PROGRAMA

DE PROFESIONALIZACIN EN CONTABILIDAD

Fe y cultura
Apuntes para uso exclusivo de los alumnos
MGTR. DAVID NECIOSUP SEVERINO

TABLA DE CONTENIDO 1.- TIENE IMPORTANCIA EL TEMA DE DIOS? ............................................4 2.- HA OLVIDADO A DIOS EL MUNDO HOY? ...............................................5
2.1. El atesmo ............................................................................................................ 6
2.1.1. Formas del atesmo ...........................................................................................................6 2.1.2. Las causas del atesmo: .....................................................................................................7 2.1.3. El atesmo sistemtico.......................................................................................................8 2.1.4. Condena del comunismo marxista por el Magisterio........................................................9

2.2. Agnosticismo........................................................................................................ 9 2.3. El indiferentismo religioso .................................................................................. 10

3.- EXISTENCIA REAL DE DIOS ....................................................................10

3.1. El azar no explica el ser de las cosas.................................................................... 10 3.2. El mundo no ha existido desde siempre, debe tener una causa. ......................... 10 3.3. Un pequeo dribling dialctico ...................................................................... 11

4.- EL HOMBRE ES CAPAZ DE CONOCER A DIOS..........................................13 ACTIVIDAD DE APRENDIZAJE N 1..............................................................14 5.- LAS OTRAS RELIGIONES ........................................................................15
5.1. Elementos comunes a todas las religiones .......................................................... 15 5.2. Da igual una religin que otra? ......................................................................... 15 5.3. Puede uno salvarse con cualquier religin?....................................................... 16

6.- LA REVELACION DE DIOS EN JESUCRISTO ..............................................18

6.1. Naturaleza de la revelacin ................................................................................ 18 6.2. Fuentes de la revelacin ..................................................................................... 21
6.2.1. Sagrada Escritura.............................................................................................................21

6.2.2. La Tradicin .....................................................................................................................24 6.2.3. La Iglesia, custodia e intrprete del depsito de la fe.....................................................27

6.3. Inmutabilidad del depsito de la revelacin ....................................................... 28

7. LA FE, COMO RESPUESTA DEL HOMBRE A DIOS .....................................31

7.1. Los Dos Sentidos del Vocablo. ............................................................................ 31 7.2. El Acto de Fe....................................................................................................... 31 7.3. Caractersticas del Acto de Fe. ............................................................................ 33 7.4. Fe humana y fe divina ........................................................................................ 36
7.4.1. La fe humana ..................................................................................................................36 7.4.2. Estructura epistemolgica de la fe ..................................................................................37 7.4.3. Entendimiento y voluntad...............................................................................................38 7.4.4. La fe en Dios: carcter teologal de la fe. .........................................................................39 7.4.5. Carcter eclesial de la fe. ................................................................................................40

7.5. Gracia y libertad en el acto de fe. ....................................................................... 40

ACTIVIDAD DE APRENDIZAJE N 2..............................................................42 8. CREDIBILIDAD DE LA REVELACIN..........................................................43

8.1. Nocin teolgica de credibilidad......................................................................... 43 8.2. Los signos de credibilidad .................................................................................. 44 8.3. Racionabilidad de la fe ....................................................................................... 46
8.3.1. A la fe a travs del juicio racional. El esquema clsico ...................................................46 8.3.2. A la fe se dirige el sujeto. La apologa de la inmanencia ................................................47

1.- TIENE IMPORTANCIA EL TEMA DE DIOS?

La existencia de Dios es algo tan importante en la vida del hombre que no puede ser nunca objeto de una encuesta: Dios no existe por la decisin de los ciudadanos expresada por medio de unos votos. La existencia de Dios es independiente de que sea afirmada por una persona, por una multitud o por una ideologa poltica. El tema de Dios est tan unido al hombre y a la historia humana, que su estudio no solo interesa a la Religin, sino a muchas otras ciencias, como la Filosofa, la Historia, la Psicologa e incluso las Ciencias experimentales. En cuanto a la Filosofa, al estudiar la ultima explicacin de las cosas, tiene que plantearse necesariamente el tema de Dios como origen y fin ltimo del hombre. En realidad la presencia de Dios se presenta como la ms grande de las cuestiones filosficas. En cuanto a la Historia, ofrece mltiples testimonios que demuestran el influjo de la religin en la vida de los pueblos y en las diversas expresiones culturales. La historia del Arte nos ensea, por ejemplo, que los pueblos siempre han expresado su religin a travs de obras artsticas. En lo que respecta a la Psicologa, una parte de esta ciencia llamada Psicologa religiosa, estudia el influjo de la religin en la conciencia del hombre y cmo la religin tiene un peso decisivo en la vida personal y social y en el plan de vida que uno mismo se traza como meta a conseguir . El pensamiento contemporneo es ms consciente que nunca del hecho de, que toda la realidad inmersa en el tiempo se va desarrollando progresivamente y que, por consiguiente, no puede ser perfectamente conocida hasta que no se descubra el trmino hacia el cual tiende en su devenir. Por otra parte, la reflexin cristiana considera al hombre, centro y cima de toda la realidad creada, en el horizonte de la fe; por tanto, no le queda ms remedio que preguntarse cul es el fundamento y la razn de esa confianza y de esa obediencia incondicionada ante Dios que es la principal exigencia de la fe. Por eso mismo, una reflexin cristiana sobre el fenmeno humano, reconocido como obra de un Dios personal, desemboca inevitablemente en la cuestin de la intencionalidad de la creacin, es decir, la relacin de la creacin con un valor de la conciencia divina. Objeto de esta reflexin es todo el universo creado, del que forma parte el hombre; a pesar de ello, esta reflexin sigue estando dentro de la perspectiva antropolgica, ya que abre el camino a una pregunta ulterior, de cmo se distingue el hombre del resto de la creacin, pre cisamente por el modo especfico con que tiende hacia el fin de todo el universo. Incluso el mismo hombre tiende a Dios. No hay ningn pueblo, ni perodo de la humanidad sin religin. Aguil (2004) afirma que el pensamiento de Dios ronda la mente del hombre desde tiempo inmemorial. Aparece con terca insistencia en todos los lugares y todos los tiempos, hasta en las civilizaciones ms arcaicas y aisladas de las que se ha tenido conocimiento. No hay ningn pueblo ni perodo de la humanidad sin religin. Es algo que ha acompaado al hombre desde siempre, como la sombra sigue al cuerpo. La existencia de Dios ha sido siempre una de las grandes cuestiones humanas, pues se presenta ante el hombre con un carcter radicalmente comprometedor. El hombre busca

respuesta a los grandes enigmas de la condicin humana, que ayer como hoy se presentan ineludiblemente en lo ms profundo de su corazn: el sentido y el fin de nuestra vida, el bien y el mal, el origen y el fin del dolor, el camino para conseguir la verdadera felicidad, la muerte, el juicio, la retribucin despus de la muerte. Todo apunta hacia el misterio que envuelve nuestra existencia, de donde procedemos y hacia el que nos dirigimos, hacia aquella misteriosa fuerza que est presente en el curso de todos los acontecimientos humanos, y que impregna la vida de un ntimo sentido religioso. Es as que todas las representaciones de la divinidad en las diversas culturas manifiestan que el ser humano es por naturaleza religioso, es decir que es espontneamente religioso. La abundancia de signos sagrados tiene su origen en el mismo deseo de Dios del hombre, que considera en su interior la referencia casi obligante a un Ser Superior, Seor del mundo y de su propia existencia. La investigacin antropolgica, sociolgica e histrica da por universalmente extendido el hecho de que a la presencia de lo humano acompaa a su vez la presencia de elementos calificables como religiosos. La dimensin religiosa del hombre es, ante todo, un hecho, respecto del cual el problema no es si se da o no se da, sino ms bien cules son sus caracteres y cul su significado fundamental. La antropologa no puede ni debe ignorar ninguna de las dimensiones de la existencia del hombre, y la dimensin religiosa no es algo que el quehacer antropolgico deba condenar al olvido. El hecho religioso, en efecto, se encuentra atestiguado en una infinidad de culturas diferentes; se trata de un fenmeno susceptible de manifestarse de las ms diversas maneras y capaz de alcanzar una gran variedad de contenidos, que se ha hecho presente en todo grupo humana organizado, a travs de la historia. El hecho religioso constituye, pues, un hecho social que, como tal, ha de ser apreciado en sus diferentes manifestaciones culturales, donde la comunicacin, y las significaciones son otorgadas por el lenguaje que da razn a los conceptos, y entendimiento a lo observable: sentido y verdad

2.- HA OLVIDADO A DIOS EL MUNDO HOY?

La historia del mundo ha sido tradicionalmente testa, es decir ha aceptado mayoritariamente la existencia de Dios. Sin embargo la presencia o cercana de Dios se ha oscurecido en amplios sectores de la cultura actual. De hecho algunos autores han hablado de la muerte de Dios (Nietzsche) o de la falta de Dios (Heidegger). A lo largo del siglo pasado y parte de ste se han desarrollado diversas formas de alejamiento de Dios; entre ellas destacan las siguientes:

2.1. El atesmo
El hombre desea sustituir la trascendencia por la inminencia. Contra la concepcin teocntrica del hombre, se levantan los diferentes atesmos, que difunden una determinada concepcin antropocntrica. Segn los diferentes atesmos, el hombre alcanza su radical libertad y plenitud desligndose de todas las creencias religiosas, pues es el dueo absoluto de su existencia. Es decir, el atesmo en sus diversas formas, pretende crear un paraso terreno donde solo est el hombre. Las diversas actitudes materialistas esperan que el hombre alcance la felicidad en el progreso puramente material. Todas esas doctrinas e ideologas caen globalmente dentro del atesmo. El atesmo consiste esencialmente en la negacin de la existencia de Dios. Algunos ateos simplemente niegan a Dios y son tolerantes con los creyentes; pero otros muchos luchan decididamente contra toda idea religiosa y son verdaderamente militantes en su actitud atea. El fenmeno del atesmo siempre se ha dado en la historia de la humanidad, con un matiz u otro; pero en nuestra poca ha tomado unas caractersticas nuevas, que lo convierten en un acontecimiento social peligroso y devastador. El atesmo es hoy un movimiento sistemtico y agresivo, que busca la exaltacin del hombre orientndolo exclusivamente hacia la materia; sustenta una concepcin inmanente del hombre, cerrndolo a toda transcendencia. Considera al hombre como principio y fin de s mismo y de todas las cosas; desarraiga brutalmente la idea de Dios en el corazn de los hombres y es la dictadura ms poderosa que jams haya existido en la tierra.

2.1.1. Formas del atesmo

La palabra atesmo engloba una pluralidad de fenmenos muy diversos. Los principales, teniendo en cuenta el Gaudium et spes, se pueden resumir as: Atesmo positivista: niega expresamente la existencia de Dios. Atesmo agnstico: niega la posibilidad de conocer con certeza la existencia de Dios; piensan que hombre no puede afirmar nada en absoluto a cerca de la existencia de Dios. Atesmo derivado por deficiencia de mtodo: somete a examen la cuestin de Dios con un mtodo tal que la hace parecer como carente de sentido. Atesmo cientfico: niega la existencia de Dios como consecuencia de querer explicar la existencia del mundo y del hombre con las ciencias positivas, pretenden explicarlo todo por la sola razn cientfica. Atesmo filosfico: plantea un humanismo cerrado a toda trascendencia: rechaza sin excepcin toda verdad absoluta. Atesmo existencialista: exalta de modo absoluto la existencia personal del hombre como arrojado a su propio destino; exalta de tal manera al hombre, que la fe en dios queda sin contenido, y parece ms inclinado a la afirmacin del hombre que a la negacin de Dios. Atesmo derivado de una imagen falsa de Dios: representa a Dios de tal manera que esa imagen que repudia no es de ningn modo el Dios del evangelio.

Atesmo de los indiferentes: se desentienden del tema de Dios; muchos ni siquiera se plantean problemas acerca de Dios, ya que no parecen tener inquietud alguna por la religin y ni siquiera ven por qu han de preocuparse por el hecho religioso. Atesmo prctico: consiste en la actitud de aquellos hombres que viven como si no existiera Dios. Atesmo materialista: afirma que existe slo la materia; el principal exponente de este atesmo es la doctrina marxista, que busca la liberacin del hombre a partir, principalmente, de su emancipacin econmica y social.

2.1.2. Las causas del atesmo:

La presencia del mal en el mundo, en el hombre y en la sociedad El atesmo surge, con frecuencia, ya de una violenta protesta contra la existencia del mal en el mundo, ya del carcter absoluto que se concede indebidamente a determinados bienes humanos, de tal manera que llegan a colocarse en el lugar de Dios. La misma civilizacin actual, no en si misma, sino porque est demasiado ligada a las realidades de la Tierra, puede dificultar en grado notable el acceso del hombre a Dios (Gaudium et spes, nm. 19) La actitud del hombre frente a s mismo puede ser origen de atesmo. Cuando el hombre se idolatra apoyado en los logros de la tecnologa y en el dominio de la naturaleza, est tentado a ver a Dios como algo intil. El ambiente materialista que impregna una buena parte de la vida de los hombres, como consecuencia de las comodidades crecientes que proporciona la sociedad de consumo. La reaccin crtica contra las religiones. Los propios creyentes pueden haber influido en la extensin del atesmo por la ignorancia de su propia fe sobrenatural; por la enseanza deficiente de la doctrina cristiana; por mal ejemplo en las diversas facetas de su vida: la religiosa: creciente prdida del sentido sobrenatural de la existencia humana; la moral: muchos cristianos no llevan una vida moral en conformidad con el espritu del evangelio; y la social: no pocos cristianos han relegado las exigencias de la fe a su vida individual y no se han arriesgado a ponerlas en prctica en el mundo de la poltica, la economa, el derecho, la cultura, el arte, etc. En algunas partes del mundo, esta crtica se ejerce principalmente contra la religin cristiana. Por consiguiente, en esta gnesis del atesmo, los propios creyentes pueden tener parte no pequea, puesto que, con el descuido de la educacin de la fe, o con exposicin inadecuada de la doctrina, o incluso con los defectos de su vida religiosa, moral y social, hay que decir que han ocultado el verdadero rostro de Dios, en vez de mostrarlo. (Gaudium et spes, nm. 19). La intimidad de la conciencia. La causa ltima y ms importante hay que buscarla en el hombre individual, en la intimidad de su conciencia, pues el individuo es libre y no pierde su libertad a pesar de la influencia poderosa del ambiente materialista. Por consiguiente:

quienes voluntariamente pretenden apartar a Dios de su corazn y soslayan las cuestiones religiosas, desoyen el dictamen de su conciencia y, por tanto, no estn libres de culpa. (Gaudium et spes, nm. 19). Hay que buscar, por consiguiente, en la corrupcin de la conciencia, en la rebelda del hombre contra Dios, la causa principal del atesmo que se propaga sobre la tierra.

2.1.3. El atesmo sistemtico

La forma de atesmo ms grave es la que se ha venido llamando "atesmo sistemtico". La rebelin contra Dios ha adquirido en nuestra poca un carcter sistemtico, organizado, militante, y se manifiesta bajo tres modalidades:

2.1.3.1. Atesmo cientfico

"Muchos, traspasando indebidamente los lmites de las ciencias positivas, pretenden explicarlo todo por la sola razn cientfica" (Gaudium et spes, nm. 19). "Los modernistas dan por cosa averiguada y firme que la ciencia debe ser atea, y lo mismo la historia" (Po X, Pascendi). "El materialismo marxista, expone al hombre a experiencias y a tentaciones nocivas en extremo, apaga su autntica espiritualidad y su esperanza trascendente " (Pablo VI, 22-V -1966).

2.1.3.2. Atesmo moral

El atesmo moral fomenta un libertinaje moral porque afirma una autonoma absoluta del hombre y un desarraigo total de Dios. Defienden el atesmo moral la mayor parte de las doctrinas existencialistas. El atesmo moral incita el deseo de autonoma del hombre hasta el punto de poner en cuestin toda dependencia de Dios. Quienes profesan este atesmo sostienen que la libertad consiste en que el hombre es fin de s mismo, nico artfice y creador de su propia historia" (Gaudium et spes, nm. 20). Este atesmo elimina el concepto de culpabilidad y, por tanto, de pecado en el hombre. As, el hombre cree que no tiene ms responsabilidad que la que se deriva de los acontecimientos sociales. Al sentirse el hombre fin de s mismo y encontrarse con la barrera infranqueable de la muerte, este tipo de ateo cae en la nusea, la angustia y, al final de su vida, en el sentimiento de fracaso.

2.1.3.4. Atesmo marxista

El atesmo ms peligroso y agresivo es el marxista, que el concilio Vaticano II expone en estos trminos: Entre las formas del atesmo moderno no se puede olvidar la que pone la liberacin del hombre principalmente en su emancipacin econmica y social. Pretende este atesmo que la religin, por su propia naturaleza, se opone a la liberacin del hombre, porque, al orientar el espritu humano hacia la esperanza en tina vida futura e ilusoria, lo aparta de la edificacin de la

ciudad terrestre. De ah que los partidarios de esta doctrina, cuando llegan al poder pblico, combaten violentamente la religin, difundiendo el atesmo y empleando, principalmente la educacin de la juventud, todos los medios de presin que tiene a su alcance el poder pblico (Gaudium et spes, nm. 20). Para el marxismo, el creyente es un ser alienado que se desentiende de los problemas del mundo; slo se libera por el trabajo, entendido en su acepcin materialista.

2.1.4. Condena del comunismo marxista por el Magisterio

El Magisterio de la Iglesia siempre ha condenado el comunismo. Desde el documento en el que por primera vez es mencionado por el Magisterio pontificio, en 1846, en la encclica Qui Pluribus de Po IX, hasta nuestros das. Las razones de su condena son: Su ideologa atea, que algunos, equivocadamente, consideran separable del reato de la doctrina marxista. Su doctrina y su accin poltica, negadora de los derechos fundamentales de la persona humana. Su accin destructora de la sociedad humana que llevan a cabo los estados comunistas. Caen, pues, dentro de la condena, los principios doctrinales de Carlos Marx, lo que suele llamarse filosofa marxista, con sus presupuestos ideolgicos de carcter materialista.

2.2. Agnosticismo
Agnosticismo es la posicin que limita el conocimiento a la experiencia sensual o emprica verificable. Rechaza la posibilidad de conocimiento sobrenatural y por lo tanto la posibilidad de saber si Dios existe. Es diferente del atesmo El filsofo Kant (1724-1804) prepar el camino a la popularizacin de esta posicin pero la palabra "agnosticismo" es de T.H.. Huxley (1869) para quien signific el rechazo de la metafsica. Agnosticismo no es lo mismo que atesmo (negacin de la existencia de Dios). Su premisa es que no se puede saber si existe o no. Por eso rechaza cualquier pronunciamiento a favor o en contra de la existencia de Dios. Algunos cristianos, paradjicamente, toman una posicin que parte de los mismos principios del agnosticismo. Como los agnsticos, creen que la existencia de Dios no se puede conocer por la razn y que por lo tanto la fe es irracional. Pero deciden dar un total "salto en fe" (irracional). Por eso rechazan la apologtica (el uso de argumentos razonables para explicar y defender la fe). Pretenden creer por la "fe sola", sin ninguna asistencia de la razn. Para ellos la razn es ms bien un obstculo a la fe. El Concilio Vaticano I (1869-1870), reafirm la posicin catlica: La existencia de Dios se puede conocer por el uso de la sola razn natural. La razn es un don natural de Dios por el cual El nos ayuda a conocer su existencia. (Cf. Sabidura 13; Romanos 1:20). La bsqueda y el conocimiento de la existencia de Dios descubierta por la razn nos disponen a recibir la Revelacin divina, necesaria para conocer la esencia de Dios (quin es Dios). Segn el Catecismo, el agnosticismo es una ofensa contra el primer mandamiento

2.3. El indiferentismo religioso

El estilo de vida que impera en el mundo occidental es de indiferentismo religioso, que es el resultado de una desmedida valoracin de los bienes materiales (dinero, confort, placeres sensuales, libertad sin lmites al margen de Dios, etc.) unida a una disminucin de la fe y de las prcticas religiosas. Este indiferentismo religioso lleva con frecuencia a una especie de materialismo o atesmo prctico. Pero un mundo alejado de Dios se convierte en un mundo infrahumano, en el que los derechos fundamentales del hombre son frecuentemente pisoteados y donde la guerra, la corrupcin, la falta de solidaridad y de un comportamiento moral digno del hombre se extienden por todas partes, como muestra claramente la experiencia cercana a nosotros.

3.- EXISTENCIA REAL DE DIOS

3.1. El azar no explica el ser de las cosas.
Y no cabe pensar que todo el universo es, simplemente, obra del azar? Desde los tiempos ms antiguos, el hombre se ha preguntado con asombro cul sera la explicacin de toda esa armona que hay en la configuracin y las leyes del universo. Cuando el hombre de hoy comenta Jos Ramn Aylln observa la complejidad y perfeccin de los procesos bioqumicos en el interior de una clula diminuta, o la de los ms gigantescos fenmenos de movimiento y transformacin de las galaxias; cuando se asoma al mundo microfsico y propone unas leyes que intentan explicar fenmenos que suceden a escalas de hasta una billonsima de milmetro; o cuando profundiza en la estructura a gran escala del universo hasta lmites de ms de un billn de billones de kilmetros; contemplando todo ese grandioso espectculo, cada da con ms profundidad gracias a los avances de la ciencia, resulta cada vez ms difcil sostener que todo obedece a una misteriosa evolucin gobernada por el azar, sin ninguna inteligencia detrs. All donde existe un plan, ha de haber alguien que planifica. Y detrs de una obra de tal complejidad y de tales proporciones, ha de haber un creador, cuyo poder y sabidura trasciendan cualquier medida. Pensar que toda la armona del universo y todas las complejas leyes de la naturaleza son fruto del azar, sera como pensar que las andanzas de Don Quijote de la Mancha que escribi Cervantes pudieron aparecer ntegras sacando letras al azar de una gigantesca marmita con una sopa de letras. Recurrir a una gigantesca casualidad para explicar las maravillas de la naturaleza es una explicacin un poco ingenua.

3.2. El mundo no ha existido desde siempre, debe tener una causa.

Y no cabe tambin, como dicen algunos, que el mundo haya existido desde siempre? Cuando vemos un libro, o un cuadro, o un edificio, inmediatamente pensamos que detrs de esas obras habr, respectivamente, un escritor, un pintor, un arquitecto.

Y de la misma manera que a nadie se le ocurre pensar que el Quijote surgi de una inmensa masa de letras que cay al azar sobre unos pliegos de papel y quedaron ordenadas precisamente de esa forma tan ingeniosa, tampoco puede decirse que aquel edificio est ah desde siempre, o que ese cuadro se ha pintado solo, o cosas por el estilo. No podemos sostener seriamente que el mundo se ha hecho solo, o se ha creado a s mismo. Son incongruencias que caen por su propio peso. Ha de haber una causa primera? No conozco ningn alfarero dijo la olla . Nac por m misma y soy eterna. Pobre loca. Se le ha subido el barro a la cabeza. As reflejaba Franz Binhack en su obra Topfer und Topf, con cierto toque de humor, lo ridculo que resulta esa actitud de cerrar los ojos ante la inevitable pregunta sobre el primer origen del ser. Si de un grifo sale agua, es porque hay una tubera que transporta esa agua. Y esa tubera la recibir de otra, y esa a su vez de otra. Pero en algn momento se acabarn las tuberas y llegaremos al depsito. Nadie afirmara que hay siempre agua en el grifo simplemente porque la tubera tiene una longitud infinita. De la nada explica Leo J. Trese no podemos obtener algo. Si no tenemos bellotas, no podemos plantar un roble. Sin padres, no hay hijos. As, pues, si no existiera un Ser que fuera eterno (es decir, un Ser que nunca haya empezado a existir), y omnipotente (y capaz por tanto de hacer algo de la nada), no existira el mundo, con toda su variedad de seres, y no existiramos nosotros. Un roble procede de una bellota, pero las bellotas crecen en los robles. Quin hizo la primera bellota o el primer roble? Los hijos tienen padres, y esos padres son hijos de otros padres, y estos de otros. Ahora bien, quin cre a los primeros padres? Algunos evolucionistas diran que todo empez a partir de una informe masa de tomos. Bien, pero quin cre esa masa de tomos?, de dnde procedan?. Quin gui la evolucin de esos tomos, segn leyes que podemos descubrir, y que evitaron un desarrollo catico? Alguien tuvo que hacerlo. Alguien que, desde toda la eternidad, haya gozado de una existencia independiente. Todos los seres de este mundo, hubo un tiempo en que no existieron. Cada uno de ellos deber siempre su existencia a otro ser. Todos, tanto los vivos como los inertes, son eslabones de una larga cadena de causas y efectos. Pero esa cadena ha de llegar hasta una primera causa. Pretender que un nmero infinito de causas pudiera dispensarnos de encontrar una causa primera, sera lo mismo que afirmar que un pincel puede pintar por s solo con tal de que tuviera un mango infinitamente largo.

3.3. Un pequeo dribling dialctico

Pero algunos filsofos han asegurado que la relacin causa-efecto no es ms que una dialctica ajena a la naturaleza, donde los fenmenos se repiten de manera incesante sin que esa relacin de causa a efecto exista ms que en nuestro entendimiento No parece que la nocin de causa sea una simple elucubracin humana. Es algo que comprobamos cada da, y que la ciencia no cesa de

invocar. Si veo unos nios apunta Andr Frossard , la experiencia me dice que no se han hecho solos. Podr surgir quiz un filsofo afirmando que no puedo demostrarlo, pero tambin l se vera en apuros para demostrar que yo estoy equivocado si aseguro que han surgido de unas coles. Rechazar de esa manera la relacin causa-efecto parece un atentado contra la sensatez. De hecho, los que as piensan, luego, en la vida normal, no son consecuentes con esa teora. Saben, por ejemplo, que si meten los dedos en un enchufe, recibirn la correspondiente descarga, y por eso procuran no hacerlo. Saben que la relacin enchufe-calambrazo no es una dialctica ajena a la naturaleza que exista solo en su entendimiento, aunque solo sea porque en los dedos no est el entendimiento. Cuando negando la evidencia de las causas dicen que todo lo que existe es fruto del azar, hacen una renuncia puntual al uso de la razn. La fe cristiana confa totalmente en la recta razn, mediante la cual se puede llegar al conocimiento de Dios. Para el creyente, la razn es inseparable de la fe y ha de ser respetada como un don divino que es. Y si se puede llegar a Dios con la luz de la razn, para qu es necesaria la fe?. No es difcil llegar a reconocer que Dios existe. Hemos repasado algunos de los razonamientos que nos llevan a l, y veremos an bastantes ms. De todas formas, el trabajo no siempre es fcil. Adems de exigir como sucede con todo conocimiento una manera recta de pensar y un profundo amor a la verdad, hay que contar con que, en muchos casos, los hombres renunciamos a proseguir un discurso racional cuando comprobamos que sus conclusiones se oponen a nuestros egosmos o nuestras malas pasiones. Supongo que esta ser una de las razones por las que Dios dio un paso adelante y, dndose a conocer mediante la Revelacin, nos tendi la mano. As, adems, todos los hombres podemos conocer todas esas verdades de forma ms fcil, con mayor certeza y sin errores.

4.- EL HOMBRE ES CAPAZ DE CONOCER A DIOS

Fundamentalmente hay dos caminos por los cuales el hombre puede llegar a la conviccin de que s es posible un conocimiento de Dios: El primero es a travs de la razn humana, cuando esta se pregunta por el origen del mundo y el orden maravilloso que existe en l y partiendo de las cosas que Dios ha creado puede llegar a conocerlo.

El segundo camino es mucho ms vital: el hombre tambin puede llegar a Dios no como explicacin ltima del mundo, sino por exigencias ntimas de su propia vida. A la vista del conjunto del cosmos, la razn humana se interroga sobre el origen del mundo, pero al mismo tiempo, la admiracin del mundo, su grandeza y belleza, si bien conduce a la deduccin de la existencia de Dios, al mismo tiempo suscita la interrogante del papel que l mismo desempea en ese mundo creado por un Dios. En efecto, ms que los porqus del cosmos, lo que ms seriamente le inquieta al hombre es su propia existencia: cul es el sentido del dolor y de la muerte? qu sentido tienen el bien y el mal en esta vida? Por qu el hombre es capaz de amar y de odiar, de enternecerse y de mostrar una gran crueldad? Cmo explicar su deseo de felicidad y de inmortalidad? Las respuestas a estos interrogantes y a otros muchos no la encuentra el hombre en la naturaleza fsica. Por ello se vuelve sobre s mismo, y en l encuentra un mundo nuevo: experimenta el bien y el mal, la verdad y l error, la necesidad de un premio a la virtud y de un castigo a la maldad. Esa experiencia profunda interior le obliga a superar el mundo de los sentidos y le invita a remontarse al mundo de lo espiritual, en el que descubre la belleza, la vida moral, la conciencia y la experiencia profunda y consciente de una relacin con un Ser Superior.

ACTIVIDAD DE APRENDIZAJE N 1
I. Primera parte: En el aula virtual se ha colgado un documento denominado Extracto n1. Descrguelo, lea detenidamente su contenido y luego resuelva las preguntas que se mencionan a continuacin: 1.- Cul es la diferencia entre Astronoma y Astrologa. ? 2.- Puede darse credibilidad a lo que nos dicen los horscopos? Si o no? Por qu? 3.- Qu nos dicen los instintos animales y las leyes del universo? 4.- Transcriba la opinin del Premio Nobel de Fsica Alfredo Kastler y comente esta opinin al respecto. II. Segunda parte: resuelve las siguientes preguntas 1. Elabora un esquema con las principales formas de no creencia en el mundo actual y define cada una de ellas en dos lneas. 2. Crees que existen ms razones para creer en la existencia de Dios que para negarla? Argumenta el por qu. 3. Conoces la teora del big bang? Hoy en da hay gente que dice que esta teora explica perfectamente el origen del universo y que ya no necesitan a Dios ni lo que dice el libro de Gnesis. Piensas que los que afirman lo mismo tienen razn? Argumntalo. 4. Lee este irnico texto del escritor Andr FROSSARD sobre la llamada Teora de la autocreacin del universo: Las partculas originales, sin impulso ni direccin exteriores, comenzaron a asociarse, a combinarse aleatoriamente entre ellas para pasar de los quseres a los tomos, y de los tomos a las molculas de arquitectura cada vez ms complicada y diversa, hasta producir, despus de miles de millones de aos y de esfuerzos incesantes, un profesor de astrofsica con lentes y bigotes. Es el no va ms all de las maravillas. La Doctrina de la Creacin no peda ms que un solo milagro a Dios. La de la autocreacin del mundo exige un milagro cada dcima de segundo Hay que admitir que hay personas adultas que no son ms exigentes que los nios respecto a los cuentos de hadas. ANOTA tus conclusiones sobre la teora de la autocreacin del universo. 5. Para ti cules son las causas del atesmo en el mundo de hoy. 6. Qu piensas qu es ms peligroso para el ser humano, el atesmo o el indiferentismo religioso?

5.- LAS OTRAS RELIGIONES

5.1. Elementos comunes a todas las religiones
1. La existencia de un Ser Superior: El hombre tiene necesidad de relacionarse con un Ser Supremo. Se siente impulsado a responder a la llamada de Dios. 2. La existencia de lo sagrado: La conciencia de que existe Dios crea un mbito personal, de proximidad a lo divino. 3. Un programa moral: La creencia en un Ser Supremo despierta en el hombre la necesidad de estar a bien con Dios. Descubre el sentido del bien y del mal o pecado. 4. La existencia de una vida despus de la muerte: El hombre descubre que su vida es trascendente y que no puede finalizar con la muerte, sino que debe perdurar en un ms all. 5. Influencia en la convivencia social: Las diversas religiones afectan no solo al individuo, sino tambin a la convivencia social entre los hombres. De este modo, surgen los deberes morales en la convivencia social, se elabora el calendario que seala los das sagrados, etc.

5.2. Da igual una religin que otra?

Ciertamente hay que ser de espritu abierto, y apreciar todo lo que de positivo haya en las diversas religiones, pero me parece que no se puede pensar seriamente que haya varias que sean igualmente verdaderas. Si solamente hay un Dios, no puede haber ms que una verdad divina, y una sola religin verdadera. Porque una cosa es tener una mente abierta, y otra muy distinta decir que cada uno se fabrique su religin y que no se preocupe porque todas van a ser verdaderas. Por eso deca Chesterton que tener una mente abierta es como tener la boca abierta: no es un fin, sino un medio. Y el fin deca con sentido del humor es cerrar la boca sobre algo slido. No es serio decir que pueden ser verdad al mismo tiempo religiones diversas, que se oponen en muchas de sus afirmaciones y sus exigencias. Si dos y dos son cuatro, y alguien dijera que son cinco, habra cado en un error. Pero si adems dijera que una suma es tan buena como la otra, podra decirlo, porque afortunadamente hay libertad de expresin, pero habra incurrido en un error an ms grave. La sensatez de la decisin humana sobre la religin no estar, por tanto, en elegir la religin que a uno le guste o le satisfaga ms, sino ms bien en acertar con la verdadera, que solo puede ser una. La religin no es como elegir en un supermercado el producto ms atractivo.

5.3. Puede uno salvarse con cualquier religin?

La verdad sobre Dios es accesible al hombre en la medida en que ste acepte dejarse llevar por Dios y acepte lo que Dios ordena. Es decir, en la medida en que el hombre quiera buscar a Dios rectamente. Quieres decir que los que no son cristianos no buscan a Dios rectamente? No. Decir eso sera una barbaridad. Hay gente recta que puede no llegar a conocer a Dios con completa claridad. Por ejemplo, por no haber logrado liberarse de una cierta ceguera espiritual. Una ceguera que puede ser heredada de su educacin, o de la cultura en la que ha nacido. Entonces, en ese caso, no seran culpables. Dios es justo y juzgar a cada uno por la fidelidad con que haya vivido conforme a sus convicciones. Es preciso, lgicamente, que a lo largo de su vida hayan hecho lo que est en su mano por llegar al conocimiento de la verdad. Y esto es perfectamente compatible con que haya una nica religin verdadera. Y qu dice la Iglesia catlica sobre la salvacin de los que no profesan la religin catlica? Porque algunos la acusan de exclusivismo. Dice que los que sin culpa de su parte no conocen el Evangelio ni la Iglesia, pero buscan a Dios con sincero corazn e intentan en su vida hacer la voluntad de Dios, conocida a travs de lo que les dice su conciencia, pueden conseguir la salvacin eterna. Como ha sealado Peter Kreeft, el buenateo participa de Dios precisamente en la medida en que es bueno. Si alguien no cree en Dios, pero participa en alguna medida del amor y la bondad, vive en Dios sin saberlo. Entonces, si se puede ser moralmente bueno sin creer en Dios, para qu creer en Dios? Es que no debemos creer en Dios porque nos sea til, o porque nos permita llevar una vida moral, sino, sobre todo, porque creemos que realmente existe. Y dices que Dios me juzgara con arreglo a la religin en que yo creyera, aunque fuera falsa? Depende de tu rectitud, pues podras estar en el error de modo culpable o voluntario. Bernanos deca que no se puede perder la fe como se pierde un llavero, y se mostraba bastante escptico ante las crisis intelectuales de fe, que consideraba mucho ms raras de lo que muchos pretenden. Por eso, si una persona se fabricara una religin propia, a su medida, porque le resulta ms cmodo; o hiciera una interpretacin acomodada de su religin, para rebajar as sus exigencias morales; o no se preocupara de recibir la necesaria formacin religiosa adecuada a su edad y circunstancias, u otras causas semejantes; cuando se diera alguna de estas cosas y me parece que se dan con cierta frecuencia , se ve que la pretendida crisis intelectual bien puede tener otros orgenes. Pero, formarse, no es propio ms bien de gente de poca personalidad, que se deja influenciar fcilmente?

No tiene por qu ser as, pues, como ha sealado Aquilino Polaino, formarse no es nada ms que fundamentar la propia autotransformacin (y no, por cierto, de modo egosta, sino para ser, a su vez, una realidad transformante de los dems). Por eso, si una persona no se preocupara de formarse y de reflexionar suficientemente para llegar al conocimiento de la fe verdadera y de sus exigencias, estara en un caso de ignorancia culpable. En ese caso y en todos los anteriores es de justicia elemental , ser juzgado por Dios conforme a su grado de culpabilidad y voluntariedad.

6.- LA REVELACION DE DIOS EN JESUCRISTO

6.1. Naturaleza de la revelacin
La religin cristiana se entiende a s misma como una religin revelada. Debe por lo tanto su existencia a una actuacin libre de Dios, que va ms all de la Creacin. Es decir, no ha nacido a partir de iniciativas terrenas realizadas por hombres ms o menos excelentes. "La fe cristiana existe nicamente porque existe la Revelacin de Dios en la historia de Israel y en Jess el Cristo. El contenido de esa fe no puede el hombre llegar a conocerlo por s mismo, ni es capaz tampoco de deducirlo de los datos relativos al mundo o a la sociedad" (J SCHMITZ. La Revelacin, Barcelona 1990, 11-12). La Revelacin es la autocomunicacin plena, definitiva e irrepetible de Dios, comenzada en los tiempos del Antiguo Testamento y finalizada por medio de Jesucristo. Dios autor de la Revelacin es al mismo tiempo su contenido, dado que la Revelacin comunica misterios y doctrina, reglas de vida y vida divina. "Este designio de la revelacin se realiza con palabras y gestos. Ambos se hallan intrnsecamente conexos entre s, de forma que las obras o gestos realizados por Dios en la historia de la salvacin manifiestan y confirman la doctrina y los hechos significados por las palabras, y las palabras proclaman de su parte las obras y esclarecen el misterio contenido en ellas" (Constitucin Dogmtica Dei Verbum, sobre la divina Revelacin" n. 2). Fiel a su mtodo expositivo, el Concilio Vaticano II no define la Revelacin, sino que la describe en trminos sencillos y con apoyo en expresiones y palabras tomadas directamente de la Sagrada Escritura. Esta descripcin destaca cinco aspectos en la Revelacin: a) es automanifestacin de Dios b) es Palabra c) se lleva a cabo en la historia d) es salvadora e) posee naturaleza de don. a) La Revelacin es ante todo automanifestacin de Dios. No es la simple comunicacin de un mensaje. Dios se revela a S mismo de modo libre y gratuito. Nada compele a Dios a revelarse, y nadie puede conjurar a Dios para que se revele. La Revelacin es por lo tanto misteriosa porque descubre y vela al mismo tiempo los misterios divinos. Hace que el hombre conozca los misterios pero estos continan siendo incomprensibles para l. Conocemos que Dios es Trino, pero no comprendemos cmo puede serlo. La finitud de la razn humana no puede captar la infinitud del Ser divino. b) La Revelacin recibe en el Nuevo Testamento el nombre de Palabra de Dios (cfr. Juan 1,1-14), y en el Antiguo Testamento se alude directamente a esa denominacin cuando se narran los orculos de los profetas que previamente han escuchado la voz divina. El sentido externo del hombre a travs del que se recibe preferentemente la Revelacin es en la Biblia el odo, ms bien que la vista. Sueos y visiones ocupan un lugar

secundario en la manifestacin de Dios, aunque tambin son a veces cauces de Revelacin (cfr. Isai 1,1; Daniel 2-10). La fe viene ex auditu (Rom 10,17), es decir, mediante la audicin de la Palabra divina. La Palabra de Dios viene al hombre sin que ste haya hecho nada para encontrarse con ella o para recibirla. "No es buscada ni solicitada - como cuando se la recaba de los sacerdotes paganos que prestaban su servicio en los orculos -, sino que se impone de repente, se apodera del receptor y transforma su vida. La misma revelacin en la palabra se basa en diferentes experiencias fundamentales que se reflejan en los gneros literarios; por ejemplo, se basa sobre todo en los dichos de los profetas de Israel, con su idea de que la Palabra de Dios est en y detrs de las palabras de ellos; o en los textos narrativos, que interpretan la accin y pasin del hombre como formas que manifiestan la actuacin de Dios; o en los dichos que transmiten preceptos y normas, segn los cuales los mandamientos son expresin de la voluntad de Dios; o en los pasajes apocalpticos, que se entienden a s mismos como palabras en las que Yahv Dios desvela su plan, hasta entonces oculto, para la historia" (J. SCHMITZ, La Revelacin 1990, 40). La Revelacin, Palabra o locucin de Dios, transmite nociones e ideas precisas, pues Dios es sumamente coherente y si habla es porque desea decir algo y busca hacerse extender por aquellos a quienes dirige su mensaje salvador. Este hecho no supone, sin embargo, que las palabras divinas sean siempre claras de inmediato. A veces pueden ser oscuras y poseen ms de un sentido, de modo que necesitan interpretacin. La Palabra implica un Ser personal infinito que habla a otro ser personal finito. Dios habla al hombre. La Palabra engendra por tanto una libre relacin entre ambos, que adquiere forma de pacto o Alianza. La idea de Alianza es fundamental en la Biblia. Indica entre otras cosas que Dios se compromete en la Revelacin a ser Dios del pueblo elegido, a protegerle, santificarle, y hacer de Israel un pueblo mesinico, porque debe anunciar al mundo el mensaje de salvacin, y porque de l saldr el Mesas, segn la carne. El pueblo de Israel se compromete a su vez a renunciar a la idolatra y a no dar culto a falsos dioses, a amar y servir al Dios vivo "con todo el corazn, con toda el alma y con todas las fuerzas" (Dt 6,5; Luc 10,27), y a mantenerse como pueblo santo que sea luz de todas las naciones. c) La Revelacin es histrica. Es decir ocurre en el seno de la historia humana, aunque no coincide sin ms con esa historia. La historia no tiene por s misma carcter revelatorio. Pero Dios acta en la historia, cuando lo desea, con el fin de manifestarse en sucesos que son vehculo de su Revelacin. Por eso se dice en la Constitucin Dei Verbum que Dios se revela no slo con la Palabra, sino tambin con acciones, obras y gestos que tienen lugar en la historia humana. Este es el motivo de que la Biblia sea un libro histrico, aunque hay en ella mucho ms que una historia comn. El Dios Altsimo y del todo superior al mundo se muestra en objetos, acontecimientos y personas de nuestro mundo, y se representa en ellos. La divinidad se manifiesta en lo que llamamos teofanas o acciones, que indican el poder divino ejercido a favor del pueblo de Israel. Claros ejemplos son la aparicin de Dios a Moiss en la zarza ardiente (Ex 3), las plagas

enviadas a Egipto para quebrantar la resistencia del Faran (Ex 7-11), el paso del mar Rojo por los hebreos (Ex 14), la entrega del Declogo a Moiss en el Sina (Ex 19-20), la Nube que cubra el arca de la Alianza y guaba a los israelitas por el desierto hacia la tierra prometida (Ex 40, 34- 38), etc. Por ser histrica, la Revelacin se despliega gradualmente hasta culminar en la predicacin y la obra de Jess. "En diversos momentos y de muchos modos habl Dios en el pasado a nuestros Padres por medio de los Profetas. En estos ltimos tiempos nos ha hablado por medio del Hijo a quien instituy heredero de todo" (Heb 1, 1-2). La Revelacin se va completando, por tanto, a lo largo de la historia de Israel. El pueblo elegido y sus representantes tienen viva conciencia de que las nuevas revelaciones que se suceden derivan del mismo Dios Unico, que comenz manifestndose a Abraham (cfr. Gen 12). Siempre que Yahv se revela a los sucesivos destinatarios de su Palabra se identifica, por as decirlo, como el Dios activo desde antes en la historia de los hebreos: "Yo soy el Dios de tu padre, el Dios de Abraham, el Dios de Isaac y el Dios de Jacob" (Ex 3,6). La Revelacin no debe entenderse nunca como un saber oculto que solamente poseen unos pocos privilegiados, ni como una ciencia misteriosa y arcana que divide a la humanidad en sabios e ignorantes, y mucho menos como una creencia que autorice el fanatismo y la incomprensin hacia el resto de los hombres por parte de aquellos que han recibido el mensaje divino. Los profetas son servidores de la revelacin y saben que, en ltimo trmino, sta se dirige al pueblo de Israel como cauce hacia todos los hombres. La Revelacin es patrimonio de la humanidad entera a travs de los creyentes, que tienen la grave responsabilidad de darla a conocer. La religin revelada puede denominarse una religin proftica, porque los profetas de Israel son los mediadores ordinarios de la Palabra divina hasta la llegada de Jesucristo, que es el Profeta por excelencia. Los profetas han sido elegidos por Dios para escuchar la Palabra, hacerla propia con una vida segn el querer divino, y traducirla, por as decirlo, al lenguaje humano, para poderla comunicar a todos. El profeta autntico es en la Biblia un hombre que habla en nombre de Dios, se pronuncia con gran autoridad, mantiene una conducta coherente y se muestra capaz de desterrar la mentira y el error. Es un verdadero reformador religioso, que tiene que sufrir a causa del mensaje divino que predica. El profeta interpreta el presente a la luz de la Palabra, y anuncia las promesas divinas que tendrn lugar ms tarde en la historia o en el ms all escatolgico. La experiencia religiosa que implica la Revelacin tiene lugar primero en los profetas, y a travs del testimonio de estos se extiende a quienes lo aceptan no como palabra humana sino como venida de Dios. La Revelacin es siempre por tanto un acontecimiento sobrenatural externo al hombre. No es una simple autocompresin del sujeto humano como pecador y luego como redimido. Afirmar esto supondra decir que la Revelacin no viene de Dios sino del espritu del hombre.

d) La Revelacin es salvadora, es decir, apunta primariamente a rescatar al hombre del pecado y a comunicarle la vida nueva de la gracia. Todas las acciones divinas que liberan a los hebreos de sus enemigos temporales simbolizan adems la intencin profunda y ltima de la manifestacin de Dios, que es vencer el mal moral, conceder una participacin en la santidad divina, y hacer posible un destino eterno de gozo y amor. La Palabra revelada no busca entonces aumentar la ciencia humana y los conocimientos profanos de la humanidad. Entrega a los hombres lo que no pueden conseguir por sus propias fuerzas: la conversin del corazn, el triunfo sobre el pecado, la adquisicin de todas las virtudes, y la unin con Dios en esta vida y sobre todo en la futura. e) La Revelacin es finalmente un don divino inestimable, al que se refiere Jess como algo precioso y nico en algunas parbolas. "El Reino de los cielos es semejante a un tesoro escondido en un campo que, al encontrarlo un hombre, lo vuelve a esconder y, por la alegra que le da, va, vende todo lo que tiene y compra aquel campo. "Tambin es semejante el Reino de los cielos a un mercader que busca perlas finas, y que al encontrar una de gran valor, va, vende todo lo que tiene y la compra" (Mt 13, 44-46). Ninguna ciencia ni riqueza humanas son comparables a la Revelacin y a lo que sta supone para la vida del hombre. Dice San Pablo: "Lo que era para m ganancia, lo he considerado una prdida a causa de Cristo. Ms an: juzgo que todo es prdida ante la sublimidad del conocimiento de Cristo Jess, mi Seor, por quien perd todas las cosas, y las tengo por basura para ganar a Cristo" (Fil 3, 7-8). La conciencia de haber recibido un don tan alto sin merecimiento alguno por su parte, ha de mover al creyente al agradecimiento y a la alegra.

6.2. Fuentes de la revelacin

Las fuentes de la revelacin son dos: Sagrada Escritura y Tradicin de la Iglesia. Al mismo tiempo que la Iglesia querida y fundada por Cristo es la que resguarda el depsito de la fe por medio de su enseanza y gua de su Magisterio.

6.2.1. Sagrada Escritura

La Biblia est compuesta por 72 libros. 45 pertenecen al Antiguo Testamento y 27 pertenecen al Nuevo Testamento. Los libros del Antiguo Testamento estn escritos en hebreo a excepcin de 3 que estn escritos en griego y se clasifican en: Pentateuco Libros Histricos Libros poticos y sapienciales Libros profticos. Los escritos del NT se clasifican como se aprecia en el siguiente esquema: La Biblia es el libro ms importante de la humanidad, puesto que contiene la Palabra de Dios revelada a los hombres, de modo que sus enseanzas estn en la raz de numerossimos rasgos de la cultura humana. Traducida a ms de mil lenguas su mensaje ha llegado a todos los pueblos de la Tierra. En cuanto a las caractersticas principales de la Biblia: Unidad, Inspiracin e Inerrancia.

6.2.1.1. Unidad en la Biblia

Imagine que usted pida a un actor de Hollywood, a un granjero de Oklahoma, y a un dueo de un restaurante en Alabama que escriban una composicin acerca de las causas de la Guerra Civil. Incluso cuando todos ellos escribieran al mismo tiempo acerca de la guerra que ocurri menos de 200 aos atrs, numerosas diferencias seran obvias. El actor de Hollywood pudiera decir que la guerra fue el resultado de la esclavitud. El dueo de restaurante puede aseverar que la guerra fue acerca de los derechos de los estados. Y el granjero de Oklahoma puede afirmar que la guerra fue a causa de la terquedad de ambos ladosel Norte y el Sur. El punto es que, estos tres individuos probablemente tendran diferentes cosas que decir acerca de la guerra. Cuando nosotros comparamos a los autores humanos ordinarios con los escritores de la Biblia, nos damos cuenta que la Biblia es realmente un libro impresionante. Al considerar que fue escrita por aproximadamente 40 escritores diferentes en un periodo de algo de 1,600 aos (1500 a.C. al 100 d.C.) y que no contiene ninguna contradiccin en su forma original, uno tiene que admitir que la Biblia no es un libro ordinario. Desde Gnesis a Apocalipsis el tema es Jesucristo Su venida, Su presencia, y Su regreso. Aunque, los escritores de la Biblia fueron tan diferentes. Algunos fueron pescadores, otros pastores, algunos fueron lderes militares, y otros fueron reyes. Algunos escribieron en lengua hebrea, otros en arameo y griego. Sin embargo, cuando miramos a la Biblia, sta muestra una unidad asombrosaunidad que puede ser explicada solamente por el hecho de que los escritores de la Biblia fueron guiados por el Espritu Santo. Esta unidad se deja entrever tanto en el AT como en el NT cuyo punto de unin es Cristo, prefigurado en el AT y cumpliendo en el Nuevo Testamento las promesas hechas por Dios en el Antiguo.

6.2.1.2. Inspiracin en la Biblia

La inspiracin es un influjo sobrenatural, por el cual Dios ilumina el entendimiento del escritor sagrado y mueve su voluntad para que escriba lo que l quiere comunicar a todos los hombres, de modo que Dios es el autor principal y el hombre, por lo tanto, el autor secundario. Dicho influjo no se trata de un dictado, ni de una instrumentalizacin fsica ni de un copiado. Se trata de un movimiento tanto de la voluntad como de la inteligencia hecha en el hagigrafo (escritor sagrado) La asistencia del Espritu Santo no elimina las cualidades del autor, el cual escribe segn su conocimiento de la lengua, su cultura, su poca, etc. Es por eso que un libro inspirado tiene 2 autores: Dios y el hombre.

6.2.1.3. Inerrancia en la Biblia

De la inspiracin se deriva la enseanza de que la Biblia ensea la verdad."Dei Verbum" (n. 11) matiza la enseanza verdadera de la Biblia con estos tres adverbios: "... firmemente, ... con fidelidad, .... y sin error". La "verdad" enseada por la Biblia es de orden salvfico ("la verdad que Dios quiso consignar en las sagradas letras para nuestra salvacin"), no de orden histrico, o geogrfico, o referido al mbito propio de las ciencias naturales. A continuacin se ofrece algunas pistas para solucionar algunos problemas entre la Biblia y la Verdad:

6.2.1.4. Canonicidad de la Biblia

Se entiende por canon bblico el conjunto de todos los escritos que componen la Biblia, o sea, el catlogo completo de los escritos inspirados? La palabra griega "kanon" significa "caa larga", usada como instrumento para medir longitudes. Por esta razn, "kanon" se traduce tambin por "medida", "regla", "norma". As pues, "canon" significa "regla, norma". -En qu sentido hablamos de la lista de libros inspirados como del "canon de la Biblia"? En un doble sentido: a. Son la regla de la fe, es decir, los libros en los que la Iglesia ha encontrado reflejada y expresada su propia fe, y por eso estos libros son la "norma de la fe", el criterio por el que se puede "medir" hasta dnde llegan los contenidos de su fe. b. Son la regla de la inspiracin, es decir, los libros que sealan el lmite hacia el que se extiende la inspiracin bblica. En este sentido, el "canon" es el "catlogo de los libros inspirados". En lo que respecta a los motivos de canonicidad hemos de afirmar que el nico criterio vlido de canonicidad es la Tradicin divino-apostlica, es decir, el uso que la Iglesia ha hecho desde la poca apostlica de estos libros, en los que ha reconocido la "norma - canon de su fe". Pero esta Tradicin no se ha formado de modo irracional, sino que se ha elaborado teniendo en cuenta unos motivos de canonicidad. Estos motivos son: El origen apostlico: Se consideran cannicos aquellos escritos que surgen de los apstoles, o de sus inmediatos colaboradores, o de las comunidades directamente emparentadas con ellos. La ortodoxia, es decir, la conformidad de estos escritos con la autntica predicacin sobre Cristo, su vida y su anuncio. As, se rechazaron los apcrifos. La catolicidad, es decir, su uso en todas o casi todas las Iglesias, segn testimonia su uso litrgico. Los libros que fueron usados en una nica Iglesia fueron Algunos han dicho y escrito, o incluso lo puedes haber pensado t alguna vez, que en realidad la existencia de Jess, sus milagros, su predicacin, etc., eran algo un tanto fantasioso, fruto de la imaginacin de unos iluminados.

6.2.2. La Tradicin
Del verbo latino "tradere", transmisin oral de una doctrina, noticia o costumbre de las generaciones pasadas hasta hoy. TRADICION, para nosotros catlicos, es "el conjunto de verdades reveladas que miran a la fe y costumbres y que no se contienen en la Sagrada Escritura, sino que las transmite Dios oralmente a su Iglesia". La Sagrada Escritura y la Tradicin contienen las verdades reveladas pero, la Sagrada Escritura las hace llegar a nosotros por medio de un "libro inspirado", y la Tradicin se sirve de la "predicacin oral". La Tradicin escrita est contenida en libros de carcter humano, fuera de la Sagrada Escritura. - Por razn del "autor" la Tradicin puede ser: Divina o divino-apostlica (verdades que Cristo y el Espritu Santo revelaron a los apstoles y estos a sus sucesores hasta llegar a nosotros).

Eclesistica (disposiciones prcticas tomadas por los apstoles por propia iniciativa). - Por razn del "contenido u objeto" que se transmite, la Tradicin puede ser: Dogmtica (si se trata de una verdad de fe). Moral (si es sobre alguna norma referente al culto y disciplina). - Con relacin a la Sagrada Escritura la Tradicin puede ser: Constitutiva (cuando nos permite conocer una verdad que no se contiene en la Sagrada Escritura). Interpretativa (cuando expone una verdad clara u obscuramente contenida en los libros santos). El Concilio de Trento (s. XVI) admite como fuentes de la revelacin a la Sagrada Escritura y a la Tradicin, atribuyndoles el mismo valor. (Los protestantes slo admiten la Sagrada Escritura). En los primeros aos del cristianismo la Tradicin oral fue la nica forma de conocer la revelacin porque consta histricamente que Jess ni escribi un libro para transmitirnos la propia revelacin ni orden hacerlo a los apstoles; slo se preocup de predicar. Los apstoles, por lo tanto, estaban convencidos que su deber se centraba en la predicacin del Evangelio, no en escribirlo. Los Evangelistas y algunos apstoles escribieron despus por otros motivos; a saber: - Mateo, para dejar un recuerdo a los hebreos antes de partir a otras tierras a evangelizar. - Marcos, para conservar por escrito la predicacin de Pedro. - Lucas, para dejarnos la predicacin de Pablo y para corregir errores de algunos autores mal informados. - Juan, para combatir las primeras herejas. - Pablo, presuponiendo la predicacin, en sus cartas slo esclarece algn punto, tapa alguna laguna, o inculca una doctrina particular. Poseemos adems el testimonio de los Padres de la Iglesia para afirmar el principio que la Tradicin interpreta la Escritura. Las afirmaciones de mayor inters son: San Ireneo, obispo de Lin, hace una apologa de la Tradicin al refutar la hereja gnstica. Tertuliano (160-222). En su "De praescriptione haereticorum" hace este razonamiento: "Si queremos conocer la verdadera doctrina de Cristo y de los apstoles, no hay otra va que la de estudiar la fe de las iglesias de origen apostlico" (c. 21). El Papa Esteban (254-257), que afirm la validez del bautismo administrado por los herejes fundndose en la Tradicin (Obras de San Cipriano, carta 74). San Agustn afirma que la nica razn para creer en los evangelios es la autoridad de la Iglesia (Contra Epist. Man. 5, 6). San Vicente de Lerins ms tarde fijar la regla de la Tradicin en el principio de que la Iglesia Catlica tiene el poder supremo y que sus enseanzas deben ser aceptadas por todos (Commonitorium, 2).

 La Tradicin precede a la Escritura y la garantiza, ya que esta funda todo su valor en el hecho de proceder de Dios por inspiracin y esto slo se puede probar por la Tradicin, al igual del canon de los libros inspirados y la extensin de la inspiracin. La Tradicin es ms amplia que la Escritura. Las dos transmiten lo que proviene de la palabra de Dios; proceden de una misma fuente y son los dos canales por lo que nos llega el contenido de la Revelacin. Por tanto entre Escritura y Tradicin hay una ntima relacin. El Concilio Vaticano II insiste en ello de modo particular: "Surgiendo ambas de la misma fuente, se funden en cierto modo y tienden a un mismo fin. Ya que la Sagrada Escritura es la palabra de Dios en cuanto se consigna por escrito bajo la inspiracin del Espritu Santo, y la Sagrada Tradicin transmite ntegramente a los sucesores de los apstoles la palabra de Dios a ellos confiada por Cristo Seor y por el Espritu Santo para que, con la luz del Espritu de la verdad la guarden fielmente, la expongan y la difundan con su predicacin; de donde se sigue que la Iglesia no deriva solamente de la Sagrada Escritura su certeza acerca de todas las verdades reveladas. Por eso se han de recibir y venerar ambas con un mismo espritu de piedad" (Sobre La Divina Revelacin, n. 9). La Tradicin y el Magisterio de la Iglesia son inseparables, ya que el Magisterio no es otra cosa que la puesta en prctica de la Tradicin. Jess encarg a sus discpulos ensear las verdades reveladas hasta el fin del mundo. Por tanto la revelacin pasa de boca en boca, de un maestro a otro. El magisterio actual de la Iglesia es el ltimo portavoz al que ha llegado la postrer "Traditio" de la verdad revelada. Los "documentos de la Tradicin" son las obras de las generaciones pasadas en las que se expresa la fe de la Iglesia. Estos documentos pueden ser cosas (pinturas, esculturas, vasos sagrados, ornamentos, etc.); escritos (actas de concilios, libros litrgicos, obras de Padres y Telogos, etc.); instituciones (leyes, ritos, fiestas religiosas, etc.). Se suele distinguir a estos documentos en primarios y secundarios. - Documentos primarios: Las definiciones solemnes de los concilios ecumnicos y de los sumos pontfices donde la fe de la Iglesia en una determinada verdad se afirma de manera clara y definitiva. Ejemplos: Divinidad de Cristo, Concilio de Nicea (325). Maternidad divina de Mara, Concilio de feso (431). Infalibilidad del Papa, Vaticano I (1870). Asuncin de la Virgen al cielo, Noviembre 1, 1950. Los "smbolos de la fe", breves sntesis de las principales verdades reveladas, aprobadas por la Iglesia y recitados por los fieles en pblico y en privado. El Smbolo de los Apstoles y el Smbolo Atanasiano que se rezan en el breviario; y el Smbolo Niceno-constantinopolitano que se dice en la Misa, son los tres ms importantes. Las "profesiones de fe" impuestas por la Iglesia a los fieles como reaccin a determinados errores. Recordamos entre estas la Profesin de Fe Tridentina de Po IV en 1564 y el Juramento Antimodernista de Po X en 1910. Actas del magisterio ordinario que siempre son ejemplo de la fe de la Iglesia (encclicas, alocuciones, cartas, bulas pontificias, decretos, escritos de los obispos, etc.).

 - Documentos secundarios: Los escritos de los Padres de la Iglesia que desarrollaron la vida de la Iglesia en sus primeros aos. Para ser considerados Padres de la Iglesia deben tener estas caractersticas: antigedad, santidad de vida, doctrina ortodoxa y aprobacin eclesistica. Esta poca dura hasta el ao 636 (muerte de San Isidro de Sevilla) para los Padres latinos y el ao 749 (muerte de San Juan Damasceno) para los griegos. Para que un argumento patrstico se considere de tradicin divino-apostlica debe poseer las siguientes peculiaridades: Unanimidad de pensamiento de los Padres en materia de fe y moral nico objeto de la Tradicin. Presentacin de las enseanzas como reveladas y no como opiniones particulares. Aprobacin de la Iglesia, quien da autoridad a los Padres. El consentimiento de los telogos, que, bajo la direccin del magisterio, estudian las verdades reveladas y difunden su conocimiento. Esta compenetracin del pensamiento de los telogos y el magisterio de la Iglesia lo ratifica Po XII en la "Humani Generis". Pasada la poca patrstica los telogos han ocupado el puesto de los Padres, siendo una autoridad muy particular entre ellos Santo Toms de Aquino.

6.2.3. La Iglesia, custodia e intrprete del depsito de la fe

El oficio de interpretar autnticamente la palabra de Dios, oral o escrita, ha sido encomendado por Dios nicamente al Magisterio de la Iglesia. Ya hemos dicho cmo es el Magisterio quien sanciona la infalibilidad de una verdad contenida en la Tradicin; ahora nos detendremos a hablar de su intervencin respecto a la Biblia.

6.2.3.1. La Iglesia depositaria de la Palabra de Dios

Tres poderes corresponden a la Iglesia respecto a los libros sagrados: fijar su canon, determinar su sentido y velar por su integridad (cfr. Dei Verbum, n. 10). 1. Fijar el canon de las Escrituras significa determinar qu libros se deben tener por revelados, y cules no. Canon significa aqu lista u orden de los libros revelados. Cristo, al dejar a su Iglesia la facultad de velar por su doctrina, tuvo que darle el poder de de- terminar en qu libros se hallaba esta doctrina. De otra suerte los fieles no hubieran sabido a qu atenerse en materia de tanta trascendencia. Es de advertir que en los primeros siglos muchos libros no revelados trataron de pasar por revelados. 2. Determinar el sentido significa interpretar cul es la verdadera manera de entenderla, especialmente en los pasajes obscuros y difciles. La Sagrada Escritura es un libro divino y misterioso, en el cual, como dice San Pedro, Hay cosas difciles de entender, cuyo sentido falsean los indoctos para su propia perdicin (Il Pe 3, 16). Habr muchos pseudoprofetas seguidos por muchedumbres, dice el mismo apstol (/1 Pe 2, 1 Y 2).

3. Velar por su integridad quiere decir estar alerta, para que la Escritura no vaya a sufrir alteracin o menoscabo. Slo la Iglesia tiene este triple poder, porque slo a ella confi Cristo el depsito de la fe, y le dio la misin de ensear.

6.2.3.2. Falsedad del libre examen

El libre examen de la Escritura, doctrina fundamental del Protestantismo, consiste en admitir que cada uno tiene derecho de interpretar a su gusto la Sagrada Escritura. El libre examen no puede aceptarse, porque resultaran tantas doctrinas e Iglesias cuantas interpretaciones; y es evidente que Cristo no quiso fundar sino una sola Iglesia con una sola doctrina. Como consecuencia del libre examen, el Protestantismo se halla dividido en innumerables sectas, que profesan doctrinas contradictorias. Otra prueba de que el libre examen conduce al error, es que los herejes de todos los tiempos han preferido defender sus errores con falsas interpretaciones de la Escritura. As, en vista del peligro de interpretaciones subjetivas o heterodoxas, la Iglesia indica que las 'ediciones de la Sagrada Escritura slo pueden publicarse si son aprobadas por la Sede Apostlica o por la Conferencia Episcopal (CIC, c. 825 & 1), con notas aclaratorias necesarias y suficientes, porque son muchos los pasajes difciles.

6.3. Inmutabilidad del depsito de la revelacin

La Revelacin de Dios a los hombres tiene su culminacin en Jesucristo. Ya no es un mensajero de Dios el que viene a revelar un aspecto del plan salvador: es Dios mismo el que, en su misma realidad personal, revela el Ser y el actuar divinos. Dios ltimamente nos ha hablado

por medio de su Hijo (Heb 1, 1). En Jess culmina la Revelacin, pues es la Palabra, el Verbo hecho carne (cfr In 1, 14). Jesucristo, con toda su presencia y manifestacin, con sus palabras y obras, prodigios y milagros, y, ante todo, con su muerte y resurreccin y, finalmente, enviando al Espritu de verdad, culmina plenamente la Revelacin(Const. dogm. Dei Verbum, n. 4). De lo anterior se desprende que con la muerte del ltimo Apstol-testigo ocular cualificado-, se cerr el contenido del depsito revelado por Dios. La Iglesia, que es depositaria de la Palabra de Dios que es inmutable, no puede quitar o aadir nada. Puede hablarse, sin embargo, de un progreso en el modo de explicar esas verdades. Todas las verdades enseadas por Dios a los hombres estn contenidas en la Escritura y en la Tradicin. Pero no se han conocido y profundizado en toda su amplitud. De acuerdo con estas dos ideas precisemos en qu sentido se puede admitir el progreso del dogma catlico, y en qu sentido no. Podemos sentar estos tres principios: 1. Con la muerte de los Apstoles qued terminada la Revelacin; y despus de ellos Dios no ha revelado ninguna verdad nueva. En consecuencia, cuando la Iglesia define solemnemente un nuevo dogma, no establece una verdad nueva, no contenida en la Escritura y en la Tradicin; sino que por el contrario declara que esta verdad est contenida en la Sagrada Escritura y en la Tradicin; y que por lo mismo hay que admitirla. 2. Los dogmas no pueden cambiar de sentido; pero s pueden cambiar los trminos en que son expresados. a) No pueden cambiar de sentido. Repugna que lo que la Iglesia acept ayer como verdadero, hoy lo rechace como falso; o el caso inverso. Ello equivaldra a negar la asistencia que Dios prometi. b) Pero s sucede que los dogmas se pueden expresar con palabras ms claras y precisas. Ejemplos: El dogma de la Santsima Trinidad se expres al principio diciendo que Dios es Padre, Hijo y Espritu Santo. Fue Tertuliano quien emple por primera vez la frmula que despus qued definitiva: En Dios hay Tres Personas y una sola es su Naturaleza. Desde un principio se admiti que por las palabras de la consagracin el pan se cambia en el cuerpo de Cristo. Pero la palabra transubstanciacin (cambio de una substancia a otra) la emple por primera vez la Iglesia en el IV Concilio de Letrn (1215). En consecuencia el dogma es invariable, pero las explicaciones y .trminos de los telogos pueden cambiar. La Iglesia slo los acepta como la mejor manera de expresar por el momento el Dogma de que se trata. 3. El progreso del Dogma consiste en que la Iglesia ensea de modo claro y explcito, verdades que estaban contenidas en la Escritura y en la Tradicin de modo velado e implcito.

As el dogma de la infalibilidad del Papa estaba contenido en forma implcita y velada en las palabras: T eres Pedro, y sobre ti edificar mi Iglesia; y las puertas del infierno no prevalecern contra ella (Mt 16, 18). O en estas otras, dirigidas tambin a San Pedro: He rogado por ti para que tu fe no perezca, y t confirmado en ella confirma a tus hermanos (Le 22, 32). Y el Concilio Vaticano I defini el dogma de una manera explcita, precisando que el Papa es infalible cuando habla de dogma o de moral a toda la Iglesia en calidad de maestro supremo. No debe extraamos este progreso, pues la Sagrada Escritura es un libro lleno de profunda y misteriosa sabidura, de suerte que no entrega de una vez todas las verdades que contiene, sino a medida que se estudia y se reflexiona sobre ellas. Tradicin, Escritura y Magisterio se encuentran por tanto "entrelazados y unidos de tal forma que cualquiera de ellos no tiene consistencia sin los otros, y que juntos, cada uno a su modo, contribuyen eficazmente bajo la accin del Espritu Santo a la salvacin de las almas" (id.). En virtud del mandato recibido de Jesucristo y por un don especial del Espritu santo, que es el carisma de asistencia, el Magisterio tiene la misin de conservar el depsito de la fe en toda su integridad. Con ese fin lo protege de error, juzga con autoridad - aprueba o reprueba - las interpretaciones de la Revelacin que propone la teologa, y ofrece l mismo nuevas consideraciones y desarrollos en torno a la fe. La teologa tiene en cuenta al Magisterio de la Iglesia y se apoya en l en un doble aspecto. Analiza en primer lugar el extenso cuerpo documental que contiene la doctrina emanada por la autoridad de la Iglesia a lo largo de los siglos. Lleva a cabo entonces una labor de informacin que le proporciona los datos con los que puede y debe contar en su trabajo. Realiza tambin en algunos casos una labor interpretativa, que considere las circunstancias e intenciones de cada texto y facilite su sentido preciso y su importancia para el presente. El telogo escucha, en segundo lugar, al Magisterio vivo, que se pronuncia con autoridad sobre las cuestiones del momento que exigen clarificacin, formulacin o toma de postura. La actualidad teolgica, social, poltica, cultural, etc. nos ofrece abundantes ejemplos de estas intervenciones del Magisterio que, a travs del Papa y de los Obispos, se dirige a la Iglesia y al mundo aqu y ahora. El Magisterio no es aqu un archivo de textos, sino una palabra actual que se est haciendo or y que incide necesariamente en la labor teolgica.

7. LA FE, COMO RESPUESTA DEL HOMBRE A DIOS

7.1. Los Dos Sentidos del Vocablo.
Con la palabra Fe nos referimos al depsito de la Revelacin o conjunto de verdades comunicadas por Dios para nuestra salvacin, que la Iglesia custodia e interpreta. Es la Fe en sentido objetivo. Hablamos en este caso de los dogmas o de los artculos de la Fe, que estn recogidos y profesamos en el Credo. Ms frecuentemente, sin embargo, usamos la palabra fe para designar el acto de fe, es decir, el acto del hombre y de la mujer creyentes que han aceptado la Revelacin de Dios y tratan de vivir segn la voluntad divina. La fe es aqu la respuesta personal de la criatura humana a Dios que se revela y la llama. En esta leccin nos ocupamos de la fe bajo este aspecto subjetivo. El acto de fe es ante todo la reaccin positiva y acogedora "que Dios espera del hombre a la revelacin que l le hace de su misterio. Aqu vemos adnde lleva - adnde tiene que llevar, una vez que Dios se revela gratuitamente - esa apertura del hombre a Dios que es constitutiva de su ser creatural. A ese Dios que se nos da en Jesucristo, hay que responderle, una vez que uno percibe la palabra de su Amor, con la entrega libre y total de la propia persona" (P. RODRGUEZ, Fe y Vida de Fe, Pamplona 1974, 2 ed., 43). Creer es un suceso personal, es decir, algo que ocurre entre dos seres personales. Dios se autocomunica, se hace el encontradizo y llama, y el creyente responde a la llamada. Antes que creer algo, el fiel cristiano cree en alguien, a quien de alguna manera transfiere aspectos fundamentales de su existencia, porque sabe bien que ese Alguien no puede engaarse ni engaarle. El creyente percibe en grado suficiente que el Dios vivo y personal que le llama no es simplemente para l otro, sino que es como la vida de su vida y tiene que ver absolutamente con su destino ltimo.

7.2. El Acto de Fe.

El Concilio Vaticano II ensea que "cuando Dios se revela hay que prestarle la obediencia de la fe (Rom 16, 26), por la que el hombre se confa libre y totalmente a Dios (se totum libere Deo committit), prestando a Dios liberador el homenaje del entendimiento y de la voluntad (Concilio Vaticano I; D 1789), y asintiendo voluntariamente a la Revelacin hecha por l" (Constitucin Dogmtica Dei Verbum, n. 5). Podemos decir entonces que la fe es la actitud radical de apertura a la invitacin o mandato de Dios, que llama al hombre para confiarle una misin, y en ltimo trmino para que consiga la santidad y la vida eterna. El mejor modo de captar lo que significa la fe no es la descripcin abstracta o meramente conceptual, sino fijarnos en el ejemplo de los grandes creyentes. Abraham es denominado nuestro padre en la fe (cfr. Rom 4) y la Carta a los Hebreos dice: "Por la fe, Abraham obedeci

cuando se le llam para ir a un lugar que iba a recibir en herencia, y sali sin saber adnde iba" (11, 8). Estas consideraciones de la Carta se basan en el relato contenido en Gnesis 12, 1-9, donde leemos: "Yahv dijo a Abram: Vete de tu tierra y de tu patria a la tierra que yo te mostrar. Har de ti una nacin grande y te bendecir... March Abram tal como se lo haba dicho Yahv". El anlisis de este breve texto nos permite desglosar los siguientes aspectos: a) Abraham oye la Palabra de Dios; b) percibe la autoridad del que habla; c) hace la opcin de obedecer; d) se pone en camino y arrastra la incertidumbre humana. a) Tpicamente la fe se inicia en el sujeto a partir de una audicin. Abraham no ve ninguna visin sino que oye la voz divina. b) Abraham se da cuenta de que Dios le habla y se dispone a escuchar. La autoridad de Dios, as como su bondad, santidad, poder y misericordia son el factor esencial. Dios no da razones para la eleccin y llamada del patriarca, ni ste las pide. c) Abraham decide obedecer. Aunque es todo cuestin de un instante, poda no haber obedecido, de modo que el mrito de Abraham no es ver u or a Dios sino obedecerle y hacer su Voluntad en medio de una cierta oscuridad. d) Marcha hacia un lugar todava desconocido, porque una caracterstica y un poder de la fe es que hace al hombre ponerse en camino hacia Dios, sin que conozca an las etapas que deber recorrer para llegar al final de su meta. Podemos aadir que Abraham espera la herencia prometida, de ser padre de un gran pueblo, a pesar de ser anciano y de que su mujer Sara era estril; y se muestra dispuesto finalmente a sacrificar a su nico hijo Isaac, sobre quien descansa la promesa de descendencia (cfr. Gen 12, 22). Vemos claramente en Abraham que la fe no es solamente un acto del intelecto o de la voluntad o un mero sentimiento, sino que es un acto del todo el hombre, una reaccin de la persona entera, que supone seguridad en Dios, conviccin interior y riesgo. La fe se hace operativa o prctica en acciones y comportamientos concretos. Es decir, va siempre acompaada de obras. Lo vemos asimismo en la fe de los profetas de Israel, hombres que poseen una viva conciencia de la majestad y santidad de Dios y un hondo sentido de haber sido llamados a cumplir una misin, a pesar de considerarse incapaces de realizarla.

7.3. Caractersticas del Acto de Fe.

La fe contiene las siguientes caractersticas: a) implica un acto de asentimiento b) es libre e incondicionada c) es razonable d) es un don sobrenatural e) lleva consigo un modo de vivir. a) El creyente acepta verdades y misterios que no son evidentes para la razn. "Por la fe creemos ser verdadero lo que nos ha sido revelado por Dios, y lo creemos no por la intrnseca verdad de las cosas, percibida por la luz natural de la razn, sino por la autoridad del mismo Dios que se revela, que no puede engaarse ni engaarnos" (Concilio Vaticano I, Constitucin Dogmtica sobre la fe catlica, cap. 3). Dado que el objeto natural de la razn es lo evidente, el creyente necesita hacer un obsequio intelectual para creer y aceptar como verdadero y real lo que no ve con absoluta claridad ni puede fundamentar racionalmente con una demostracin. Pero este modo de proceder no es arbitrario ni irresponsable, porque el creyente se fa de Dios, que sabe siempre lo que dice y porqu lo dice. "La demostracin cientfica hace que el espritu se adhiera a una verdad al trmino de una investigacin. En la fe sobrenatural, el espritu tambin se adhiere y lo hace incluso con ms fuerza que por un razonamiento cientfico, pero no por una evidencia objetiva o intelectual, inmediata o mediata, sino bajo una mocin de la voluntad, es decir, del hombre que encuentra su bien en esa adhesin porque ha percibido un vnculo entre su eleccin y determinados valores fundamentales para su existencia. El asentimiento proviene todo de la voluntad. Pero esta palabra no debe inducir a error, pues no se trata de una facultad que acte sobre el intelecto mecnicamente y como desde fuera: es el mismo hombre en su capacidad de tender hacia su bien" (Y. CONGAR, La Fe y la Teologa, 1970, 113). El aspecto intelectual de la fe significa que la fe es conocimiento cierto, no simple opinin, y que no se agota en la confianza en Dios. El creyente acepta e incorpora a su visin de la realidad verdades concretas, de modo que su fe posee en este sentido un contenido preciso y cierto. El creyente no cree en general. Cree en Dios y en los misterios que Dios revela, tales como la Trinidad divina, la divinidad de Jess, la Eucarista, la virginidad y maternidad divina de Mara, la Iglesia, la resurreccin de la carne, etc. Los que profesan una vaga fe en Dios sin ms determinaciones ni consecuencias tienen en realidad una fe meramente sentimental, que no es todava la fe teolgica de la que hablamos aqu. La fe autntica penetra el mundo de los sentidos y alcanza el mundo invisible de los misterios sobrenaturales, que son intensamente reales. Puede decirse entonces que el creyente ve de algn modo el mundo sobrenatural, lo contempla como algo cierto y real, y sabe bien que ese mundo invisible no es el producto de una deduccin racional ni un figmento de su conciencia subjetiva (cfr. M. NICOLAU, Doctrina sobre la fe en los Concilios Vaticano I y II, Estudios Eclesisticos 45, 1970, 437-456). b) Por la fe "el hombre se confa libre y totalmente a Dios" (Constitucin Dei Verbum, n. 5). La persona a quien Dios se dirige es libre para creer o no creer. La fe es una opcin de la voluntad, que se inclina hacia Dios y decide entregarse a l. "!Oh generacin

incrdula! Hasta cuando estar con vosotros?" (Mc 9,19). "Dichosos los que sin ver, creyeron" (Juan 20,29). Jess atribuye directamente a la libertad y responsabilidad del hombre invitado a creer el hecho de que la fe haya germinado o no en su corazn. Los signos que se contienen en la Revelacin no compelen al hombre a aceptarla necesariamente. El que oye la voz de Dios o ve las seales que Dios obra, permanece libre para responder o no responder. La libertad del creyente otorga a la fe una profunda dimensin personal en la relacin con Dios, porque el Seor no trata en la Revelacin con seres inanimados ni con autmatas que hubieran sido programados previamente. "Hombre libre, sujtate a voluntaria servidumbre para que Jess no tenga que decir por ti aquello que cuentan que dijo por otros a la Madre Teresa: "Teresa, yo quise... Pero los hombres no han querido" (Camino 761). El acto de fe se sita por tanto en un horizonte de libertad y contiene rasgos intensamente personales. Dice Juan Pablo II: "Si es exacto afirmar que la fe consiste en aceptar como verdadero lo que Dios ha revelado, el Concilio Vaticano II ha puesto oportunamente de relieve que es tambin una respuesta de todo el hombre, subrayando as la dimensin existencial y personalista de ella... En el conocimiento mediante la fe, el hombre acepta como verdad todo el contenido sobrenatural y salvfico de la revelacin; sin embargo, este hecho lo introduce al mismo tiempo en una relacin profundamente libre y personal con Dios mismo que se revela" (Audiencia general de 27.III.1985). La fe supone la sumisin libre a la Palabra viva de Dios. No es, por ejemplo, la mera aceptacin de un libro sagrado, porque todo texto necesita interpretacin y el creyente podra terminar de hecho por establecer l mismo las condiciones de su fe. Escribe Newman: "La fe evanglica consista en aceptar la palabra de los Apstoles; no estribaba en juzgar por uno mismo. Es intil replicar que el hombre que juzga a partir de la Sagrada Escritura se somete en primer lugar a ella y que por tanto la acepta con fe. "Observad, sin embargo, que hay una diferencia radical entre el acto de sumisin a una enseanza viva y la obediencia a un libro. En el primer caso no cabe duda o apelacin sobre las intenciones de quien habla. En el segundo caso, la decisin final queda en manos del lector" (Discursos sobre la Fe, Madrid 1982, 206-207). c) La fe no se opone a la razn. Se produce en un claroscuro luminoso en el que el creyente se da cuenta que creer tiene sentido. La fe supera la razn, como la gracia supera la naturaleza, pero no la destruye ni la ignora. "Quiero hablar de la doctrina de Cristo Salvador - escribe San Atanasio -, a fin de que algunos no encuentren su enseanza demasiado rudimentaria y puedan sospechar que es una fe carente de razn" (Contra Gentes, Introduccin, n. 1). La fe no se encuentra dentro de los lmites de la razn ni necesita recibir, por as decirlo, el visto bueno o la aprobacin de sta. Pero no es asunto del sentimiento, ni es absurda o irracional. Pascal afirma: "Si se somete todo a la razn, nuestra religin nada tendr de misterioso ni de sobrenatural. Si se desprecian los principios de la razn, nuestra religin ser absurda y ridcula". La fe nada tiene que ver con la supersticin ni con otras conductas religiosas extravagantes. Los creyentes tienen siempre razones para creer, aunque su fe proceda en ltimo trmino de una mocin o impulso de la gracia, y aunque muchos de ellos no sepan decir cules son esas razones. La credibilidad de la fe significa precisamente que sta no repugna a la razn, y que el creyente encuentra siempre puntos de apoyo en las realidades inteligibles, que no son

causa de la fe pero que apuntan hacia ella (cfr. E. BARON, La racionabilidad de la fe en Kleutgen y en el Vaticano I, Estudios Eclesisticos 45, 1970, 457). d) Que la fe es un don gratuito y sobrenatural es una profunda conviccin de la Iglesia, de la que los creyentes poseen una cierta experiencia. Los hombres no somos capaces de alcanzar ningn conocimiento salvfico sin ayuda de la gracia de Dios. (cfr. Concilio segundo de Orange, ao 529). La fe es un acto humano y libre, pero slo es posible mediante una gracia actual aceptada por la persona. Hay personas que desearan creer y sin embargo no se sienten capaces de hacerlo. Quieren creer y no pueden. Admiran a los creyentes y hasta les envidian noblemente, pero no consiguen reproducir en su interior la actitud y visin de aquellos. Ocurre as porque la doctrina cristiana les suscita objeciones de naturaleza intelectual o prctica, o porque la fe implica un modo coherente de vivir que no se sienten capaces de adoptar. Todo indica que la fe es un don que Dios debe conceder. El hombre puede desearlo y prepararse a recibirlo con oracin, sinceridad interior y docilidad a la voz de la propia conciencia. e) La fe es el principio y la base del modo de vivir segn el Evangelio. "Cuantos fuimos bautizados en Cristo fuimos bautizados en su muerte. Fuimos con l sepultados por el bautismo en la muerte, a fin de que, al igual que Cristo fue resucitado de entre los muertos por medio de la gloria del Padre, as tambin nosotros v`[amos una vida nueva" (Rom 6, 3-4). La fe es para la vida, tiende por su propia naturaleza expansiva a hacerse operativa y a realizarse en la existencia del creyente. La fe informa la vida y la vida adquiere sentido y direccin gracias a la fe. Un creyente no puede vivir igual que un hombre que no lo es. Hay desde luego creyentes que no viven conforme a su fe y que se confiesan no practicantes, pero se trata entonces de creyentes nominales, que no cuentan a los efectos de lo que tratamos ahora. Decimos que slo la fe introduce y posibilita la vida nueva que trae Jesucristo, y que un cristiano puede superar las limitaciones de la naturaleza e imitar esa vida de Jess. El corazn humano puede amar a Dios en cierta medida. La conciencia moral puede condenar la concupiscencia. La voluntad puede realizar acciones dignas de alabanza. Pero la virtud sin ayuda de la gracia tropieza con serios lmites, ms all de los cuales no es capaz de llegar. No consigue conocer por experiencia el aire de altura moral y de santidad que se respira en el Evangelio, lo cual permite que el ser humano albergue a veces el espejismo de la bondad natural. Slo la fe y la gracia hacen que el hombre pueda amar a Dios hasta el desprecio de s mismo, que se haga loco a los ojos de los mundanos para seguir e imitar a Cristo, que est dispuesto sacrificarse por los dems, que arrastre en ocasiones las incertidumbres y riesgos de la vida cristiana en un ambiente hostil, que perdone las ofendas y devuelva bien por mal, que acepte la abnegacin de s mismo cuando es necesario para evitar el pecado, etc. Es aqu donde contemplamos la fe en una accin que supera gradualmente las contradicciones e incoherencias de la naturaleza humana y llega a realizar propiamente la existencia cristiana.

7.4. Fe humana y fe divina

7.4.1. La fe humana
La fe es la respuesta del hombre a la autocomunicacin de Dios; se sita en el contexto de la fe humana, de la fe como modo de relacionarse entre los hombres, como actitud vital y como modo de conocimiento. Se trata por tanto en este apartado de situar la fe divina en el mbito de la experiencia humana. El verbo creer est lleno de matices, e incluso designa actitudes distintas y a veces opuestas. Designa un campo semntico en el que se hallan una notable diversidad de sentidos, los principales son: - Creer: creer en el sentido de opinar. Creo que tienen razn los aquejados por el aceite de Colza. Se basa sobre una probabilidad reconocida. En el sujeto, la opinin va acompaada de la probabilidad con inseguridad en el objeto de creer y temor a equivocarse. - Creer en algo o tener creencias. Consiste en admitir como verdadera la realidad de hechos, fuerzas, sucesos, por motivos insuficientemente fundados que no vienen de una persona creble sino de un fondo irracional que escapa a cualquier comprobacin o anlisis. Las creencias son la desviacin de una religiosidad inmadura y se hallan cercanas a la supersticin. - Creer en el sentido de poner fe en algo o en alguien; creer en el sentido de apostar. A este tipo de fe le acompaa inevitablemente la esperanza y el riesgo. Exige de parte del que cree el hacer todo lo posible para que el objeto de fe llegue a realizarse. Creo que llegar a ser campen. Este es el caso de la vida moral. Esa fe apuesta implica al sujeto que la tiene y le hace apoyar y comprometerse en favor de aquel o aquello que todava no es lo que se est seguro que ser. La vida moral supone este tipo de creencias: la conviccin de que el cumplimiento del deber depara un bien mayor. - Creer algo a alguien. Aparece el otro que de una u otra manera me comunica algo, pero no hay una relacin interpersonal, sino que lo que hay es un mensaje que otro ha dejado para ser aceptado. No se establece una relacin entre un yo y un tu. No hay una confianza en la persona que nos lo dice. Ejemplos: informaciones, noticias, cdigos, seales. Lo normal es que las personas que entran en relacin no se conozcan. A este tipo pertenece tambin la fe-creencia referido a un objeto de orden tico y religioso. - Fe en Dios. La fe religiosa puede acompaar al conocimiento natural de Dios. Esta fe tiene un carcter absoluto e incondicionado. El conocimiento que aqu se tiene de Dios procede del mundo (cosmos) y de s mismo (conciencia). Esta fe es uno de los elementos esenciales de la religin natural. El hombre que es religioso por naturaleza y que conoce naturalmente a Dios puede no tener fe en Dios. Es necesario que reafirme por un segundo acto (re-ligar) - Fe interpersonal (yo te creo; creo en ti). El otro est mximamente personalizado: se le conoce y se sabe cul es su actitud hacia m. Esta fe entre personas es una forma

de conocimiento y tambin de encuentro. Afecta el conjunto de la persona y no slo el aspecto intelectual: es una forma de entrega y de aceptacin mutuas. El conocimiento personal no pretende ser objetivo como el cientfico sino que es subjetivo y es el nico que tiene acceso al misterio de la persona. Etimologa. Latn: credere: cordare (dar el corazn). Ingls: believe: be love (ser amor). Fe en el Dios revelado, fe en Cristo. No es la fe religiosa o la fe en Dios porque ahora el hombre no responde a un conocimiento indirecto de Dios, sino que responde a Dios que se comunica al hombre como un yo a un tu, entregndose y pidiendo una respuesta. La fe sobrenatural es un caso excepcional y nico de la fe interpersonal (creo en ti). Cuando el tu es Dios, adquiere un sentido nico porque Dios es el fundamento de la verdad y de la realidad. Esta fe se convierte en un dinamismo de entrega absoluta que es la explicacin de lo que significa creer en Cristo.

En resumen: La fe (el creer) es necesaria para vivir. De los modos de creer (d) al (g) se puede decir que el acto de fe es un modo especfico de conocer por el cual se accede al objeto no en virtud de la capacidad subjetiva de conocer, sino por la aceptacin de un testigo y de su testimonio. El que cree llega a conocer aquello que cree, no porque sea evidente para l, sino porque se fa de otro para quien s es evidente. Al final la fe tiene que apoyarse en alguien que no cree sino que sabe. El sentido preciso de fe slo corresponde al creer algo (o alguien) y a la fe interpersonal (en el plano humano), y a la fe religiosa y a la fe en Cristo (en el plano sobrenatural).

7.4.2. Estructura epistemolgica de la fe

Se busca precisar en qu lugar exacto del conocimiento humano se sita la fe. San Agustn haba caracterizado la fe como cum assensione cogitare. Santo Toms en De Veritate desarrolla cinco modos de conocer que se articulan en torno al asentimiento y a la investigacin. La posicin central de la fe es expresin de su imperfeccin y de su grandeza: La investigacin (cogitatio) y el asentimiento (assensus), en principio se excluyen el uno al otro. En tanto est pendiente la investigacin, no puede haber asentimiento. Cuando tiene lugar este asentimiento, la investigacin cesa. En la duda no hay asentimiento, y las posibilidades de investigacin son totales. En la opinin, ya hay un cierto sentimiento, aunque acompaado de duda y temor de que lo contrario sea verdadero. La investigacin queda plenamente abierta. En la ciencia el asentimiento es firme debido a la evidencia a la que se ha llegado por medio del razonamiento. Hay una investigacin previa mitigada luego por la evidencia de la demostracin. En la evidencia de simple aprehensin el asentimiento es inmediato, como lo es la evidencia, y no hay nada de investigacin. La Fe ocupa un lugar intermedio. Por un lado es asentimiento firme, pero no por la evidencia del objeto, sino bajo el imperio de la voluntad que empuja a la inteligencia a cubrir el trecho que lleva de la credibilidad a la fe. Esa credibilidad es el objeto de la investigacin anterior al asentimiento; Despus del asentimiento, la investigacin contina como bsqueda del intellectus fidei (teologa).

El siguiente cuadro resume el anlisis de Santo Toms en torno a los dos trminos de la definicin de fe de San Agustn, y que se encuentra en De Veritate, q. 14, a. 1.

duda

opinin

fe
investigacin anterior al asentimiento (razonabili- dad) y que contina des- pus (teologa) total y pleno, firme, bajo la mocin de la voluntad, pues no hay evidencia objetiva

ciencia
investigacin anterior, pero mitigada luego por la evidencia de la demostracin firme, por la evidencia mediatizada por el ra- zonamiento

evidencia de simple aprehensin

nada

Cogitatio (investiga cin)

Assensus (juicio de asentimiento)

nada

cierto asentimiento, pero acompaado de duda y de temor de que lo con- trario sea verdadero

evidencia inmediata

La fe no puede ser reducida ni a la opinin, ni a la ciencia. El asentimiento de la fe es total y firme. Por el motivo en que se apoya -Dios revelador- el fundamento objetivo de ese asentimiento es incluso ms firme que el de la ciencia del sujeto. La fe es subjetivamente inferior a la ciencia porque busca la evidencia en su conocer (fides quaerens intellectum) sin que por ello la falta de evidencia afecte a la firmeza del asentimiento. La fe como conocimiento implica necesariamente la intervencin de la entera persona que debe aceptar el compromiso que supone llegar a la fe. Su dimensin moral lleva al hombre a salir al encuentro de una verdad que afecta a toda su existencia.

7.4.3. Entendimiento y voluntad

Creer es, entre otras cosas, hacer un juicio que afirma la verdad de lo revelado (esto es as, amn). La inteligencia interviene en tres momentos: (1) entiende la palabra que se dice, (2) juzga la verosimilitud, plausabilidad y la credibilidad, (3) interviene en el acto de fe confesando la verdad de lo revelado (asentimiento). La fe no es slo asunto de la inteligencia como pretende el racionalismo. En el acto de fe interviene la voluntad. Es libre: creo si quiero, porque quiero y si no quiero, no creo, la voluntad asiente voluntariamente a lo que la inteligencia conoce.. Sin embargo, no basta querer creer para creer, porque la fe es gracia, aunque es necesario querer para creer. Creo porque quiero se entiende tambin en un sentido amplio como creo porque amo. Es la fe interpersonal, el te creo a ti que se da entre dos sujetos.

Entendimiento y voluntad intervienen armnicamente en el acto de fe. La inteligencia conoce y juzga, sin llegar a la evidencia subjetiva; la voluntad es la que decide creer. Si no interviniera la inteligencia el acto de fe sera ciego. Si no interviniera la voluntad no se llegara al acto de fe nunca, o la fe sera ciencia (slo inteligencia). La fe tiene un carcter personal: afecta a toda la persona, es entregarse totalmente a Dios y dejarse afectar en toda la hondura de su ser. Por eso la accin propia del creyente es el testimonio, ser testigo hasta el final, mediante la palabra, la vida y hasta la muerte. El creyente no es un partidario; el creyente se ha entregado a una persona tal que tiene la capacidad de exigir el don total y sin condiciones , de la vida y de la muerte. Esta persona slo puede ser Dios. Cuando el hombre se entrega de esa manera a Dios, no se pierde a s mismo sino que alcanza la plenitud, queda liberado del fanatismo porque entra en comunin con la Verdad y el Amor. El fanatismo es responder con la entrega total del ser a una verdad que es parcial. La fe en cuanto acto de la entera persona da lugar a la experiencia de la fe: percepcin a travs dela vida de la realidad creda, de la relacin nica con Dios y del propio sujeto en cuanto afectado por una nueva situacin. La experiencia cristiana se caracteriza por ser una experiencia bajo el rgimen de la fe. Juan Pablo II hablando sobre la fe dice que es dejarse encontrar y conquistar por la figura luminosa de Jess y del Padre que le ha enviado (discurso 16-X-1979). El Catecismo de la Ig. Cat. n. 176 dir: La fe es adhesin personal del hombre entero a Dios que se revela.

7.4.4. La fe en Dios: carcter teologal de la fe.

La fe en Dios es distinta de la fe humana. En la fe humana no es lcito creer de una manera absoluta e incondicional en nada ni en nadie porque el tu humano no es indefectible. La mera fe interpersonal no es salvadora. La fe en Dios es distinta de la fe religiosa. El creer en Dios s est afectado de la incondicionalidad porque Dios es indefectible, pero la fe meramente religiosa es testa, es fe en Dios a partir de una mediacin del cosmos y de la conciencia, y es provisional porque est sujeto a una posible correccin: a que Dios se revele y se haga interlocutor mo. Adems la fe religiosa no tiene su continuidad en la caridad, sino en el temor y la obediencia. La fe cristiana no es testa sino teologal. Establece una relacin inmediata entre Dios que se revela y el hombre que cree (destinatario de la revelacin). La fe cristiana toma la obediencia y la incondicionalidad de la fe religiosa, y toma el carcter interpersonal de la fe humana. El creo en ti se dirige al Tu absoluto que ha condescendido a llamar, en Cristo, tu a su criatura redimida. Expresin de la fe teologal: La fe es una acto sencillo y ntido (creo), pero a la vez un acto personal de naturaleza compleja que afecta y compromete a todo el sujeto. La fe es adhesin y compromiso, posesin y unin con Dios (aunque no perfectos sino acompaados de una tensin a lo perfecto), dilogo y encuentro, expresin de la fidelidad a la alianza.

7.4.5. Carcter eclesial de la fe.

La revelacin nos llega en la Iglesia. Nosotros creemos en la Iglesia. La fe es un acto personal. Es la respuesta libre del hombre a la iniciativa de Dios que se revela. Pero la fe no es un acto aislado, y por eso este acto necesita ser completado con la dimensin eclesial del creer Creer es un acto eclesial. La fe de la Iglesia precede (creo in Ecclesia), engendra (es la Iglesia la que en m pone la fe), conduce y alimenta (mediante los sacramentos) nuestra fe. Hay doble atribucin de sujeto: es la persona la que cree y al mismo tiempo la Iglesia la que cree. Para que el acto de fe sea personal y eclesial debe darse una identificacin del sujeto creyente con la Iglesia: El creyente est en la Iglesia y de ella recibe el contenido y el modo de creer. Hay cierta analoga entre Dios Trinidad y la comunidad de creyentes. La consecuencia de esto a nivel gnoseolgico es que la mediacin de la Iglesia es necesaria (condicin sine qua non) para tener una fe que sea conocimiento personal. Quien cree en la Iglesia supera el aislamiento de la propia existencia para formar una unidad (cuerpo con Cristo) en la que la individualidad es expropiada en favor de la comunidad. El auditus fidei (Cf. Rom 10, 17) es in Ecclesia y per Ecclesiam; el cristianismo es necesariamente eclesial. La Iglesia es communio fidelium (comunidad de los creyentes). La Iglesia no es una pura realidad mstica sino tambin histrica y expresin de la communio de los creyentes. Hay una implicacin mutua entre el acto de fe del creyente y la fe de la Iglesia (si el creyente se inserta en la Iglesia para acceder a Cristo, la Iglesia est en cada creyente que profesa la fe comn). El creyente confiesa bien su fe cuando confiesa la fe de la Iglesia. El creyente se ve liberado del riesgo de particularismo y de una falsa comprensin subjetiva del misterio de Cristo al estar dentro de la communio fidei. El contenido objetivo de la fe de la Iglesia se hace vivo en el acto de fe del creyente. La fe cuya autoridad viene atestiguada por la Iglesia no es slo obediencia sino tambin libertad porque dirige al creyente, le da luz y fuerza, y de ese modo se construye la Iglesia. La coherencia fe-vida de los creyentes es un importante signo de credibilidad. El creo de la fe es el creo del individuo y al mismo tiempo expresin de la Iglesia que cree. No es nunca el creo de personas aisladas: rechaza todo individualismo en la relacin con Dios. La confesin de fe se entrega en el smbolo (la frmula de fe), es la Iglesia que cree la que confiesa la Trinidad. Los Concilios expresaban de la frmula: sta es la fe de la Iglesia catlica (IV de Toledo). La fe del creyente es una reditio, la devolucin a la entrega de fe que la Iglesia hace a cada uno de sus miembros.

7.5. Gracia y libertad en el acto de fe.

La fe es gracia de Dios y acto humano al mismo tiempo. El hombre se puede preparar para la fe, pero al final la fe es siempre don de Dios. La fe es un don de Dios, una virtud sobrenatural infundida por El (CEC 153). El hombre slo cree si conoce el objeto de fe y libremente quiere creer. ...creer es un acto autnticamente humano. No es contrario ni a la libertad ni a la inteligencia del hombre depositar la confianza en Dios y adherirse a las verdades por El reveladas (CEC 154). Analysis fidei: La actuacin del intelecto, la voluntad y la gracia en el acto de fe.

En el analysis fidei hay un problema que resolver: la accin de la gracia en el acto de fe; se afirma la gracia pero no se explica adecuadamente su papel. Parece ser suficiente con los actos de la inteligencia y de la voluntad para que el acto subjetivo de la fe tenga lugar. La raz del problema est en la antropologa que subyace. El hombre llamado a creer no es el hombre del racionalismo, sino el hombre originariamente llamado a la comunin con Dios, al que Dios se ha revelado desde el principio. La llamada de la fe queda plasmada en la estructura originaria del hombre: la constitucin del hombre se explica y se comprende en funcin de la fe; no, sin embargo de la fe en general, sino de la fe necesaria para reconocer la revelacin de Jesucristo. La revelacin de Jesucristo es el objeto de la fe. La fe se dirige a El que es la verdad y la revelacin. Cristo no es un nombre, ni una cifra, ni una proyeccin de la fe, es una persona histrica. Solo en la conformidad con la historia de Jess, encuentra el hombre su propia verdad. Sobre este trasfondo la fe se determina como adhesin de la libertad a la verdad de la revelacin expresada en la persona de Jesucristo. Sobrenaturalidad del acto de fe: aparece claramente en la iniciativa gratuita de Dios- Trinidad a travs del don del Espritu Santo en el acto de fe. Esa gracia es la que se refiere a la autocomunicacin de Dios en Cristo en cuanto iniciativa libre y gratuita de la Trinidad que crea al hombre para entrar en comunin con la misma Trinidad. El ejercicio personal de la fe es la culminacin de un proceso que tiene su principio fuera del hombre y que es la autocomunicacin ad extra de la Trinidad. El hombre es llamado y constitutivamente ordenado a la fe. El hombre realiza esa vocacin en la historia, en el libre acontecer histrico y en su propia autodeterminacin. Para llegar a la fe efectiva, la llamada originaria necesita recibir la accin concreta de la gracia que acta directamente sobre el hombre movindolo al reconocimiento y a la confesin de Cristo. La llamada a la comunin con Dios ya es gracia puesto que esa llamada no es parte de la naturaleza humana. El hombre es un ser-para-la-fe. Por la accin de la gracia y por su libertad el hombre llega al encuentro de Cristo. Textos donde se afirma la accin de Dios que lleva creer. - Por aquel tiempo exclam Jess: Padre, Seor del cielo y de la tierra, yo te alabo porque has mantenido ocultas estas cosas a los sabios y prudentes y las revelaste a la gente sencilla (Mat 11, 25). - Jess le respondi: Feliz eres, Simn, hijo de Jons, porque eso no te lo ense la carne ni la sangre, sino mi Padre que est en los cielos (Mat 16, 17). - Entre ellas estaba una tal Lidia, vendedora de colorantes para la ropa, que era de la ciudad de Tiatira. Ella era de los que temen a Dios. Mientras escuchaba, el Seor le abri el corazn y ella crey en lo que deca Pablo (Act 16, 14). - Este es el que nos fortalece junto con ustedes para alcanzar a Cristo, y que nos ha ungido y nos ha marcado interiormente con su propio sello, comunicndonos el Espritu como garanta de lo que recibiremos (2 Cor 1, 21-22).

Nadie puede venir a m si no lo atrae mi Padre que me envi, y yo lo resucitar en el ltimo da. Est escrito en los profetas: Y todos se dejarn ensear por Dios. As todo hombre que escucha al Padre y aprende de El viene a m. (Jn 6, 44-45). Todos expresan que la iniciacin en la fe es obra de Dios, que Dios obra primero e invita a creer. Uncin, atraccin, testimonio. La enseanza de estos textos citados la recoge el Concilio de Orange que habla de la iluminacin del Espritu que da a todos la suavidad en el aceptar y creer la verdad (D180). El Concilio de Trento habla de una gracia excitante (D 798).

CUESTIONARIO DE APRENDIZAJE
Desarrolla el siguiente cuestionario segn lo estudiado en las sesiones y con la ayuda de los apuntes. 1.- Cules son las principales caractersticas del acto de fe? 2.- Existe diferencia entre fe humana y fe divina? Por qu? 3.- Relacin entre Sagrada Escritura y Tradicin 4. Relacin entre Escritura y Magisterio de la Iglesia 5.- Qu quiere decir que la Iglesia es custodia e intrprete de la fe? 6.- Es o no racionable la fe? por qu?

8. CREDIBILIDAD DE LA REVELACIN
8.1. Nocin teolgica de credibilidad
Credibilidad es un trmino abstracto para designar la relacin entre la fe y las razones o motivos que conducen a ella. Las obras que dan un punto de apoyo al hombre en su propia realidad para creer son las que hacen que la fe no sea un puro salto en el vaco, fruto de una mera decisin de la voluntad, sino algo que se hace contando con un fundamento en el propio modo de conocer. En otras palabras, la fe cuenta con una preparacin en el modo normal de actuar del sujeto llamado a creer. En este punto las diferencias entre la Teologa Catlica y la Protestante son muy claras: 1. Teologa Catlica: la fe incluye como elemento esencial la credibilidad. Esta ha sido presentada de formas diversas, pero en todo caso buscando una relacin entre la fe y la razn. Frente a la polmica contra el desmo y el racionalismo, se desplaz hacia el mbito de la razn, trayendo como consecuencia, que pareciese posible tratar de la revelacin como de un hecho ms entre aquellos a los que la razn poda llegar, de manera que la fe quedaba fuera. Era sin duda una interpretacin excesiva pero que dejaba clara la irrenunciable vocacin del acto de fe a la racionalidad. Teologa Protestante: Se situaba en el polo opuesto. La oposicin entre Theologiae Crucis y Theologiae gloriae se resuelve en favor de la primera, de manera que equivale a cortar los lazos con lo que es preparacin racional para la fe. la nica apelacin que el hombre recibe para salir de sus razones y encontrarse con el escndalo del Dios manifestado en la cruz, es el testimonio de los cristianos. Para el protestantismo no cabe ms uso de la racionalidad que la de la experiencia. 2. La revelacin se recibe ex auditu, no ex visu: Una vez escuchada la revelacin, es necesario contar con suficientes razones para identificar esa revelacin como proveniente de Dios. Dicho de otra forma, la revelacin debe poseer algunas caractersticas que la hagan discernible entre otras propuestas y discursos. La Credibilidad es la propiedad de la revelacin cristiana por la que, a travs de signos ciertos, aparece acreditada como realidad adecuada al modo del conocer humano, y por tanto digna de ser creda. Slo as la entrega de la fe es razonable. 3. La credibilidad de la revelacin no se alcanza por medio de la fe, sino que es objeto de comprobacin humana. El conocimiento se ve acompaado por la actitud moral, es decir por la actuacin de la libertad, dispuesta u opuesta a comprometerse con aquel conocimiento. 4. La nocin teolgica de credibilidad depende de la concepcin de la fe de la que se parta: a partir de los diferentes conceptos de fe se establecen tambin las diversas formas de ver la credibilidad: A Gardeil, presenta una concepcin analtica de la credibilidad como un proceso racional y cientfico que conduce a la demostracin evidente del hecho de la revelacin sobrenatural. Se basa en los milagros y las profesas. P Rousselot, ofrece una concepcin sinttica de la credibilidad., que consiste en captar la conexin de unos indicios con una visin sobrenatural del mundo y la justificacin de esa visin mediante aquellos indicios.

5. Adems de credibilidad de la revelacin, existe tambin una credibilidad del cristianismo . La credibilidad de la revelacin constituye una cuestin propiamente teolgica, ya que se trata del examen racional de la fe. La credibilidad del cristianismo, en cambio, se dirige ms a un examen de lo que significa la presencia de la revelacin en la historia concreta. 6. Al final del XIX hay la conviccin de que no se pueden separar la revelacin y la credibilidad, como tampoco el reconocimiento de la verdad de la revelacin y el compromiso que lleva a vivir de acuerdo con ella. En cuanto a la relacin intrnseca entre revelacin y credibilidad, se basa en la certeza de que la revelacin y la fe que determina al hombre a acogerla implican en un mismo movimiento de gracia tanto a Dios como al hombre. La revelacin de Dios no deja al hombre fuera de ella. Para reconocer la revelacin, el hombre debe mantenerse constitutivamente abierto a algo que est ms all de la naturaleza, de la conciencia y de la historia, pero que se da unido a ellas. La inseparabilidad entre revelacin y credibilidad, significa al mimo tiempo que la revelacin encuentra al hombre porque establece una relacin intrnseca con la existencia humana. 7. La credibilidad de la revelacin realiza un triple cometido: 1) hacer comprender al hombre contemporneo el sentido y el alcance del mensaje de salvacin trado por Jess; 2) acreditar ese mensaje como proveniente de Dios que en Cristo se ha hecho hombre para tratar con los hombre; 3) provocar la respuesta de fe que consiste en la aceptacin de Jess como el Cristo, el Hijo de Dios, y en la decisin radical de hacer de su seguimiento la ley fundamental de su vida. 8. La credibilidad establece la relacin entre el acontecimiento y el misterio a que da lugar la nica revelacin cristiana. El conocimiento del acontecimiento (historia) y de su significado para el hombre (antropologa) preparan y llevan al conocimiento y a la aceptacin del misterio. Es necesario que en el acontecimiento se capte su carcter de signo de credibilidad. Slo a travs de signos se conoce la credibilidad del misterio, y esa credibilidad es suscitada por la interseccin del misterio con la historia.

8.2. Los signos de credibilidad

El misterio, su entregarse en la historia tiene lugar a travs de acontecimientos y palabras que, al ser recibidos por el hombre, constituyen signos de credibilidad, porque llevan en s mismos la luz, la vida, la gloria, la verdad del misterio salvador. Naturaleza de los signos: 1. Definiciones del signo:. Para los estoicos, el signo es lo que parece revelar alguna cosa, lo que es indicativo de una cosa oscura. Segn Santo Toms, el signo es la causa sensible que nos lleva al conocimiento de un efecto oculto. Hobbes lo define como antecedente evidente del consiguiente o, por el contrario, el consiguiente del antecedente. F. de Saussure presenta el signo como toda unin de significante y significado; a su vez Peirce dice que es una cosa, conociendo la cual, conocemos alguna otra. C. Morris con el que el signo se inserta en el terreno cientfico. 2.Es posible un acuerdo bsico sobre la naturaleza del signo? se puede encontrar lo comn de las diversas concepciones del signo en la definicin clsica: id quod inducit in

cognitionem alterius. A partir de esta definicin genrica, se pueden establecer algunas propiedades del signo: debe ser sensible, histrico, significante, universal.. Estas cuatro propiedades deben darse siempre al mismo tiempo y conjuntamente. 3. Aunque los signos tengan unos rasgos comunes no son del todo comunes, sino que hay diferentes tipos: en relacin con el objeto, se distingue entre signos naturales o artificiales; por relacin al objeto (Peirce), podemos distinguir: Iconos, que remiten al objeto en cuanto guardan con l una semejanza figurativa (un retrato, por ejemplo) o por la igualdad de distribucin de sus partes (por ejemplo, un diagrama o las frmulas lgicas). - Indices son los signos que tienen una conexin fsica con el objeto que indican; por ejemplo, el humo o la veleta. - Smbolos son los signos que resultan de una convencin y de un consenso porque no tienen semejanza ni conexin fsica inmediata con el objeto. Por ejemplo, las banderas para representar los pases. - En relacin con el sujeto: los signos son voluntarios o involuntarios si se tiene en cuenta el origen; e intencionales o no intencionales si se tiene en cuenta la finalidad. Una variedad de signos en relacin con el sujeto son los que de hecho lo significan, aunque no sean inmediatamente voluntarios e intencionales. Se trata de signos personales mediante los cuales se pone de manifiesto la intimidad de la persona y su disposicin respecto a los dems: la expresin del rostro, signo de la alegra o del desagrado producidos por el encuentro con otra persona; tambin los signos de amistad y amor, etc. 4. Todos los signos, pero especialmente los signos que expresan lo escondido de la persona, dan lugar a un consenso a una provocacin y a una decisin. Consenso: el signo al crear una relacin personal favorece un consenso, tanto como expresin de la objetividad del signo, como una unin de intenciones. - Provocacin: el signo lleva un mensaje que provoca al destinatario a la respuesta en una u otra direccin. En este sentido, el signo supera el nivel de la mera comunicacin. - Decisin: la decisin es resultado de la provocacin. El signo arrastra a la decisin, que puede ser de aceptacin o rechazo del mensaje recibido. 5. Para la credibilidad de la revelacin, los signos que importan son, sobre todo, los signos personales. La credibilidad no se dirige a un objeto sino a la persona que se ha expresado mediante esos objetos. Es la persona, con todo su mundo, que incluye la intimidad oculta a la observacin directa y expresable slo por signos, la que resulta creble, y de hecho es creble para m. 6. Cuando se trata de un testimonio y de un testigo, la credibilidad no slo debe llevar a la aceptacin de la credibilidad del testigo, sino tambin del testimonio. Esto es especialmente importante cuando los signos son expresin de una realidad como los misterios de fe que slo pueden ser conocidos a travs de signos: no basta con la credibilidad del mediador de la revelacin, sino que es necesario que los mismos misterios expresen una significatividad perceptible a los destinatarios de la revelacin.

7. Los signos deben conducir al sentido, pero ms all del sentido a la verdad. Entre verdad y sentido debe darse una ntima relacin, de forma que la verdad exprese tambin su significatividad para el hombre, y el sentido, al mismo tiempo, muestre su carcter referencial a la verdad que lo nutre. En conclusin, no basta la significacin para m, sino que es preciso que es llegar a la significacin en s. 8. La certeza producida por el conocimiento a travs de signos no es siempre la misma. Cuanto ms impersonal es lo que los signos comunican, mayor suele ser la certeza que produce (las seales de trfico); y al contrario, cuanto ms personal es el mundo al que se refieren los signos, menos automticamente se produce la certeza en quien los capta, y ms necesaria es una opcin (el signo de la intimida).

8.3. Racionabilidad de la fe
Revelacin y fe no se confunden, pero al mismo tiempo se puede afirmar que no es posible una fe sin revelacin, ni una revelacin sin fe; igual ocurre con la racionabilidad y la credibilidad: la primera es propiedad de la fe que responde afirmativamente a la revelacin que se le propone; la segunda es una propiedad de la revelacin en cuanto se dirige a la razn que ha de reconocer su legitimidad racional de cara a la fe. La racionabilidad debe alcanzar al sujeto concreto, bien para conducirlo hacia la fe si todava no cree, bien para que, si ya cree, pueda juzgar de su acto de fe como coherente con su ser racional.

8.3.1. A la fe a travs del juicio racional. El esquema clsico

La apologtica de los manuales estableca una continuidad absoluta entre la credibilidad y la racionabilidad, consecuencia de su comprensin de la revelacin como verdad, y de la fe como asentimiento intelectual. El esquema argumentativo se encadenaba por medio de demostraciones que pretendan establecer una autntica necesidad en el camino hacia la fe. La certeza apologtica a que se deba llegar, se refera a la credibilidad y a la credendidad de la religin divina. Tiene el siguiente proceso: La Intentio fidei, sobre la base del impulso radical hacia Dios, que se halla presente en cada hombre, se constituye como deseo de la fe viva y acaba encontrando su objeto en la predicacin del Evangelio (Auditus fidei). Proposicin del Evangelio: a partir de la propuesta de la verdad de la salvacin, tienen lugar los actos de la inteligencia y de la voluntad que realizan los juicios de credibilidad y de credendidad. Juicio de credibilidad: acaba afirmando que la revelacin es digna de ser creda por una persona racional (credibile est); esta es la conclusin de una anlisis realizado sobre los motivos de credibilidad (milagros y profecas) por los cules se llega a la evidencia del hecho de la revelacin. Intervienen en este juicio la inteligencia y la voluntad, con sus actos. Juicio de credendidad: concluye en un juicio prctico: se debe creer, ya que la revelacin de Dios es no slo creble, sin el nico camino para lograr mi salvacin. Hay un paso de la

credibilidad a la credendidad: Dios no es slo creble, sino que es amable. Se realiza por la atraccin interior de Dios por su gracia y pos a respuesta del hombre. El juicio de credendidad, de este modo, se presenta como la condicin intelectual que hace posible la eletio fidei. Aunque es meritoria esta concepcin, no evita el extrincesismo al centrarse de forma predominante en el objeto.

8.3.2. A la fe se dirige el sujeto. La apologa de la inmanencia

La renovacin de la apologtica a finales del siglo XIX y principios del XX trat de sustituir la razn analtica explcita de la apologtica anterior por una razn sinttica implcita. Esta nueva apologtica se propona ocuparse de la gnesis de la fe, de la conversin concreta, y no solo de una pretendida justificacin terica de la fe. Mtodo apologtico: debe atender sobre todo al sujeto sin renunciar al objeto, al que se puede referir en cuanto ste se presenta con una relacin esencial al sujeto. Distinguen entre lo inteligible u objetivo y lo real. Lo inteligible es real, pero lo real va mucho ms all de la inteligible. Un conocimiento que aspire a ser conocimiento real, no puede prescindir del aspecto interior de la verdad. Este aspecto interior, del sujeto, es el camino por donde la apologtica debe hacer la propuesta de la revelacin cristiana. La apologtica debe tratar de conocer lo que determina interiormente la fe, lo cual va ms all de puras razones tericas. Es un conjunto de elementos mltiples que se denomina razn implcita sinttica. El hecho de que la revelacin sea para el hombre deja plasmada en el sujeto una condicin tal de su ser que slo si accede a esa revelacin encuentra el sentido pleno de su ser