plato, assim como lhe foram transmitidas por Plotinio. De todo este extraordinrio itinerrio, herdamos a viso agostiniana de homem 4 que se tornou um marco decisivo na histria da cultura ocidental. Por exemplo, acerca desta influncia Lima Vaz dir:

A antropologia agostiniana representa uma transposio genial da tradio platnica nas linhas temticas fundamentais da tradio bblica e da tradio crist da patrstica anterior. Ela ser a matriz da concepo medieval do homem, mas sua influncia se estender at nossos dias, constituindo uma das referncias permanentes do pensamento antropolgico ocidental (VAZ, 1991, 67).

Para Taylor, Agostinho nos apresenta uma compreenso herdeira da doutrina de Plato do universo como realizao externa de uma ordem racional. Ele identifica essa continuidade na viso agostiniana da ordem csmica como uma viso da razo, onde o Bem para os seres humanos , propriamente, ver e amar esta ordem. Mas, para Agostinho, essa viso da ordem
Importante ressaltar que Taylor parece no levar em considerao todas as fontes possveis da antropologia agostiniana. Ou seja, alm do neoplatonismo, a antropologia paulina e a antropologia da narrao bblica da criao como argumenta Lima Vaz (VAZ, 1992, p.64).
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ou idia da ordem procede de um princpio transcendente: o mundo criado apresenta uma ordem significativa, ele participa das idias de Deus. Portanto, o princpio supremo do ser, do conhecer e do viver, para Agostinho, Deus: de Deus nos vem o princpio do ser, a verdade do saber e a felicidade do viver. Taylor destaca como importante o paralelo entre Deus e a idia do Bem de Plato. Ambos apresentam um princpio supremo de ser e de saber e so descritos, metaforicamente, com a mesma imagem: o sol. Para Agostinho, o itinerrio para Deus no atravs do domnio dos objetos. Em ns mesmos, enquanto homem interior, que devemos buscar a verdade: no homem interior habita a verdade. Agostinho inverte o foco do campo dos objetos a serem conhecidos para a prpria atividade do conhecer. Assim, voltar-se para a atividade do conhecer voltar-se para si mesmo, para sua interioridade. adotar uma atividade reflexiva, um ponto de vista de primeira pessoa. Neste voltar-se, deixar-se iluminar por Deus que luz interior. Deus que o alicerce bsico e princpio subjacente nossa atividade cognitiva (TAYLOR, 1989, p.172). Para Agostinho Deus se encontra dentro de ns 5, em nossa interioridade, na intimidade mais ntima de ns mesmos. Ele a luz que ilumina cada homem que vem ao mundo. Neste sentido, so esclarecedoras as palavras de Lima Vaz sobre o percurso de Agostinho nos seguintes termos: Ao revelar a interioridade autntica do ser racional no encontro com uma presena, antes que na expresso de uma idia, ele [Agostinho] unificou as aspiraes do homo religiosus e as exigncias do homo philosophicus (VAZ, 2002, p.87). O que torna Agostinho prximo de ns a grandiosidade de sua busca existencial e a conformidade desta com sua reflexo racional. Agostinho vive nas vicissitudes de sua vida esta busca da verdade. Sua busca no fruto da reflexo de um intelectual desprendido da realidade e isolado dos outros em seu castelo. Sua busca fruto de uma vida em constate movimento. Para Agostinho, o caminho da eternidade caminho que se faz e se avana no desenrolar mesmo da vida humana. O homem um ser itinerante. Sendo assim, Deus deve ser encontrado na intimidade da presena da pessoa diante de si mesma. No interior de nossa busca por autoconhecimento. Mas como transformar em uma formulao explcita e consciente aquilo que compreenso implcita e inconsciente em ns mesmos? Como inserir esta compreenso no plano da razo? Agostinho encontra a chave na memria.

O argumento de Agostinho de que Deus no apenas o criador do cu e da terra. Ele tambm a presena que constantemente me sustenta enquanto ser espiritual. Ele a base das minhas capacidades de pensar, de conhecer e de amar. Ele vivifica a alma, assim como a alma vivifica o corpo.

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O conceito de memria apresentado por Agostinho no dcimo livro das Confisses muito complexo. Aqui no pretendo, obviamente, discutir a reflexo sobre tal conceito, mas de individuar que para Agostinho a memria no se limita somente a recordao do passado. A memria, propriamente, se aplica a tudo aquilo que presente alma e que exerce influncia sobre ela, mesmo que a alma no seja consciente. Ela uma faculdade que possui uma dupla funo: a de armazenar as experincias vividas, quando as estas experincias tornam-se imagens que ficam disposio do pensamento ou da mente; e a funo de reconhecer a existncia de noes impressas na alma, as quais ali sempre estiveram, sem terem sido o resultado de qualquer experincia sensvel. Ora, ao entrar em si mesmo, nas razes da memria, o homem encontra Deus, o mestre interior. Desta forma, este itinerrio do exterior ao interior, e do interior ao superior. Eu penso que, esta afirmao do Mestre Interior, to relevante no pensamento de Agostinho, tem um importante aporte metafsico, pedaggico, pastoral e espiritual em sua obra. Metafsico porque explicita a conexo constitutiva da mente humana com a verdade eterna. Pedaggico porque quer ensinar que o mestre interior, que aquele que ensina a Verdade, no o faz do externo, mas interiormente, iluminando e persuadindo. Pastoral porque apresenta aquele que prega a palavra de Deus como um semeador, enquanto quem verdadeiramente faz crescer, isto , d a vida Deus. E finalmente, espiritual, porque o homem que deseja crescer na verdade deve primeiramente purificar seu corao, entrando em seu interior, onde habita a verdade, e estabelecendo colquio com a presena de Deus que interiormente o ilumina. Importante perceber a fora da reflexo desenvolvida at aqui e que Taylor traduz nos seguintes termos: minha experincia de meu prprio pensamento colocame em contato com uma perfeio que, ao mesmo tempo, mostra-me como condio essencial deste pensamento e tambm como algo muito alm do meu alcance e capacidade finitos (TAYLOR, 1989, p.185). Como adverte Taylor no incio de sua reflexo sobre Agostinho, compreender a razo desta mudana de linguagem um problema complexo e profundo. Mas, acredito que isto no obscurece o fato que Agostinho descobriu a importncia crucial da prospectiva de primeira pessoa. Ora, tambm eu no pretendo fazer um estudo analtico da trajetria agostiniana da linguagem da interioridade, mas apenas destacar seu itinerrio e de como ele influenciou nossa cultura. Sendo assim, penso ser importante aqui reconhecer a herana agostiniana como crucial para a criao de uma linguagem da interioridade que ainda hoje nos familiar. Como? Principalmente tornando o ponto de vista da primeira pessoa como fundamental na
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busca da verdade. Refletindo sobre o cogito 6, ou proto-cogito 7, como uma a atividade mental de dirigir a ateno no apenas para a ordem das coisas que procuro descobrir no cosmo, mas tambm para a ordem que elaboro enquanto luto para mergulhar nas profundezas da memria e discernir meu verdadeiro ser (TAYLOR, 1989, p.187). Por isso, a linguagem da interioridade de Agostinho influenciou a histria cultural do ocidente, dando incio a toda uma gama de famlias de espiritualidade crist que depois, como o passar dos anos, foram assumindo formas secularizadas. A partir do legado de Agostinho, ainda hoje ns nos dirigimos para a interioridade. Mas, agora, no necessariamente para encontrarmos Deus. Talvez, desejamos apenas descobrir ou conferir uma ordem, um significado, um sentido ou uma justificao para a nossa existncia. Portanto, no sem propsito afirmar que a reflexo sobre a interioridade de Agostinho faz dele o percurso do cogito cartesiano.

5. A razo desprendida

Na argumentao proposta por Taylor, com Descartes, a relao entre tica e individualidade d um importante passo frente das perspectivas de Plato e de Agostinho. Se Plato representava as fontes morais como algo fora de ns, Agostinho coloca o acento sobre a interioridade. Mas, para Agostinho, as fontes morais que descobrimos na nossa interioridade esto alm de ns mesmos, em Deus. A partir de uma nova perspectiva, para Taylor, Descartes desenvolve a tese de que conhecer a realidade equivale a represent-la no nosso interior. Ora, se antes o agir e o fazer dos indivduos eram chamados a inserirem-se harmoniosamente em uma ordem universal, agora ser a ordem das representaes que dirigir o agir e o fazer do homem moderno. Como? A partir de uma nova compreenso da razo. Para Taylor, a transformao radical da antropologia iniciada por Descartes tem suas bases firmes na nova maneira de compreender a razo.

Importante ressaltar aqui que, diferentemente da experincia cartesiana, o Eu agostiniano pensado na sua ordenao existencial a Deus e a antropologia agostiniana inseparvel da prpria personalidade e experincia espiritual de Agostinho, cujo itinerrio uma aventura da razo e da graa (VAZ, 1991, p.73). 7 O termo proto-cogito herana de E. Gilson para elucidar a discusso agostiniana acerca da busca da verdade e refutao do ceticismo. Neste itinerrio rumo interioridade, Agostinho descobre no s a certeza da sua prpria existncia, mas a compreenso de que no interior que se encontra a verdade que tanto buscava. Com percebe Taylor, Agostinho para provar que sabemos alguma coisa mostra ao seu interlocutor que ele no pode duvidar da sua prpria existncia dando assim o primeiro passo decisivo em direo ao cogito. Para ilustrar cito duas passagens magistrais de Agostinho. Quem, porm, pode duvidar que a alma vive, recorda, entende, quer, pensa, sabe e julga? Pois mesmo se duvida entende que duvida, se duvida quer estar certo, se duvida pensa, sabe que no sabe, se duvida, julga que no deve consentir temerariamente. Ainda que duvide de outras coisas no deve duvidar de sua dvida. Visto que se no existisse, seria impossvel duvidar de alguma coisa.

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Descartes, a partir da sua perspectiva articula uma nova viso da prpria razo: de uma razo da substncia onde a ordem era encontrada, para uma razo do procedimento onde a ordem construda. Segundo Taylor, racionalidade significa pensar de acordo com certos cnones, uma propriedade interna do sujeito, em vez de constituir em sua viso da realidade (TAYLOR, 1989, p.206). Conseqentemente, conhecer realidade ter um quadro interior correto das coisas. E ser mediante uma cadeia de representaes claras e distintas que a ordem das representaes nos proporcionar um conhecimento seguro da realidade. Todo este processo ser possvel apenas com um mtodo que possibilite fazer tal percurso especulativo. Antes de descrever a questo do mtodo, acredito ser importante salientar que Descartes deseja englobar em uma cincia nica a antiga diviso do conhecimento. Neste projeto, encontramos o primeiro pressuposto do mtodo, a saber, a unidade das cincias. A partir deste incio, Descartes prope-se a construir uma nova forma de conceber a racionalidade agora partindo da simplicidade e da necessria conexo lgica entre os elementos. Todo este metdico trabalho de Descartes foi desenvolvido ao longo de seus estudos, mas possvel citar o Discurso do Mtodo como aquele que apresenta com originalidade uma espcie de sntese de suas pesquisas. No Discurso do Mtodo, Descartes aplica o mtodo ao problema do conhecimento. Ele previne seu leitor de que, mais do que fornecer um processo completo para a conduo da reflexo, prefere indicar apenas as orientaes que ele mesmo utilizou na conduo de sua razo. Segundo Taylor, em sua reflexo, Descartes articula uma mudana na compreenso da razo que passa a ser definida procedimentalmente. Ou seja, devemos organizar nossos pensamentos de modo a conseguirmos clareza e distino em nossas idias. Essa nova compreenso da razo exige uma atitude que Taylor chama de desprendida. Este termo usado por Taylor para indicar a nova atitude inaugurada com a forma cartesiana de conceber a razo. Com isso ele quer significar uma concepo onde a mente humana destacada do cosmos e do corpo. O cosmos torna-se agora um domnio neutro de uma ordem mecnica onde as leis de funcionamento so representadas pela mente humana. O corpo passa a ser visto de forma mecnica e funcional da mesma forma que faria um observador externo no envolvido nele (TAYLOR, 1989, p.192). Assim, o indivduo adquire a capacidade de, atravs de uma atitude instrumental sobre seus desejos, paixes e inclinaes; mudar a si mesmo, com uma ao disciplinada e metdica.

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A partir desta nova compreenso da razo e do ser humano, em Les passions de lme (As paixes da alma), Descartes trata as paixes humanas de uma maneira totalmente nova. Segundo Taylor: a razo governa as paixes quando pode mant-las em sua funo instrumental normal. Para Descartes, a hegemonia da razo uma questo de controle instrumental (TAYLOR, 1989, p.198). Temos, ento, a hegemonia da razo. Razo que com seu controle instrumental pode dominar racionalmente os desejos e as paixes. A razo portadora de uma atividade diretiva, um tipo de medicina moral para o desordenado mundo das paixes humanas. O mundo das paixes, ordenado pela atividade da razo nos conduz a possibilidade moral de bem julgar para bem agir. Conseqentemente, esta definio do domnio da razo apresentado por Descartes conduz a internalizao das fontes morais no sujeito racional. Sendo assim, na argumentao de Taylor toda a, por assim dizer, teoria tica de Descartes est ligada a possibilidade do controle racional do indivduo. Ele ir exprimir essa nova atitude na seguinte argumentao:

Se o controle racional uma questo de a mente dominar um mundo desencantado de matria, ento o senso de superioridade do bem viver, e a inspirao para chegar a ele, deve vir da percepo que o agente tem de sua prpria dignidade como ser racional. Acredito que esse tema moderno da dignidade da pessoa humana, que ocupa um lugar to considervel na tica e no pensamento poltico modernos, surge da internalizao que estive descrevendo (TAYLOR, 1989, p.200).

Assim, a perspectiva a do controle racional onde a virtude a fora de vontade e determinao que conduzem ao autocontrole, ao domnio das paixes e, conseqentemente, paz interior. Finalmente, entendo ser necessria uma pequena considerao sobre o lugar central atribudo por Descartes generosidade. A generosidade a paixo mais elevada, a emoo mais apropriada. Ela fruto da percepo que o prprio ser humano pode possuir de si mesmo como sendo portador de sua dignidade. Ela a chave de todas as outras virtudes e um verdadeiro medicamento contra a desordem das paixes humanas. Portanto, a anlise do percurso de Descartes permite-me apontar, atravs da rememorao filosfica, que se iniciou em Plato e Agostinho, para a presena de uma hermenutica do indivduo e sua interioridade no centro da reflexo axiolgica da sociedade contempornea. Este percurso, segundo Taylor permanece at nossos dias. Influenciados por esta herana intelectual, nossa cultura permite pensar a ns mesmos em termos de uma razo desprendida, muitas vezes, emancipada de todo tipo de vnculo.

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6. Concluso: crtica ao Self pontual

Para Taylor, o ideal cartesiano de despreendimento um dos mais significativos desenvolvimentos da era moderna. o ideal de um indivduo capaz de modelar-se por meio de uma ao metdica e disciplinada. Ora, este modelar-se exige uma postura instrumental em relao aos desejos, sentimentos, inclinaes e paixes. o ideal do indivduo moderno racional e desprendido que nos familiar. Na avaliao de Taylor: quase se pode dizer que se tornou uma forma de construirmos a ns mesmos, da qual achamos difcil descartar-nos (TAYLOR, 1989, p.210). A crtica que ser desenvolvida por Taylor tem como alvo o indivduo neutro e pontual que ganha cidadania na modernidade: o self pontual. Por self pontual Taylor entende o indivduo totalmente desprendido e guiado pela razo instrumental. Este desprendimento completo Taylor encontra na reflexo de Locke. Para Taylor, Locke reifica a mente, entendendo nossa compreenso das coisas como uma construo a partir de tijolos de idias simples, rejeitando toda e qualquer forma de doutrina das idias inatas. Locke adota um atomismo da mente, onde as idias so materiais e as idias complexas so formadas a partir das idias mais simples. Com isto, Locke absolutiza o ideal de desprendimento. Buscando alicerces slidos a partir de regras de concatenao confiveis, ele remodela a viso de mundo, tirando das paixes, dos costumes ou mesmo das autoridades constitudas, o controle sobre nossas opinies e pensamentos. Este controle agora ser feito pelo indivduo independente e responsvel que constri de forma autnoma uma descrio das coisas de acordo com os cnones do pensamento racional. Toda esta articulao de Locke importante porque para Taylor: no apenas a epistemologia de Locke, mas seu desprendimento e reificao radicais da psicologia tiveram enorme influncia no iluminismo (TAYLOR, 1989, p.226). Esta postura desprendida e disciplinadora exerceu enorme influncia em toda nossa cultura ocidental moderna. Retomando a argumentao anterior, desde Plato at nossos dias o tema do autocontrole faz parte da reflexo tica da cultura ocidental. Ora, o ideal moderno de desprendimento no indiferente a este tema. Neste ideal devemos voltar-nos em direo nossa interioridade para sermos conscientes de nossa atividade e dos processos que nos formam. A partir da, assumir a responsabilidade de construir nossa representao pessoal do mundo, e assumir a responsabilidade na formao de nosso carter e nosso ponto de vista. Entendo que esse ideal exige uma postura reflexiva que s possvel mediante uma autoVolume 04 - Nmero 09 - Ano 2012 | ISSN 1984-9052 37 | P g i n a

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objetivao que requer que deixemos de viver simplesmente no corpo ou de acordo com nossas tradies ou hbitos e, ao torn-los objetos para ns, submetamo-los a rigoroso exame e reforma (TAYLOR, 1989, p.228). o abandono do corpo e das tradies, e a vitria da reflexo radical. Neste percurso uma crtica pode ser direcionada epistemologia. Segundo Taylor, a opo por uma epistemologia que privilegia o desprendimento e o controle no pode ser considerada correta (TAYLOR, 1989, p.215). No pode porque ela exige a adoo de pressupostos presentes no paradigma mecanicista. Resumidamente, o paradigma mecanicista a primazia absoluta da atividade poitica no exerccio da razo que encontra seu modelo privilegiado na construo da mquina. Neste paradigma que tem como fundamento a analogia homem universo mquina, Taylor encontra a rejeio das tentativas de reconstruir uma viso teleolgica do ser humano, ou seja, uma perspectiva profundamente antiteleolgica da natureza humana, tanto em conhecimento como em moralidade. Por exemplo, Taylor argumental que quando examinamos mais detalhadamente nossas posturas ao duvidarmos, no verdade que o caminho para o conhecimento passa pelo desprendimento e pela razo procedimental. Quando no cotidiano de nossas vidas duvidamos, na verdade mergulhamos mais profundamente na experincia. Existe uma espcie de busca que nos envolve mais inteiramente, que exige de ns um envolvimento por inteiro, um estar mais atento nossa experincia. O desprendimento, o self pontual, envolve uma reflexo que exige uma postura de primeira pessoa para, imobilizando a experincia e privando-a de seu poder, adquirir uma espcie de controle. Assim, trata-se a experincia como uma espcie de objeto, como uma experincia que poderia ter sido de outra pessoa e no minha. A experincia torna-se experincia de alguma coisa. Ora, ao propor o desprendimento das experincias humanas do seio cultural em que os indivduos concretos as vivem, acaba-se por tornar a mente inteiramente objetivada. Esta objetivao radical conduz a uma subjetivao radical. O problema que o self pontual no consegue perceber que sua reflexo depende inexoravelmente das diversas fontes de linguagens que esto fora dele e que ressoam em seu interior. Que no podemos ser ss, ou seja, nossa identidade depende de uma rede de interlocutores. Envolvidos nesta rede de interlocuo que respondemos, por exemplo, a questo quem sou eu?. Envolvidos nesta rede de interlocuo que aprendemos a sermos humanos com os outros no mundo. Envolvidos nesta rede de interlocutores, a partir das fontes morais que herdamos, somos capazes de articular nossas respostas s questes acerca do valor
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da vida e da resposta a questo: o que torna a vida humana digna de ser vivida? (TAYLOR, 1989, p.16). Portanto, para Taylor, o indivduo entendido monadicamente, como um self desprendido, isolado das manifestaes de sua existncia propriamente uma abstrao. O ser humano est numa complexa rede de relaes com os outros, com a natureza e com a cultura. E a vida tica s se realiza concretamente pela mediao das situaes particulares que circunscrevem o estar no mundo e o estar na histria dos indivduos. Ora, de toda esta investigao que conduzi at aqui, eu penso que o maior benefcio , principalmente, a de propor um caminho de interpretao de si mesmo e do espao moral. Isto porque, segundo Taylor: modificar a viso moral de algum por meio da razo sempre, ao mesmo tempo, aumentar a clareza e o entendimento que essa pessoa tem de si mesma (TAYLOR, 1995, p.49).

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