Universidade Estadual de Maring 24 a26 de setembro de 2008

A FUNO SOCIAL DA EDUCAO PARA PAULO FREIRE (1958-1965) WERRI, Ana Paula Salvador MACHADO, Maria Cristina Gomes

Introduo O objeto de estudo desta investigao o pensamento educacional de Paulo Freire (1921-1997) no momento de efervescncia social e de rearticulao do capital no Brasil, nos anos de 1950 e 1960. Objetiva-se compreender como este educador integra-se na luta pela democratizao do ensino e qual a funo social destinada, por ele, educao nesse perodo. Freire viveu no Nordeste nas primeiras dcadas do sculo, num pas essencialmente agrrio-exportador, rodeado por relaes autoritrias, ditadas pelo predomnio dos coronis. Mais tarde, insere-se diretamente num Brasil que passa por um intenso desenvolvimento industrial, o que d um novo status de classe burguesia, e abre-se democraticamente para a participao popular. Em seguida, vive o golpe militar, que o leva ao exlio durante 18 anos, e, apesar do distanciamento de suas origens, ofereceu-lhe uma experincia riqussima de trabalho com inmeros pases do terceiro mundo e com as classes pobres de pases desenvolvidos como os Estados Unidos da Amrica; e, por fim, o retorno ao seu pas, com a abertura democrtica nos anos de 1980, e sua insero no movimento da nova esquerda brasileira. Freire ficou conhecido mundialmente como um educador popular, o criador de um mtodo que, em 40 horas, alfabetizava e conscientizava ao mesmo tempo. Apesar de todo o envolvimento com as classes populares desde suas primeiras experincias educativas, entre 1958 e 1961, escreveu textos que demonstravam sua preocupao com a educao em geral. Nesses momentos, questionou o elitismo do ensino vigente, seus mtodos e princpios pedaggicos, por no corresponderem ao processo de desenvolvimento industrial e de construo da democracia.

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Atento s necessidades de seu tempo e engajado na resoluo de seus problemas, Freire se envolveu com as questes centrais com que a intelectualidade brasileira se dedicava no perodo em estudo: como instituir a democracia e promover o desenvolvimento econmico do pas. Para os educadores e intelectuais vinculados ao Movimento em Defesa da Escola Pblica e os Movimentos de Educao e Cultura Popular, bem como para Freire, a questo que se enfatizava era o argumento de que a educao era um motor propcio para as transformaes necessrias, porm, discutia-se qual era a educao e quais os mtodos adequados s necessidades postas. Neste trabalho faremos uma abordagem sobre como a intelectualidade brasileira e o prprio Paulo Freire compreendiam a realidade brasileira das dcadas de 1950 e 1960. Depois mostraremos como este educador se integra a discusso educacional, definindo a funo social que a educao ter neste contexto e por fim, uma anlise do mtodo de alfabetizao pelo qual Freire almejava conscientizar seus educandos. A realidade brasileira Durante a luta pela industrializao no Brasil (1914-1964), criaram-se as condies institucionais, polticas e culturais mnimas para a consolidao de uma civilizao propriamente urbano-industrial e, a partir de 1945, as massas comearam a ter participao poltica e a contribuir nas formulaes dos objetivos para o desenvolvimento nacional. Neste contexto, o projeto econmico nacionaldesenvolvimentista e a estratgia da poltica de massas, nos moldes getulistas 1, constituiram o projeto de modernizao do pas. O desenvolvimento deste modelo resultaria, at a dcada de 1950, em rompimentos polticos e econmicos internos e externos que permitiriam, segundo Ianni (1968, p. 8), a [...] democratizao das relaes polticas e sociais, a expanso do sistema educacional, a conquista de direitos polticos e
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Segundo Ianni (1968, p. 55), o getulismo foi a combinao dos interesses da ascendente classe dominante, a burguesia industrial, com a criao de [...] instituies democrticas, destinadas a garantir o acesso dos assalariados a uma parcela do poder e do consumo. O que se consubstancializava em um poltica econmica nacional-desenvolvimentista, aliada uma poltica de massas, denominada pelo autor como democracia populista. Juscelino Kubitschek (1956-1961) adotou esse modelo poltico, associado abertura da economia ao capital estrangeiro. Na seqncia, retomando as prerrogativas nacionalistas, Jnio Quadros (1961) e Joo Goulart (1961-1964) retomaram o mesmo modelo poltico-econmico empregado por Vargas.

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benefcios sociais, por parte das classes mdias e operrias, inclusive em certas instituies agrcolas, alm de outras transformaes institucionais importantes. Este processo foi considerado por alguns intelectuais (FERNANDES, 2004; SODR, 1990; FURTADO, 1962) como a Revoluo Brasileira 2, por significar o desenvolvimento do capital industrial e de suas bases de sustentao, particularmente, a estruturao de uma burguesia nacional, a qual exigia a modernizao e a democratizao do pas. O que poderia resultar na independncia econmica em relao aos pases imperialistas e autodeterminao econmica, poltica e cultural. Em decorrncia, seria possvel o tensionamento das estruturas sociais e suas contradies, que originariam uma organizao para superao da ordem existente (PRADO JR, 1977; IANNI, 1968). A defesa da democracia, como participao de toda a sociedade, far-se-ia necessria nesse processo, legitimando as transformaes em curso, que atendiam aos interesses da burguesia e, contraditoriamente, criavam a possibilidade de organizao e resistncia da classe trabalhadora. A democratizao do pas era defendida tanto por liberais como pela esquerda que, depois do XX Congresso do Partido Comunista Sovitico, iniciara uma reorientao no comunismo latino-americano. A poltica dos anos 1949-1954, criticada como sectria e esquerdista, foi substituda por uma orientao muito mais moderada, tendo como eixo principal a tese de uma via pacfica da revoluo e uma aproximao ao nacional-desenvolvimentismo. A Declarao sobre a Poltica do Partido Comunista do Brasil, em 1958, ao considerar invivel, naquele momento, a revoluo em seu sentido mais radical o socialista, a revoluo brasileira definida como anti-imperialista, anti-feudal, nacional e democrtica (LWY, 1999, p. 226). O Brasil teria de passar, primeiramente, pela revoluo democrtico-burguesa, a qual promoveria a modernizao das estruturas sociais, permitindo o desenvolvimento das foras produtivas, para, ento, organizar a revoluo socialista. Na avaliao do partido, os inimigos da nao eram a oligarquia
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Na acepo utilizada para este momento histrico, Fernandes (1975, p. 203) destaca o seguinte: a [...] revoluo burguesa denota um conjunto de transformaes econmicas, tecnolgicas, sociais, psicoculturais e polticas que s se realizam quando o desenvolvimento capitalista atinge o clmax de sua evoluo industrial.

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tradicional e o imperialismo americano, combatidos pelo bloco revolucionrio que era composto pelo proletariado urbano e rural, fraes da classe mdia, sendo encabeado pela burguesia nacional como a dirigente da revoluo. Ao analisar a realidade brasileira, Freire apresenta uma compreenso dualista da sociedade neste momento ao entender que a sociedade vivia um processo de transio de uma sociedade arcaica para uma sociedade moderna, que promovia a sada do Brasil das estruturas econmicas e culturais herdadas do perodo colonial, em que se configurava por uma produo agro-exportadora dependente, precria na vida urbana, reflexa em sua economia e na cultura e mantida por relaes verticalizadas e antidialogal, para uma estrutura tpica dos pases industriais e democrticos, tendo como modelo, mais precisamente, os pases desenvolvidos (FREIRE, 1982, p. 49). Da concepo dualista de sociedade resultou numa tambm dualista compreenso das relaes de classes destas sociedades e do perodo de trnsito. Segundo as concepes isebianas3, que direcionaram as anlises gerais de Freire, a sociedade brasileira desenvolvimentista (fase de trnsito iniciada no ps-1930) se encontrava dividida basicamente em dois setores: dum lado, os dinmicos e produtivos` e, do outro, os estticos e parasitrios`, os quais, todavia, abraavam parcelas das trs classes fundamentais: burguesia, classe mdia e proletariado. Neste entendimento, no setor tradicional, reconhecido como parasitrios, atrasados, decadentes, que defendiam ideologias retrgradas, agrupar-se-iam a classe latifundiria, a burguesia mercantil, a classe mdia no-produtiva e parcelas do proletariado; por sua vez, o setor moderno, agruparia, mais frequentemente, a burguesia industrial, o proletariado (urbano e rural) e a classe mdia produtiva (TOLEDO, 1978, p. 117). O que direcionava a localizao dos setores sociais, nesta classificao, era o tipo de relao que este mantinha com o processo de industrializao crescente no pas, conforme este o favorecia ou o obstrua. O desenvolvimento havia transformado a circunstncia brasileira resultando no surgimento de um novo clima cultural, propcio para a formao de uma conscincia
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O Instituto Superior de Estudos Brasileiros (ISEB) foi criado em 1955 pelo Decreto n 37.608 do Presidente Caf Filho, no qual estabelecia oficialmente a entidade como rgo do Ministrio da Educao e Cultura, sediado no Rio de Janeiro. Seus principais integrantes dedicaram-se a interpretar a cultura e a vida brasileira com o objetivo de impulsionar um pensamento em cincias sociais capaz de promover o desenvolvimento brasileiro.

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nacional, desalienada, porque autntica, necessitava de uma ideologia capaz de unificar os interesses dos diferentes setores da sociedade, que seriam integrados ao desenvolvimento nacional pelo sentimento de nao. A ideologia do desenvolvimento nacional deveria ser capaz de absolver qualquer tipo de contradio entre os setores da nova estrutura social, oferecendo uma aliana em torno de objetivos coletivamente definidos: vencer o subdesenvolvimento, aumentar a produtividade, pacificar as relaes sociais e a realizao do bem comum; logo, comprometia-se com o desenvolvimento autnomo da nao. Identificamos nos escritos de Freire (1982; 2001; 2005) deste perodo uma clara convocao a toda a sociedade participao no desenvolvimento econmico do pas. As transformaes almejadas, as quais requeriam a integrao do homem brasileiro, confluam para o desenvolvimento das estruturas capitalistas de produo e no para as transformaes destas estruturas. Portanto, o problema crucial era: O de conseguir o desenvolvimento econmico, como suporte da democracia, de que resultasse a supresso do poder desumano de opresso das classes muito ricas sobre as muito pobres. E de coincidir o desenvolvimento com um projeto autnomo da nao brasileira (FREIRE, 1982, p. 87). O desenvolvimento econmico, segundo ele, amenizaria os problemas sociais, fazendo uma redistribuio de renda, ao mesmo tempo em que contribuiria para o desenvolvimento das formas democrticas de organizao poltica. Estamos convencidos, com Lipset, de que o aumento da riqueza no est somente relacionado com o desenvolvimento da democracia para alterar as condies sociais dos trabalhadores; na realidade, ela atinge tambm a forma de estrutura social, que deixa de ser representada como um alongado tringulo, para transformar-se num losango com uma classe mdia crescente. A renda nacional relaciona-se sempre com os valores polticos e o estilo de vida da classe dominante. Tanto mais pobre seja uma nao, e mais baixos os padres de vida das classes inferiores, maior ser a presso dos estratos superiores sobre elas, ento consideradas desprezveis, inatamente inferiores (FREIRE, 1982, p. 86).

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Freire atribua industrializao a crescente participao do povo na vida nacional, no entanto, isto no se dava apenas porque a industrializao desenvolvia uma conscincia crtica nos indivduos, mas porque ela os transformava em produtores e consumidores de mercadoria, ou seja, eram indispensveis para a produo e reproduo da forma de viver moderna alcanada pelos pases capitalistas mais desenvolvidos. Como os isebianos, Freire entendia que o intelectual engajado com o compromisso do desenvolvimento contribuiria para o esclarecimento das lideranas, subsidiando a adoo de novos estilos polticos e administrativos, viabilizando o reencontro das classes dominantes com as suas atribuies histricas de classes dirigentes. Os intelectuais neste contexto se comportavam como se dissessem: Como o Santo Graal, dou-lhes uma ideologia da salvao a ideologia do nacional-desenvolvimentismo, a qual atenderia o interesse de todos, proprietrios e no-proprietrios, e salvaria o desenvolvimento capitalista do perigo da estagnao e dos conflitos de classe, alcanando-se o progresso. Educao para a democracia e para o desenvolvimento Os educadores desse perodo preocuparam-se em definir qual seria o papel social da educao numa sociedade que almejava o desenvolvimento econmico por meio da industrializao, e a modernizao poltica pela democratizao das instituies sociais. A educao acabaria tomando uma posio de destaque para a resoluo desses problemas, iniciando um amplo debate em torno de qual educao seria adequada quela sociedade, em relao aos objetivos sociais e mtodos pedaggicos. Para cumprir novas exigncias sociais tanto da indstria como do povo que requeria maior participao no consumo e na poltica, havia uma movimentao dos educadores que pressionava o Estado para que atendesse necessidade de criao de um sistema nacional de ensino e da sua expanso s classes populares, que se consubstancializou, em 1958, no Manifesto Mais uma Vez Convocado, cone do Movimento em Defesa da Escola Pblica. Alm disso, ocorreu uma grande expanso dos movimentos de Educao Popular, que, embora muitas vezes financiados pelo poder pblico, foram realizados fora do sistema oficial. Estes movimentos estavam preocupados com a

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democratizao da cultura e da educao e foram criados com objetivos polticos nem sempre de clara definio, mas com pretenso de conscientizar o povo dos problemas da realidade brasileira e com inteno de organiz-lo de forma que pudesse lutar por seus interesses. Paulo Freire teve grande atuao nos movimentos populares deste perodo. De forma direta, quando participou da criao do Movimento Popular de Cultura do Recife (MPC) e como coordenador do projeto de alfabetizao deste movimento; com sua integrao ao Servio de Extenso Cultural da Universidade Federal de Pernambuco, de onde coordenou pesquisas e projetos de formao de monitores para a alfabetizao de adultos com o sistema Paulo Freire; e com a coordenao de campanhas de alfabetizao como a de Angicos no Rio Grande do Norte. De forma indireta, ao influenciar outros movimentos que pretendiam unir a alfabetizao conscientizao, por meio de seu sistema de alfabetizao. Mesmo mesclado a outros procedimentos e objetivos diferentes, suas idias inovadoras, dentro da alfabetizao de adultos, configuravam-se numa ferramenta destes movimentos na politizao das classes populares. Paulo Freire (2001, p. 9-10) estava atento as discusses educacionais e refletia sobre a educao oferecida naquele momento, a qual deveria ser totalmente revisada, por apresentar-se inorgnica e ininstrumental para o homem que deveria integrar-se sociedade brasileira em transformao. Aproximando-se do pensamento escolanovista formulou crticas contundentes educao vigente, considerando que ela no contribua para a formao do homem necessrio a essa sociedade. As crticas eram dirigidas tanto aos padres de organizao e funcionamento, como aos princpios, contedos e mtodos, que ainda estavam fortemente embasados na educao tradicional. Dentro de um enfoque social, identificou como maior problema educacional a marginalizao do processo de escolarizao da maioria da populao e, por este motivo, defendia reformas educacionais e uma eficiente organizao do ensino que servisse aos ideais democrticos e fomentasse a participao da comunidade na escola e, desta, em sua realidade. A escola, para Freire, onde ainda estava enraizada a inexperincia democrtica

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brasileira, estava pautada na palavrao, na memorizao de trechos enormes, reduzindo os meios de aprendizagem a formas meramente nocionais de seus contedos. Enfatizando o gosto pela palavra oca, pelo verbo, pelo discurso ou torneio da frase, quase sempre sem profundidade; esta educao oratria, revelava uma atitude mental tpica da ausncia de permeabilidade, que caracterstica da conscincia ingnua; contudo, ressalta o autor, a criticidade a nota fundamental da mentalidade democrtica, a qual deveria ser formada por uma nova educao comprometida com as mudanas sociais. Portanto, para uma sociedade nova era necessria uma escola nova. Enfatizava, assim, a importncia de uma educao que fosse condizente com a realidade brasileira da poca, formando homens com conscincia dos problemas nacionais e da necessidade de sua integrao no desenvolvimento do pas. Ao criticar a educao tradicional realizada at ento, comeou a delinear as formas de uma alternativa que fosse instrumento eficiente para viver na nova sociedade. A nova escola, por meio de seus novos mtodos, deveria desenvolver as disposies mentais necessrias ao desenvolvimento da democracia e do desenvolvimento da economia do pas, sendo esta uma necessidade existencial. Em Educao e atualidade brasileira Freire destaca as novas caractersticas necessrias escola que fosse capaz de transformar as atitudes e a conscincia do homem, como: estar pronta para um mundo em mudanas rpidas e constantes, que fosse plstica e dinmica e, assim, estivesse ligada vida. A escola democrtica, para Freire (2001, p.85-91), deveria enfatizar a prtica ao incitar a participao, a ingerncia e o dilogo; com atividades plurais, ela deveria ser uma comunidade do trabalho e do estudo, privilegiando o trabalho em grupo e a pesquisa. Deveria fazer o aluno aprender a aprender ao enfrentar as dificuldades, resolver questes, desenvolver hbitos de solidariedade, de participao, de investigao e, ainda, criar disposies mentais crticas e oportunidades de participao no prprio comando da escola, tendo o autogoverno como uma das principais preocupaes. Portanto, as tarefas fundamentais da educao, sob as condies faseolgicas, seriam criar disposies mentais no homem brasileiro, crticas permeveis, com que ele pudesse superar a fora de sua inexperincia democrtica (FREIRE, 2001, p. 79).

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O educador considerava os mtodos utilizados pela escola inadequados aos novos princpios da escola ativa, necessria nova sociedade em construo. Os crculos de cultura, diferentemente, buscavam estabelecer uma verdadeira comunicao com os educandos, refutando as doaes realizadas pela pedagogia tradicional, em que o professor fazia comunicado aos alunos. No sistema Paulo Freire, os crculos de cultura substituam as salas de aula na sua relao vertical com o aluno. Como decorrncia, o professor foi superado pela figura do coordenador de debates; o aluno pelo participante do grupo; a aula, pelo dilogo; os programas curriculares por situaes existenciais, que, por desafiarem os educandos no debate das mesmas, seriam capazes de lev-los a posies mais crticas (FREIRE, 1983, p. 115). O trabalho educativo, neste contexto, est intimamente ligado formao da conscincia popular para a vivncia da democracia, incentivando a responsabilidade social do homem e a integrao deste no desenvolvimento econmico da nao. A conscincia crtica aprendida medida que os problemas da sociedade so compreendidos pelo homem e sejam alvo de reflexo e ao por parte dele. O educador ressalta a importncia de uma educao assim para os pases subdesenvolvidos como o Brasil, mas em processo de desenvolvimento, com a insero do povo no esforo de recuperao econmica, poltica e social de suas comunidades. Paulo Freire, neste contexto, preocupava-se com a educao existente, excludente e autoritria, incapaz de desenvolver no homem as caractersticas necessrias sociedade em desenvolvimento e em abertura democrtica. Ao enfatizar a importncia de uma reforma total da escola brasileira, Freire (2005, p.87; 1982, p. 94) afirmava que a sociedade tinha um duplo desafio: erradicar o analfabetismo, o que criaria melhores condies para a mo-de-obra especializada, para o desenvolvimento tcnico e para a participao poltica em uma sociedade em pleno desenvolvimento econmico; e a erradicao da "inexperincia democrtica" brasileira, por meio de uma educao para a democracia numa sociedade que se democratizava. A questo colocada era a luta pela democratizao do ensino e por uma educao democrtica a favor do desenvolvimento econmico da sociedade. Conscientizao: reforma ou transformao?

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Com base nas idias expostas chegamos a seguinte concluso: Freire defendia uma educao para o desenvolvimento econmico e para a constituio da democracia. Ante esta constatao, a problemtica que se pe se Freire, por servir aos ideais do nacional desenvolvimentismo, trabalhava para os interesses da elite ou para a emancipao social dos trabalhadores brasileiros? Para o educador, o novo clima cultural, que se estabelecia com a nova estrutura econmica que se formava, exigia uma nova conscincia do povo, que fosse capaz de refletir sobre si mesmo, sobre seu tempo e suas responsabilidades. Capacidades estas que somente poderiam ser desenvolvidas por uma nova educao comprometida com as transformaes ocorrentes e que fosse capaz de retirar os homens das explicaes mticas, instrumentalizando-os por meio do pensamento racional, levando-os a uma conscincia que fosse condizente com a nova sociedade que se formava, educando homens crticos e participantes. Freire dialogava com os isebianos a este respeito, particularmente com lvaro Vieira Pinto e seus livros Conscincia e realidade nacional e Ideologia e desenvolvimento nacional. Freire utilizou estes livros tanto em Educao e atualidade brasileira como em Educao como prtica de liberdade, em que fez uma caracterizao dos vrios graus de compreenso da realidade em seu condicionamento histrico-social. Este tipo de abordagem da conscincia ingnua e da conscincia crtica, tratavam tais categorias da mesma forma dualista que explicavam a transio de uma sociedade fechada para uma sociedade aberta, por isso mesmo que para eles, a conscincia um dado objetivo, porque reflexo das transformaes econmicas da sociedade. A conscincia intransitiva era prpria de lugares poucos desenvolvidos, como as reas rurais, sendo este o modelo de uma sociedade fechada (FREIRE, 1982, p. 32). Esta conscincia representava [...] um quase incompromisso entre o homem e a sua existncia, circunscrevendo-se a reas estreitas de interesse e preocupao, as quais no ultrapassam o que h de vital biologicamente. Por ter uma limitao na sua esfera de apreenso das coisas e no perceber a causalidade real fazia interpretaes mgicas da realidade (FREIRE, 2001, p.34-35).

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A conscincia transitiva tinha suas preocupaes alargadas para alm dos interesses meramente vegetativos, com doses de espiritualidade e historicidade, correspondendo s zonas de desenvolvimento mais fortes (FREIRE, 1982, p. 32). Em um primeiro momento, era predominantemente ingnua, pela simplicidade de interpretaes dos problemas, pela subestimao do homem comum, pelo gosto s explicaes fabulosas, pela fragilidade na argumentao e pelo forte teor de emocionalidade (FREIRE, 2001, p. 34). J no segundo momento, ao sofrer a interferncia de uma educao dialogal e ativa, voltada para a responsabilidade social e poltica, ela se tornava predominantemente crtica. E caracteriza-se pela profundidade na interpretao dos problemas. Pela substituio de explicaes mgicas por princpios causais. Por despir-se de preconceitos para anlise de problemas, por assumir a responsabilidade, recusando, assim, posies quietistas. Pela segurana na argumentao, pelo debate que utiliza maior dose de racionalidade e pela receptividade ao novo. (FREIRE, 2001, p. 34). A conscincia transitiva, segundo Freire (1982, p. 62-64), poderia em vez de sofrer um avano qualitativo, constituindo-se como crtica, sofrer um recuo, o qual no significava, exatamente, um retorno ao nvel da conscincia semi-intransitiva, mas uma distoro para uma forma rebaixada de conscincia, a conscincia fanatizada 4. A industrializao, prpria da sociedade em trnsito, possibilitaria a emerso popular e, com isso, a promoo da conscincia, porm ela, tambm, poderia viabilizar a desumanizao e a distoro deste processo que causaria a massificao. A massificao, por sua vez, implicava num incompromisso maior ainda com a existncia do que o observado na intransitividade, visto que ela comportava uma maior dose de emocionalidade do que de razo. Como no se comprometia com os problemas de seu tempo, acomodava-se, impossibilitada de compreender a autntica causalidade das coisas, mantinha-se nas explicaes mgicas. Por este motivo, passvel conduo e segue prescries como se fossem suas. Enfim, homem se torna objeto e no sujeito.

Freire informa que utiliza est expresso de Gabriel Marcel no livro Os homens contra o humano.

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Ao almejar uma educao que fizesse a diferena nas transformaes sociais, ao contribuir para os problemas do desenvolvimento econmico com a participao popular e da insero crtica do homem brasileiro no processo de democratizao, Freire define que a educao necessria realidade brasileira deste momento era tambm conscientizao, e desenvolve seu mtodo de alfabetizao com este objetivo. O processo de conscientizao consistia em, por meio de uma interveno educativa, ajudar o indivduo a sair de um patamar de compreenso da realidade simplista para outro de teor bem mais crtico. Ser que o mtodo conseguiu atingir este objetivo? Sistematizamos o mtodo da seguinte forma: Mtodo: analtico-sinttico, relao dialgica e investigao psicosociolgica. Tcnicas: reduo e codificao (situaes existenciais) utilizadas para a problematizao. Contedo: conceito antropolgico de cultura e as palavras geradoras (com toda sua carga existencial e dificuldades gramaticais), que representam a problemtica da realidade do educando. A investigao psicosociolgica tinha a funo de conhecer e explicitar a realidade do educando, a qual seria o ponto de partida da aprendizagem. Freire assim, aproxima-se das orientaes escolanovistas, em que, a prtica cotidiana embasava a relao pedaggica. A pesquisa da realidade do aluno oferecia subsdios para a escolha do contedo programtico. Desta forma, podemos observar que a prtica social do aluno orientava a teoria pedaggica e os contedos de estudo. Este procedimento incitava o interesse, porque estava centrada no psicolgico do educando, em seus medos, seus anseios e suas frustraes. Motivava a aprendizagem, por ser um contedo existencial de fcil identificao com a realidade imediata do aluno. Para Freire a relao pedaggica estava embasada no dilogo, na reciprocidade entre educador e educando, que juntos conheciam o ainda no conhecido e tomavam conscincia das tramas sociais em que estavam inseridos. Ao tratar do sistema doutrinrio de educao institudo pela nova escola, Valdemarin (2004, p. 190-191) localiza em Dewey este novo modelo docente, quando este afirma que, na atividade educativa, o professor um aluno e o aluno , sem saber, um professor e, tudo bem

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considerado, melhor ser que, tanto o que d como o que recebe a instruo, tenham menos conscincia possvel de seu papel. Ao transferir a centralidade do professor ao educando, do processo de ensino para o processo de aprendizagem, o professor e o aluno se igualam como sujeitos cognoscentes. Assim, a atuao do professor passa a deslocar-se para o [...] processo de aprendizagem do aluno e para o estudo do meio que oferecer reao, entraves e estmulos aprendizagem (VALDEMARIN, 2004, p. 193) . Mediante as relaes imediatas, tendo como ponto de partida a relao pedaggica, pensava-se alcanar a conscincia crtica por meio do dilogo problematizador. O contedo comeava a ser tratado com a apresentao da primeira codificao, quando os alfabetizandos eram desafiados pela situao-problema:
Uma vez desafiados com a ficha projetada, os analfabetos descrevem o que vem e geralmente empregam palavras soltas ao se iniciarem. Cabe o coordenador lev-los a fundamentar suas opinies em bases mais crticas, quando lanam os por que, para que, onde, como (CARDOSO, 1983, p. 170, grifo nosso).

Porm como poderiam os educandos ultrapassarem o senso comum apenas com perguntas que se limitavam a questionar os por qus do seu cotidiano sem serem instrumentalizados para responder a tais questes. O debate, desta forma, se resumia a achismos sem nenhuma fundamentao. As respostas se limitavam ao conhecido, fazendo com que o conhecimento elaborado neste dilogo no ultrapassasse o emprico ou sensorial. Dialogava-se em cima das opinies dadas. No superando o conhecimento existente, apenas ampliando o emprico. O que acontecia na relao educativa era a agregao de informaes que ampliavam a apreenso dos educandos de forma quantitativa. Nesse tipo de discusso no se elevava o patamar de compreenso da realidade, a superao qualitativa dos conhecimentos, chegando ao concreto pensado. A compreenso era que se buscava a totalidade das relaes quando discutiam-se os diversos aspectos da realidade. A realidade imediata ou particular de um homem no a realidade em sua totalidade. E no se chega totalidade das relaes humanas pela compreenso de vrias realidades. A totalidade tambm no se constitui pela soma das

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vrias realidades ou de seus vrios aspectos poltico, econmico, cultural e social. Na tentativa de vinculao entre a realidade internacional, realidade nacional e a realidade do educando deixava de se apreender a realidade da comunidade, como tambm no se aprendia a realidade do aluno, dado que ambos s adquirem realidade num contexto muito mais universal. A compreenso da realidade pode enriquecer a conscincia quando esta tomada na sua totalidade, como concreto. O mundo uma realidade objetiva, independente do homem, mas possvel de ser conhecida por ele. Mas esta realidade no se apresenta ao homem como ela na sua essncia. Sendo necessria a apreenso dela por meio de uma investigao criteriosa, pela qual o homem analisa as mediaes existentes entre o particular e o universal. Quanto mais enriquecido de mediaes, maior e mais profundo o conhecimento que se tem da realidade. Percebemos pelas discusses nos crculos de cultura que tentava-se explicar a situao de pobreza e o prprio analfabetismo como resultante de uma ordem injusta, causada pela ganncia do homem. A maneira de colocar o problema, tpica das abordagens catlicas, requeria a igualdade entre os homens perante Deus, denunciando, moralmente, o fruto desta ganncia, as desigualdades sociais. No entanto, somente com a luta do povo poderia fazer retornar a situao inicial de igualdade e harmonia. Vemos a a igualdade poltica ancorada na igualdade da concepo religiosa, defendida como arma para a efetiva soluo dos problemas brasileiros. Mesmo com o pretexto de no fazer aulas sobre povo, democracia e participao poltica, a democracia liberal era defendida claramente nos crculos de cultura, estava, assim, justificada a importncia de se ler e escrever. Recusando-se ser massa, os educandos assumir-se-iam como povo para participar dos rumos do futuro da nao. O tema foi abordado nos moldes das orientaes do projeto nacional-desenvolvimentista, que no entrava em contradio com as concepes religiosas empregadas. Pelo contrrio, serviram de aproximao destes temas com as classes populares. Segundo o conceito antropolgico de cultura, a cultura toda a criao humana. A democratizao da cultura era a grande bandeira do sistema Paulo Freire, bem como de

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todos os movimentos de educao e cultura popular. Ler e escrever seriam os instrumentos para este intento, e imprescindveis para a participao da vida democrtica. No entanto, a alienao da sociedade capitalista, que no permite a apropriao social de todas as objetivaes humanas, sejam elas materiais ou imateriais, no foi discutida e analisada dentro das relaes sociais de produo desta sociedade. Quando muito, ficava-se no campo da denncia e indignao pelas desigualdades sociais e explorao dos pobres pelos ricos, dos pases subdesenvolvidos pelos desenvolvidos e a proclamao da necessidade de luta contra esta realidade injusta. Este tipo de interpretao da realidade causa um certo imobilismo, j que a causa das condies de pobreza do povo, as relaes de explorao no podem ser destrudas, seno pelo projeto de uma nova sociedade para alm do capital. Por no realizar uma anlise econmica da sociedade que identificasse os reais determinantes do subdesenvolvimento brasileiro, no era possvel efetuar um verdadeiro processo de desvelamento da realidade, o que o prprio Freire, posteriormente, reconhecer. O mtodo, por sua vez, teve sua funo social no contexto em que foi utilizado. Por meio da sua forma e do seu contedo no processo de conscientizao, propiciava as aprendizagens exigidas pelo projeto nacional-desenvolvimentista. Segundo Freire (1982, p. 113), seu mtodo [...] identifica o contedo da aprendizagem com o processo de aprendizagem. Portanto, a nfase se deslocava dos contedos cognitivos para os mtodos ou processos de aprendizagem, os quais eram responsveis pela formao de hbitos e atitudes de discusso e debate para a formao da personalidade democrtica. Por outro lado, mesmo pretendendo-se no-diretivo e tendo defendido que os alfabetizandos por si s discutiam os problemas brasileiros da perspectiva do nacionaldesenvolvimentismo, fica claro o direcionamento dado pelos coordenadores nas abordagens do contedo, sejam pelas palavras geradoras ou pelas codificaes, na defesa de que os caminhos da democracia com forte acento popular poderia romper com as amarras do subdesenvolvimento. Nesse contexto, o que era conscincia crtica? Uma disposio mental propcia anlise racional da realidade, desvinculada das explicaes fatalistas, mticas e mgicas,

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prprias da conscincia ingnua e fantica. O contedo desta conscincia, a compreenso da realidade eram dados no processo de conscientizao, quando era disseminada a ideologia do nacional-desenvolvimentismo. As mudanas sociais, assim, dependiam das transformaes internas dos homens, ocorridas no processo de conscientizao. A transio para a conscincia crtica era a libertao do homem das relaes de autoritarismo e subdesenvolvimento em que estava inserido, prprias da sociedade fechada. As mudanas efetivavam-se no plano psicolgico, constituindo uma conscincia pautada na razo e no dilogo, formando o homem necessrio sociedade industrial, moderna e democrtica. Consideraes finais Levando em considerao as interpretaes da realidade brasileira e as direes dadas pelo movimento comunista internacional, a etapa da revoluo brasileira era considerada democrtica-burguesa e o projeto de nao como nacionaldesenvolvimentista. Neste contexto, no houve um projeto educacional socialista, o que faz Saviani (2007, p. 272-275) destaca a hiptese, que segundo ele deve ser melhor investigada, de que a concepo pedaggica mais adequada a esse processo de transformao da sociedade brasileira estava dado pelo movimento escolanovista. Levando isso em considerao, ns entendemos que o sistema Paulo Freire, que representava os movimentos de alfabetizao e cultura, dadas as contradies sociais e intensa movimentao popular no pr-1964, teve uma insero social adequada, por traduzir as inquietaes e necessidades desses movimentos, e da classe trabalhadora em geral, pelos seguintes motivos: - Atingia um maior nmero de pessoas, em um menor tempo, com um custo menor, podendo deixar um embrio para uma organizao comunitria. - O contedo discutido nos crculo de cultura estava marcado pela abordagem nacionaldesenvolvimentista, ou seja, estava adequado ao projeto poltico-econmico da nao. - Dirigia-se a um pblico especfico, homens e mulheres das classes populares, excludas da escola e dos direitos de cidados.

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- Tinha um carter poltico, por objetivar aumentar a participao poltica das classes populares, mesmo nos limites do sistema, e discutir as reformas de base, ganhando adeptos na luta pela sua realizao. - Mesmo financiado pelo dinheiro pblico, quem organizava e ministrava as aulas eram os movimentos, vinculados de alguma forma aos interesses das classes populares, inaugurando uma nova forma de educao popular. - Incitava discusses sobre a realidade brasileira e os direcionamentos necessrios para a efetivao das transformaes almejadas entre a intelectualidade, estudantes e movimentos com diferentes concepes tericas. - Inovou no campo pedaggico, constituindo uma sntese prpria para a realidade brasileira. - Considerou o problema do analfabetismo como um problema social. - Inovou o tratamento do analfabeto e da concepo educativa do mesmo. - Instrumentalizou os movimentos e os intelectuais preocupados com a politizao das massas e com a construo de um campo de disputa da hegemonia cultural, ao criar um mtodo de alfabetizao rpido que permitia aos grupos conscientizar alfabetizando. Elemento indispensvel para a apropriao da cultura e para a politizao. Contudo, no queremos afirmar que o sistema Paulo Freire era a vanguarda revolucionria no processo de transformao brasileira. Mas, como fruto de seu tempo, soube sintetizar as aspiraes populares de um projeto nacional-desenvolvimentista e traduzi-lo numa educao, nos limites do sistema, que promovia uma conscincia prpria para as lutas imediatas. Nesse contexto, compreendemos que Freire no defendia os interesses da elite, como interpreta Vanilda Paiva, quando afirma, que as idias de Freire exprimiam, na poca, uma posio liberal-conservadora, altamente diretiva (PAIVA, 2000, p. 171). Nossa posio tentar compreender a contradio existente nas suas formulaes tericas, prprias do projeto nacional-desenvolvimentista, e as mudanas conjunturais que originaram este mesmo projeto e provocaram uma prtica social mais complexa que a sistematizada em sua teoria. Defender um projeto de nao popular desenvolvimentista no era revolucionrio, porm altamente progressista.

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A ideologizao provocada pelos movimentos sociais em contrapartida com o prprio movimento da realidade gerou uma conscincia mais crtica, porm no revolucionria. Podemos considerar que a conscientizao realizada produziu uma conscincia em si, prpria para a luta pelas reformas de base e a participao eleitoral, lutas imediatas, porm necessrias. O mtodo Paulo Freire poderia ser considerado o que se tinha de mais avanado para estes propsitos, mas estava longe de se constituir numa vanguarda revolucionria. importante frisar que a movimentao popular esteve mais presente no campo ideolgico que propriamente na organizao da ao da classe. Visto que, se o critrio de verdade a prtica, os revolucionrios faltaram ao encontro. REFERNCIAS CARDOSO da COSTA, A. Conscientizao e alfabetizao: uma viso prtica do sistema Paulo Freire. In: FVERO, Osmar (Org.). Cultura popular e educao popular: memria dos anos 60. Rio de Janeiro: Graal, 1983. p. 127-143. FERNANDES, F. A revoluo burguesa no Brasil: ensaio de interpretaes sociolgicas. Rio de Janeiro: Zahar, 1975. _______. A concretizao da revoluo burguesa. In: IANNI, Octavio (org.). Florestan Fernandes: Sociologia crtica e militante. So Paulo: Expresso Popular, 2004. FREIRE, P. Educao como prtica de liberdade. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1982b. _______. Conscientizao e alfabetizao: uma nova viso do processo. In: FVERO, Osmar (Org.). Cultura popular e educao popular: memria dos anos 60. Rio de Janeiro: Graal, 1983. p. 99- 126. _______. Educao e atualidade brasileira. So Paulo: Cortez: Instituto Paulo Freire, 2001. _______ . Escola primria para o Brasil. Revista Brasileira de Estudos Pedaggicos . Braslia, DF, n. 86, p. 95-107, jan./abr. 2005.

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