Hoy puede ser tu ltimo da como tragicomediante, deja ya de ponderar insignificantes preocupaciones.

Interiora Terrae Asuncin, 2013.

INDICE GENERAL Prefacio.5 Primera Parte: Ser en el mundo....7 Segunda Parte: Ser con uno mismo....25 Capitulo II.1. La auto-tica.27 Capitulo II.2. Lo trascendente....50 Capitulo II.3. Lo esttico.55 Capitulo II.4. Polaridades...78 Capitulo II.5. Otras cuestiones filosfica....85 Tercera Parte: Ser con los dems..104 Captulo III.1. Sociedad........105 Captulo III.2. El Paraguay......109

INTRODUCCION1

Acaso la trgica vida humana reclame una salvacin2, bsqueda que evidentemente existe en distintas formas, no slo religiosas, tambin sociales, polticas, y hasta cientficas y filosficas. Y as, quiz los contenidos del presente libro sean los rastros de una salvacin filosfica, que sin embargo ya no puede proclamar dogmas ni leyes incuestionables. Nuestro suelo est demasiado erosionado como para proclamar verdades absolutas, y as, lo que tenemos son invitaciones y alientos, para volver a aquel antiguo ideal griego, la vida teortica. Comprender al ser humano, a ste de todos los das, levantado con el ltigo del despertador, ansioso entre ardientes embotellamientos, en guerra en el trabajo y en el hogar; a ste de todos los tiempos, creador de los grandes desarrollos tecnolgicos y de los ms sublimes sistemas de pensamiento, a ste hombre paradjico y complejo desde donde se lo mire, comprenderlo es nuestro atrevido propsito, perseguido quiz desde un atrevimiento juvenil e imprudente, pero con un gozo que rebosa las limitadas cuencas de nuestro espritu. Acaso el desafo de la accin y el pensamiento sea el de ayudarnos a estar parados en un mundo que ha perdido sus fundamentos, que cada da nos obliga a permanecer alertas, para

Los siguientes escritos han aparecido a lo largo del ao 2004, y formaron parte originalmente del libro Fumando al mundo, publicado en el 2005. Los comentarios han sido aadidos en el ao 2011 y 2012 (sealados con uno y dos asteriscos respectivamente). Nos hemos propuesto agrupar los escritos de acuerdo a las que consideramos dimensiones fundamentales del hombre, la de ser en el mundo, ser con uno mismo, y ser con los dems.
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Del latn salus, sano, salvo, estar entero o parado.

no caer en la corriente inmisericorde de la banalidad y la miseria espiritual. Nos posee un afn filosfico, y en tal sentido podemos afirmar que una investigacin filosfica no necesariamente se reduce a monografas, tesis de licenciaturas o doctorales, tambin puede tomar la inocente forma de un aforismo, o de un simple prrafo que relaciona atrevidamente dos lneas de pensamiento. En fin, sin pretensiones dogmticas, la obra simplemente puede ser una oportunidad para continuar con la aventura filosfica, que continuamente nos devuelve la humildad del principiante del saber. R.L.H. Mayo del 2013

PRIMERA PARTE

SER EN EL MUNDO
Lo que ocupa a todos los vivos y los tiene sin aliento es la necesidad de asegurar la existencia. Una vez hecho esto, ya no se sabe qu hacer. Arthur Schopenhauer

Desde lo msero hasta lo ms excelso de nuestras vidas tiene su raz en el mundo. Nos vamos formando como individuos-sujetos, a la par que van surgiendo las enfermedades de nuestro cuerpo (la vida misma es una especie de enfermedad), a la par que nuestras clulas mueren y se renuevan, a la par que nuestro reloj vital se va consumiendo, hasta que finalmente esta alocada carrera de existir llegue a su inevitable final. A su vez, el mundo se nos revela en el hecho de que viajamos hacia ninguna parte en nuestra nave espacial que es el planeta tierra, en medio de la inmensidad de un cosmos que hace de nosotros y nuestros afanes un simple momento prcticamente insignificante.

1. EL DOLOR El hombre se encuentra en una constante bsqueda de poder, para solucionar los problemas que se le presentan, y es el dolor el motor fundamental de todo lo que hace, el dolor motiva el movimiento del cuerpo y la mente, o en otras palabras, del instinto, de los afectos, y el pensamiento. Hay solucin para el dolor de la vida? Se pregunta desde siempre el hombre, consiente

o inconscientemente. El intento de conseguir una respuesta es todo lo que el hombre ha hecho y pensado hasta hoy. Comentarios: * El giro que hace dar Descartes a la filosofa es sin lugar a dudas revolucionario. En el Renacimiento, el espritu del humanismo enalteci al mximo las capacidades liberadoras de la razn, sin dejar de olvidar que en el mismo tiempo la corriente protestante abander una lnea de crtica al optimismo desbordado a travs del planteamiento del problema de los lmites de la razn, como consecuencia de la naturaleza irremediablemente pecaminosa del hombre. Descartes, en su bsqueda de un conocimiento certero separ radicalmente el sujeto emprico, sometido a las leyes mecanicistas de la naturaleza, del sujeto racional y potencialmente libre. Este quiebre, que se sostiene en la integridad del sujeto nos revela una conciencia desgarrada por el dolor de la vida humana. Este desgarramiento entre sujeto y objeto, se trasladar a su vez en el pensamiento de quiz el ms grande pensador moderno, Emanuel Kant. Para este pensador alemn, el sujeto posee una doble vertiente, est por una parte el sujeto emprico, limitado por las leyes de la fsica a travs de su naturaleza biolgica; y por otra parte est sujeto moral, formalmente libre. 2. VIDA Y DOLOR Cuando comprendes que ningn dolor puede ser mayor que el que ya has experimentado, y que ningn placer mayor al que ya has sentido, la quietud se asoma a tu espritu, empiezas a pensar de verdad, empiezas a sentir de verdad. Comentarios: * El tono de esta reflexin fue desarrollado por Schopenhauer, quien afirmaba que tanto el dolor como el placer est ya determinado por el "carcter inteligible", especie de Idea platnica perteneciente a cada individuo.

En relacin con esto, podemos aludir a Pitgoras (o si se quiere al pitagorismo) que sostiene la doctrina de la transmigracin de las almas, que explica que el hombre ya viene al mundo con la carga de sus anteriores existencias. Por supuesto, en Pitgoras esta situacin puede ser revertida a travs de la purificacin del cuerpo y de la mente, mientras que en Schopenhauer se ve esta posibilidad con pesimismo, puesto que no hay ya nada que hacer frente a lo impuesto por el carcter inteligible (en esta postura de Schopenhauer vemos reflejado el aprecio que le tena a las enseanzas de los estoicos). 3. EL MUNDO Y LA CARNE Observa al mundo en tu carne, conmovido, afanoso, al acecho de su presa, egosta, corriendo y descansando, entablando su sangrienta batalla, proponiendo su momentnea paz. Comentarios: ** Lo explic Nietzsche, los grandes metafsicos han sido grandes enfermos; lo curioso es que Heidegger consider a Nietzsche como el ltimo gran metafsico de occidente, lo que no sera extrao, atendiendo a la misma enseanza nietzscheana, ya que l mismo fue un enfermo crnico (viva padeciendo constantemente migraas, problemas respiratorios, indigestiones, y todo tipo de trastornos nerviosos). Pero hablar de las enfermedades de los ms notables filsofos nos llevara mucho tiempo, conformmonos con atender siempre a la fuerte influencia de las condiciones biolgicas sobre la intensidad de las afecciones y sobre las ms refinadas reflexiones. 4. EL DOLOR Y EL ARTE Cuando duele mucho, el hombre sensible busca al arte, la naturaleza busca al arte, y se alcanza a la Idea. Comentarios: ** Lo deca Schopenhauer, "vivir es padecer", siguiendo en esto al budismo. Pero Cmo salvarse entonces de esta misma vida que nos alienta a buscar la felicidad en medio del sufrimiento? Para el budismo

en ltima instancia, el hombre slo puede salvarse con el estado de nirvana, que consiste en la desaparicin total de los deseos. Esto tiene su peculiar contrapartida filosfica en Schopenhauer, el "brahmn del norte", quien sostiene que hay un blsamo para el sufrimiento, y adems una cura definitiva. El blsamo es la contemplacin esttica, a travs de los paisajes naturales y las obras de arte de los grandes genios de la humanidad, que revelan las Ideas. Estas constituyen el objeto propio de un sujeto tambin modificado, el sujeto puro e involuntario del conocimiento. La cura definitiva es para Schopenhauer la consolidacin plena de la negacin de la voluntad de vivir, testimoniada en la vida de los grandes santos, msticos, yoguis, faquires, anacoretas, etc, provenientes de todas las religiones y de todos tiempos. 5. EL TODO Y LA PARTE El dolor se muestra en la parte, en el fragmento, en la escisin, y pide a gritos ser Uno, y hacer del pequeo dolor, el dolor de todos los seres, a travs de la plena conciencia del Todo, que posee en s mismo el fragmento, el fenmeno. La naturaleza se moviliza por la fragmentacin, que crea dolor, necesidad, e impulsa a las partes a la constante bsqueda. La mstica revela al Todo. Comentarios: ** Quiz la dualidad que cabe para el pensamiento actual sea la que se presenta entre el abismo (Abgrung o desfundamento) y el mundo (entendido como el campo en donde se desenvuelve el conocimiento, ya sea el filosfico, el cientfico, o el emprico) En cuanto a la alusin al dolor particularizado, es una idea que parte de la filosofa de Schopenhauer, para quien la voluntad (considerada esencia del mundo) se presenta en forma inmediata en el individuo-sujeto como dolor, pero cuando en situaciones extraordinarias, el santo, el faquir, el mstico, etc, logran realizar la "negacin de la voluntad de vivir", nace

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la compasin hacia todas las criaturas sufrientes, a travs de una metamorfosis del dolor particular en dolor universal. 6. LA FILOSOFA Y EL FILSOFO Se dice comnmente que la Filosofa es la ciencia madre (el estatuto cientfico de la filosofa es discutible), pero en el filsofo ella es su propia vida, lejos de los fros empaquetamientos racionalizadores. Comentarios: ** Dijo Fichte: "El tipo de filosofa que se elije depende del tipo de hombre que se es", lo que nos plantea la cuestin de si en verdad cada hombre elige una filosofa. Implcitamente la vida de cada hombre en particular se puede asociar a alguna postura filosfica, pero en forma explcita slo unos pocos (entre estudiosos, cientficos, filsofos, artistas, o religiosos) desarrollan una postura filosfica bien asumida. A partir de esto, podramos plantearnos la situacin del filsofo en particular. Hoy ya estamos lejos de proponer una verdad que pueda ser aceptada por todos; la falta de fundamentos slidos alimenta a nuestro pensamiento. Se presentan entonces distintas orientaciones para desarrollar la maravillosa aventura de pensar, ninguna mejor que otra, pero algunas menos agresivas que otras que pregonan una verdad irrebatible y absoluta. 7. NATURALEZA La naturaleza gua los pasos de la humanidad, sin embargo, tanto se afana el hombre por tomar decisiones, tanto teme por el pasado y por el futuro, pero por ms que l revolucione el mundo, ello continuara siendo naturaleza. Comentarios: ** Para los estoicos en general la vida del sabio deba regirse por la Physis (Naturaleza), que era equiparada con el Logos (Razn), posicin en cierta manera paralela a la sostenida por el racionalista Baruch Spinoza, quien sostena que la totalidad de lo existente no era ms que

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"Deus sive Natura" (Dios o Naturaleza). Este tipo de posturas nos revela una especie de determinismo, tanto en el hombre como en el mundo, pero ello no implica que la cuestin sobre la libertad desaparezca, antes bien, es reasumida intensamente. As, el ser humano es autnticamente libre cuando se desapega de los mutables sucesos cotidianos, y los asume y acepta como necesarios dentro de la armona del cosmos. 8. CARENCIA Y FELICIDAD La felicidad es aburrida, la carencia desarrolla la naturaleza. Comentarios: ** Para Aristteles la felicidad consiste en la actividad que perfecciona al hombre en cuanto hombre, lo que se relaciona concretamente con la "actividad intelectiva". El mismo Aristteles se mostr algo pesimista sobre las posibilidades de que el hombre en verdad pueda llegar a este estadio, que lo equipar con la misma vida de los dioses3. Para Epicuro, la felicidad consiste en el placer, considerando como es de esperar en un pensador griego, los placeres espirituales como superiores a los de cualquier otro tipo. Para algunos filsofos como Hume o Schopenhauer, la felicidad es sencillamente una quimera Dicen algunos "La felicidad no existe, slo existen momentos felices", queriendo quizs ajustar el trmino a un mundo pletrico de necesidades. Pero con el fin de explicar mejor el escrito de arriba conformmonos atrevidamente con equiparar la felicidad con el bienestar (No creo que Aristteles se revuelque en su tumba por esto). Entonces, el bienestar se presenta como algo que a la larga se vuelve aburrido; y ya lo deca el viejo Schopenhauer, que la vida del hombre era como el movimiento de un pndulo, que baila entre el dolor y el aburrimiento. As, los goces de los sentidos enseguida empalagan o enferman, las posesiones materiales exigen innumerables quebrantos, la conservacin de la posicin social exige luchas extenuantes, etc (aqu
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Cfr. tica a Nicmaco. X.

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podemos convenir con Aristteles y Schopenhauer, que explican que los nicos goces que no producen dolor ni hasto son los intelectuales). Pero Qu pasa con las carencias y necesidades? Generalmente se desarrolla un juego cotidiano entre las necesidades y sus satisfacciones; mas en ocasiones la frustracin se prolonga indefinidamente, como en una enfermedad crnica, como en un intenso sufrimiento por la prdida de un ser querido, quiz por la monotona de un trabajo que de a poco va consumiendo absurdamente la vida, etc, y entonces surge un terreno propicio para que surjan las grandes preguntas de la vida: Quin soy yo? De dnde vengo? Dnde voy? Qu sentido tiene existir? Existe dios? Porque debemos morir? En fin, los momentos crticos abren a la posibilidad de un cambio fundamental del rumbo de la vida, momentos que a pesar del fuerte impacto que tiene para todo ser humano, slo es plenamente capitalizado por aquellos con una sensibilidad ms refinada (lo que nos lleva a la alusin acerca de las tipologas fisiolgicas y psicolgicas). 9. LA HERIDA DE LA FILOSOFA Un gran filsofo es un animal herido en lo profundo de su ser, y la filosofa es la herida por donde mana la sangre de su vida. Comentarios: * Ya lo deca Nietzsche, las grandes obras de la filosofa no son ms que las confesiones de los filsofos, en donde se reflejan sus miedos y aspiraciones, sus afanes de falsear el saber del mundo para mantenerse con vida. 10. EL MDICO CONVERTIDO EN FILSOFO La salud, van detrs de ella, huyendo de la enfermedad, y quiz no la encuentren y la vean como crean, la vern como un problema humano, y el mdico (como buscador de la salud) se convertir en filsofo (como buscador de la sabidura). Comentarios:

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* En el plano de la historia de la medicina podemos encontrar dos actitudes en cierta manera contrapuestas en relacin con la salud, y en relacin con el enfermo; nos referimos a Hipcrates y Galeno. Hipcrates considera la intuicin como un elemento fundamental para el diagnstico y la teraputica del enfermo. En cambio Galeno, seguidor de Aristteles, pretende hacer de la medicina un saber sistemticamente organizado, en donde cada mal sea catalogado y descrito. 11. LA VIDA POR EL ESTUDIO Que no te importe estudiar para saber, estudia para vivir; debes saber que tu vida depende del estudio. Estudia con tu sangre, suda sobre tus libros, que los libros sean el pauelo que seque tus lgrimas. Y cuando llegue el momento de que el cuerpo sea polvo, que los libros acompaen los desechos de tu aventura. Comentarios: ** Aqu podemos aludir a los clsicos estudios de tipologa, para tratar de entender los distintos tipos de goces o placeres que muchas veces inclinan hacia uno u otro estilo de vida. Consideremos entonces los tres fundamentales tipos orgnicos: el tipo de nutricin, el de movimiento, y el cerebral. El tipo de nutricin buscar principalmente los placeres de los sentidos, como la comida, la bebida, el sexo, etc; por su parte, el tipo de movimiento buscar con preferencia los goces del desplazamiento, como los viajes, los deportes, los paseos, etc; mientras tanto, el tipo cerebral buscar con constancia los placeres espirituales, como contemplar, pensar, crear, etc. Aclaremos que la clasificacin que hemos hecho es de carcter ideal, y que en sentido estricto no hay nadie que posea plenamente un tipo determinado, lo que existen son predominios de cualquiera de los tipos sobre los dems. A su vez, podemos plantearnos en referencia al texto comentado, la relacin entre las situaciones lmites y la inclinacin natural de un individuo hacia los goces intelectuales. Las situaciones lmites ponen frente momentos desagradables que no se pueden eludir, que actan

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como un despertador de los sueos e ilusiones de la cotidianeidad, y abren la vida hacia las posibilidades ms propias, hacia los desarrollos vocacionales, relacionados con la misma constitucin fisiolgica. Por supuesto, esto no implica que una situacin lmite necesariamente lleve a uno a seguir su vocacin, simplemente la vida propicia una "invitacin" a realizarla, aunque no podemos negar que en algunos hombres tal invitacin se convierta en una "obligacin". 12. EL ESTADO DE CONCIENCIA Y EL CUERPO Un estado de conciencia se manifiesta a travs de los movimientos del cuerpo. 13. VIGILIA Y CUERPO Vigila con el cuerpo, atiende cada movimiento como el ms grande prodigio. Comentarios: * Cuando Nietzsche habla de la "moral contranatural" alude en verdad a una cuestin metafsica, que se relaciona no con el mundo de las nubes, de fantsticas idealizaciones, sino con el mismo cuerpo. Para Nietzsche, sostener la existencia del mundo de las Ideas implica la negacin de la voluntad de vivir, que se enraza a su vez en el cuerpo. Su contrapartida, la afirmacin de la voluntad de vivir, debe proyectar al hombre hacia nuevos valores, desde la misma liberacin de los instintos antes domeados por las cadenas de la moral contranatural. Emerge entonces, desde las ruinas dejadas por la muerte de Dios, la figura del "super hombre" (uebermench). El superhombre no posee poderes extraordinarios ni nada que se le parezca, el superhombre permanece alerta frente a la muerte de Dios, lo cual le abre a infinitas perspectivas, caminos abiertos para el conocimiento y la voluntad. Se ha alejado Nietzsche de la filosofa perenne con sus postulados sobre la muerte de Dios y la voluntad de poder? Quiz s, pero slo para una mirada superficial, puesto que la respiracin espiritual que nos comunica Nietzsche en sus obras, es la de un buscador comprometido con toda su vida, para el logro de la plenitud del ser humano, que lejos de constituir

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un impulso masificado y mediocre, es una ascensin hacia lo mstico, hacia la riqueza de lo inefable. 14. SABIO Y NATURALEZA Toda la naturaleza reconoce al sabio, y el sabio reconoce a toda la naturaleza. Comentarios: * Oswald Spengler explica que el producirse fundamenta al producto, as como el ritmo a la oposicin, como el smbolo al concepto, como lo orgnico a lo mecnico, como la historia a la naturaleza, en fin, como la fisiognmica a la sistemtica. El que experimenta la historia llega a una intuicin artstica, y por ende dinmica, frente al fsico que ve al mundo a travs de conceptos duramente entrelazados. Nos viene a la mente la diferenciacin hecha por Aristteles en su "Retrica" entre la historia y la poesa, en donde sostuvo que la segunda era superior a la primera, porque mostraba al mundo tal como podra ser, en contraste con la historia que lo haca tal como ya haba sido. Spengler no hace esta contraposicin, pues para l, lo potico y lo histrico van de la mano. No est por dems decir, que la historia como ciencia, tal como el positivismo quera que sea, es para Spengler una empresa destinada al fracaso. En este contexto, cuando en nuestro escrito se afirma que la naturaleza y el sabio se reconocen recprocamente, se quiere dar a entender que el sabio, que es aquel que vive la historia, ve a la misma naturaleza como un continuo devenir, no como una mquina en movimiento; como una danza rtmica, y no como una guerra de extremos; en fin, como una expresin fisiognmica, antes que como un sistema perfectamente articulado. 15. LA VOLUNTAD EN EL INDIVIDUO El hombre cree que sigue su camino, cree divisar en el horizonte el trecho de su felicidad. Pero sta se presenta siempre para l como lejana, y ya cuando cree atraparla pronto se ve incomodado por otra necesidad. La existencia del individuo dentro del mbito

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del fenmeno, lo lanza constantemente a la bsqueda del bienestar, que lo libra momentneamente del dolor, que se presenta como manifestacin del fundamento de la vida. Comentarios: * Para Platn el alma, que es inmortal, se encuentra condenada a cargar con las miserias de un cuerpo sometido a infinitas necesidades. Dice un pasaje del Fedn: Y el alma no piensa mejor cuando no est perturbada ni por la vista, ni por el odo, ni por el dolor, ni por el placer, sino cuando, por el contrario, a solas consigo misma y liberndose en la medida que le es posible de la compaa del cuerpo, se apega a lo que ella es? -Es as. 16. EL ROSTRO DEL SABIO En el rostro del hombre sabio estn todas las respuestas. Comentarios: * La lectura del rostro se basa en la fisiognmica, pero sta no se dirige slo al hombre, sino tambin a la vida toda, y a la historia. 17. BOSQUE Y CIUDAD Busca el bosque, vuelve a la fuente, luego retorna a la ciudad. 18. EL SABIO, EL GENIO, Y LA NATURALEZA El mundo, tal como se presenta, le permite al sabio o al genio llevar a cabo el curso de la naturaleza. Comentarios: * Schopenhauer afirma que la voluntad se objetiva en grados, que van desde las fuerzas fundamentales de la naturaleza, como la gravedad y la electricidad, pasando por las plantas, los animales, hasta llegar al hombre, entre quienes se destacan a su vez los ms sensibles, como los genios del arte, o los grandes msticos de todas las religiones. Bergson habla a su vez de los msticos como aquellos en quienes el lan vital se expresa en su mxima pureza.

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19. EGO Y NATURALEZA El ego se lamenta constantemente de su suerte, se auto considera, no as la sabia naturaleza, que se afirma aun en el dolor y en la miseria. Comentarios: ** La auto-consideracin no puede fundarse sino en el mismo individuosujeto. As, con la crisis del pensamiento fundacional tambin entra en cuestin el sujeto que conoce y acta, lo que nos lleva directamente a plantear la inconsistencia de todo tipo de auto-consideracin, pues en las condiciones del pensamiento actual podemos aspirar a la experiencia esttica, pero ya no a constituirnos en "centro del universo". La alusin a la naturaleza nos revela la contraparte de la nada, el "mundo", que encuentra "sentido" por la misma relacin con la nada. Contemplar al mundo implica considerar al sujeto en su "debilidad", no ya como centro fundante de todo el saber, posicin propia del pensamiento moderno o modernizante. 20. TENER Y TEMER El que nada tiene, nada teme, pues ni su propio ego considera como posedo. Comentarios: ** La cuestin aqu es antes que nada el desapego, y no la desapropiacin. Cmo llegar al desapego de la "imagen" que tenemos de nosotros y de lo que poseemos? A travs del desarrollo de una auto-tica, que no solamente constituya un proceso psicolgico, sino fundamentalmente una crtica al sujeto cognoscente propio del pensamiento moderno, y a la concepcin ontolgica fundacionalista, que ubica al ser en una posicin absolutista y dictatorial. 21. APUNTES SOBRE MEDICINA NATURAL Para Manuel Lezaeta Acharan (1881-1959) la causa de la enfermedad, sea cual fuere el nombre, no se encuentra en el

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microbio, o inclusive en un factor gentico, sino ms bien en la temperatura interior del cuerpo, que al elevarse exageradamente produce malas digestiones que a su vez son foco de putrefacciones intestinales que impurifican la sangre -y por consiguiente tambin produce la intoxicacin del cuerpo-. As, una enfermedad no es ms que una concentracin local de las impurezas del cuerpo, por malas digestiones y deficientes eliminaciones, originadas como dijimos, en la fiebre interior. Comentarios: ** La alusin a una "impurificacin de la sangre" tiene que ver con las enseanzas de los grandes mdicos-filsofos de la antigedad, el griego Hipcrates y el romano Galeno (oriundo de Prgamo). La teora de los humores prevalecer durante siglos, hasta que empezar a declinar, con las teoras modernas de la circulacin de la sangre propiciada por William Hervey. La crisis de la medicina positivista, que se produjo a la par que la crisis de la misma ciencia a principios del siglo XX, volver a propiciar la validez de las llamadas "medicinas alternativas", en donde las enseanzas mdicas hipocrticas poseen un lugar preponderante. En lo que hace a la alusin a las temperaturas corporales como factor que determina la salud o enfermedad del cuerpo, podemos considerar que tal postura se enraza en los mdicos empricos austriacos y alemanes (Vicente Priessnitz, Sebastian Kneipp, Luis Kuhne, y otros), que ya en el siglo XIX empezaron a buscar una senda diferente a la que ofreca los excesos de la medicina moderna (baste revisar los libros de Michel Foucalt: "Vigilar y Catigar" "El nacimiento de la cnica", "Historia de la locura en la poca clsica" para darle mayores dimensiones a la situacin). 22. MEDICINA Y EPISTEMOLOGA El problema de la validez de la medicina positivista en relacin con otras medicinas- es ms epistemolgico que meramente cientfico.

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Comentarios: ** La crisis de los fundamentos de la ciencia explicada por los trabajos de los ya "clsicos" epistemlogos: Imre Lakatos, Thomas Kuhn, y Paul Feyerabend, posee a su vez una fuerte implicancia en la solidez de los principios que guan a la ciencia mdica positivista (que de hecho es la que se practica en los hospitales pblicos y privados). Esto por supuesto no implica que ahora, por la crisis terica reinante, debamos cerrar los hospitales para adentrarnos a los bosques en busca de salud, no, pero esta situacin puede propiciar una mayor apertura hacia enfoques mdicos tradicionales o alternativos. Sin lugar a dudas el divorcio entre la cultura cientfica y la cultura humanista, acelerada desde el siglo XIX, nos ha llevado a una situacin que parece ya insostenible: una ciencia irreflexiva, y una filosofa alejada de la experiencia concreta. 23. APRENDER DEL DOLOR Deja pasar al dolor, no le pongas obstculos, deja que l dicte las lecciones de sabidura, deja que l impregne en tu alma la ciencia. El sabio no escapa al dolor, vive aprendiendo de l. Comentarios: * Ya enseaba Buda hacia el siglo VI a.c que la vida es dolor en su esencia, y frente a ello los hindes en general sostuvieron la doctrina de la reencarnacin como un proceso de purificacin y de progresivo aprendizaje, que en el caso del budismo deba desembocar en el Nirvana, trmino indefinible, que sera algo aproximado a la nada. 24. LA NECESIDAD DEL FILSOFO La naturaleza necesita del filsofo, tanto como necesita del poltico, del comerciante, y del obrero. Comentarios: ** La vocacin (de "vocatio", llamado) no se ensea, lo que hace el maestro es "dejar aprender", mientras l mismo va aprendiendo conforme "en-sea". El pensar no es algo que "se tiene", que una vez

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adquirido no se necesita volver a buscar, el pensar es permanecer atentos al des-velamiento del ser en cuanto tal, envuelto en la misma nada. 25. MEDICINA, VOLUNTAD, Y FUERZA VITAL Si sostenemos que la fuerza vital es la que cura al enfermo a esta fuerza podemos llamarle voluntad, en este caso como manifestacin fragmentaria-, entonces su activacin debe ser propiciada, no solo para reencontrar, sino tambin para mantener la salud. Pero sea aclarado que esta fuerza vital que palpita en el universo, en un principio engendra al individuo, luego lo mantiene, para despus ella misma aniquilarlo. Pero en medicina natural lo que se busca es siempre desarrollar las fuerzas conservativas vitales. Comentarios: ** "Vis natura medicatrix", la fuerza curativa de la naturaleza es la que sana, enseaba mdico-filsofo griego Hipcrates de Cos, lo que aun hoy podemos considerar luego de tantos atropellos cometidos por la medicina positivista, engendro del pensamiento moderno, que trat de reducir al cosmos a un simple mecanismo de relojera. 26. FISIOLOGA, AFIRMACIN, Y NEGACIN DE LA VOLUNTAD Podemos decir que al afirmarse la voluntad el centro energtico del hombre se encuentra hacia abajo, hacia los rganos sexuales; en cambio, cuando se niega la voluntad el centro energtico se dirige hacia arriba, hacia la mente. Los antiguos hindes llamaban al desarrollo de este ascenso, la apertura del tercer ojo, que podemos decir tiene una ubicacin simblica en el aparato pineo-hipofisario. Comentarios: ** Para Sigmund Freud toda actividad humana tena que ver con dos grandes y poderosos instintos: el instinto de conservacin, y el instinto

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sexual. Del instinto de conservacin no se ocup en gran medida porque siempre exiga una satisfaccin inmediata; en cambio instinto sexual poda ser diferido, y adquirir varias formas de manifestacin, ya se sea en la intelectualidad, en la religiosidad, o en el arte, formas a las que llam "sublimaciones". Esto llev a que muchos catalogaran el pensamiento de Freud como un "pansexualismo". Para el ms aventajado discpulo de Freud, el suizo Carl Jung, los instintos no tenan una raz nicamente sexual, sino que constituan lo que llamo "arquetipos", que se manifestaban en el "inconciente colectivo" de las grandes tradiciones de sabidura de todas las culturas y todos los tiempos, fuente prstina de todas las grandes religiones, filosofas, ciencias, y formas artsticas de la humanidad. 27. EL CAMPO La naturaleza, en el campo, ensea y sana. 28. EL DOLOR, EL PLACER, Y LA VERDAD En verdad, el hombre, antes que la verdad, prefiere el placer y el bienestar, es decir, la disminucin del dolor. 29. VIRTUD Y NECESIDAD La virtud no se ensea, se hace carne ante la necesidad. 30. EL CAMPO Y EL ESTUDIO DEL HOMBRE La vida de la gente del campo, por su carcter elemental y por su contacto cercano con la naturaleza, permite observaciones de valor para el estudio de la naturaleza humana. 31. LA NECESIDAD Y LA MORAL La necesidad se viste de moralidad y de inmoralidad; nadie es bueno ni malo, todo hombre slo busca lo que necesita.

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32. EL CUERPO Y LA METAFSICA La representacin inmediata de la voluntad en el fenmeno lo constituye el cuerpo. As, el cuerpo se presenta como la llave que desvela la esencia del mundo, la voluntad; tenemos en esta afirmacin la maravillosa y curiosa conjuncin entre la metafsica y el cuerpo. 33. YOGA Y CUERPO El principal material de trabajo del yoghi es su propio cuerpo, e inclusive la mente no es ms que un derivado del cuerpo, y creadora del sueo. 34. PYA En la lengua guaran a lo ms profundo del ser del hombre se lo llama igual que un sector del cuerpo, py. 35. CONDUCTOS FISIOLGICOS DE PURIFICACIN Cuando algn conducto de purificacin del cuerpo no funciona con normalidad, la naturaleza busca otros caminos para tentar solucionar la intoxicacin del cuerpo. As, si decimos que el cuerpo quita lo inservible al exterior por los pulmones, por la piel, por los intestinos, y por los riones, en la medida en que se encuentren dificultades en cualquiera de estos caminos fisiolgicos, los dems debern compensar esa situacin con un trabajo de mayor alcance. 36. EL ALMA DEL MUNDO Las Ideas son el alma del mundo. De ello habl Platn principalmente en el Timeo, considerado el libro de cabecera de la filosofa de la naturaleza a finales de la edad antigua y a lo largo de toda la edad media. Y su presencia llego hasta nuestro tiempo, as, se deca que Werner Heisebberg, uno de los grandes revolucionarios de la fsica terica, conoca de pie a cabeza esta genial obra de Platn.

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37. EN EL CAMPO En el silencio del campo habla y piensa la honda naturaleza. 38. FILOSOFA Y SEMBLANTE Busca la filosofa en el semblante del filsofo. 39. PENSAMIENTO LATINOAMERICANO Y HUMANO No es el pensamiento latinoamericano, ni europeo, ni oriental, es el pensamiento humano que se ensaya en infinitas formas por tratar de comprender y en muchas ocasiones solucionar el problema del dolor. 40. LA FILOSOFA Y EL MIEDO Se empieza a filosofar muchas veces por el dolor y el miedo, el asombro llega cuando ya hemos empezado a pensar. 41. PLATN Especulemos que Platn no quiso desdear plenamente el cuerpo fsico, la informacin de los sentidos, antes bien, pregonaba que para conocer lo exterior era primero necesario profundizar en lo interior, de donde se tomara la llave para abrir la puerta de la naturaleza, o en donde se aprendera el lenguaje con el que se podra leer el gran libro del cosmos. Esto, ciertamente puede notarse con ms claridad en una elaboracin posterior del pensamiento de Platn, el neoplatonismo, que floreci en el periodo helenstico-romano. A pesar de la postura platnica en relacin al cuerpo, la disciplina de la academia, demuestra el respeto y el cuidado del cuerpo como medio para el logro de la contemplacin de las ideas; lo mismo podemos decir de los hindes y su esmero en el estudio y el cuidado de las funciones corporales.

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SEGUNDA PARTE:

SER CON UNO MISMO

Aunque estoy en el mundo, puedo oponerme a todo Karl Jaspers

El desarrollo de una auto-realizacin implica un estudio constante y una disciplina obstinada, y en pos de tales afanes nos proponemos desarrollar los siguientes temas en esta segunda parte: la auto-tica, lo trascendente, lo esttico, polaridades, y otras cuestiones de filosofa. Una auto-tica es necesaria porque estamos sumidos en una crisis de los fundamentos de la razn, empujados constantemente por las olas alienantes y masificadas producidas por el consumismo y las nuevas tecnologas, mientras al mismo tiempo nos invade la ilusin de estar en contacto con una supuesta realidad inexistente. Y precisamente, dejar de lado esta corriente de uniformizacin que parece devorarlo todo, puede abrirnos a lo trascendente, en donde la monotona y la frivolidad de la vida cotidiana dejan su lugar a vivencias llenas de maravillosos conocimientos y desapegadas acciones. El estado de conciencia infantil vuelve de nuevo como un misterioso regalo del mundo. La forma cognitiva de lo trascendente lo constituye la experiencia esttica. Lo real se ha estetizado, de modo que un mundo maravilloso se muestra sobre un abismo de muerte. Estamos preparados para vivir esta gracia enorme? A su vez, cuando hablamos de estas y otras temticas, nos encontramos con numerosas polaridades, que deben ser entendidas en forma dialgica (complementariedad, oposicin, y

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concurrencia). As, el captulo correspondiente a las polaridades nos revela esta apuesta terica. Esta segunda parte termina con una serie de variados escritos filosficos, que se articulan a su vez con los anteriores captulos.

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CAPTULO II.1

LA AUTO-TICA

Estamos inmersos en una crisis de los fundamentos de la razn, situacin que ha terminado por resquebrajar los valores que tradicionalmente la civilizacin occidental apuntal desde ya cerca de quinientos aos. Y en ese sentido, uno de los principales caracteres del pensamiento moderno fue la centralidad que adquiri la nocin de sujeto cognoscente y volitivo, sin embargo, en el pensamiento actual lo que quiz nos queda es un sujeto dbil, o crepuscular4. As, en este contexto del pensamiento actual vemos abierta una nueva chance para el florecimiento de la mstica (o de lo trascendente). Sin embargo, sigue siendo necesario que el hombre dirija concientemente su vida, tal como lo ensearon los antiguos filsofos griegos, para no caer en la inmensa corriente de la masificacin social o en la apariencia de que se est viviendo en un mundo fundado, absoluto, y al mismo tiempo para establecer las condiciones para que advenga lo trascendente.

42. LABERINTO E INTUICIN La vida cotidiana es un laberinto, una crcel, la libertad consiste en encontrar la salida del laberinto, siguiendo el hilo de Ariadna, la intuicin. Comentarios:
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Vattimo, Gianni. Las aventuras de la diferencia. Cap II.

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* Para expresar la manera de salir de este laberinto, Parmnides cont una bella historia en su poema de la Naturaleza. Nos dice que fue llevado por un carro alado conducido por las hijas del sol, y que al abandonar las tinieblas para dirigirse hacia la luz de la verdad, se quitaron el velo que les ocultaba el rostro. Parmnides, sin lugar a dudas es uno de los ms grandes filsofos de la historia, pero con este relato nos muestra el carcter inicitico del pensamiento filosfico, lo que representa para nosotros un camino lleno de dificultades. Frente a esto, el esfuerzo no ser suficiente si el destino individual no nos regala el pathos de la filosofa, la entrega plena y decidida a una vida dedicada al estudio. 43. PARTIDA Y LLEGADA Part hacia todas partes, me dej a m mismo, y he aqu la irona, todos los senderos me condujeron a m mismo. Comentarios: * La filosofa siempre ha tenido relacin con la religin, y en un sentido aun ms profundo con la mstica. Las reflexiones de los primeros pensadores griegos (los comnmente llamados presocrticos) se destacaron de los mitos y las religiones, sin abandonarlas enteramente. Con los grandes pensadores griegos, Platn y Aristteles, la filosofa se independiza de la religin, puede desenvolverse sin ella, aunque no la abandona (en especial esto se cumple en Platn). Luego de Aristteles, con las escuelas morales, el impulso religioso se debilita, llegando en los epicreos a una simplificacin extrema. Pero la sed de infinito emergi con nuevos bros a travs del neoplatonismo, que volvi a poner al tapete las cuestiones metafsicas, y an ms, y las ideas sobre la mstica. As, la historia de la filosofa antigua, es el abandono de las races msticas del pensamiento, para finalmente volver ellas en un abrazo espiritual renovado.

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44. SUEO Y EXPERIMENTO Si no es un experimento, ests dormido. Comentarios: ** Es comn en las distintas religiones la afirmacin de que el hombre comnmente est sumido en una especie de sueo, que le impide acercarse libre y lcidamente a la divinidad. Tambin, podemos recordar al libro VII de "La Repblica" de Platn, en donde se relata el mito de la caverna, que describe a unos hombres atados de manos y pies, que interpretan como reales los reflejos sobre los muros de la caverna, de figuras que van pasando a sus espaldas. De esto se desprende la interpretacin de que para Platn lo que generalmente se considera realidad no es ms que ilusin. No est por dems decir que tanto las religiones en general como el platonismo han planteado opciones de salvacin del estado de sueo de la cotidianeidad. Pero ocupmonos ahora de la nocin de experimento aludida en la frase comentada. Cuando Friedrich Nietzsche abandona a sus dos grandes dolos juveniles, Wagner y Schopenhauer, comienza una etapa en la que empieza a someter a crtica a toda la tradicin del pensamiento accidental, utilizando para ello a la misma ciencia, no para reivindicar un grosero positivismo sino para desarrollar un desenmascaramiento de las ideas de los clsicos exponentes de la filosofa. La vida se convierte entonces en un experimento para Nietzsche, pues empieza a someter a una de-construccin a la tradicin del pensamiento, lo que desembocar finalmente en la negacin del fundamento ltimo de la verdad y del bien, personificado en el mismo Dios cristiano. 45. LA INICIACIN El proceso de iniciacin es la purificacin de los estados de conciencia. Comentarios: * Del latin initium, origen, principio, la iniciacin es intuicin del tiempo, es el asombrarse ante la vida, y su peculiar manifestacin, la historia.

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46. EL DESPERTAR Y EL SUEO La charla interior se basa en auto-consideraciones, en autoimgenes, que se estructuran en un terreno propicio, "el sueo de la vida cotidiana". Despertar de este sueo es permanecer en un estado de alerta; este estado potencia y desarrolla la sensibilidad, que nos da las llaves de entrada a las Ideas (formas infundadas, producto de la experiencia esttica). Comentarios: ** La charla interior se debe a un desbordamiento de la imaginacin por los causes del egocentrismo. La imaginacin, una de las formas de la conducta intelectiva (junto a la percepcin, la atencin, la inteligencia, y la memoria), es una de las peculiaridades del genio, pero tambin de la locura. Pero Por qu la vida cotidiana es como un sueo? Deberamos considerar la dualidad sueo-realidad, o ilusin-realidad, diferenciacin tpica en el campo de la ontologa. Lo real constituye el fundamento de lo existente, mas Qu sucede si lo real se ha disuelto, si los fundamentos se han desvanecido? Tenemos como fondo un abismo (abgrund), la nada que sustenta nuestros pensamientos y nuestros actos. Sin embargo, en la cotidianeidad esta lucidez desaparece, surgen la ineludibles exigencias de la subsistencia, las innumerables formas de alienacin laboral, las luchas por la figuracin social, los problemas familiares, sociales, polticos, y hasta deportivos, todo ello con la fuerza impactante de lo inmediato, de lo fctico, que propician el clima para una realidad construida que se asume sin crtica alguna. 47. BUSCAR Y NO BUSCAR Luego de mucho buscar te dars cuenta que no debes buscar. Pero no te dars cuenta que no debes buscar si antes no has buscado. Comentarios:

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** La vida del hombre es una constante bsqueda de respuestas, desde la floreciente juventud hasta la serenidad de la vejez, respuestas para los grandes interrogantes de la vida, como Quin soy yo? Qu debo hacer de mi vida? Qu sentido tiene la muerte? Por supuesto, alguno puede sostener que las respuestas que posee (ya sea a travs de la religin, la ciencia, o el sentido comn), le hacen tener sin cuidado tales ociosas preguntas, sin embargo, cuando llegan las inquietantes situaciones lmites, como la muerte de un ser querido, una enfermedad grave, un aburrimiento profundo, o algn sabor desagradable, producto a la monotona del trabajo, tales preguntas vuelven como fantasmas a llenar las supuestas seguridades de la cotidianeidad. Para mantener siempre vivas las grandes preguntas del hombre, el filsofo o el pensador deben tener siempre el "espritu afinado", tal como un instrumento musical, listo para que el ejecutante arranque de l las melodas ms complejas y exigentes. Para ello se hace necesario el desarrollo de una auto-tica, que lleve adelante en forma ordenada el desarrollo de un "cultivo interior", que considere todas las dimensiones humanas (ser en el mundo, ser con los dems, ser con uno mismo). En cuanto a la dualidad entre buscar y no buscar, podemos decir que esta tiene que ver con las clsicas enseanzas de la sabidura oriental. As, no se puede comenzar la bsqueda de la verdad y el bien, si no existe previamente un "vehemente deseo" de alcanzarlos, pero a su vez, para acercarse a ellos el buscador debe desapegarse de sus deseos y aspiraciones todas, incluidas las espirituales. 48. LA CHARLA INTERIOR La charla interior fundamentada en el ego es manifestacin de un estado de sueo. Esta charla interior luego se manifiesta en las distintas conversaciones que el individuo mantiene, y que adems acta como factor fundamental de conductas neurticas. Comentarios: * Este estado conflictivo del yo puede ser detectado en el mismo desarrollo de la modernidad, que a partir de Descartes nos presenta a un

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hombre fragmentado; as, por una parte es libre, como ser pensante, pero por otra parte, como ser extenso, est determinado por las leyes naturales, su cuerpo no es ms una mquina sofisticada. Kant tampoco solucionar el problema, antes bien lo prolongar a travs de la originalidad de su pensamiento. 49. LIBERTAD Busca la libertad, cuando la encuentres sabrs que ella no es ms que una palabra, y t, slo una metfora del infinito-finito. Comentarios: * Para Descartes existan tres tipos de substancias, la extensa, la racional, y Dios, las dos primeras eran finitas, en tanto que la ultima era infinita. Pero resulta que en sentido estricto, de acuerdo a la definicin de substancia dada por Descartes -aquello que existe sin necesitar para ello de nada ni de nadie- solo Dios se adecua a ella, puesto que tanto la extensin como el pensamiento dependen de Dios. Para Kant el conocimiento propio del entendimiento es lo finito, en tanto que la razn tiende hacia lo infinito, quedando sin embargo fuera de las posibilidades del conocimiento cientfico. Fichte haba dicho que el yo (lo finito) al ponerse, al mismo tiempo pone al no-yo (lo infinito), de aqu que el yo se convierta en el fundamento unitario del mundo, en lo absoluto. 50. MORIR NO ES EL PROBLEMA No temas morir, ese no es el problema. Comentarios: ** Deca Arthur Schopenhauer que el suicidio no solucionaba radicalmente ningn dolor, puesto que lo que atormenta al suicida solo superficialmente se relaciona con su miserable existencia, pues en el fondo, en un sentido metafsico, lo que aqueja a todo ser humano es el dolor csmico, expresin de la Voluntad (considerada por Schopenhauer esencia de todo lo existente).

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En contrapartida, para Albert Camus, el nico problema filosfico realmente importante es el suicidio. Repetir la pregunta por un mundo absurdo que no nos lleva a ninguna parte, y que no justifica en nada los infinitos achaques de la vida, es lo que puede hacernos asumir la locura de la vida, y decidirnos con valenta por el rumbo que hemos elegido. Para Martin Heidegger el hombre es un "ser para la muerte", pero que en medio de la cotidianeidad se haya eludiendo constantemente su conciencia de esa condicin. La cercana con la muerte produce "angustia", que es un modo de "encontrarse" en el que el mundo como tal se hace problemtico, por el hecho mismo de que las cosas estn "ah" frente a m. La angustia nos ubica en lo "inhspito" del mundo, por ello causa en la mayora de las veces rechazo y desagrado; sin embargo, puede ser la puerta de entrada para una "existencia autntica", que se endereza hacia las posibilidades ms propias de cada individuo, que puede asumirlas a la par que el mismo espacio de la muerte. 51. ALMA Y OCASO El alma florece en su ocaso. Comentarios: * Podemos aprovechar la ocasin, para hablar del problema de la relacin entre sujeto y objeto en la filosofa. Lo que ha sucedido ha sido precisamente lo que afirma el escrito, el sujeto (el alma, ajustando trminos) ha florecido desde el barro de la muerte, para regocijarnos con renovada vitalidad. Es cierto, no podemos olvidar las ideas de Foucault sobre la muerte del sujeto (y aun la muerte del hombre), pero lo que nos revelan otros autores como Vattimo o Morin, es que el hombre no ha muerto, sino que se ha adentrado digamos, en un "crepsculo", que aunque tenga lbregos tintes, no nos niega la belleza de algo que recomienza constantemente. 52. MANTENERSE DESPIERTO Busca en todo lo que haces mantenerte despierto. Comentarios:

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* Edgar Morin nos explica la necesidad de dar un paso adelante, del paradigma de la simplicidad al paradigma de la complejidad. Por supuesto, no se abandonar el paradigma de la simplicidad, que es constitutivo de nuestro desarrollo cultural, pero se buscar una renovada senda, que nos permita mantenernos parados en un mundo que a fuerza de numerosas tragedias ha aprendido a tolerar la incertidumbre. Mantenerse despierto no es sino aprender de la incertidumbre, que lejos de llamar a la inseguridad, es un espacio abierto para lo mstico, para aquello que los neoplatnicos de todos los tiempos nos indicaron, la riqueza perenne de lo inefable. 53. EL TRABAJO INTERIOR, EL ESTADO DE ALERTA Y LA INTUICIN Antes de pensar intuye el todo, y limpia la mente de prejuicios e dolos que entorpecen el pensamiento. Esto que parecer imposible para muchos, debe ser logrado a travs de un lento y constante desarrollo de la auto-tica. Ella debe partir de observaciones que debern ser ubicadas dentro de diferentes clasificaciones ideadas con fines de estudio. La auto-tica no depende de principios ni de reglas indiscutibles, es simplemente un medio que pretende el logro en el hombre de una conciencia alerta que le permita intuir, darse cuenta del sueo de la vida, y comenzar a jugar. Comentarios: ** El pleno ejercicio del pensamiento tambin puede requerir una preparacin previa, como cualquier otra actividad humana realizada con esfuerzo y desgaste tanto mental como fsico. La intuicin a la que se alude en el escrito comentado se refiere a la necesidad de trascender los montonos esquemas de la cotidianeidad, que nos apegan e identifican con el tren de sucesos que nos toca vivir. Esto en verdad no constituye una tarea simple, pero es necesaria para dirigirnos hacia el ser, que nunca se presenta plenamente como objeto, sino como "expresin simblica".

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La apelacin a la intuicin (que junto al razonamiento constituyen las dos formas fundamentales del conocimiento) nos muestra la peculiaridad que requiere un ideal punto de partida para el pensamiento, ya que intuir es conocer en forma directa, sin la intermediacin de razonamientos previas, aunque ello, como ya lo apuntamos ms arriba, no nos oriente sino a la misma nada. Por ltimo, debemos aludir al "juego", con el que se asocia la vida cuando la trascendencia se asoma a travs de los smbolos (que son formas infundadas, a las que tambin podemos llamar "Ideas" o "Arquetipos"). El juego no tiene que ver con una despreocupacin irresponsable hacia los sucesos cotidianos (ms irresponsable puede ser vivir en serio" una montona existencia), antes bien con un "desapego" hacia la ilusin ontolgica que nos empuja arbitrariamente a considerar como real algo que posee la consistencia del humo. 54. ANTES DE LOS PROBLEMAS Antes de afrontar algn problema con el que te sientas identificado, resuelve primero este problema, quin eres t? quin es yo? quin soy yo? Comentarios: * Dilthey ensea que el fundamento del todo es la vida (leben), pero que sin embargo sta permanece ajena a los alcances de la razn, no es definible, sino que se manifiesta como un movimiento incesante en la historia. Lo que pone en contacto al hombre con esta corriente infinita es la vivencia (erlebnis), o experiencia original de la vida. De esta mstica vivencia surge la riqueza de la conciencia, que se manifiesta en el conocer, en el sentir, y en el querer. Y a su vez, de esta triple manifestacin surge la miseria del yo, como un residuo inconsistente, que sin embargo se agranda como un globo lleno de aire, que pretende ser el universo entero.

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Ciertamente, los problemas deben ser afrontados, pero pinchando este globo de ilusin, las dificultades se simplifican, y en algunos casos desaparecen. 55. EL PROBLEMA Y SUS FALLAS Si no encuentras la solucin al problema, encuentra la falla del sistema que sustenta el problema; luego podrs volver al problema, ya con un pensamiento ms abierto, con mayores probabilidades de resolver el problema. Comentarios: * Hegel ensea en "Diferencia de los sistemas de filosofa de Fichte y Schelling", que la formacin (Bildung) se relaciona directamente con la escisin (Entzweiung), cultivada por el entendimiento antes que por la razn; y por tanto la formacin est alejada de la totalidad, pretendiendo no obstante consumar la plenitud a la que aspira siempre la filosofa. De ah entonces que la "necesidad de la filosofa" surja de la escisin, alimento constante del devenir de la Idea. Y as, en relacin al escrito, la falla del sistema ser siempre la escisin que permanece en la formacin (que expresa al mundo cotidiano y la ciencia), aun en los problemas ms cerrados. El "pensamiento ms abierto" es la razn, que nunca se reduce a la formacin, pues sta no podra tolerarla por qu? Por la incertidumbre para el fragmento. 56. PENAS Y SABIDURIA Difcilmente podrs estar contento con tus penas, pero aguntalas, hasta que puedan disolverse en sabidura. Comentarios: * El flujo recursivo entre la incomodidad de las penas y los dones de la sabidura, nos revela de alguna manera la complejidad del conocimiento humano. As, la insatisfaccin (ya sea material o espiritual) con el mundo nos impulsa al cultivo del saber, pero a su vez, el conocimiento nos hace ms sensibles a los innumerables inconvenientes de la vida. De

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este modo, la tragedia de la existencia sirve de caldo de cultivo para la expansin de la vida y la conciencia. 57. GIMNASIOS PSICOLGICOS La universidad y el colegio deben ser encarados como gimnasios psicolgicos, en donde los resultados no son lo fundamental, sino el despertar de la conciencia. Comentarios: ** Quiz el mundo no sea precisamente nuestro hogar, pues la muerte nos arrebata todo, desde los bienes materiales hasta las penas del alma; quiz sea antes que nada una inmensa "escuela", en la que venimos a despertar lentamente, primero del sueo animal, despliegue de la inmediatez del entorno y los instintos, y segundo del sueo humano, construccin hiper-compleja de una realidad levantada sobre un impenetrable abismo. 58. MANTENERSE EN EL TIEMPO Mantente en la fluidez del tiempo, deja de lado esos rollos mentales que no te permiten pensar con lucidez. Aquello que te aqueja y te perturba, aquello que no te permite estar en el instante, son simples imgenes que habitan en la memoria, unidas a un apego a algo ilusorio: aquel que crees que eres t. 59. IMGENES Y ESTADO DE ALERTA No interpongas obstculos a las imgenes, djalas caminar, djalas mantenerte despierto. Comentarios: ** Muchas veces se quieren evitar las imgenes dolorosas o inquietantes que caprichosamente invaden la conciencia, sin embargo, con ello no se logra ms que incrementar la tensin y la ansiedad, pues la resistencia genera un desgaste tanto intelectual como emocional. Frente este tipo abordajes se puede proponer no una mejor solucin a los problemas que

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cotidianamente exigen a la mente, sino un "debilitamiento" de los mismos. Si se le quita a las imgenes conflictivas el suelo nutricio que las sustenta, de a poco irn amilanndose, hasta desvanecerse todas por s mismas. En qu consiste tal suelo nutricio de las imgenes? En una "concepcin de lo real", la mayora de las veces inconciente. A pesar de la gran variedad de concepciones de lo real, de acuerdo a tiempos y culturas diferentes, podemos agruparlas a todas en dos grupos, aquellas que consideran que existe un fundamento para lo existente, lo que proporciona seguridad y fortaleza al conocimiento (postura que constituye a la mayora de los casos), y aquellas que explican un mundo parado sobre la misma nada, es decir, un mundo que no tiene fundamentos que aseguren en forma absoluta e indiscutible lo conocido (como ejemplo tenemos a grandes rasgos las filosofas adherida a las grandes religiones orientales, como el budismo y el taosmo, y en nuestro tiempo los distintos exponentes del pensamiento sin fundamento, que tiene como precursores a Nietzsche y Heidegger). Entonces, el contexto adecuado para propiciar el debilitamiento de las imgenes mentales es aquella que pregona la ausencia de fundamentos de lo que se presenta como "real". Pero con ello no est todo dicho, puesto que el hombre se orienta cotidianamente hacia un realismo acrtico e utilitario, que sirve para manejarse en el mundo prctico, pero que es intil en lneas generales, para lograr la claridad de la mente. Entonces, para asumir continuamente una concepcin "des-fundada" o nihilista de lo real, es necesario el desarrollo de una auto-tica (compuesta por la autoobservacin, el auto-estudio, y el auto-trabajo), que promueva las condiciones para que sea posible el desapego de los sucesos de la vida cotidiana. 60. NO ESPERAR NADA No esperes nada, el deseo fragmenta tu conciencia y te separa de la totalidad. Comentarios:

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* Para los estoicos los deseos eran fuente de inquietudes y malestares, la autntica riqueza, la interior, deba ser buscada en la disminucin de los deseos y no en la satisfaccin de stos. 61. AGUANTAR AL MUNDO Aguanta al mundo, crgalo en tu mente, es tu escuela, no tu hogar, despierta. Comentarios: ** Reaparece la insistente exhortacin de la filosofa a despertar, pero Despertar de qu? Acaso no estamos ya bien despiertos en nuestra cotidianeidad? Acaso salir a trabajar cada da, llevar a los nios al colegio, sufrir los malestares y alegras del trato con los dems, aguantar los cambios del clima, distraerse frente al televisor o la computadora, etc, no es estar despierto? En verdad esto parece ms un sueo (a veces una pesadilla) que una realidad. La filosofa ha descripto de distintas maneras el sueo cotidiano, sea como ilusin de los sentidos en Platn, como inconsistencia gnoseolgica en Descartes, como construccin mental en Kant, como existencia inautntica en Heidegger, o como estetizacin general de la vida en Vattimo. Pero la pregunta una vez ms es si el hombre masa est dispuesto a despertar de esta configuracin cotidiana de lo real. Para un pensador como Emil Cioran, la realidad es demasiado trgica para ser soportada por el hombre comn, y as, tal vez el desvelamiento masivo de lo real desembocara en una oleada interminable de suicidios. 62. DESPERTAR Y ATENCIN Despierta, nada de lo que pueda preocuparte merece una atencin absorbente. Comentarios: ** Explicaba Schopenhauer que el dolor es lo positivo en la vida, mientras que el placer es un fenmeno meramente negativo, es decir, que el placer es la mera negacin del dolor. En tal sentido, pensaba que cada hombre posea una dosis de dolor que le era propia y necesaria para vivir,

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no importando demasiado el motivo que lo causaba. As, un hombre que tuviera una vida holgada, podra considerar una picadura de mosquito como una desgracia lamentable, en la medida en que tal acontecimiento se hinchara desmesuradamente para llenar su propia graduacin del dolor; as tambin, los grandes dolores provocaran la insensibilidad frente a los pequeos malestares. 63. AZAR Y DESTINO El azar busca a tu destino, enlaza a tu destino, no te conmuevas por los sucesos, mantente despierto. Comentarios: ** Qu es el azar? Podemos asociarlo con el desorden, de modo a poder conjugar la "danza del mundo" junto al orden y la organizacin. En tal contexto el "destino" toma un nuevo matiz, dejando atrs las viejas vestiduras del determinismo, para adaptarse al suelo abismal que nos constituye. En tal sentido a su vez, podemos hacer una importante diferenciacin. El azar forma parte del juego del mundo, mientras que el abismo es el "fondo" de ese mismo mundo. As, cuando en el escrito se alude al azar, lo que en realidad se est buscando es el fondo metafsico, el suelo abismal, la nada misma, que es lo que da "sentido" al destino, y lo que a la vez aligera la vida cotidiana, al liberar al hombre de los lastres de la metafsica fundacionalista. 64. EL YO Y LA VOLUNTAD El yo es un sueo, una careta que cambia casi con cada parpadeo, es un esclavo al servicio de la Voluntad (Wille), la personificacin de un impulso sin origen y sin finalidad. Comentarios: ** Para Arthur Schopenhauer, la vida, el mundo, es un verdadero absurdo, es como cargar una y otra vez el tonel agujereado de las Danaides. Qu es lo que quiere la voluntad, esencia de lo existente? No

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anhela ms que a s misma, puesto que a parte de ella no existe sino la nada. El ego es parte de esta tragicomedia de la vida, buscando incansablemente una felicidad inalcanzable. Por ello, el hombre se constituye en una especie de rata de laboratorio, que hace girar su miserable ruedita a cambio una pobre recompensa: vivir para luego morir. Si esto en efecto fuera as, la vida sera un mal negocio, los resultados no cubriran los altos costos. 65. NEGACIN Niega todo lo que tienes, nada permanece como tal; como un sueo pronto llega la noche, y nada es lo que es. Comentarios: ** Es la nada una mera negacin del ente como postula la lgica? Se basa la nada en la lgica? Tal vez el problema de la nada pueda dejar de ser una mera cuestin "abstracta" y se haga un "acontecimiento", un momento excepcional para la existencia. A travs de los estados de nimo radicales como la desesperacin, el aburrimiento, o el jbilo, el "ente en total" se revela, sin las particularidades que nos hacen "perdernos" en l. Pero llegar a experimentar plenamente la "metafsica" implica que debemos ir "ms all" del ente en cuanto tal (physis), y alcanzar a la "nada" misma. El fundamental estado de nimo de la angustia nos abre a la revelacin del ente sumergido en la nada, y a nosotros mismos como tales, como entes flotando en la nada (tal encuentro constituye a lo trascendente). Debemos aclarar que la nada no es objeto, la nada no se percibe ni comprende, sino que simplemente uno se "encuentra" en ella a travs de la angustia. 66. HACIA EL ESTADO DE ALERTA Para recorrer el camino del estado de alerta ser necesario sostener un determinado marco referencial, donde ser vlido establecer ciertas valoraciones que nos sugerirn coordenadas

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para nuestro recorrido. As, podemos diferenciar un plano espiritual de otro material, asumiendo que el mejoramiento del plano espiritual nos proporciona mayores herramientas para el logro del estado de alerta. Dentro de esto consideramos que el mundo cotidiano se presenta como obstculo escolar para la bsqueda del estado de alerta. Comentarios: ** Qu es el estado de alerta? No es ms que la angustia. Hay veces que la vida nos lleva ah donde ya no es posible avanzar, a una altura sublime pero mortal; llega con diferentes estados de nimo, sea la desesperacin, el gozo espiritual, o el aburrimiento. Es tales estados radicales y momentos excepcionales el ente (cualquier cosa existente a travs de la experiencia emprica o ideal) se presente en cuanto tal, en su totalidad; entonces se desenvuelve un momento increble en donde asombra que las cosas e ideas estn "ah" frente a nosotros, ah donde tantas veces las hemos considerado con indiferencia, como si en verdad no estuvieran ah. Pero he aqu lo maravilloso, damos un paso ms y el ente en su totalidad se nos escapa, al querer tomarlo y comprenderlo, y es cuando la angustia aparece y revela la "nada" que sustenta al ente en cuanto tal. Hemos llegado a lo trascendente, y permanecer alertas es vivir en la angustia, "recordando" al ser a travs de la pregunta: "Porqu existe el ser y no ms bien la nada?". 67. EL EGO Y LA AUTO-TICA Buscar dilucidar las manifestaciones del inconsciente forma parte de la auto-tica, sta encuentra entre numerosas dificultades la "autoidentificacin", que podemos decirlo, se presenta en el hombre en forma natural. Bien se ve a la tradicin religiosa oriental tratando de restar al mximo las potentes y profundas influencias del ego (que en trminos freudianos es la tierra de nadie, entre los arrebatos del "ello" y las imposiciones del "super yo").

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Comentarios: ** Dnde ubic la ilustracin al inconciente? Sencillamente al parecer lo dej de lado, como si fuera una rmora del pasado oscurantista. El romanticismo lleg no simplemente como una reaccin caprichosa y juvenil contra la ilustracin, sino como la continuidad de una tradicin milenaria, que sin desconocer las riquezas que nos regalan los desarrollos de la razn, nos permiten considerar al hombre de una manera ms ntegra, valorando positivamente las dimensiones que sobrepasan y preceden a las capacidades meramente intelectivas. 68. BSQUEDA Ya sabes lo que ests buscando? Anmate a tratar de averiguarlo. Comentarios * Y tal intento de dar un sentido a aquello que se busca no es sino la filosofa. Pero Por qu tal enigmtica pregunta? Platn haba explicado que el hombre se encuentra constantemente llamado a "recordar" a su patria mstica, en donde se encuentran las "Ideas", arquetipos del mundo sensible. 69. LA VIDA, LOS PROBLEMAS, Y EL EGO Cuando vives en torno al ego, tus propios problemas te son insoportables, a medida que el ego disminuye, los problemas y dolores de muchos pueden ser manejados. 70. LA AUTO-REALIZACIN Y LA CONCIENCIA El camino de la auto-realizacin no ego-realizacin- es el desarrollo de la conciencia en el hombre, de la unidad de la multiplicidad y del fundamento indeterminado. Comentarios: * Scrates haba postulado que el primer deber del hombre era conocerse a s mismo. Aristteles haba definido el movimiento como el paso de la potencia al acto, y esa misma idea fundamental guiar su reflexin en torno al hombre. La naturaleza humana no solo describe aquello que el

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hombre es en concreto, sino aquello a que el hombre tiende, el perfeccionamiento de sus capacidades naturales. Las virtudes son hbitos buenos, adecuados al perfeccionamiento de la naturaleza, de modo que el cultivo de las ellas conduce a la felicidad, que es la realizacin plena de las capacidades del hombre. 71. CONCIENCIA DE DIOS Autorrealiza en ti la conciencia de Dios, que es el todo; busca el camino que te va dictando el corazn; no desesperes por las infinitas dificultades, que ellas mismas sern las herramientas del despertar. 72. LA LIBERACIN DE LA MENTE La liberacin de la mente se logra con el trabajo interior. Este trabajo lo lleva a cabo el mismo estudiante y buscador. Esto que puede ser tachado de individualismo, es una condicin necesaria para la observacin de los diferentes egos o mscaras que se van sucediendo diariamente en la mente del hombre. La liberacin de la mente forma parte de la manifestacin de la variedad de la naturaleza, de modo que slo lo lograra aquel que en lo hondo de su ser lo necesite. No es cuestin de romanticismos, es cuestin de necesidad. Comentarios: * Trabajo interior, trabajo a partir de aquello que somos, sobre el abismo del ser, trabajo a partir de nuestras circunstancias, como deca Ortega, y como antes peda Alberdi como caracterstica de una filosofa desde Latinoamrica. En 1898 Espaa se viene abajo, no es el espacio donde se proyecta las luces de la ilustracin, ni los optimismos del progreso. Veintiocho aos antes el Paraguay quedo devastado por una guerra que tomo los tintes de un exterminio masivo. Hasto y desengao fue lo que qued, y esto se vivi por adelantado, antes que la modernidad haya entrado en crisis a finales del siglo XX. Viriato Diaz Perez y Rafael Barret, ambos

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pertenecientes a la generacin literaria del 98, sintieron quiz esta similitud entre los dos pueblos, como un temperamento comn que seduca. Ambos se instalaron en el Paraguay como en un viejo hogar, ambos han sido precursores de la cultura moderna del Paraguay. 73. SUEO, TODO, EGO, Y ABISMO El mundo es sueo, situacin que se hace patente cuando el hombre alcanza al todo a travs de la contemplacin esttica o a travs de una experiencia mstica en un estado alterado de conciencia. Ahora bien, cuando el ego se encuentra muy desarrollado, este todo se hace patente como abismo. Si el ego se lanza al abismo se transforma, el todo se revela; pero mientras no exista la necesidad de lanzarse, el ego luchar contra las fuerzas de la angustia y la depresin. 74. LA MENTE Y LO MSTICO La mente es el motor de la vida del hombre. Trabajemos pues para mantener limpio ese motor, condicin previa para que lo mstico advenga. 75. EL TODO Y EL ABISMO Lo que en la contemplacin es el todo, a la observacin del yo fragmentado se le aparece como abismo. Como la contemplacin generalmente se reduce a un pequeo instante, puede pasar que la vida como abismo se presente con ms fuerza. Frente a eso, el hombre puede establecer un terreno propicio para la intuicin del todo, quiz tengamos ah la explicacin del hecho de tantos hombres convertidos en yoguis, sanyasis, monjes, santones, etc. Y aqu cabe la cuestin que ya ha sido planteada por muchos maestros del espritu, la posibilidad de mantener un estado de vigilia en el mundo de vida convencional.

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76. EL LTIMO DA Hoy puede ser tu ltimo da como tragicomediante, deja de ponderar insignificantes preocupaciones. 77. EL INSTANTE El camino se muestra a cada instante, atiende, no te duermas, intuye. 78. EL YO Y SUS IMGENES El yo se alza siempre en defensa de sus imgenes. El yo, inmerso en un mundo hostil, socialmente, materialmente, al final es la expresin de la voluntad insatisfecha, hambrienta, que se devora a s misma. 79. NO HABLAR Mientras no te posea la serenidad del espritu no hables, aprende callado las enseanzas de tu sueo. 80. EL DESAPEGO A travs de un cambio en el estado de conciencia el fenmeno da lugar a la Idea, y el individuo deja de contemplarse como tal, sin dejar de pertenecer al fenmeno, a este estado de conciencia podemos llamarlo estado de desapego. 81. RIQUEZAS Y MISERIAS Podrs saberlo, tus ms grandes riquezas te las han dado tus ms grandes miserias. 82. ESTADOS DE CONCIENCIA Si consideramos que en el hombre son posibles varios estados de conciencia, podemos plantearnos que son los siguientes: el estado de sueo durante el cual el cuerpo descansa; el estado de vigilia, en donde uno normalmente se ubica, en l se trabaja, estudia, y se divierte; y por ltimo el estado mstico, en ste el ego del hombre

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llega a su mnima expresin, el punto en el cual mantiene un estado de alerta. Precisamente, ante la excepcional condicin con que se presenta este ultimo estado, se hace necesario un trabajo interior tendiente a su creacin y mantenimiento constante. Pero antes de introducirnos ms, se hace necesario conocer el terreno donde ha de realizarse el trabajo, tal como el hombre del campo registra la maleza de la tierra antes de apartarla para el normal crecimiento de su plantacin. Establezcamos entonces un marco de referencia en donde lo que se busca es disminuir la fuerza del ego hasta su mnima expresin, el estado de alerta. Para profundizar nuestras observaciones diremos que el ego como tal se presenta en realidad como una multiplicidad de egos o yoes, estos se hallan en un constante enfrentamiento por el control del centro intelectual y del emocional, y a partir de ah del ser del hombre. Pero ahondemos mas nuestro estudio. Nos ser posible a su vez clasificar nuestras observaciones segn se presenten en cualquiera de estos campos: intelectual, emocional, instintivo, o motor. El campo intelectual se presenta como formador de ideas y prejuicios, as como centro de la toma de decisiones; en el centro emocional se manejan los sentimientos relacionados principalmente con los datos proporcionados por el centro intelectual; el campo instintivo, generalmente inconsciente, dirige la parte vegetativa del hombre as como sus principales inclinaciones conductuales hacia el animal no-humano; y por ltimo el campo de lo motor, que presenta a los movimientos del cuerpo. Estas observaciones buscan aumentar paulatinamente la conciencia en el hombre de los diferentes aspectos de su ser, de modo a establecer un terreno adecuado para la intuicin de lo mstico. A medida que el auto estudio se profundice, agregado a su vez a un acercamiento al arte, el hombre podr llegar a las Ideas, al todo, en donde el principio de individuacin pierde su preponderancia para dar lugar a la unidad de la naturaleza.

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83. UN HILO La vida de todo hombre pende de un hilo, y frente a ello ningn afn sobrevive con fuerza. 84. VIDA DE RETIRO La genialidad y la santidad traen de por s una sea casi siempre distinguible, el retiro de los muchos, de la masa indiferenciada; situacin que surge como una necesidad, no por un simple sentimentalismo barato de aristocracia. Pero el precio que debe pagar el genio y santo no lo querra pagar cualquiera- y quiz ni siquiera los que deben pagar ese precio por no tener ya otro camino-, el enfrentamiento al hondo abismo de la nada, que surge como consecuencia de una honda intuicin que arrasa con los fundamentos mismos de la cultura, que resguarda el sentido y la estructura de la vida del ego. 85. LA BSQUEDA No busques la felicidad, busca las condiciones para la intuicin de lo mstico el estado de alerta-, que por su parte no tiene condiciones, ni trillados caminos que recorrer. 86. MISTICISMO Y COTIDIANEIDAD Considerando que la voluntad en su manifestacin como individuo en el hombre se presenta como dolor, como necesidad, como deseo, y que esta condicin no puede ser suprimida en cualquier manifestacin individual de la naturaleza, le queda al hombre, entonces, que en la mayora de los casos no puede alcanzar el plano mstico, poder encauzar su vida hacia la disminucin de los deseos, a travs de una conducta con tintes estoicos y epicreos no negadora de la naturaleza-, que busque a su vez el terreno adecuado para la intuicin de lo mstico, hablamos del estado de alerta

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87. MANTENERSE DESPIERTO Si estas dormido las relaciones interpersonales crean despus de su vivencia infinidad de imgenes que se entremezclan entre s, condimentadas con los ms variados prejuicios. Si esto ocurre refgiate de nuevo en tu auto observacin y auto estudio, luego vuelve y experimenta, trata de aprender sin los excesivos obstculos del ego. Tenlo en cuenta, tu propio estudio y observacin te mantiene despierto. 88. SIN TEMORES Nada temas, no puede pasar nada que antes no haya pasado. Comentarios: * Vemos aqu una alusin a los arquetipos que mantenan en pi a las sociedades primitivas y arcaicas, tal como lo haba explicado Mircea Eliade5(1907-1986). Tambin Carl Jung6 (1875-1961), discpulo de Freud, nos habla de los arquetipos como expresin de un inconsciente colectivo que comunica la sabidura milenaria en las diferentes culturas que han constituido y que constituyen la humanidad.

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Eliade, Mircea, El mito del eterno retorno, Emece, Buenos Aires, 1952. Jung, Carl Gustav, El hombre y sus smbolos, Aguilar, Madrid, 1974.

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CAPITULO II.2

LO TRASCENDENTE

Lo trascendente (o lo mstico) constituye una experiencia fronteriza, puesto que se dirige hacia aquello que no se presenta nunca como un simple objeto, la nada misma. Sin embargo, en su direccionamiento hacia la nada, lo trascendente constituye un conocimiento precario (se vale de smbolos, mitos, y analogas), pero suficiente para mantener siempre viva la llama de la vigilia espiritual. Podemos plantear que lo trascendente se nos revela en dos direcciones: la direccin del conocimiento, que nos dona un mundo, y la direccin del querer, que nos da a la misma nada. En verdad siempre que se nos da un mundo, en sentido esttico, se nos a la vez la nada, desde donde todo emerge asombrosamente.

89. MISTERIO Y COSA EN SI Aquello que llamamos misterio podra ser equiparado con aquello que Kant llam la cosa en s, inaccesible para el entendimiento humano. 90. LA NADA Y EL EGO Cuando se llega a la Nada, el ego se asombra ante el abismo. Comentarios: * Pseudo Dionisio sostiene que existen dos tipos de sabidura, el primer tipo se relaciona con los datos provenientes de los sentidos, y se vale de procedimientos racionales demostrativos; el segundo tipo parte desde la intuicin mstica (que Pseudo Dionisio asocia con la fe), y se vale de un

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proceso de iniciacin (del latn initium, inicio, comienzo, o incluso podemos relacionarla con "fundamento", en este caso, un inicio y fundamento de la realidad). Ciertamente, ambos tipos de sabidura contribuyen para alcanzar lo trascendente, lo inefable. Sera una postura paralela a la de Platn, que ensea dos caminos para llegar a lo Absoluto, el de la dialctica, eminentemente intelectual, y el del amor (en el Banquete) y la ascesis (en el Fedn), de tinte marcadamente afectivo. De todas maneras, podemos considerar que el camino de la sabidura afectiva o emocional tiene una valoracin mayor que el camino de la sabidura intelectual, puesto que la razn puesta frente a los contenidos de la intuicin mstica no ve ms que una "nada", no ve ms que un abismo amenazante para el ego. ** El hombre en general se pasa la vida huyendo de sus temores, considera que los distintas formas que adquiere el temor puede alguna vez terminarse, sin embargo, "todo temor nace de la huida de la angustia". Huyendo de la angustia que nos abre a lo inhspito, "perdemos la cabeza" entregndonos a los entes. 91. EL FILSOFO Y EL LOCO El filsofo instala su tienda de campaa cerca del abismo, es loco, ha desodo las advertencias de los ancianos. Comentarios: * Escoto Erigena ensea en su obra "De divitione naturae" (La divisin de la naturaleza) que "las cosas que son" se dividen en cuatro, la Naturaleza que crea y no es creada, la Naturaleza que es creada y crea, la Naturaleza que es creada y que no crea, y la Naturaleza que no crea ni es creada. La creacin proviene de Dios, que se expresa directamente en las Ideas divinas, que posteriormente engendra a las cosas particulares (entre ellas al hombre), y habr de retornar a su punto de partida, es decir, que es Dios que se busca a s mismo en todo el universo. Lo particular, y a la vez lo extraordinario del pensamiento de Escoto, es como explica el retorno de todo lo creado a su fuente prstina, a Dios. El retorno se realiza a travs del hombre, segn el judeo-cristianismo, hecho

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a imagen y semejanza de Dios. La misma idea ser utilizada por Schopenhauer para explicar el punto en el que llega la negacin de la voluntad de vivir en los grandes santos de todas las tradiciones religiosas. Toda la naturaleza, piensa Schopenhauer, espera la salvacin a travs del supremo sacrificio del santo, sacrificio que disuelve todo en la nada, puesto que lo nico que existe en verdad es la voluntad, de modo que cuando esta es negada, lo repetimos otra vez, ya no queda nada. Y esta es la sagrada locura del filsofo, desor las advertencias de los temerosos y dogmticos ancianos que proclaman que no se deben traspasar las fronteras de lo sensible y de lo meramente racional. 92. LO MSTICO Y EL ENTENDIMIENTO En lo mstico la nada tambin est presente, como el mximo poder destructivo; de ah que para la estructura, para el entendimiento, lo mstico puede parecer peligroso y amenazante. Comentarios: * En relacin al tema, Giordano Bruno habl de la contraposicin existente entre lo finito y lo infinito, tanto en el campo ontolgico como en el gnoseolgico. As, ni lo infinito puede hacerse finito, ni lo finito puede conocer lo infinito. Frente a esta situacin Bruno propone la salida de la transformacin personal o proceso de iniciacin, que permita que la finitud del hombre se abra a la infinitud divina. Y as, como todo gran platnica propone la doble va para llegar a lo Absoluto o Infinito, la va del conocimiento, y la va del amor o de la voluntad. Siguiendo el tono del escrito inicial, podemos ver en qu sentido el advenimiento de lo infinito se presente como peligroso (como la nada) para lo finito. Lo finito constituye a la vida cotidiana, al mundo de las contraposiciones, propias de las normas de comportamiento, de los usos, etc; en cambio lo infinito llega como un vendaval que arrastra todos los dualismos, y los re-une en la totalidad originaria.

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93. EL MOMENTO Llega el momento, cuando no hay nada que decir, y nada que pensar, el camino de la naturaleza se habr consumado. Comentarios: * De acuerdo al pensamiento de Schopenhauer, el momento llega cuando el genio crea, o cuando el hombre sensible contempla el arte o la naturaleza, o cuando el santo o el mstico niega la voluntad de vivir y lo nico que queda es la nada. 94. EL SUJETO DBIL Cuando el ego pierde fuerza, un pensamiento dinmico, emparentado directamente con lo mstico sale a la luz. Comentarios: ** La distancia de la crtica al ego (propia del pensamiento oriental) a la crtica del "sujeto fuerte" (propia de los desarrollos de la filosofa occidental) es nfima, considerando que ambas posturas buscan "abrir" a una experiencia del mundo lcida, en donde "lo real" ya no debe estar atado arbitrariamente al entendimiento, como si de un perro caprichoso que estira las riendas del amo se tratara. 95. LO MSTICO Cuando el hombre alcanza lo mstico, el mundo tal como aparece no es desechado completamente, permanece, pero como una realidad relativa para el sujeto que conoce. Adems, puede uno insistir con la pregunta; es en verdad lo mstico percibido por un sujeto? Hemos planteado que lo mstico o lo trascendente tiene dos formas o caminos: el camino mstico del conocer, nos revela como objeto las "formas infundadas"; en tanto que el camino del querer nos muestra a la misma nada. Pero Es un objeto la nada? Aunque nada exista, la nada, nada es, y el sujeto se encuentra con ella.

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En lo mstico la mente no posee precisin, antes bien ella solo puede intentar esbozar de alguna manera aquello que constantemente se le escapa. El lenguaje literario (y en general toda manifestacin artstica), as como el filosfico, son los senderos que mejor se prestan para un acercamiento a lo mstico. 96. EL ABISMO Y EL YO El abismo, qu es el abismo? es el miedo y el asombro del yo, frente al todo que se presenta como inabarcable. Comentarios: * El empuje crtico nos lleva al abismo, a la nada, y desde ah se hace posible la recreacin del mundo, a partir de la vivencia de las Ideas o arquetipos. 97. CAMINOS Debes recorrer hasta el final del camino para comprender que nunca ha habido camino, y que nadie haba caminado. Comentarios: * El proceso crtico del pensamiento, la dialctica de la ilustracin, finalmente desembocar en el punto de partida, en los orgenes, es decir, en lo potico y filosfico. 98. LA DISMINUCIN DEL EGO La disminucin del ego debe estar encaminada a la intuicin propia del sujeto puro e involuntario del conocimiento, tal disminucin del ego es el portal de la nada maravillosa. 99. KAFKA Kafka vea ya al mundo cotidiano como una nada, como un sinsentido, no necesitaba de una experiencia extraordinaria para llegar al abismo.

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CAPTULO III.

LO ESTTICO

La contemplacin esttica constituye una de las direcciones por las que se accede a lo trascendente. La particularidad de esta experiencia extraordinaria se muestra tanto en el sujeto cognoscente como en el objeto conocido. El sujeto deja su condicin fundante e integra, propia del pensamiento moderno, y se hace dbil o crepuscular. En tanto que el objeto a su vez se debilita, se muestra como una forma infundada, como smbolo que revela un abismo insondable. En la vida cotidiana en general no se considera el contexto cognoscitivo o epistemolgico en el que estamos inmersos, o por lo menos no existe la conciencia de la problemtica con la que lo real est asociado hoy. Vivimos en una especie de sueo (como ya lo decan desde un principio los sabios orientales y los filsofos de la tradicin neoplatnica), y despertar es comenzar a ver el mundo en forma esttica.

100. CREAR Crea el libro, crea la cancin, si aun no leste ese libro, y aun no escuchaste esa cancin. Comentarios: ** Se suele contar la ancdota de que Brahms tard aos en revelar su primera sinfona porque senta mucho la sombra de su antecesor, Beethoven, quiz lo vea en cada comps como algn reproche de falta de originalidad. Johannes Brahms es considerado uno de los ms grandes compositores de la historia. Al fijarse tanto en s mismo, Brahms se

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olvid de su obra, la auto-consideracin lo retuvo por varios aos, hasta que pudo soltar amarras, terminarla y mandar a que se ejecute. La creacin exige desapego de uno mismo, exige el contacto con la incertidumbre que habita en todo lo que existe, exige esa danza que conjuga orden, desorden, interacciones, y organizacin, danza de muerte y vida que constituye a lo mstico. Lo daba a entender Deleuze, la filosofa se hace con la creacin de conceptos, viejo gozo presocrtico que aun nos asombra. 101. EL SUEO Y EL UNO-TODO En el sueo hace falta la redencin, la ascesis. En el Uno-Todo, en la Idea, desaparece el afn particular, y el afn esencial se revela. Comentarios: ** Los sabios orientales han enseado que la vida es una vana ilusin, un inconsistente sueo, por lo cual lo ms recomendable era retirarse del mundo. Esta misma actitud ha sido seguida a grandes rasgos por la corriente platnica y neoplatnica a lo largo de la historia de la filosofa. Schopenhauer, un emblemtico seguidor occidental de los orientales, tambin consideraba que la representacin sometida al principio de razn no era ms que "maya", ilusin, pues en el fondo lo nico que en verdad exista era la voluntad, equiparada con la cosa en s kantiana. La cuestin es entonces despertar del letargo de la vida cotidiana, pero Cul sera el medio para lograr eso? Las religiones mistricas se valan de un exigente proceso de iniciacin, que tena por objeto la apertura de la conciencia del iniciado a los smbolos de la iluminacin y la unidad. Tambin, en la tica filosfica, iniciada por Scrates, se ha insistido en la necesidad de una transformacin de la vida interior, a travs del cultivo, ya sea de las virtudes, los deberes, o los valores. El existencialismo, por su parte, ha apuntado que para que el hombre abandone el sueo de la vida masificada era necesario experimentar una situacin extraordinaria, a la que Jaspers llam "situacin lmite" y Heidegger "angustia" (consideramos interesante la diferenciacin que pueda

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hacerse entre las situaciones lmites y la angustia, cuestin que dejamos para otro lugar). Por otra parte, autores como Friedrich Nietzsche o Martin Heidegger nos han revelado un mundo sin fundamentos, sin embargo, la gran mayora de los hombres sigue apegado a una realidad inexistente, creencia que viene aparejada con malestares, sufrimientos, y conflictos de todo tipo. As, frente a esta situacin hemos planteado la necesidad de establecer para la humanidad una auto-tica, que tendra dos variantes; la primera, sera aquella que propicia el desarrollo del individuo de alta sensibilidad (potenciales santos, artistas, pensadores, o cientficos), en tanto que la segunda, debera implantarse dentro de una reforma de la educacin que permita dar a la humanidad "un paso ms", en el intento de consolidar la democracia y mantener la vida en el planeta. 102. LA INSPIRACIN La inspiracin es tu sueo, tu mundo cotidiano. Mira entonces a tu mundo, a tu gente y a tus calles, a los pensamientos que pueblan tu mente, a las emociones que atormentan y alegran a tu corazn. Comentarios: * Mirar acaso tambin a la historia del pensamiento, como la donacin del ser, como el regalo espiritual que el tiempo ha dejado en nuestras manos. Tal vez ya no podamos volver a reclamar un fundamento que asegure nuestras teoras, pero si un espacio de libertad que parta desde la mstica nada, desde la incertidumbre que habita bajo todas nuestras presuntuosas construcciones. 103. EL M MISMO Pensar la voluntad, el dolor, la infinita miseria, el eterno batallar, la alegra, el placer, todo lo que constantemente mueve al mundo, pensarlo y sentirlo como hecho de m mismo. Comentarios:

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** Lo deca un viejo sabio hind: hazte constantemente esta pregunta "Quin soy yo?", y el maestro Scrates repeta: "Gnothi Seayton", concete a ti mismo. Las preguntas que podramos hacernos son: somos el mundo? Somos slo el ego, la imagen que tenemos de nosotros mismos? Somos la sociedad y la cultura que nos acoge? La corriente neoplatnica haba propiciado la adopcin del pantesmo en el pensamiento occidental, postura muy acorde al pensamiento oriental, que en lneas generales afirma la unidad o no dualidad de lo real. En otro periodo de tiempo, luego del predominio del pensamiento ilustrado en occidente, el romanticismo puso de nuevo en boga la fascinacin por oriente, que en filsofos como Arthur Schopenhauer por ejemplo (un romntico tardo) signific una fuerte influencia tanto del budismo como del hinduismo (en particular a travs de los upanishads) en su filosofa. En el contexto del pensamiento actual quiz ya sea difcil sostener un pantesmo del tipo que nos tena acostumbrados la lnea platnica (desde Plotino hasta Schelling), pero la crisis de los fundamentos de la razn ha abierto nuevas perspectivas, en particular desde las ideas de Nietzsche, Heidegger, Vattimo, Morin, y otros, en donde la sabidura oriental es considerada y bienvenida. Esto es de esperar, considerando que el mundo definitivamente se ha planetarizado, y de hecho el pensamiento tambin. 104. SOBRE EL ARTE El arte debe ser interiorizado, cuando eso sucede, dialectiza los estados interiores, fluidifica los estancamientos, y como consecuencia aumenta la inteligencia y se potencia la intuicin. Comentarios: ** La discusin sobre el sentido del arte en nuestro mundo ha adquirido una significacin notoria con la idea de "estetizacin general de la existencia", explicada por Vattimo. El arte deja sus confines tradicionales, como el teatro, el museo, la sala de conciertos, y se hace cotidiano (a travs de los medios masivos de comunicacin y las nuevas tecnologas de la informacin), tan cotidiano que despierta experiencias estticas como si en verdad la vida no fuera ms que eso, una ilusin, un objeto contemplado.

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El problema es que la "imagen" y el "sonido" pueden adormecer, tanto como puede servir para la lucidez, como explicaban los sabios orientales. Para Platn el mundo sensible serva como un medio para "recordar" las Ideas, pero para lograr efectivamente esto, haba que seguir un largo camino intelectual y asctico, que en ltima instancia slo se lograra con la muerte (un lema platnico alentaba la "meditatio mortis", la meditacin y preparacin de la muerte). Hoy ya no estamos para llegar a la realidad ltima, al fundamento inmvil de todo lo existente, pero si nos queda considerar la incertidumbre que aligera todo lo que consideramos la "vida real". ** Cuando la lectura y la reflexin van madurando, los hilos conductores de ideas se van enlazando, se muestra el mundo en la mente, y surge un paisaje espiritual maravilloso, ms sublime quiz que todas las postales de los lugares ms paradisiacos del planeta. 105. SOBRE LA INTUICIN En la parte est el todo. La intuicin hermana al mundo. Comentarios: ** Deca el viejo lema mgico renacentista "como es arriba es abajo", lo que por supuesto podra interpretarse desde los parmetros de una episteme de las "semejanzas", propia de los siglos XV y XVI (como explic Michele Foucault en "Las palabras y las cosas"), sin embargo, tambin podramos relacionarlo con uno de los llamados principios del pensamiento complejo, explicado por Edgar Morin, el "principio hologramtico". Un holograma es una imagen (obtenida por la conjuncin de haces de rayos lser) que puede ser dividida en distintas porciones manteniendo en cada una de ellas la configuracin de la totalidad originaria. As, el principio hologramtico expresa que en una relacin todo-parte, la parte contiene la casi totalidad de informacin propia del todo. Ejemplos de aplicacin de este fundamental principio son el de la informacin gentica contenida en la clula y el organismo entero, y el individuo humano y la cultura a la que pertenece.

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Digamos ahora algo sobre la intuicin. Consideremos que el de las formas del conocimiento es un clsico planteamiento de la gnoseologa. Por una parte tenemos a la intuicin, que es un conocimiento directo del objeto indagado; por el otro, el razonamiento, que esta mediado por la informacin proporcionada por la intuicin. El problema de la intuicin surgi de una manera muy peculiar de los desarrollos del pensamiento kantiano, as, frente a la imposibilidad del conocimiento de llegar a la cosa en s, pensadores como Schelling, Fichte, o Schopenhauer propusieron reivindicar los alcances de una intuicin, ya sea de tipo intelectual, volitivo, o sentimental. Surge entonces el cuestionamiento de varios: Cmo es posible que el sentimiento o la voluntad conozcan, puesto que la funcin de conocer esta reservada para el intelecto?No sera esto un contrasentido? La clausura de Kant del camino intelectual al fundamento de lo existente, signific para muchos no una frustracin esclerotizante, sino una autntica revelacin que enseaba alternativas maravillosas a la fra racionalidad ilustrada, todas espoleadas por los dones de la intuicin. ** Sin lugar a dudas el lenguaje literario constituye otra manera de enlazar al mundo, as, el uso de comparaciones, metforas, personificaciones, y dems recursos literarios, ms que meras tcnicas de escritura constituyen especies de "rituales" o "misterios" que el iniciado en el arte debe repetir devotamente. 106. EL VIAJE En el viaje de ida existe el avance, cuando has llegado desaparecen las valoraciones. Comentarios: ** "Homo viator", la vida del hombre es un accidentado viaje que no termina sino con la muerte (hablar de inmortalidad nos parece un tema que debe ser entendido y respetado en el contexto de cada doctrina religiosa en particular, sea cristiana, musulmana, juda, u oriental). En este trgico viaje (que no est exento de numerosas escenas cmicas) nos encontramos con el mundo y con otros hombres, con la necesidad de "hacer algo de nuestra vida", ya sea ser presidentes de una nacin,

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futbolistas, o sencillamente tirarnos de un puente (decisin extrema pero al alcance de la precaria libertad del ms desgraciado de los individuos), y en esta aventura debemos no solamente tomar decisiones y actuar, sino tambin conocer, para saber a qu atenernos en medio de la complejidad reinante en el mundo. Miramos a nuestro alrededor, los rboles agitados por el viento, las flores del lapacho muriendo en su despedida de belleza, un cielo gris y entristecido, la rauda carrera de automviles, la marcha interminables de personas agitadas por el afn de vivir; pero eso no es todo, en los cerebros humanos, en nutridos libros, en vistosas revistas, quiz en viejos cuadernos de manuscritos, o en el sistema nervioso planetario que es internet, bullen las teoras, las doctrinas, las ideologas, los sistemas filosficos, los paradigmas. Pero el conocimiento humano tambin posee una peculiar y excelsa forma de trascender los lmites de la cotidianeidad, por medio de la "experiencia esttica", en donde el sujeto deja atrs el apego a un mundo que diariamente exige su legitimidad ontolgica a travs de las mil necesidades humanas insatisfechas, pero que en sus fundamentos no revela sino la consistencia del humo. La repeticin gozosa de la experiencia esttica puede propiciar un desafo aun mayor para la humana existencia, el de experimentar ntegramente la nada que anida al mundo, en la misma carne, en la misma resistencia de los huesos. Ese paso lo han concretado a travs de la negacin de la voluntad de vivir los grandes santos, monjes, sanyasis, faquires, y msticos de todas las religiones y de todos los tiempos, llegando ah donde las valoraciones desaparecen, y no queda sino la pura e inefable nada. 107. EL ESTADO INTERIOR El estado interior transforma el mundo. El estado interior crea el mundo. Comentarios: ** Numerosos artistas han hablado de que en el momento de crear les llega una peculiar "disposicin anmica" (lo que tambin se puede llamar inspiracin), que de hecho no es una experiencia exclusiva de los

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grandes creadores, sino del gnero humano mismo, puesto que a travs de tal estado psquico cualquiera puede conmoverse ante un magnfico cuadro, una sublime meloda, o simplemente ante un paisaje cargado de belleza. La diferencia con el artista quiz est en la intensidad y la duracin del goce esttico, sumado una capacidad intuitiva tal vez en parte innata, y en parte desarrollada a travs de la educacin, unido a su vez al manejo de los recursos tcnicos y expresivos del tipo de arte que cultive. 108. LAS PREGUNTAS El mundo se fragmenta, y nacen las preguntas; el mundo se enlaza, y las preguntas desaparecen. Comentarios: ** La computacin (con sus instancias informacionales, simblicas, memoriales, y logiciales) desarrollada en los animales, en el hombre, y en las mquinas artificiales, se basa en las operaciones fundamentales de asociar y separar. Y quiz en esto consista la problematicidad del cosmos, en la unin y en la separacin de sus elementos. El caos, el orden, y la organizacin, anidan a esta dualidad maravillosa con que se teje el mundo. Sin embargo, lo que precede, envuelve, y sostiene al cosmos es el vaco, en donde no existe tiempo ni espacio, ni sujeto y objeto, es el eterno silencio de la nada, desde el que surgi la gran catstrofe, o si se que prefiere el "big bang". Esto ya lo saban los sabios orientales y los filsofos neoplatnicos de todos los tiempos. Ellos cubrieron de una rica simbologa sus enseanzas, para decirnos que el cosmos es la expresin de la nostalgia por la inefable fuente del todo. 109. LAS COSAS QUE HACES Hay cosas que ya haces y sabes hacerlas desde que naces, aunque empricamente aun no las sepas hacer. Comentarios: * Podemos relacionar el prrafo anterior con el pensamiento de Platn. En su antropologa sostiene que el alma posee en forma innata el

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conocimiento de las ideas, y que a travs de un proceso purificador del cuerpo debe volver a recordarlas, es la doctrina de la anamnesis. A su vez Descartes -como todos los pensadores pertenecientes a la corriente racionalista- sostiene que para alcanzar un conocimiento certero, es decir, claro y distinto, es necesario recurrir a principios innatos, independientes de la experiencia. *** Sin embargo, pensamos que lo que en este prrafo consideramos innato debe relacionarse antes que nada con aquello que hemos llamado destino, que consiste en una visin esttica de todo el transcurrir de nuestra vida, sea presente, pasado, o futuro. As, en tal contexto no es demasiado importante determinar si un estado de conciencia aparece antes o despus del nacimiento, basta con asumir que existen ciertas tendencias espirituales, mentales, y hasta fisiolgicas, que facilitan o dificultan tal experiencia extraordinaria. 110. SIN ELECCIONES No eliges nada, la naturaleza te elige, ensaya, y logra en ti lo que ella necesita. Comentarios: * Jacob Boehme explica que Dios (que identifica con la eterna nada [ewig Nichts], y aun con un Abismo [Ungrund o Abgrund]) no est separado del mundo, no es trascendente, sino inmanente; habita en cada objeto del cosmos, en los vientos, en los ros y mares, pero fundamentalmente, en el hombre. A partir de ah explica que el problema del mal se limita a aquellos hombres que se han apartado de la unidad divina, creyendo ser libres de esa manera; queriendo ser "totalidad", en vez de comprender que son "parte" dentro de una totalidad (Dios) que lo dispone todo armnicamente. 111. POESA Y NECESIDAD Qu es poesa? Preguntan los poetas, poesa es lo que t necesitas que sea. Comentarios:

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* El arte para Friedrich Krause, es la expresin ms pura de la unidad entre la naturaleza y el espritu (explicada en la sinttica en el sistema del filsofo), es el testimonio del Absoluto, que revela que el espritu se realiza en la materia, y la materia, en el artista, en el pensador, y en el santo. 112. MAGIA Y CIENCIA La magia es intuicin que se vale de la herramienta de los smbolos. La ciencia es razn, y se vale de la herramienta de la lgica y la matemtica. Comentarios: ** Podemos encontrar razn en la magia, como tambin podemos encontrar al mito en la ciencia. Como bien lo explic Edgar Morin7, se observa una unidualidad entre el pensamiento simblico-mitolgicomgico y el pensamiento racional-tcnico-emprico. La diferencia radica en la dominancia de uno u otro en la ciencia (o en su expresin prctica, la tecnologa) y en la magia (o en su expresin terica, el esoterismo). As, tal vez no sea necesario insistir en demasa que el pensamiento racional-emprico-tcnico domina en la ciencia y la tecnologa, mientras que el pensamiento simblico-mtico lo hace en la magia y el esoterismo. A su vez, no podemos decir que en la magia no exista razonamiento y que en la ciencia no exista intuicin, sino que se vuelve a dar una dominancia de una estas dos formas de conocer, segn se considere la magia o la ciencia. En cuanto a la alusin de las "herramientas" cognoscitivas, podemos considerar que tanto la lgica como las matemticas constituyen estructuras simblicas, que se diferencian de los smbolos mitolgicos o mgicos en que hacen un mayor desarrollo del carcter descriptivo del lenguaje (descripcin de operaciones formales o del funcionamiento mecnico del mundo), antes que del carcter evocador (propio de pensamiento mgico-mtico).

Morin, Edgar. El Mtodo 3, p 169-190.

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113. LA HISTORIA La historia de un hombre no es su historia, es la historia de todos, es la historia del todo. Comentarios: ** Ciertamente el hombre no es solamente un conjunto de relaciones sociales o un mero efecto del contexto cultural en el que se desenvuelve, es tambin un "ser en el mundo", y un "ser consigo mismo". Tanto lo peculiar del individuo como lo global de la cultura se encuentran sometidos a los avatares del tiempo, es decir, se hayan condicionados por el pasado, expectantes en el presente, y siguiendo un "proyecto" hacia el futuro. As, el escrito comentado se refiere antes que nada a una experiencia esttica, en donde el individuo-sujeto abandona la tpica posicin cotidiana de creerse centro del universo, posicin que sin duda podemos asociarla con el pensamiento moderno iniciado por Descartes. Podemos plantear que la "estetizacin general de la existencia" de la que habla Vattimo8 en una de sus obras, nos revela un mundo ilusorio, en donde la realidad no reposa sobre ningn fundamento absoluto (como siempre ha pretendido la filosofa tradicional), una realidad convertida en fbula, como tambin nos enseaba Friedrich Nietzsche9. Entonces, quiz la tarea de la filosofa deba ser la misma de siempre "invitar" a abandonar el engao del mundo cotidiano, ahora no ya para encontrar una autntica realidad, sino para comprender que en el fondo de todo lo existente no se encuentra sino la misma "nada". 114. ENCIERRO, ESTUDIO, Y VIDA Encirrate y estudia, vive. Comentarios: * Para Platn la felicidad del hombre resida en la contemplacin de la idea del bien, y ello se haca posible gracias al dominio sobre los aspectos
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Cfr. Vattimo, Gianni. El fin de la modernidad. Cfr. Nietzsche, Friedrich. El ocaso de los dolos.

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irracionales de su ser (el alma concupiscible y el alma irascible). En sus ideas sobre la sociedad, Platn traslad su esquema de los tres tipos de alma, equiparndolas con tres clases sociales, entre ellas, la de los artesanos y comerciantes constituye la ms numerosa y la ms proclive a los vicios del cuerpo, de ah que aquel que quiera pensar, aquel que quiera acercarse al mundo de las ideas, debe apartarse del mundo de los sentidos, encerrarse en su recinto interior, donde se encuentran el alma racional, dadora de los secretos del hombre y del mundo. Otro pensador platnico, Arthur Schopenhauer, en su libro El arte del buen vivir, hace una apologa del aislamiento, basado en su metafsica del absurdo. 115. LO MISMO Intyelo, todas las lecturas te hablan de lo mismo. Comentarios: ** Hay un famoso lema neoplatnico que reza: "Todo es Uno", asociado generalmente con una concepcin pantesta del cosmos. En el contexto del pensamiento actual quiz estemos lejos de poder sostener un sublime y glorioso pantesmo, pero nos queda la senda del desarrollo de una "unitas multiplex", en donde todos nuestros esquemas busquen la unidad sin renunciar a lo peculiar de lo diverso. A su vez, no podemos dejar de considerar que lo que precede y envuelve al juego ordendesorden-organizacin es la inmensidad de la nada. La catstrofe que ech a andar la aventura csmica quiz haya partido de la nada, para regresar a travs de un viaje maravilloso hasta su patria insondable. 116. DESTINO Y NECESIDAD Tu destino es tu propia necesidad. Comentarios: ** Muchas veces se quiere pensar en una especie de determinismo cuando se habla del destino, sin embargo, las condiciones que presenta la filosofa contempornea hacen necesario reconsiderar esta nocin.

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Vivimos sumidos en distintas situaciones, geogrficas, personales, socio-culturales, histricas, que condicionan tanto nuestros pensamientos como nuestros actos, pero el "fondo que sustenta a este mundo situacional se ha desvanecido. As, el hombre vive sobre la nada. Sin embargo, en general uno vive sumergido en el sueo de la cotidianeidad, en medio de infinitas preocupaciones y malestares, viviendo como "real" un mundo construido y adaptado por nuestras estructuras cerebrales, por nuestras experiencias personales, y por el esquema socio-cultural que nos envuelve. Pero podra entonces el hombre despertar de tal esclavizantente sueo? Qu ganara por su excntrico atrevimiento? Acaso lo real? No, ganara la misma nada, la conciencia de que todo humano afn est "en el aire". Tal vez entonces, pueda decidir dar un giro radical a su vida, al verse liberado de tanto "lastre ontolgico". El trmino destino, del latn "destinare", en un principio signific meta, o el blanco donde se apunta una flecha, hasta que luego se lo asoci con el "hado", con aquello que est determinado de una manera irrevocable, pero para nuestro contexto, el destino ser asumir plenamente el "juego" de nuestra vida, que se desarrollo sobre el abismo de la nada. Este juego de la vida (que podemos asociarla con la teora de juegos, y no con alguna despreocupacin adolescente del mundo) est emparentado con una de las formas fundamentales de trascender la cotidianeidad, la forma esttica, en donde el sujeto se presenta como dbil o crepuscular (segn da a entender de Gianni Vattimo). 117. PENSAMIENTO E INTUICIN No basta con que lo sepas con el pensamiento, debes intuirlo. Comentarios: * Karl Popper hubiera mirado con malos ojos un llamado a la intuicin como este, pues dira que se relaciona con una posible legitimacin del autoritarismo, por parte de lderes-genios que se ufanan de tener una relacin directa con los arquetipos de su propia nacin o cultura. Y no se puede negar que personas de una elevada sensibilidad, como artistas o

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intelectuales, hayan asumido este tipo de posturas rechazadas por Popper; pero quiz hoy ya podamos decir que la intuicin ya no nos lleva a la seguridad de un fundamento estable, que nos permita asumir una verdad indiscutible, hasta el punto de que uno est dispuesto a morir por la causa; antes bien, la intuicin nos sume en una experiencia esttica, que nos revela un mundo, pero tambin una nada mstica. 118. LA VIDA La vida es sueo, la vida es juego, sentir y calcular. Comentarios: * Cuando se habla de calcular y se lo relaciona esto con el trmino sentir, no se alude aqu a lo meramente matemtico, a lo meramente formal, sino a una concepcin del mundo. Podemos asociar esto con el pensamiento de Baruch Spinoza. 119. SUEO, INTUICIN, CLCULO Vive el sueo, intuye y calcula. Comentarios: * Podemos postular -como nos lo aclara Spengler- que existe una doble vertiente del conocimiento del mundo, naturaleza e historia, o sea, a travs de la causalidad y a travs de la forma, del producto y del producirse. Tambin en Schopenhauer se puede hacer una diferenciacin entre estos dos tipos de conocimiento, por una parte tenemos el principio de razn, que abarca el saber emprico y el de las distintas ciencias -que Schopenhauer divide en etiologa y morfologa- y por otra parte el conocimiento esttico, que a partir de la contemplacin de la naturaleza virgen y las obras de arte de los grandes genios, nos permite intuir las Ideas.

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120. DESTINO T destino est escrito sobre la carne, lo sientes cuando caminas hacia l. Pero a este destino no lo comprenders en algn libro de clculo, sino en la misma nada. Comentarios: ** El sabio estoico no saba de antemano cual era su destino en la vida, escrito por la infinita sabidura del Logos, sino simplemente quiz pronunciaba un "yo quiero", frente a todo lo que cotidianamente le suceda. Podramos pensar que lo que para l se presentaba como desconocido tambin se encontraba articulado con el Logos, entonces "todo estaba bien". A su vez, podemos plantear que la nada o lo trascendente, legitima las distintas formas o interpretaciones que toman los sucesos de la "unitas multiplex" (unidad mltiple) del mundo conocido. Entonces quiz, el destino pueda reconciliarse con los sucesos cotidianos, no ya como expresin de un mecnico movimiento del cosmos, sino como un organismo que se desenvuelve sobre un abismo que constantemente le da la vida y la muerte. 121. LA MASA Y EL GENIO La masa es la conservacin, el genio es la creatividad. Comentarios: * La palabra genio deriva del latn genus, que a su vez deriva del latn gigno, que significa engendrar, dar a luz, crear. En sus reflexiones sobre esttica, Schopenhauer nos habla del genio como el hombre que se libera de la representacin sometida al principio de razn -en donde todo aparece como mltiple y en guerra constante- y alcanza la representacin pura e involuntaria, exenta de la multiplicidad y la contienda de la voluntad.

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122. MISERIA SIGNIFICATIVA Eleva tu insignificante miseria hacia una miseria ms significativa, la gran miseria del mundo que palpita y muere en el todo. Comentarios: ** Cmo el dolor particularizado puede hacerse el dolor del mundo? Cmo el cristo crucificado, o el santo retirado en el desierto pueden cargar sobre si todos los males del mundo? Esto en Schopenhauer encuentra sentido desde su misma metafsica, as, la esencia del mundo, la voluntad, en ltima instancia es "Uno", independiente de la multiplicidad revelada a travs del conocimiento regido por el principio de razn. De ah que Schopenhauer, siguiendo las enseanzas de la sabidura oriental postule que el mundo que se nos muestra es una "ilusin". Pero En qu se basa tal espectculo ilusorio de lo real? En el deseo, enraizado en el cuerpo fsico; pues la voluntad, esencia del mundo, se manifiesta en forma inmediata en el cuerpo. Entonces, al negar la satisfaccin de los deseos, se niega la voluntad, y al negarse ella, el teatro del mundo se desvanece, no quedando sino la nada. Acaso est al alcance de aquellos que no se dedican a la ascesis religiosa, o a las mortificaciones de la carne, llegar a alguna especie de compasin por el sufrimiento csmico? Tal vez si, en momentos extraordinarios que se presentan como "saltos" en medio de una cotidianeidad aletargante. 123. CAMINO Y NATURALEZA El camino que vas siguiendo no es mejor ni peor que los dems, es simplemente el camino que la naturaleza te ha dictado. Comentarios: ** Decan los estoicos que la sabidura consista en vivir "de acuerdo a la naturaleza", dndole con ello un sentido de "destino" a sus vidas. As, no importaba tanto lo que suceda, como la comprensin del filsofo que se desapegaba individualmente de tales sucesos para tomarlos con espritu contemplativo.

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A propsito, al hablar de destino, podramos pensar que esto es algo excntrico, considerando el terreno que hoy ha ganado el indeterminismo tanto en la ciencia como en la filosofa. Pero aun podemos asumir el destino en este renovado contexto, as, ello implicara desapegarse de los sucesos del mundo cotidiano, y empezar a ver como todo se va asemejando a un "experimento" y a un "juego", sin que ello implique una despreocupacin infantil e irresponsable hacia la muerte, el sufrimiento, la lucha, y la culpa en la existencia. El juego y el experimento se revelan como experiencias estticas, en donde el sujeto que conoce deja de lado su condicin ntegra, unitaria, y fundante, propia del pensamiento moderno (Descartes, Kant, y otros), y se constituye en "sujeto dbil" (de acuerdo a las ideas de Gianni Vattimo, y la metodologa del pensamiento complejo de Edgar Morin). 124. ELSUEO, KANT, Y SCHOPENHAUER "La vida es sueo". Esta afirmacin, titulo de la obra clsica del Caldern de la Barca, podr ser vivenciada por aquel que pueda intuirla; y tambin por aquel que pueda ver lo endeble de toda teora del conocimiento que sustente una realidad incuestionable. Esto, que ya la sabidura oriental reconoci, fue expresado en el pensamiento moderno a partir de la obra de Manuel Kant. En el pensamiento de Kant, las vivencias del mundo cotidiano, y aun los conocimientos cientficos y filosficos, no conforman ms que una representacin que el ser humano se hace ordenando el caos original a partir de su propia constitucin fisiolgica y mental. Arturo Schopenhauer, otro filsofo alemn, supo conjugar la filosofa de Kant con la sabidura oriental, dando lugar a uno de los experimentos ms importantes del pensamiento occidental. Comentarios: ** A pesar del paso de los siglos, sigue vigente la afirmacin de que "vivimos en un mundo de sueos", repetida por los grandes filsofos de la historia (cada uno en su manera peculiar). El mundo de las imgenes proyectadas en la caverna de Platn no se parece acaso a nuestro mundo

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gobernado por las tecnologas de la informacin y comunicacin y por el consumismo? Sea como fuere, esto se ha vuelto ya parte de lo que llamamos "cotidianeidad". La cotidianeidad es un "sueo" en el que el hombre consume sus fuerzas luchando, sufriendo, culpndose, y murindose de a poco; en ella el mundo "no sorprende". Deca Aristteles: "sumidos en la admiracin, comienzan los hombres a filosofar". El camino para ir ms all de lo cotidiano es una modificacin radical del estado de nimo, la angustia; a travs de ella la monotona se resquebraja, y la filosofa aflora con una pregunta elemental pero profunda: "porqu existen las cosas, y existo yo, pudiendo no existir? O en otra forma: Porque existe el ser y no la nada? 125. DESTINO E INTUICIN Existe el destino? Si, existe, pero la clave para comprenderlo no lo maneja la razn, aquello es del corazn, de la intuicin. La razn bosqueja, la intuicin concreta. Comentarios: ** Al hablar de destino ya no podemos aludir a un crudo determinismo, o a una vana indiferencia hacia lo que sucede, puesto que ello ya estara fijado de antemano por un dios o la naturaleza. As, podemos plantear que uno sigue y vive su destino asumiendo estticamente la situacin en la que se encuentra, es decir, desapegndose de los sucesos diarios, no entablando con ellos una relacin de "propiedad", como si el sujeto fuera fuerte, pleno, y fundante (perspectiva del pensamiento moderno iniciado por Descartes). 126. HACIA ADENTRO Mira hacia adentro y conocers las cosas de afuera; mira hacia adentro y vers el sueo, y vers el juego. Comentarios: ** En qu se ve ocupado el hombre en general a lo largo de su vida? En ganar dinero y a granjearse el aprecio de los dems. En contrapartida el cultivo del espritu parece estar ausente de los afanes de la mayora de

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individuos. Esto es de esperar en un mundo en donde reinan las miserias de todo tipo, y en donde uno se ve obligado a trabajar para satisfacer antes que nada las necesidades de subsistencia y luego lograr contactos sociales estratgicos (A propsito se preguntaba Schopenhauer que pasara con la humanidad si por ejemplo las aves ya volaran asadas y al alcance de la mano, respondiendo que ello llevara a un aburrimiento que producira suicidios en masa y guerras en todo el planeta). En fin, lo fctico es que el cultivo del espritu (que constituye el camino interior) no produce un inters inmediato en el hombre comn y corriente, pero Qu debe suceder para que surja lo que podemos llamar una "necesidad espiritual"? Se producen situaciones lmites que llevan a estados de nimo radicales. Surge la experiencia de la muerte de seres queridos o la cercana con la de uno mismo; o el sufrimiento obstinadamente se instala; o la culpa hace mella en la vida; o luego de tanta lucha diaria parece que todo es irremediablemente absurdo. Se enciende entonces la desesperacin, el mundo pierde peso, y ningn sentido permanece. Tambin, frente a la experiencia esttica surge el jbilo del espritu, en donde todo se muestra "como por primera vez", tal como ven los nios todo lo que los rodea. A su vez, se puede presentar un aburrimiento, cuando todo cae en la indiferencia, en donde valdra lo mismo que las cosas sean o no sean. Entonces, en tales situaciones y en tales estados de nimo, se hace posible que surjan las preguntas fundamentales de la vida humana, y detrs de ellas se concrete el desarrollo radical e intenso del cultivo del espritu. 127. EL SUEO Y LA INTUICIN La vida es sueo, su fundamento es lo indeterminado; y este es un fundamento que no fundamenta nada (Ungrund). Pero esta paradoja no desacredita el pensamiento, es una invitacin a la intuicin. Comentarios: ** Es tan difcil pensar que vivimos como en sueos? Nacer, jugar, estudiar, tener hijos, trabajar, endeudarnos, jubilarnos, y morir No

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parece todo ello un sueo? La filosofa en distintos periodos histricos, y en sus distintos autores, ha dejado el mensaje de que la vida cotidiana es como sueo del que hay que despertar, aunque al final uno despierte no para dejar de soar, sino para ser consiente, y para experimentar que en verdad se est soando. 128. FUMAR AL MUNDO Ya no busques nada, ahora fuma al mundo y escupe en la tierra, que hasta la flema es sagrada cuando en ella muere el mundo, para despus renacer de nuevo. Comentarios: ** Cuantas veces el hombre escupe el polvo, la sangre, y el sudor de la vida, luego de haber fumado la ilusin de la felicidad codiciada. Cuantas veces hay que caer en tierra para aprender a tropezar; cuantas veces hay que levantarse de nuevo de una cada humillante y atroz, como la enfermedad, la edad, la muerte de un ser querido; cuantas veces podemos pararnos otra vez ante lo sagrado de un crepsculo, y aprender a fumar.... a las ideas y al mundo... 129. SIN MERECIMIENTOS No busques disfrutar de algo que lo crees ganado, que lo crees merecido, busca aquello que no tiene merecimientos, aquello que no da nada, pero que revela todo. 130. EL MUNDO COMO SUEO Y JUEGO A la objetivacin inmediata de lo indeterminado podemos llamarle el todo, o las Ideas. Al mundo lo tendremos como sueo, fundamentado en lo indeterminado. A su vez, como el mundo cotidiano entendido como sueo- se presenta regido por ciertas reglas, el mundo tambin ser llamado juego.

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131. LA MISERIA DEL MUNDO Ama tambin la miseria del mundo, siempre podrs volver a la naturaleza, aunque todo este agonizando. Comentarios: * Sin lugar a dudas, la naturaleza a la que se alude no es aquella que es objeto de las ciencias naturales, sino aquella que se expresa en la contemplacin esttica, ya sea a travs del arte o de los paisajes naturales. 132. NO FORZAR NADA No fuerces nada, trata de encontrar aquel movimiento natural que se desarrolla sin el concurso de la conciencia como controladora de los sucesos. 133. HISTORIA Y AUTO-ESTUDIO No busques solo aprender de la historia, encuntrate a ti mismo en ella. 134. SIN ESFUERZO No te esfuerces, el esfuerzo desperdicia lo que tienes, intuye, luego trabaja, sin trabajar. 135. LA INTUICIN EN LA HISTORIA La intuicin del artista-escritor-historiador es componente indispensable para la comprensin de la historia. 136. VIVENCIAS La vida de un hombre es demasiado corta frente a la inmensidad del cosmos, nada puede exigir una excesiva preocupacin. Vivamos el suspiro, vive a la naturaleza en ti.

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137. SIN APUROS No apures tus pasos hacia el afn, por ms que tranquilicen la angustia por el pan. No creas que el tiempo te ofrece tesoros, son slo fantasmas que reflejan la orfandad. Camina con los ojos fijos en la vida sin trancos, natural y transparente, como el agua de selva y manantial. 138. PENSAR Y ESTUDIAR No puedes hacer dos cosas, estudiar lecciones de filosofa y pensar. El autntico filsofo no se preocupa por estudiar, l mismo es la filosofa. Intuye y camina por el mundo, con la filosofa, en el sentir que nadie ensea. 139. LA VIVENCIA DE LA FILOSOFA La Metafsica de los grandes filsofos debe ser vivida, si no es as, se justifican todas las innumerables crticas que contra ella se han vertido en la historia del pensamiento occidental. 140. ANALOGA E IRONA La analoga nos revela las Ideas como el Todo, fundamento de las individualidades, en cambio la irona es la conciencia del yo de su incapacidad para abarcar ese mismo todo. 141. LLEGAR A SER Llega a ser quien eres, encuentra en ti mismo la manifestacin de la naturaleza, intyela. 142. HOMBRE E HISTORIA Busca en cada ser humano la historia, contmplala. 143. FILOSOFA PERENNE Procura ver aquello que en todos los grandes pensadores se repite, la enseanza sin tiempo que a todos ellos da vida.

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144. FUMANDO AL MUNDO Desde el campo ve fumando al mundo, encuentra un resquicio entre chacras y montes, y deja que el mundo del pensamiento se expanda hacia todos los confines. 145. PASADO Y DESTINO Lee el pasado de tu juego, e intuye el destino. 146. SPENGLER Spengler es un nexo entre la sensacin de libertad y el destino. Comentarios * Tal notable relacin ya haba sido apuntada a su vez por los estoicos, y en el modernismo por el pantesmo de Baruch Espinoza. A su vez, el idealismo alemn centro su atencin en el dinamismo de lo absoluto, y en la libertad que se manifiesta en el hombre cuando ste cumple en el espritu la sntesis de los opuestos. 147. DESTINO Aquello que es tuyo sin serlo, que en cada paso va contigo como una sombra, es tu destino, que deshace las intenciones vanas por el camino, que es el que la naturaleza te ha dado con todo su amor y su miseria. 148. LA GENIALIDAD La genialidad es de nacionalidades ni clases.

la

naturaleza,

que

no

discrimina

149. ESTAR DORMIDO Estar dormido no es peor ni mejor que despertar, solo debes intuir a qu te llama la naturaleza.

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CAPTULO II.4

POLARIDADES

En el fondo todo es Uno o el Ser, pero el conocimiento no puede ms que orientarse a ese Uno sin nunca hacerlo un objeto ms. As, lo trascendente es un mero conocimiento fronterizo, no es la posesin del ser en cuanto tal, pues a la vez que se revela se oculta. El conocimiento se desenvuelve en polaridades, desde su misma condicin fundamental, que es la constituida por el sujeto y el objeto, hasta el recorrido de los lmites ontolgicos, el ser y la nada. Quiz ya no estemos para los dualismos que desgarraron al pensamiento moderno, como la razn y el cuerpo, como el espritu y la naturaleza, como la libertad y el determinismo, etc, tal vez sea tiempo de considerar un contexto dialgico, que sin desechar la oposicin, asuma la complementariedad y la concurrencia entre las diversas polaridades de nuestro conocimiento y actuar.

150. SIN DISTINCIONES Estar en una caverna, al calor de una fogata; o en un edificio, tipeando una computadora; o en una habitacin oscura y solitaria, leyendo un libro viejo, acaso interesa la diferencia? El hombre es el mismo siempre, buscando las mismas respuestas, sufriendo los mismos tormentos acaso es distinto? Comentarios: * Herclito el oscuro nos dice que todo cambia, que nada permanece, que nada es igual siempre, y he aqu una de los contantes de la filosofa, la

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bsqueda de aquello que escape a esta impermanencia visceral de las cosas. El propio Herclito sostiene que no todo est entregado al caos irremediable, que existe un principio "en el fondo del pozo", que es la fuente de la sabidura y del devenir eterno revelado a los sentidos. El "logos", ms que un concepto, ms que una abstraccin, es el espacio de lo sagrado, la inefable raz de la magia del cosmos. 151. EL FILSOFO El filsofo no es monje, no prefiere permanecer callado, l prefiere pensar, hablar, gesticular, moverse en los contrarios, pretende lo que alguna vez se dijo: Solo pensar que puede encontrarse lo que escapa siempre al pensamiento, como si se agarrara el aroma de las rosas, o el agua del ro que pasa y que nunca ese el mismo (Sublimes pasos hacia la escoria). Comentarios: * El filsofo no es monje, aunque en l el pensamiento tiene un camino asctico, como en Platn, que conjuga la dialctica con la purificacin (katharsis) para llegar a las Ideas. Plotino, el gran representante del neoplatonismo habla del retorno al Uno-Bien, a la fuente sagrada de donde emana todo el cosmos, retorno que se logra a su vez a travs de medios tanto intelectuales como volitivos. 152. EL DEVENIR DEL PENSAMIENTO Si el pensamiento encuentra lo verdadero, muere. Solo el pensamiento vivo y despierto nunca descansa, se encuentra en constante devenir; y su quietud en la satisfaccin de algn concepto, es arbitrariedad, deseo de seguridad. Comentarios: ** Cuando en el escrito se alude a lo verdadero, se quiere dar a entender al pensamiento tradicional de occidente, tanto filosfico como cientfico, que constituye lo que Morin llam el "paradigma de simplificacin". Este paradigma ha propiciado la divisin de los saberes, a travs de un

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enfoque reduccionista, que ha producido ceguera e ilusin antes que certeza y fundamentacin. El dominio del mundo por la razn ha terminado por revelarnos su contra cara, la anomia, la alienacin, la degradacin ambiental, la intolerancia, etc. En tal sentido la crtica a la razn desarrollada en el pensamiento actual, nos abre a un nuevo enfoque, tanto para el pensamiento como para la accin, que considera no ya slo lo determinado, lo conocido, lo calculado, sino tambin las incertidumbres, los azares, lo impredecible. El hombre es capaz tanto de lo mejor como de lo peor, y en medio de este juego paradjico y complejo nos encontramos, aprendamos a interpretarlo, por la vida, y por la muerte. 153. CREAR Crea el libro, crea la cancin, si aun no leste ese libro, y aun no escuchaste esa cancin. Comentarios: ** Se suele contar la ancdota de que Brahms tard aos en revelar su primera sinfona porque senta mucho la sombra de su antecesor, Beethoven, quiz lo vea en cada comps como algn reproche de falta de originalidad. Johannes Brahms es considerado uno de los ms grandes compositores de la historia. Al fijarse tanto en s mismo, Brahms se olvid de su obra, la auto-consideracin lo retuvo por varios aos, hasta que pudo soltar amarras, terminarla y mandar a que se ejecute. La creacin exige desapego de uno mismo, exige el contacto con la incertidumbre que habita en todo lo que existe, exige esa danza que conjuga orden, desorden, interacciones, y organizacin, danza de muerte y vida que constituye a lo mstico. Lo daba a entender Deleuze, la filosofa se hace con la creacin de conceptos, viejo gozo presocrtico que aun nos asombra. 154. EL SANTO ANARQUISTA La conducta anrquica del santo proviene de su libertad intuida, no de un pensamiento revolucionario.

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Comentarios: ** Es conocida la problemtica gnoseolgica de las formas del conocimiento, es decir, la discusin sobre la preeminencia, los orgenes, y los lmites tanto de la intuicin como del razonamiento. La intuicin constituye un conocimiento inmediato, es decir, se enlaza directamente con el "Grund" o fundamento (aunque en ltima instancia el grund sea "abgrund", abismo); en contrapartida, el razonamiento es un conocimiento mediado por la misma intuicin (aqu cabe diferenciar a su vez la mediacin de una intuicin sensible u otra espiritual). Pero qu o quin es el santo? Es alguien que ha tomado el camino mstico del querer, es uno que ha negado la voluntad de vivir para "nada", para adquirir la experiencia maravillosa de la nada. Y esta experiencia constituye una intuicin espiritual, un conocimiento directo, intenso, e inefable, de algo que se escapa a las redes conceptuales del razonamiento. 155. YBYTYRUSU Ybytyrusu es un smbolo, es iniciacin, es despertar. Comentarios: ** En la mayora de las religiones, asociaciones espirituales, fraternidades, etc, existe lo que se llama un proceso de iniciacin o un equivalente a ste, que consiste en la transformacin de la visin de mundo del nefito, a travs de una serie de obstculos tanto fsicos como espirituales (en muchos casos con ingredientes macabros), que ponan a prueba la decisin, el convencimiento, y la vocacin para unirse a la agrupacin mstica o religiosa. En la iniciacin los componentes simblicos son abundantes y variados, como es de esperar cuando se trata de arrancar al adepto de la monotona de la vida cotidiana (nacer, crecer, gozar, trabajar, tener hijos, y morir); y en particular para tentar la realizacin de una "situacin lmite", en este caso provocada intencionalmente. Pero cmo se interpretaban los "lugares sagrados" y cmo se relacionaban con la iniciacin? El espacio sagrado era interpretado muchas veces como el centro de la tierra, o como el lugar en el que la

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divinidad se enlazaba con el todo planetario; y en tal contexto, el "viaje inicitico" hacia la "geografa divina" (con todas las dificultades que la visita a lugares inhspitos representaba) era un autntico proceso purificacin espiritual y transformacin psquica. Pero aludamos ahora al Ybytyrusu, una zona sagrada para los mby guaran, y por qu no? para los que se atreven a buscar entre la espesura de sus bosques y el vrtigo que producen sus pendientes algo tan elemental e imprescindible para una vida plena, el asombro.... 156. EL SUEO DE LA VIDA La vida es un sueo, pero no puedes pedir a nadie que te despierte, slo debes saber que has dejado de soar. Comentarios: * Nicols de Cusa, afirmaba que poseemos tres facultades fundamentales: los sentidos (sensus), la razn (ratio), y el entendimiento (intellectus). Las dos primeras se refieren al mundo captado por los sentidos, mundo sumido en una lucha interminable entre contrarios, que se refleja incluso en las fricciones que debe sufrir la razn para calmar en algo su anhelo constante de certeza. La tercera facultad, el entendimiento, es el enlace sagrado con la divinidad, la luz de Dios en el alma de todo hombre, la concordia universal en la que la tormenta destructora da lugar al arcoris de la "coincidentia opositorum" (coincidencia de los opuestos). Y as, soar es vivir en la vorgine de los opuestos (sensus y ratio), mientras que despertar es volver a la unidad, a la no-dualidad originaria (intellectus). 157. COSMOS E INCONSIENTE El secreto del cosmos est en el inconsciente. Comentarios: * Para Schopenhauer la esencia del mundo lo constituye la voluntad, que a su vez se expresa en el mismo entendimiento. Lo inconsiente se hace consiente, no en el individuo sumido en su egosmo, sino en un sujeto

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puro e involuntario del conocimiento que intuye al todo a travs de la msica de los genios compositores. 158. LA MEJOR MANERA DE APRENDER La mejor manera de aprender es no tratando de aprender. Comentarios: ** Se suele establecer las diferencias entre los tipos de conocimiento, como el emprico, el cientfico, y el filosfico, pero para nuestro propsito basta con apuntar que estos tres caminos del saber exigen en general esfuerzos y sacrificios, realizados ya sea en la vida cotidiana, en la escuela, en el colegio, o en la universidad. Qu diferentes son todos estos afanes del modo de conocer del nio! Tan natural como la corriente serena de un arroyuelo! En tal contexto, la contemplacin esttica constituye un retorno al conocer intuitivo, mgico, y simblico, es el re-encuentro con la vida desapegada de los afanes cotidianos, de la lucha diaria por la supervivencia, el placer elemental, y la vanidad. 159. EL DECLINAR DE LOS PRINCIPIOS LGICOS El hecho de que se violen principios lgicos no necesariamente debe implicar la no validez de un discurso, antes bien, ste debe encontrar justificacin dentro de un marco de referencia que le sea propicio. Comentarios: * Los sistemas lgicos tradicionales no constituyen sino uno de los innumerables juegos de lenguaje que son posibles para el hombre. El hecho de considerar como nico punto de vista la lgica tiene que ver con aquello que Derrida llamo el logocentrismo de occidente. 160. AUTOR AFN Un autor afn a tu sentir natural es la mejor excusa para que lo leas.

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161. EL TIEMPO LIBRE El hombre masa ve el tiempo libre como espacio a ser ocupado por la diversin, en cambio el hombre bien dotado intelectualmente lo siente como su propia naturaleza, como la integridad de su vida, en l, tiempo libre y trabajo son lo mismo, como la plenitud de su existir. 162. ESOTERSMO E INTUICIN El sentido del esoterismo es captado por la intuicin. Desde la antigedad los trminos esotrico y exotrico se encontraron contrapuestos; esotrico se refiere a aquello que procede de adentro, de lo interior, en tanto que lo exotrico se refiere a lo que viene de afuera, de lo exterior. Y en relacin con esto, qu forma de conocimiento existe ms ntima, mas interior, que la intuicin? 163. EL PENSAMIENTO COMO HERRAMIENTA Todo pensamiento es solo una herramienta para el hombre, no puede ser vlido para todos, verdadero, tal como lo pretendan los pensadores metafsicos, o los cientficos cerrados.

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CAPTULO II.5

OTRAS CUESTIONES FILOSFICAS

El pensamiento de hoy es un caldo de cultivo para la crtica, no slo de la ciencia, del sujeto, o de la sociedad, sino de la misma razn que se critica a s misma. Y as, el pensamiento se inclina hacia la mstica, porque en su desarrollo de abre hacia la contemplacin esttica, en donde el sujeto se presenta como dbil, desatado ya de todas las cadenas de un conocimiento y una moral fundadas en forma absolutista. Pero el pensamiento no slo se dirige hacia los goces del pensamiento infundado, sino tambin hacia la misma nada, hacia un espacio nihilista que nos abre hacia la otra expresin de la mstica, la que se desenvuelve por las sendas del querer. La nada de la que Schopenhauer nos deca que era el resultado final de la negacin de la voluntad de vivir, desarrollada por los santos de todos los tiempos y todas las religiones, esta nada se nos ha pegado a las narices, pero he ah la paradoja, su fuerte cercana hace que las defensas contra la lucidez nihilista sean aun ms intensas. El pensamiento es una cuestin de hoy, es el camino sagrado a lo maravilloso e inefable.

164. LOS ALCANCES DE LA REPRESENTACIN La representacin, sometida al principio de razn, produce en el hombre la fragmentacin del mundo, la eterna lucha entre los opuestos, la vida y la muerte. Pero la representacin, como principium individuationis, solo constituye la objetivacin de la Voluntad, su imagen en espejo. De esto se desprende, que el principio de razn, que determina los fenmenos de la vida, no

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afecta ni a la cosa en s, que es la Voluntad, ni a la representacin involuntaria, esto es las Ideas. Comentarios: * Haciendo una equiparacin de este prrafo con el pensamiento de Oswald Spengler, podemos decir que el conocimiento regido por el principio de razn, y propio del individuo, es la "naturaleza"; en tanto que el conocimiento propio del sujeto puro e involuntario del conocimiento (la Idea), es la "historia". Pero aun podemos seguir con dualidades que expresen a estos dos tipos de conocedores y conocimientos, as, siguiendo el mismo orden, tenemos a la sistemtica y a la fisiognmica, al producto y al producirse, al razonamiento y a la intuicin, anquilosamiento y vida, la ley cientfica y la forma artstica, par verdadero-falso y par mezquindad-hondura, sagacidad y profundidad, fsica y metafsica, ciencia y poesa, ley y forma, forma posterior y forma primitiva del mundo, manera cientfica y manera artstica de concebir el mundo, madurez-senectud e infancia-juventud, concepcin artificial y concepcin natural, extensin y direccin, conocimiento de la naturaleza y conocimiento de hombres, experiencia cientfica y experiencia de la vida, conciencia e inconciencia, el cuerpo y el alma, educacin y destino, trabajo y creacin, la ley y la fisonoma, el concepto y la metfora, la frmula y el smbolo, la muerte y la vida, la destruccin y la generacin, el presente y el devenir, realidad y realizacin, lo mecnico y lo orgnico, el concepto y la imagen, la oposicin y el ritmo, hechos y verdades. 165. LA NECESIDAD METAFSICA La Metafsica no es menos vlida que la ciencia, ambas se sustentan en la necesidad del hombre. Comentarios: ** La ciencia experimental moderna emergi en occidente a fines del siglo XVI, con los trabajos de Coprnico, Kepler, Galileo Galilei, y otros, alcanzando madurez con la monumental obra de Isaac Newton, y que a fines del siglo XIX pareca tener todas las respuestas sobre la mesa,

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considerando al mundo como un gigantesco mecanismo de relojera. Mientras tanto, la filosofa se fue amoldando a su vez conforme el saber cientfico se desarrollaba, apareci la filosofa moderna con sus grandes exponentes, Descartes, Kant, Hegel. Hasta Kant pareca que la ciencia y la filosofa podan marchar tranquilamente de la mano, pero el desarrollo cientfico propici la aparicin de una filosofa cientificista, el positivismo. Entonces se produjo el divorcio con la metafsica (que es cierto ya tena precedentes con el empirismo y Kant). La reaccin no se hizo esperar, surge el idealismo alemn, y a la par se asom el romanticismo, proclamando el nuevo reinado del sentimiento. Arthur Schopenhauer, un romntico tardo, sostuvo que en el hombre existe una "necesidad metafsica", que explica el obstinado apego de los hombres hacia los mitos, las religiones, y la misma filosofa. En fin, a principios del siglo XX se producen las revoluciones cientficas, la teora de la relatividad y la mecnica cuntica causan estragos en el determinismo mecanicista, desde entonces un nuevo horizonte se ha abierto, con desarrollos cientficos que propician la reflexin filosfica, y con lneas de pensamiento filosfico hermanadas con la ciencia. 166. EL SER Y EL ENTE Si el ser constituye el fundamento, el ente es la manifestacin fragmentaria del ser. Comentarios: ** En el pensamiento actual la nocin misma de fundamento est en cuestin, ya sea por parte de la ciencia (revoluciones de la fsica, teorema de Gdel, lgica de Tarski, teora general de sistemas, ciberntica, epistemologas de Kuhn, Feyerabend, etc) o de la filosofa (Heidegger, Nietzsche, Vattimo, Derrida, Lyotard, Deleuze, etc). En tal contexto, y siguiendo a Edgar Morin, en vez de plantear la dualidad fundamentomanifestacin, podemos considerar al tetrlogo: orden, desorden, interacciones, organizacin. Quiz as podamos eludir a la pregunta: Qu esta primero, el huevo o la gallina? El fundamento o la manifestacin? Pues en una postura dialgica (en donde se dan a la vez

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complementariedad, oposicin y concurrencia) las jerarquas se equiparan a las posibilidades de poliarquas y anarquas. 167. SUEO Y REALIDAD Si se entiende al mundo como un sueo, puede considerarse a partir de esto la existencia de algo real, de modo que consideremos una contraposicin sueo-realidad. Se puede decir que las contraposiciones entran en el campo del entendimiento, de la representacin, de la manifestacin del fundamento del mundo, de su objetivacin, pero tratemos de ser un poco ms precisos. Para Schopenhauer, la Voluntad (Wille), como cosa en s, en el hombre llega a su manifestacin cumbre como inicio y fin de su objetivacin. Como inicio, porque a partir de la representacin abstracta se llega a la nocin de la representacin de la Voluntad; y como fin, porque en el hombre la manifestacin llega a su plenitud. Para Hegel la escisin (Entzueiung) nace de lo Absoluto, y permanece en l en la medida que posea una referencia a l. Esta referencia est constituida por la dialctica, que promueve el devenir de lo existente en lo Absoluto. Comentarios: ** Cmo saber que nuestra vida no es ms que un ilusorio sueo? El aletargamiento de la cotidianeidad es un seguro eficiente contra los caminos de la lucidez del pensamiento. Por ello hacen falta fuertes sacudidas del espritu, como las que propician las llamadas situaciones lmites, como enfermedades graves, muertes de seres queridos, depresiones psicolgicas de diferentes causas, o quiz profundos aburrimientos. Mas, el sbito entusiasmo por las "preguntas esenciales" producido por las situaciones lmites, se diluye como la tinta en el agua, si es que el hombre no consolida su lucidez espiritual en una auto-tica. Schopenhauer y Hegel pueden explosionar como una gran revelacin, para dejar de ser simples personajes de aburridos libros de textos, pero

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para ello quiz sea necesario soltar los lasos adormecedores de una cotidianeidad envilecida. 168. LA TOTALIDAD Y EL SUEO Ms all del sueo est la totalidad, y la totalidad incluye el sueo. Y por su referencia a la totalidad, el sueo es sueo. Comentarios: ** Desde un principio la filosofa occidental, a travs de sus grandes exponentes, ha considerado a la vida cotidiana como una especie de sueo o ilusin. Ya los primeros pensadores griegos haban establecido la diferencia entre lo aparente y lo real, considerando a los datos de los sentidos como fuente de la mera apariencia, y a la razn como los lentes que permiten comprender lo real. Luego del paso de los grandes pensadores griegos (Platn, Aristteles, Epicuro, los estoicos) la corriente neoplatnica conjug de manera asombrosa la sabidura de oriente (re-descubierta ya con los viajes de Alejandro Magno), la religin pagana, el judasmo, y la filosofa griega. El resultado fue una filosofa renovada, con aire de bsqueda espiritual, empecinada con el encuentro con una totalidad mstica. Mas, en el campo eminentemente filosfico, la problemtica que dio impulso al neoplatonismo fue aquella que planteaba la manera en que las Ideas platnicas se expresaban en las cosas particulares, algo que no quedaba muy claro en las obras de Platn. Para los neoplatnicos en general, el principio supremo (el Uno-Todo) era trascendente al mundo que nos revelaban los sentidos, por lo cual era considerado absolutamente inefable. A partir del Uno se desplegaban una serie de gradaciones (la mente divina, en donde se encontraban las Ideas, luego el alma del mundo, etc) hasta llegar a las ms elementales formas de la materia. La aspiracin del neoplatnico fue siempre el retorno al origen, a la fuente, a lo autnticamente real, aunque ah no encuentre sino a la misma nada (muchas aristas del pensamiento actual no pueden sino ofrecernos lo mismo como fundamento del pensamiento y la accin).

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169. IMAGEN DE DIOS En el proceso de secularizacin de occidente se pueden determinar algunos puntales fundamentales: El trabajo de Nicols Coprnico, donde opone el heliocentrismo al geocentrismo dominante en la poca, y que colocaba al hombre como centro del universo. Sumamos a esto la obra de Charles Darwin, The Origin of the Species (El origen de las especies), en donde se postula que el hombre es un autntico integrante del mundo animal, y que lleg a su condicin luego de siglos de evolucin, siendo el mono su antepasado en lnea directa. Y en tercer lugar, las ideas de Sigmund Freud, que relevan a la conciencia a un plano secundario frente a la ingobernabilidad del inconsciente. Estas ideas cuestionaban aquello que era comnmente aceptado en occidente, que el hombre fue creado a imagen y semejanza de Dios. Comentarios: ** Schopenhauer podra haberse preguntado: cmo un ser que carga con tantas miserias y padecimientos puede ser considerado hijo de dios? Pero el hombre, en quien anida la maldad, la estupidez, la enfermedad, la angustia, la muerte, y que a su vez es capaz de realizar las ms sublimes creaciones de arte, monumentales estructuras de pensamiento, desarrollos cientficos inimaginables, o las ms nobles enseanzas de sabidura, es, podramos decir con Pascal "una mezcla de ngel y bestia". As tambin, cuando hablamos del hombre como "imagen de Dios" podemos preguntarnos si esto en verdad debe ser tomado literalmente o ms bien debe ser interpretado como elemento constituyente de un universo simblico. La experiencia esttica es propia de todo ser humano, gracias a ella puede conmovernos una puesta de sol, una sublime sinfona, una magnfica pintura, o un magistral relato de ficcin; y este tipo de experiencia se revela a travs de maravillosos smbolos, sea naturaleza o arte el objeto contemplado, smbolos que nos liberan de la

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pesada carga de nosotros mismos, y nos recuerdan que el mundo no es slo un gris campo de batalla, tambin puede ser algo tan sencillo como bajar un rato el maletn, aflojar la corbata, y ver como caen las rosadas flores del lapacho entre el gento apresurado. 170. LO VIRTUAL Y LO ACTUAL Lo virtual es el aspecto del ser que acompaa a lo actual, lo virtual realiza la totalidad del Uno. Comentarios: * Kant haba establecido la diferenciacin fundamental entre la cosa en s y el fenmeno. En la "Crtica a la razn pura", las grandes preguntas de la filosofa (el mundo como totalidad, el yo, y Dios) quedaban sin respuesta, ya que se ubicaban fuera del alcance de las ciencias modernas (en especial de la Fsica). Sin embargo, el campo de lo noumnico encontrara resguardo en la segunda crtica de Kant, la de la razn prctica. El pensamiento de Johann Fichte parte desde estas ineludibles temticas kantianas. El yo, es lo primario (a diferencia de Kant, Fichte comienza por el yo, no por el mundo), y al ponerse a si mismo, de inmediato pone a un no-yo. El yo entonces, es una "actividad", un dinamismo, no ya como algo que permanece inamovible, como acaso suceda con las substancias de Descartes y Spinoza. Pero como en ltima instancia esta actividad proviene del yo, la sntesis entre tesis del yo y la anttesis del no-yo, es la unidad del yo en el "saber". Y as, lo virtual es el yo, como la fuente del mundo, de lo actual, del noyo, y las corrientes de esta fuente pasaran por las fragmentaciones, por las dualidades, para luego retornar al principio, al mismo yo, en una sntesis maravillosa que hermanar a todos los entes del cosmos. 171. EL TODO Y EL FENMENO Frente al todo, no puede decirse que el fenmeno desaparece, puesto que ste nunca apareci, slo era sueo, apariencia; y frente a esto, lo que se llama real es slo cuestin de marcos de referencia que se contienen infinitamente. Pero en el todo, en la

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Idea, no existen contrariedades, no existen diferencias entre un sueo y una realidad, podra decirse que el todo es el mismo en el grano de arena que en el cosmos. Comentarios: * En su obra "Filosofa y religin", Schelling explica lo Absoluto como una identidad incomprensible por el mero razonamiento. Es necesario entonces recurrir a otra forma de conocimiento, a la "intuicin" (ver desde adentro). La intuicin es conocimiento inmediato, mientras que el razonamiento es un saber mediado, es decir, que busca sin xito por rodeos, lo que la intuicin encuentra con xito en forma directa. Kant, el gran precedente filosfico que tiene Schelling, haba sostenido que slo la intuicin sensible era posible, y no as la intuicin intelectual. Las reacciones a esta postura no se hicieron esperar, y una de las principales fue la de Schelling, para algunos, la autntica expresin filosfica de las obras de Goethe, y esto, sin menospreciar la genialidad del filsofo de Loenenberg. As, al sueo de la vida cotidiana no podemos catalogarlo completamente como no real, pero si podemos comprender a travs de la intuicin, que la realidad profunda est en la unidad de lo Absoluto. * Schopenhauer distingue en el mundo la voluntad (wille) y la representacin (vorstellung), pero en ltima instancia lo que existe es la voluntad, fundamento de la misma representacin. Pero he aqu que Schopenhauer nos presenta dos grandes tipos de representacin, la sometida al principio de razn (pertinente en la ciencia y la vida cotidiana), y la independiente del principio de razn (que constituye a las Ideas), que surgen de la contemplacin de los paisajes naturales y de las obras de arte de los genios universales. De esto podemos entender lo que Schopenhauer explica en su metafsica, que la voluntad es una, y que se encuentra completa e indivisa tanto en un grano de arena como en el ser humano, puesto que su fragmentacin mediante la representacin es mera apariencia, producto de la actividad cerebral de los animales y el hombre. * Cuando nos acercamos a las reflexiones de Edgar Morin, una de las principales herramientas para comprender sus numerosas obras es

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considerar sus llamados "principios del pensamiento complejo" que son tres: el dialgico, el de la recursividad organizacional, y el hologramtico. En alusin al escrito que motiva el comentario, podemos decir que el principio hologramtico es el que mejor nos permitir interpretarlo. As, este principio explica que la "parte" de un sistema (conjunto de elementos interrelacionados) contiene casi la totalidad de la informacin del "todo". Entonces, en el todo est la parte, y en la parte est el todo; o utilizando un lema de los filsofos alquimistas del Renacimiento "como es arriba es abajo". 172. LA TOTALIDAD EN HEGEL Y SCHOPENHAUER Son en apariencia dos polos opuestos, la Razn de Hegel y la Voluntad de Schopenhauer, pero ambos son nombres de la totalidad. La manifestacin de esta totalidad es pintada de manera particular por cada uno de estos filsofos. Comentarios: * Scheleirmacher plantea que la totalidad es "lo infinito" o Dios. Esto nos hace recordar a Descartes, mas Scheleiermacher viene despus de Kant, por lo cual ya encuentra que el trnsito del entendimiento a Dios esta clausurado. El camino de la voluntad, que se articula con la tica, tampoco lo considera, por desembocar segn el filsofo, en un mero formalismo relativo a Dios. Lo que queda entonces es la senda del "sentimiento" (que el mismo Kant haba abierto en su Crtica al Juicio, pero en un sentido esttico ms que religioso), que nos abre al afecto fundamental de lo divino, la "dependencia" del todo (Abhangigkeitsgefhl). Es innegable que estas ideas de Scheleiermacher marcarn una fuerte influencia (muchas veces olvidada) en el pensamiento contemporneo, en especial en el existencialismo. 173. SUJETO Y OBJETO Tanto el sujeto como el objeto son variaciones del todo intuido. Comentarios:

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** En el antiguo testamento se relata que Dios haba respondido a la pregunta de Moiss: "Yo soy el que soy" o si se quiere "Yo soy el que es". Esto quiz haya sido una fulgurante revelacin para Filn de Alejandra (20 ac-40 dc), el llamado "Platn hebreo", quien lo asoci directamente con el "ontos on" (el ser en cuanto ser) de los griegos. Para los pensadores platnicos y neoplatnicos en general, el fundamento de lo existente es trascendente a todo lo que el mundo sensible nos revela, mas, el inconveniente est en saber de qu manera este nico principio (nada, bien, dios, ser) se deriva todo lo existente. Para la filosofa cristiana el problema se resuelve con la doctrina de la creacin divina, algo que para el pensamiento fuertemente helenizado de Filn quiz no fue demasiado convincente. Filn sigue el "principio de plenitud" que exige que no existan hiatos entre los distintos niveles de conocimiento y realidad, algo que el mismo Platn ya haba planteado, aunque sin aclarar el tema completamente. Dice el comienzo del evangelio de Juan: "in principio erat verbum" (en el principio era el verbo), y as tambin, para Filn, el ser o Dios se manifiesta en forma inmediata en el "Logos" (el verbo, la mente de Dios), en donde se encuentran los arquetipos de todo lo existente. A parte de estas generalidades de la filosofa de Filn de Alejandra, podemos detenernos en la peculiaridad del "mtodo alegrico" utilizado por el filsofo hebreo, que consiste en considerar dos niveles de conocimiento, el primero, propio de los muchos, de las masas, es bsico y burdo, el segundo, es ricamente simblico y misterioso, slo accesible a los hombres que cultivan el espritu. A travs de este mtodo Filn pudo conjugar los libros sagrados de su cultura con la filosofa griega, dando por resultado un marco de pensamiento eclctico, uno de los principales caracteres del neoplatonismo a lo largo de la historia. Lo que ahora nos queda es asociar las ideas de Filn a un contexto de pensamiento ms actual (esttica y hermenutica), aceptando los ajustes obligatorios para el caso. El llamado mtodo alegrico nos revela la posibilidad de lograr un conocimiento de tipo esttico, que implica un cambio en la concepcin tanto del sujeto como del objeto, que de estar radicalmente separados en el pensamiento moderno, pasan a estar ahora

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fuertemente compenetrados, lo se relaciona con un "debilitamiento" tanto del "ser" (o fundamento) como del "sujeto". 174. DOS FILSOFOS Es entendible que dos filsofos o pensadores no se pongan de acuerdo en muchas cuestiones, pues, quiz lo que traten de explicar sea lo inexplicable, y que cada uno se valga de sus propios prejuicios e interpretaciones para dar un sentido a sus discursos. Comentarios: ** Podemos notar que en las ideas de los filsofos de espritu neoplatnico en general (los hay desde tiempos de Alejandra, pasando por el renacimiento, el romanticismo alemn, hasta hoy) lo que en ltima instancia se tiene es lo inefable, o la nada, o el agnostos theos (el dios desconocido). Quiz por ello la tradicin neoplatnica siempre ha estado relacionada con un misticismo de tinte intelectual. Mas, en el pensamiento actual la nada ha venido a asociarse con la "crisis de fundamentos", pues, se nos ha revelado que lo que fundamenta a lo que conocemos y hacemos es un inabordable abismo. Esto no constituye slo una situacin lamentable y trgica, sino tambin una invitacin a la libertad y al desarrollo pleno de la creatividad. Apuntemos aqu brevemente algunas claves para entender esta crisis de fundamentos, desplegada tanto en la filosofa como en la ciencia. En filosofa, Nietzsche anunci la muerte de Dios, y llev a cabo una profunda crtica a toda la tradicin occidental; a su vez, Martin Heidegger revel el "fundamento sin fondo" que sustenta a toda la historia de la metafsica; tambin podemos aludir a los desarrollos de la epistemologa (kuhn, Feyerabend, y otros), como a los llamados pensadores postmodernos (Derrida, Lyotard, Foucault, Deleuze, etc), sin olvidarnos del enfoque presentado por el pensamiento complejo (Edgar Morin).

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En lo que hace a la ciencia, podemos aludir a las dos grandes revoluciones de la fsica, la que corresponde al universo de lo muy grande, la relatividad, y la que corresponde al universo de lo muy pequeo, la mecnica cuntica. Estos dos campos tericos han propiciado el abandono de la visin mecanicista del mundo, y han impulsado el advenimiento de una perspectiva humanizada de la naturaleza, es decir, han abierto las puertas para que el hombre se reconcilie con la naturaleza, y as ella deje de ser un objeto de dominacin y explotacin, y vuelva a ser lo que para las milenarias tradiciones de sabidura ha sido, una madre venerable. Pero frente a la crisis de la ciencia experimental, las ciencias formales no se ubicaron en una posicin ms cmoda, aparecieron a su vez temblores para el suelo dogmtico, como los que suscitaron el teorema de Godel para los sistemas formales, y la lgica de Tarski para los estructuras semnticas. Debemos agregar a nuestro recorrido a otros desarrollos tericos que han estimulado fuertemente lo que podemos llamar un cambio paradigmtico de la ciencia, como la teora de la informacin, la ciberntica, y la teora general de sistemas. 175. EL CONOCIMIENTO El mundo como tal se intuye a partir de los datos que proceden de los sentidos, estos datos que son ubicados en un tiempo y un espacio, determinan una imagen, que luego pasa a ser ordenada en el entendimiento, y este a su vez, determina la manera convencional de ver al mundo. Comentarios: ** Quiz podamos ahora desarrollar un abordaje no tanto gnoseolgico (propio del texto comentado) como orientado al problema de la metafsica (que adelantemos significa ms all del ente, o ms all del objeto conocido o incluso querido). En general el hombre se encuentra sumido en la monotona de la cotidianeidad, en donde uno se ocupa (conociendo y queriendo) del ente en particular (una silla, un automvil, yo mismo y los dems), al punto que pareciera que la vida no se trata ms que de eso. Pero qu otra cosa hay? En verdad, aparte de ello slo queda la "nada".

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Pero Porqu querra uno acercarse a esta nada insignificante? En verdad casi nadie se acercara por voluntad propia a la nada, pues ella se presenta como amenazante y angustiante. Pero cmo se llega a la nada? Desde la cotidianeidad se llega a travs de un pequeo rodeo. El ente que en principio es encarado en la particularidad de su patencia, en situaciones excepcionales que podemos llamar "lmites", deja tal condicin y se revela como el "ente en su totalidad", es decir, como "ente en cuanto ente". Nos encontramos ya entonces en medio del cuestionamiento fundamental de la metafsica: "porqu existe el ser y no ms bien la nada?". La pregunta ha dejado de ser una mera cuestin lgica y se ha revelado en medio de un radical estado de nimo. 176. VOLUNTAD Y REPRESENTACIN EN SCHOPENHAUER La voluntad como cosa en s se objetiva en la representacin, que se presenta en los animales, y de manera especial en el hombre. En los animales se presenta la representacin intuitiva, y en el hombre a parte de esta, tenemos a la representacin abstracta que lo diferencia de los animales. Pero a su vez el hombre posee la capacidad de alcanzar la representacin independiente del principio de razn. Este tipo de representacin puede ser interpretada como las ideas platnicas. Estas son alcanzadas gracias a la actividad intelectual superior, as como al arte y la compasin. Comentarios ** Qu es la re-presentacin? Es la re-construccin y la traduccin de la "presencia", ubicada en el contexto de la metafsica tradicional. La presencia constituye el "fundamento" del mundo emprico. En el pensamiento contemporneo enraizado en Heidegger se ha difundido una perspectiva "nihilista" que pregona una interpretacin del fundamento revelado a la vez como presencia y ausencia. Mas, la pregunta que surge es: Cmo llegar a la revelacin del ser como presencia y ausencia? Acaso a travs del entendimiento, que constituye el camino convencional del conocimiento humano? No valdra mucho definir al ser, mientras el mismo no se halla "dado" para el individuo

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que conoce. Pero Cmo se da el ser sin que antes se lo conozca a travs del entendimiento? A travs de las llamadas situaciones lmites, como el sufrimiento, la muerte, la lucha diaria, o la culpa. 177. EL SER Y EL ENTE El fundamento del ente no est ausente en la fundamentacin del ser, es el mismo ser; ahora bien, por qu se habla de ente all donde solo existe el ser? Porque all donde el ser se manifiesta est el ente, que permite ver al cosmos en forma fragmentada, tal como se aparece al entendimiento. Pero porque sabiendo de la naturaleza del ser, su unidad, deberamos acercarnos al ente?, estudiando al ente estudiamos al ser, la naturaleza del ente revela al ser, el estudioso del mundo natural se revela como mstico. Comentarios: ** Lo mstico o trascendente puede tomar dos caminos. El que corresponde a la facultad de conocer, que constituye a las "Ideas", "arquetipos", o "smbolos", que se presentan sin fundamento alguno. As, cuando en el radical estado de nimo del jbilo el ente como totalidad se revela, el mundo se vuelve mgico y maravilloso, los smbolos resplandecen, y la vida se aligera como una pluma en el aire. En la desesperacin y el aburrimiento el ente como totalidad tambin se presenta pero con la gravedad y el oscurecimiento de la vida toda. El camino de lo trascendente que corresponde a la facultad del querer se desenvuelve con el estado de nimo de la angustia. Cuando el ente se pierde como totalidad se revela la nada como inherente al ser, desvanecindose toda posibilidad de apoyo en el ente, ni siquiera ya como "Idea" o "smbolo".

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178. EL SUEO Y EL NO-SUEO Sueo y No-sueo Si entendemos a la vida como sueo, necesariamente debemos relacionarla con algo que consideramos no-sueo. Este no-sueo puede ser entendido como el fundamento sobre el que descansa el sueo. El Ego y el No-sueo Ahora bien, este no sueo debe ser considerado de modo tal que no implique un resguardo del ego, un analgsico para su dolor, como en la mayora de los casos se da cuando se instauran pares de conceptos, y se valora en demasa a uno de ellos, en contraposicin con el otro. Pero aqu podemos apuntar que no es mejor el no-sueo que el sueo, y viceversa; el hecho de la vivencia de cada uno de ellos, es cuestin de la naturaleza y no de una decisin guiada por principios morales. Lo indeterminado Pero dmosle un nombre ms preciso a este no-sueo que consideramos como fundamento sobre el que se manifiesta el sueo; y este nombre no debe ser considerado invariable, pero en nuestro caso ser el ms adecuado para nuestro discurso. Llamemos al fundamento del sueo lo indeterminado. Pero decir que el fundamento de algo es lo indeterminado es tanto como decir que aquello fundamentado no tiene fundamento, puesto que se busca los fundamentos de las ideas y las cosas, para manejarlas y para sentirse seguro; pero, se maneja algo con lo indeterminado?, es capaz de darle seguridad al ego? Caemos pues es una paradoja, que pese a sus implicancias debe ser mantenida.

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El sueo y lo indeterminado Pero, decimos entonces que la vida tiene dos naturalezas, en este caso el sueo y lo indeterminado? En la mayora de los casos, si se da esta dualidad, pero en unos cuantos casos en donde la naturaleza adquiere su mxima capacidad, el hombre posee en su plenitud el estado mstico, y el sueo es reducido a algo insignificante que experimenta la unidad de la naturaleza en la misma dualidad. Comentarios: ** Pero qu es el sueo? Es la vida entregada al "ente", y que ha olvidado al ser. Pero cmo volver a "recordar" al ser? En verdad no constituye una decisin que est a nuestro alcance, lo que si se puede hacer es establecer las condiciones para que el radical estado de nimo de la angustia se presente. La angustia es la llave que abre a la nada, y ella hace patente al ser en cuanto tal. 179. EL FUNDAMENTO El fundamento del mundo, (aqu "mundo" es entendido como sueo y juego) ser llamado por nosotros lo indeterminado. Aclaremos que se busca el fundamento de algo para entenderlo, pero al tener lo indeterminado como fundamento, nada queda claro, antes bien, es como si nada existiera para explicarnos lo que sucede; es un fundamento que nada fundamenta. Digamos entonces, que el fundamento, tomado como lo indeterminado, es utilizado solamente para entender con mayor claridad el sueo, ste es llamado as por su falta de fundamento, pues, paradjicamente, aquello que lo fundamenta es lo indeterminado. Aquello que no fundamenta nada fundamenta al sueo, valga la expresin, la paradoja tambin. Comentarios:

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** Una de las principales peculiaridades de la visin que tiene Heidegger de la metafsica es que no debemos precisamente "entender" al ente en cuanto tal como "encontrarnos" en l. Esto quiere decir que uno debe ubicarse en un peculiar y radical estado de nimo (o si se quiere estado de conciencia) que "abre" al encuentro con el ente en cuanto tal, que se "revela" como suspendido en la nada. 180. EL FUNDAMENTO Y SU MANIFESTACIN Entre el fundamento y la manifestacin del fundamento no existen valoraciones. Y esto cobra importancia ya desde las primeras especulaciones de los filsofos griegos. Heidegger nos habla del olvido del ser, es decir, de aquella orientacin del pensamiento que parte desde Platn hasta Nietzsche, que se ocupa no de la pregunta del ser en s misma, sino del supuesto de que tal ser se da por conocido, siendo el fundamento de la explicacin de la totalidad de los problemas relativos al mundo, al hombre, y a la sociedad. Mas, cuando el fundamento empieza a tambalearse, lo mismo sucede con su manifestacin, cayndose entonces en pedazos el clculo, la seguridad, el control del mundo y su explicacin. 181. LA VOLUNTAD Y LA IDEA La Voluntad es el todo, que se manifiesta en el cuerpo del hombre, y se capta a travs de la intuicin. La Voluntad se expresa en forma inmediata en la Idea, que se halla sometida al carcter fundamental del conocimiento, la separacin entre sujeto y objeto. Pero la Idea no es ms que un tipo de representacin, caracterizada como pura e involuntaria; un segundo tipo es el propio del principio de razn, que abarca la ciencia y la cotidianeidad, y se caracteriza por la materialidad y la voluntad individual.

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182. RACES DEL PENSAMIENTO DE SCHOPENHAUER Podemos decir que el discurso filosfico de Schopenhauer es una combinacin de Metafsica con crtica kantiana. A ello le agrega principios de la filosofa india, as como un fuerte componente de la esttica del romanticismo. Schopenhauer quiz haya hecho el ltimo gran sistema filosfico de occidente, ya con un lenguaje libre, emparejado con el que ahora utilizamos, ajeno a aquel estilo juvenil y optimista caracterstico de los idealistas alemanes. Con Schopenhauer comienza la senectud del espritu de occidente, senectud que ni siquiera Nietzsche pudo ya paliar, senectud tambin gloriosa y sabia, como la del anciano que contempla a la muerte sin temor, porque el fin se ha hermanado con el inicio. 183. LA NEGACIN Y LA AFIRMACIN DE LA VOLUNTAD DE VIVIR La negacin de la voluntad de vivir puede interpretarse como disminucin del ego, pero aqu se da el hecho de que aquella une al hombre al todo, enlace que paradjicamente afirma a la vida, como lo pretenda Nietzsche. 184. EL PESIMISMO Y LA MSTICA La lente del pesimista ve ms miseria que gloria en el humano, no impidiendo tal actitud, en algunos casos, un fuerte empuje hacia lo mstico, en donde el principio de individuacin es insignificante. As puede ser vista la filosofa de Schopenhauer, un filsofo que puede ser considerado un precursor del postmodernismo. 185. LA SECULARIZACIN La desmoralizacin en la cultura occidental es un producto natural del proceso de secularizacin iniciado en el Renacimiento. La apoteosis de la secularizacin puede expresarse con la frase de Nietzsche Dios ha muerto. Ms, con la muerte de Dios declina no solo el significado que tuvo la religin para el hombre, sino

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toda la fuerza regidora de la razn en la cultura y la civilizacin de occidente. 186. LGICA E INVENTOS Los principios lgicos tambin pueden ser entendidos como mentiras inventadas. Comentarios: * Es Nietzsche quien nos habla de que todo sistema de pensamiento o explicacin de la realidad en el fondo esconde una voluntad de poder. La misma lgica aristotlica no es ms que un manto con el que se pretende esconder el fondo inestable del mundo, el puro devenir que no se deja apresar por el concepto. 187. FILSOFO BURGUS El sentir del filsofo burgus es diferente al del filsofo acadmico. Esto debe ser entendido a la luz del libro de Schopenhauer Sobre la filosofa de la universidad, en donde el filsofo desarrolla una diatriba contra los profesores de filosofa, que son aquellos que viven de la filosofa, diferencindolos de los filsofos autnticos, que llevan la filosofa en su carne, en la naturalidad de sus palabras, y hasta en la forma de caminar. 188. LA AUTONOMA DE LA RAZN Y DESCARTES Se habla de que con Descartes la razn adquiri autonoma, pero lejos de ello lo que consigui fue zafarse de un obstculo, la teologa, obstculo, dgase, para la razn, personificado en hombres con intereses en juego. Ya luego vendran Nietzsche y Foucault destruyendo la certeza de la razn, con un lgubre canto de desengao, y quiz con alegra para algunos, la alegra de poder ensayar infinitas piruetas de vida en el universo. 189. PLATN Y SCHOPENHAUER Lee a Platn y a Schopenhauer, luego, haz lo que quieras.

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TERCERA PARTE:

SER CON LOS DEM S

En las mentes de los individuos, las religaciones se operan a partir de la responsabilidad, la inteligencia, la iniciativa, la solidaridad, el amor. Edgar Morin

Cada ser humano vive en medio de una sociedad peculiar y de una cultura que lo constituye, otorgndole ambas las herramientas necesarias para satisfacer no solamente sus necesidades fundamentales u orgnicas, sino tambin las sociales y las espirituales. Tales herramientas no implican que el individuo tendr el camino abierto para transitar despreocupadamente por la vida, antes bien, los obstculos y las dificultades se constituyen en un modo en que la configuracin socio-cultural y la misma naturaleza desafan al hombre a cumplir su destino.

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CAPTULO III.I

SOCIEDAD

El contacto con los dems es ciertamente una fuente de innumerables conflictos, sin embargo, las exigencias de nuestro tiempo, tanto en relacin con la especie, como en relacin con el individuo, hacen necesario que las problemticas socio-culturales sean vividas y pensadas, no para proclamar alguna ingenua utopa o una absurda redencin de la humanidad, sino para mantenernos parados en este viaje incierto que nos hace a todos compaeros de infortunio.

190. LAS MASAS Y LA NATURALEZA Las masas no son mejores ni peores que la clase intelectual, ambas slo son formas de la variedad de la manifestacin de la naturaleza. 191. SOBRE LA FILOSOFA DE LA HISTORIA El origen coincide con el fin. Esto puede llevarnos a alguna forma de negacin del tiempo lineal; se podra postular entonces una concepcin retroprogresiva del tiempo, -como lo hace Salvador Pniker- que va dando un mayor impulso critico a medida que trascurre la historia. Comentarios: * En las culturas arcaicas el sufrimiento propio de la vida era soportado gracias sentido dado a la historia como un camino que reconducira a una edad de oro originaria, y en tal camino el hombre se guiaba por los arquetipos o formas ejemplares, que eran expresadas en mitos.

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La filosofa viene a ser tambin un intento de exorcizar el tiempo, que viene a la par del sufrimiento, y finalmente a la par que la muerte. En el romanticismo tambin se produce una tencin crtica, ya sea contra los principios de la ilustracin, o contra los dogmas de la religiosidad tradicional; es una crtica del tiempo lineal y su carcter optimista, que a la vez intenta un retorno al tiempo del origen, de los arquetipos y la angustia. A partir de Dilthey, el tiempo, y su derivado, la historia, adquirir una connotacin diferente; el tiempo estar anclado en la vida misma, como vivencia (erlebt). A su vez para Heidegger, el tiempo es el horizonte fundamental a partir del cual debe ser abordada la pregunta por el ser. 192. EL PERIODO DECADENTE DE DOS CULTURAS Como en el siglo I, en el siglo XX vemos cambios importantes en la manera de ver al mundo, que acarrean tambin el surgimiento de nuevas posturas intelectuales as como religiosas. Cuando Alejandro conquist Grecia expandi la cultura helnica por toda la extensin de sus dominios, y Alejandra paso a ser el centro del desarrollo cultural del imperio. Pero mientras tanto los griegos se vean consternados ante la desaparicin de sus ciudades-estados, y precisamente en este terreno de perplejidad surgieron las grandes escuelas morales, el epicuresmo y el estoicismo, que trataron de paliar la ausencia de rumbo y de sentido en la vida del hombre de entonces. En ese tiempo hicieron incursin con fuerza las religiones mistricas, as como el cristianismo, que encontr espacios para ganar preponderancia en la lucha por el poder. Situacin anloga puede observarse en el siglo XX, en donde la esperanza en la salvacin por la sociedad ha sido dejada de lado. Los principios ideolgicos han sido reemplazados por una bsqueda de intereses ms all de las clases sociales. Las masas, ante un creciente vaco existencial, se han entregado a un sistema consumista que les proporciona analgsicos sensitivos para el dolor del existir.

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193. EL CAMPO Y EL ESTUDIO DE LA SOCIEDAD La visita al campo permite vivenciar de una manera ms cercana las caractersticas propias de la primera ola de la historia, es decir, la que corresponde a la agricultura y la ganadera desarrolladas con medios primitivos; tambin es patente la incursin de caractersticas de la segunda ola, como por ejemplo los medios de transporte motorizados, los medios masivos de comunicacin, adems de un proceso de alfabetizacin introducido con ms fuerza. El encuentro cercano con rasgos de la primera y segunda ola, hace ms patente y contrastante la fuerte incursin de la tercera ola en la ciudad. 194. CONSUMISMO La desmasificacin de los medios de comunicacin permite la divulgacin de un mayor abanico de tipos de informacin, que transforma a la sociedad y a la manera de ver al mundo. La connotacin optimista de la desmasificacin -trmino acuado por Albin Tofler choca sin embargo con el hecho de que el hombre se encuentra ahogado ante tantas opciones, y termina por no elegir nada; el hombre masa actual est sumido en un embotamiento espiritual que lo sume en la mediocridad, en la humanidad sin atributos (recordando aqu la obra de Robert Musil). 195. UN SUPUESTO CONTROL DEL MUNDO Hasta qu punto podemos decir que el hombre ha controlado el mundo? Pensemos en esto, hasta la misma economa mundial posee giros impredecibles; tambin se presentan en estos lugares el problema del terrorismo, estos problemas a su vez son foco de numerosos problemas sociales. En el individuo a su vez, lo impredecible de la vida hace imposible manejar con certeza una existencia llena de penurias, donde una vez que se ha satisfecho

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las necesidades bsicas y cualquier tipo de necesidad imaginada, sobreviene el hasto del existir. La ilustracin nos ha dejado el desengao, a las promesas de libertad han seguido la manipulacin de las masas, sumidas ya tambin en un generalizado hasto, a pesar de la pobreza y el desempleo crecientes.

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CAPTULO III.2

EL PARAGUAY

El Paraguay es una Idea, un objeto maravilloso que emerge de la contemplacin esttica. Esta Idea nos muestra un estadio orgnico putrefacto, expresado en una crisis socio-cultural que nos estimula a pensar, a hacer de este pas que rebosa ante nuestros ojos el motivo de nuestra vigilia espiritual.

196. A PROPOSITO DE LA TRAGEDIA DE YCUA BOLAOS Una sonrisa irnica se desliza por el mundo, es por la idea del progreso que en el Paraguay se viene abajo hasta un profundo infierno. Hombres que consumen son consumidos. El hombre se cree dueo del mundo, pero lo nico que persigue son sus miserias y su autoengao. Comentarios: * Para los grandes pensadores griegos el mal y el dolor en el mundo no era ms que una consecuencia de la ignorancia, por lo cual el bien moral dependa mas del entendimiento que de la voluntad. La cuestin que se planteaba entre los primeros pensadores cristianos era que si Dios era el creador del mundo, era tambin el responsable del mal? La pregunta lleg a travs de toda la edad media hasta el Renacimiento. Para los pensadores de ascendencia protestante no era Dios la causa del mal, sino el hombre, debido a su naturaleza corrompida por el pecado. Para los platnicos renacentistas en general, el hombre es bueno, y digno de la mayor valoracin por su naturaleza. Ya entrada la modernidad, Jean Jaques Rousseau da a conocer sus ideas sobre la sociedad. Frente al problema del mal, Rousseau sostiene que el

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hombre es bueno por naturaleza, en origen, y es la sociedad la que lo corrompe. Por el otro sendero intelectual, el iniciado por el protestantismo, se destaca la ilustracin alemana (Auffklaurung), que tiene entre sus principales representantes a Christian Wolff, Winkelman, Baungarten, y funfamentalmente Manuel Kant. La Ilustracin alemana sigue la lnea del protestantismo al postular los lmites del conocimiento racional y la preeminencia de la voluntad. 197. DESPUES DEL 70 El Paraguay despus de la guerra del 70 quedo desangrado, agonizante, es la ttrica imagen del fin del progreso paraguayo, Don Carlos y el Mariscal estn muertos, y un nio llora sobre su fusil oxidado. Comentarios: * Con el transcurrir del tiempo, la poca de los Lpez se convertir en la "edad de oro" de la cultura paraguaya, tal como lo explic el laborioso Blas Garay (1873-1898) en una de sus obras. 198. SCHOPENHAUER Y EL DOCTOR FRANCIA Se puede ver al Doctor Francia como una especie de estoico, es quiz igual en el sentir, a un Epicuro, o a un Schopenhauer. Constitua una norma constante en su vida el aislamiento, viva entre su asilo de Ybyray y la casa de gobierno, no reconoci como pariente ni a su propio padre en agona. Sus relaciones se limitaban a las necesidades de estado. 199. FRANCIA Y CONTEMPLACIN Mira la historia del Paraguay desde el alma del Doctor Francia, en el nimo contemplativo del fresco anochecer de Ybyray.

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200. EXPONENTES DEL ESPRITU PARAGUAYO Rodrguez de Francia (1766-1840), Ortiz Guerrero (1897-1933), Agustn Barrios (1885-1944), son de los ms altos exponentes del espritu en el Paraguay. Comentarios: * En lo que hace a la filiacin religiosa o espiritualista de estos grandes hombres, podemos decir que el Dr. Francia fue seguidor de una especie de religin natural, propia de la ilustracin, y a su vez tena intereses hacia el ocultismo francs 1; por su parte Ortiz Guerrero asumi en especie de amalgama entre la Teosofa de Madame Blabatsky y otras religiones 2 ; mientras que Agustn Barrios se inclin tambin hacia la Teosofa, motivado en esto por uno de los grandes impulsores de la cultura paraguaya, el espaol Viriato Daz Prez. 201. EL PARAGUAY MUNDIAL Mediante los medios masivos de comunicacin el Paraguay ha asimilado las tendencias psicolgicas mundiales. Comentarios: * En 1965 aparece el primer canal de televisin en el Paraguay, Tv Cerro Cor. A principios de la dcada del 90 aparece la multiplicidad de opciones de la televisin por cable, y a fines de la misma dcada se instala en el pas la magia de internet. 202. EL PARAGUAY Y SUS GRANDES GUERRAS Luego de cada uno de los grandes conflictos blicos del Paraguay esto es la guerra del 70 y la guerra del Chaco- el paraguayo debi ubicarse en nuevas formas de vida, y por ende en nuevas formas de ver el mundo. 203. PERFIL DEL DOCTOR FRANCIA Podemos ver al Dr. Francia como un antirrevolucionario-en relacin con la revolucin francesa-, su pensamiento tena

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tendencias aristocrticas, despreciaba los hbitos de las masas, a quienes consideraba nios. Comentarios: * Podemos citar aqu algunos de los ms conocidos libros sobre el Dr. Francia. El breve pero fundamental "Ensayo histrico sobre la revolucin paraguaya", publicado en Paris en 1828, de los suizos Rengger y Longchamp, que vivieron en el Paraguay entre los aos 1818 y 1825. Justo Pastor Bentez publico en 1938 "La vida solitaria del Dr. Gaspar Rodrguez de Francia". Tambin se encuentra el libro de Julio Cesar Chvez, "El Supremo Dictador", de 1942. 204. PERFIL DE DON CARLOS ANTONIO LOPEZ Podemos ver a Don Carlos Antonio Lpez como un inteligente conservador. Se abri a las corrientes de industrializacin de su tiempo, pensando a su vez en un cauteloso caminar de la sociedad paraguaya hacia la instauracin de un gobierno democrtico. 205. APUNTES SOBRE LA DICTADURA DE POST-GUERRA DEL CHACO EN EL PARAGUAY Ante la crisis social desatada luego de la guerra del Chaco, un gobierno militar-autoritario abre las puertas para los regmenes dictatoriales en el Paraguay, que tiene a Stroessner como principal exponente. Comentarios: * En lo que hace al mbito de la educacin, el rgimen de Rafael Franco, iniciado en 1936 y finalizado en 1937, impulso el culto al nacionalismo. El influjo de Franco se prolongo en el gobierno del Dr. Felix Paiva, que en unos decretos de 1938 resolvi el impulso de una educacin nacionalista, anticomunista, y la obligatoriedad del himno nacional. En 1940, bajo la presidencia de Jos Flix Estigarribia, se promulg una nueva constitucin nacional, de carcter corporativista, nacionalista, y

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centralizador. En su corto periodo de gobierno se impuls la reforma del bachillerato, y la gratuidad y obligatoriedad de la enseanza primaria. Bajo el gobierno de Higinio Mornigo (1940-1948), no hicieron muchos cambios en relacin a los anteriores gobiernos, caracterizndose ms bien por la intolerancia del pensamiento crtico difundido en especial en relacin con el sector universitario. 206. PARAGUAY POSTINDUSTRIAL El Paraguay nunca tuvo una era industrial, se va pasando entonces, con un llamativo salto, de una era agrcola a una era postindustrial. Comentarios: * No podemos negar, es cierto, que el Paraguay haya alcanzado hasta cierto punto una modernidad, pero ha sido una muy peculiar, en palabras de Domingo Rivarola, ha sido parcial, tarda y conservadora. 207. LA POCA AUTONOMICA Los intelectuales paraguayos de la poca autonmica (1893-1932) se desgastaron en cuestiones de poltica nacionales e internacionales. Vemos aqu la fuerte influencia del ambiente cultural y social para moldear y orientar al hombre de inclinaciones intelectuales, ya sea en el Paraguay o en cualquier otra parte del mundo, o en cualquier otro periodo de tiempo, por supuesto, conjugado con la peculiar individualidad del pensador. Comentarios: * Indudablemente resuena en esto Herder, y sus ideas sobre el "Espritu del pueblo" (Volksgeist). Tambin esto se relaciona con Heidegger podramos decir, que considera los aspectos de la cultura como el modo en que el ser se manifiesta desde su mismo fondo abismal. En lo que hace a la historia de las artes plsticas en el periodo autonmico, podemos apuntar que en 1888 llega al Paraguay el artista

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italiano Guido Boggiani, e impulsa la enseanza de la pintura desde el Instituto Paraguayo (fundado en 1885). 208. EL MICROCOSMOS DEL PARAGUAY Encuentra en el Paraguay, en este profundo microcosmos, al sublime macrocosmos de todos los tiempos. 209. EN RECODOS Saliendo de la ciudad de la masa globalizada, podrs encontrar aun, en lejanos recodos del campo, la cultura autctona del Paraguay. 210. AGUSTIN BARRIOS Puede compararse el sentir y el trabajo de Agustn Barrios con los guitarristas paraguayos posteriores a l? Deberamos preguntarnos esto antes de hablar de una dinasta paraguaya de la guitarra clsica. Un genio siempre es como un meteorito, que solo espordicamente abre brechas infinitas entre los hombres. Comentarios: * De lo que si se puede hablar es de la "escuela guitarristica paraguaya", iniciada por Gustavo Sosa Escalada a fines del siglo XIX. Luego de Sosa Escalada se destacan el mismo Agustn Barrios, luego, Dionisio Basualdo, Felipe Sosa, Sila Godoy, y ms recientemente, Luz Mara Bobadilla, y Berta Rojas. 211. SOBRE CASACCIA Gabriel Casaccia baj de las nubes al nacionalismo paraguayo, para hundirlo en la mugrienta condicin de la humanidad. Casaccia, un hombre que reconoci su afinidad con el existencialismo y el psicoanlisis, se atrevi a poner la lupa sobre tanto palabrero patriotero. Comentarios:

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En 1952 Casaccia publica su obra fundamental, "La Babosa", en donde de manera pattica pinta la vida cotidiana de unos habitantes del pueblo de Aregua.

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BIBLIGRAFIA: -Alfonso, Eduardo. La medicina natural en cuarenta lecciones. Kier, Buenos Aires, 1995. -Chalmers, Alan. Qu es esa cosa llamada ciencia? Siglo XXI, Buenos Aires, 1982. -Chinaglia, Pedro. Ser hombre. Don Bosco, Asuncin. -Cortina, Adela. tica. Loyola, Sao Paulo, 2005. -Estrada Herrero, David. Esttica. Herder, Barcelona, 1988. -Fernandez Marcantoni. Filosofa. Librera Huemul, Buenos Aires, 1983. -Fraile, Guillermo. Historia de la filosofa I. Biblioteca de autores cristianos, Madrid, 1988. -Giner, Salvador. Historia del pensamiento social. Ariel, Barcelona, 1966. -Gonzlez, Natalicio. Textos escogidos. El lector, Asuncin, 1996. -Heidegger, Martin. Ser y Tiempo. Fondo de cultura econmica, Mjico. -Johansen, Oscar. Introduccin a la teora general de sistemas. Limusa, Mjico, 1998. -Len Helman, Robert: +Holgura. Interiora terrae, Asuncin, 2011. +Preparacin para la muerte. Interiora terrae, Asuncin, 2012. +Acompaar a la vida. Interiora terrae. Asuncin, 2012. -Lyon, David. Postmodernidad. Alianza, Madrid, 1996. -Morin, Edgar: +El mtodo I-VI. Ctedra, Madrid, 1988. +Introduccin al pensamiento complejo. Gedisa, Barcelona, 2007. -Navarro Cordn-Calvo Martnez. Historia de la filosofa. Anaya, Madrid, 1992. -Pniker, Salvador. Filosofa y mstica. Kairs, Barcelona, 2000. -Paz, Octavio. Los hijos del limo. Seix Barral, 1987. -Rodrguez, Eudoro. Antropologa filosfica. El bho, Bogot, 1985. -Schopenhauer, Arthur: +El mundo como voluntad y representacin. Biblioteca nueva, Buenos Aires. +El arte del buen vivir. Edaf, Madrid, 1998. -Spengler, Oswald. La decadencia de occidente. Tomos I y II. EspasaCalpe, Madrid, 1958.

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-Urdanoz, Tefilo. Historia de la filosofa. Tomos IV y VI. Biblioteca de autores cristianos. Madrid, 1991. -Vattimo, Gianni: +Las aventuras de la diferencia. Pennsula, Barcelona, 1990. +El fin de la modernidad. Gedisa, Barcelona, 1990. -Eliade, Mircea. El mito del eterno retorno. Emece, Bs As, 1952.

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NDICE DE NOMBRES: -Alberdi, J B: 44 -Alejandro Magno: 89 -Aristteles: 12, 13, 14, 16, 28, 43, 72, 89 -Barret, R: 44 -Barrios, A: 111, 114 -Basualdo, D: 114 -Baungarten: 110 -Beethoven: 55, 80 -Benitez, J P: 112 -Bergson, H: 17 -Blabatsky, E P: 111 -Bobadilla, L M: 114 -Boehme, J: 63 -Boggiani, G: 114 -Brahms, J: 55, 80 -Bruno, G: 52 -Buda: 20 -Caldern de la Barca: 71 -Camus: 33 -Casaccia, G: 114, 115 -Cioran, E: 39 -Coprnico, Nicols: 86, 90 -Cusa, Nicols de: 82 -Chvez, J C: 112 -Daz Prez, V: 44, 111 -Dilthey: 35, 106 -Deleuze, G: 56, 80, 87, 95 -Darwin, Ch: 90 -Derrida, J: 83, 95 -Descartes: 8, 31, 32, 39, 63, 65, 71, 72, 87, 91, 93 -Eliade, M: 49 -Epicuro: 12, 89, 110 -Escoto Eriugena: 51 -Estigarribia, J F: 112 -Feyerabend, P: 20, 95

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-Fichte, J: 11, 32, 36, 60, 91 -Filn de Alejandra: 94 -Foucault, M: 19, 59, 95, 103 -Francia, G R: 110-112 -Franco, R: 112 -Freud, S: 21, 22, 90 -Galeno: 14 , 18 -Galileo Galilei: 86 -Garay, B: 110 -Godel, K: 87, 96 -Goethe: 92 -Hegel, F: 36, 87, 88, 93 -Heidegger, M: 9, 33, 38, 56, 57, 58, 87, 95, 97, 101, 106, 113 -Heisenberg, W: 23 -Herclito: 78, 79 -Hervey, W: 19 -Herder, J: 113 -Hipcrates: 14, 19, 22 -Hume, D: 12 -Jaspers, K: 25 -Jung, C: 22, 49 -Kafka: 54 -Kant, E: 8, 32, 39, 50, 60, 71, 87, 91-93, 110 -Kepler, T: 86 -Kneipp, S: 19 -Krause, F: 64 -Kuhn, L: 19 -Kuhn, T: 20, 95 -Lakatos, I: 20 -Lezaeta Acharn, M: 18 -Lopez, C A: 110, 112 -Lyotard, F: 87, 95 -Morin, E: 33, 34, 58, 59, 64, 71, 79, 87, 95, 104 -Mornigo, H: 113 -Newton, I: 86 -Nietzsche, F: 9, 13, 15, 29, 38, 57, 58, 65, 87, 95, 101-103 -Ortega y Gasset: 44

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-Ortiz Guerrero: 111 -Paiva, F: 112 -Pniker, S: 105 -Parmnides: 28 -Pascal, B: 90 -Pitgoras: 9 -Platn: 17, 23, 24, 28, 29, 39, 51, 59, 66, 89, 101, 103 -Plotino: 58, 79 -Popper, K: 67, 68 -Priessnitz, V: 10 -Pseudo Dionisio: 50 -Rengger y Longchamp: 112 -Rivarola, D: 113 -Rojas, B: 114 -Rousseau, J: 109 -Schelling, F: 36, 58, 60, 92 -Schelleirmacher, F: 93 -Schopenhauer, A: 7-10, 12, 13, 17, 29, 32, 39, 40, 52, 53, 56, 58, 60, 66, 6872, 82, 85, 87, 88, 90, 92, 93, 102, 103, 110 -Scrates: 43, 56, 58 -Sosa, F: 114 -Sosa Escalada, G: 114 -Spengler, O: 16, 68, 77, 86 -Spinoza, B: 11, 68, 77, 91 -Stroesner, A: 112 -Tarski: 87, 96 -Vattimo, G: 27, 33, 39, 58, 65, 67, 71, 87 -Wagner: 29 -Winkelman: 110 -Wolff: 110

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NDICE ESPECIFCO: -Prefacio..5 -Primera Parte: Ser en el mundo..7 -1. El dolor...7 -2. Vida y dolor...........8 -3. El mundo y la carne.9 -4. El dolor y el arte9 -5. El todo y la parte........................10 -6. La filosofa y el filsofo..11 -7. Naturaleza...11 -8. Carencia y felicidad............12 -9. La herida de la filosofa.....13 -10. El mdico convertido en filsofo 13 -11. La vida por el estudio..14 -12. El estado de conciencia y el cuerpo...15 -13. Vigilia y cuerpo.........15 -14. Sabio y naturaleza16 -15. La voluntad en el individuo...16 -16. El rostro del sabio.17 -17. Bosque y ciudad...17 -18. El sabio el genio y la naturaleza17 -19. Ego y naturaleza..18 -20. Tener y temer ...18 -21. Apuntes sobre medicina natural18 -22. Medicina y epistemologa...19 -23. Aprender del dolor..20 -24. La necesidad del filsofo.20 -25. Medicina, voluntad, y fuerza vital.21 -26. Fisiologa, afirmacin y negacin de la voluntad....21 -27. El campo22 -28. El dolor, el placer, y la verdad22 -29. Virtud y necesidad...22 -30. El campo y el estudio del hombre..22 -31. La necesidad y la moral...22 -32. El cuerpo y la metafsica..23 -33. Yoga y cuerpo.......23

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-34. Pya.23 -35. Conductos fisiolgicos de purificacin.23 -36. El alma del mundo...23 -37. En el campo...24 -38. Filosofa y semblante.......24 -39. Pensamiento latinoamericano y humano 24 -40.La filosofa y el miedo...24 -41. Platn.....24 -Segunda parte: Ser con uno mismo.25 -Capitulo II.1. La Auto-tica...27 -42. Laberinto e intuicin....27 -43. Partida y llegada...........................28 -44. Sueo y experimento...29 -45. La iniciacin..29 -46. El despertar y el sueo.30 -47. Buscar y no buscar...30 -48. La charla interior..31 -49. Libertad..32 -50. Morir no es el problema..32 -51. Alma y ocaso.....33 -52. Mantenerse despierto..33 -53. El trabajo interior, el estado de alerta, y la intuicin...34 -54. Antes de los problemas...35 -55. El problema y sus fallas...36 -56. Penas y sabidura..36 -57. Gimnasios psicolgicos.......37 -58. Mantenerse en el tiempo.....37 -59. Imgenes y estado de alerta....37 -60. No esperar nada...38 -61. Aguantar al mundo..39 -62. Despertar y atencin....39 -63. Azar y destino...40 -64. El yo y la voluntad...40 -65. Negacin....41 -66. Hacia el estado de alerta ..41 -67. El ego y la auto-tica....42 -68. Bsqueda...43

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-69. La vida, los problemas, y el ego.43 -70. La auto-realizacin y la conciencia....43 -71. Conciencia de dios. ..44 -72. La liberacin de la mente....44 -73. Sueo, todo, ego, y abismo.....45 -74. La mente y lo mstico...45 -75. El todo y el abismo...45 -76. El ltimo da..46 -77. El instante......46 -78. El yo y sus imgenes....46 -79. No hablar.......46 -80. El desapego...46 -81. Riquezas y miserias..46 -82. Estados de conciencia..46 -83. Un hilo....48 -84. Vida de retiro.......48 -85. Bsqueda...48 -86. Misticismo y cotidianeidad.48 -87. Mantenerse despierto......49 -88. Sin temores...49 -Capitulo II.2. Lo trascendente..50 -89. Misterio y cosa en si.50 -90. La nada y el ego....50 -91. El filsofo y el loco...51 -92. Lo mstico y el entendimiento....52 -93. El momento...53 -94. El sujeto dbil....53 -95. Lo mstico..54 -96. El abismo y el yo...54 -97. Caminos.54 -98. La disminucin del ego...55 -99. Kafka..54 -Capitulo II.3. Lo esttico55 -100. Crear.55 -101. El sueo y el uno-todo...56 -102. La inspiracin......57 -103. El mi mismo57

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-104. Sobre el arte.....58 -105. Sobre la intuicin....59 -106. El viaje..60 -107. El estado interior 61 -108. Las preguntas..62 -109. Las cosas que haces....62 -110. Sin elecciones..........................................................................................63 -111. Poesa y necesidad.63 -112. Magia y ciencia...64 -113. La historia....65 -114. Encierro, estudio, y vida....65 -115. Lo mismo.....66 -116. Destino y necesidad...66 -117. Pensamiento e intuicin....67 -118. La vida.68 -119. Sueo, intuicin, y clculo....68 -120. Destino.69 -121. La masa y el genio..69 -122. Miseria significativa.......70 -123. Camino y naturaleza......70 -124. El sueo, Kant, y Schopenhauer ...71 -125. Destino e intuicin.....72 -126. Hacia adentro..72 -127. El sueo y la intuicin.......73 -128. Fumar al mundo.................74 -129. Sin merecimientos..74 -130. El mundo como sueo y juego.....74 -131. La miseria del mundo....75 -132. No forzar nada....75 -133. Historia y auto-estudio..75 -134. Sin esfuerzo.75 -135. La intuicin en la historia ..75 -136. Vivencias..75 -137. Sin apuros....76 -138. Pensar y estudiar....76 -139. La vivencia de la filosofa ..76 -140. Analoga e irona....76

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-141. Llegar a ser..76 -142. Hombre e historia...76 -143. Filosofa perenne....76 -144. Fumando al mundo....77 -145. Pasado y destino.77 -146. Spengler.......77 -147. Destino.....77 -148. La genialidad......77 -149. Estar dormido.....77 -Capitulo II.4. Polaridades......78 -150. Sin distinciones.......78 -151. El filsofo.79 -152. El devenir del pensamiento..79 -153. Crear.80 -154. El santo anarquista.....80 -155. Ybytyrusu........82 -156. El sueo de la vida.............82 -157. Cosmos e inconsciente...83 -158. La mejor manera de aprender......83 -159. El declinar de los principios lgicos....83 -160. Autor afn83 -161. El tiempo libre.....84 -162. Esoterismo e intuicin...84 -163. El pensamiento como herramienta..84 -Captulo II.5. Otras cuestiones del pensamiento...85 -164. Los alcances de la representacin........85 -165. La necesidad metafsica.86 -166. El ser y el ente.87 -167. Sueo y realidad.....88 -168. La totalidad y el sueo......88 -169. Imagen de Dios...90 -170. Lo virtual y lo actual......91 -171. El todo y el fenmeno....91 -172. La totalidad en Hegel y Schopenhauer...93 -173. Sujeto y objeto.....93 -174. Dos filsofos....95 -175. Voluntad y representacin...97

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-176. La voluntad y la representacin...98 -177. El ser y el ente.....99 -178. El sueo y el no sueo...99 -179. El fundamento..100 -180. El fundamento y su manifestacin....101 -181. La voluntad y la idea...101 -182. Races del pensamiento de Schopenhauer....102 -183. La negacin y la afirmacin de la voluntad de vivir...102 -184. El pesimismo y la mstica....102 -185. La secularizacin..102 -186. Lgica e inventos..103 -187. Filsofo burgus.......103 -188. Autonoma de la razn y Descartes.......103 -189. Platn y Schopenhauer....103 -Tercera Parte: Ser con los dems....104 -Capitulo III.1. Sociedad...105 -190. Las masas y la naturaleza....105 -191. Sobre la filosofa de la historia...105 -192. El periodo decadente de dos culturas... ....106 -193. El campo y el estudio de la sociedad.....107 -194. Consumismo.....107 -195. Un supuesto control del mundo....107 -Captulo III.2. El Paraguay..109 -196. A propsito de la tragedia de Ycu Bolaos....109 -197. Despus del 70......110 -198. Schopenhauer y el Dr. Francia ...110 -199. Francia y contemplacin.....110 -200. Exponentes del espritu paraguayo. .....111 -201. El Paraguay mundial...111 -202. El Paraguay y sus grandes guerras....111 -203. Perfil del Dr. Francia111 -204. Perfil de Don Carlos Antonio Lpez.....112 -205. Apuntes sobre la dictadura de post guerra del Chaco en el Py112 -206. El Paraguay postindustrial.....113 -207. La poca autonmica...113 -208. El microcosmos del Paraguay.114 -209. En recodos.....114

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-210. Agustn Barrios.114 -211. Sobre Casaccia...114 -Bibliografa....116 -ndice de nombres118 -ndice especifico...121

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ROBERT LEN HELMAN (Limpio, Paraguay, 1979). Filsofo, escritor, msico. Obras publicadas: Sublimes pasos hacia la escoria (2004, 2005, 2010), Fumando al mundo (2005, 2006), Entre las ruinas del ser (2007), Sobre los escombros de la destruccin (2008), El camino (2011), Arrojados al Paraguay (2011), Holgura (2011), Parar la marcha (2011), Preparacin para la muerte (2012), El problema del sueo (2012), Al diablo con el mundo (2012), Acompaar a la vida (2012), El grito del mundo (2013), De pie sobre el abismo (2013), El ltimo da (2013).

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