UNIVERSIDADE ESTADUAL DE CAMPINAS - UNICAMP PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM FILOSOFIA LINHA DE PESQUISA HISTRIA DA FILOSOFIA

LUIZA HELENA HILGERT

ONTOLOGIA E MORAL NA FICO SARTRIANA Projeto de Tese de Doutoramento apresentado Fundao de Amparo Pesquisa do Estado de So Paulo FAPESP para solicitao de bolsa de Doutorado. Candidata: Ms. Luiza Helena Hilgert Supervisor: Dr. Luz Roberto Monzani.

CAMPINAS 2012

RESUMO A presente pesquisa objetiva estudar as obras ficcionais e filosficas de Jean-Paul Sartre, sob o enfoque da tica e da ontologia, a fim de conhecer a relao entre filosofia e fico no conjunto do pensamento deste autor e, ainda, a relao entre ontologia e moral. Julgamos que a totalidade do pensamento sartriano est expresso por dois meios discursivos: filosofia e fico. Alm disso, consideramos que as principais preocupaes conceituais de Sartre so sobre a ontologia e a moral, de modo a edific-las e uni-las num mesmo tema: a liberdade. O que nos leva necessidade de encontrar e estabelecer ligaes entre suas duas formas de escrita e seus dois modos privilegiados de tratar o tema da liberdade. Em O que literatura?, o filsofo francs afirma a fala como uma ao, um ato de desvelamento. A palavra pronunciada engaja-se com o objeto e o acerta em cheio, ao mesmo tempo em que o desvenda. O sentido de uma obra escrita se conhece pela sua totalidade, um apelo ao leitor para que este a faa passar existncia objetiva. As obras ficcionais de Sartre dirigem-se ao universo concreto, o desvelam de determinado modo do modo do artista que o escreve, com sua metafsica , cujas pistas nos permitiro melhor compreender esse tema da filosofia sartriana que continua sendo obscuro e instigante: a tica. As obras de Sartre podem ser classificadas como acadmica ou ficcional, no entanto, todas tm como centro a temtica da liberdade. Em nosso trabalho, mostraremos como a ontologia exige a tica ao mesmo tempo em que analisaremos como a prosa sartriana que usa as palavras como significantes e, portanto, precisa ser estudada para compreender o conjunto do seu pensamento pode ser um solo frtil para pensar a ontologia moral de Sartre.

CONTEDO
1 INTRODUO ........................................................................................................................................... 4 1.1 APRESENTAO DO TEMA E DA PROBLEMATIZAO ........................................................................................... 4 1.2 OBJETIVOS................................................................................................................................................ 9 1.2.1 OBJETIVO GERAL...................................................................................................................................... 9 1.2.2 OBJETIVOS ESPECFICOS............................................................................................................................. 9 1.3 JUSTIFICATIVA...........................................................................................................................................10 2 MATERIAL E MTODOS............................................................................................................................15 3 PLANO DE TRABALHO E CRONOGRAMA DE EXECUO...........................................................................16 4 FORMA DE ANLISE DOS RESULTADOS....................................................................................................17 5 REFERNCIAS...........................................................................................................................................18

1 INTRODUO 1.1 Apresentao do tema e da problematizao A filosofia sartriana se apresenta de mais de uma forma: alm do rigor dos textos acadmicos, tambm podemos encontrar suas teorias nas obras de fico. A literatura, o ensaio, o teatro, a biografia... so outros meios escolhidos por Sartre para anunciar e desvelar a contingncia e a facticidade da liberdade. A descrio do absurdo da existncia vivido pelo homem pode ser lida tanto nas obras filosficas quanto nas ficcionais. A literatura e a dramaturgia sartrianas tm mais que a funo de ilustrar e exemplificar sua ontologia fenomenolgica: elas tratam das vivncias singulares e contingentes do homem singular e contingente, sem esquecer-se da dimenso de universalidade da realidade humana, o que permite a cada homem reconhecer-se nas personagens criadas por Sartre. As situaes, os dilemas e os dramas vividos pelas personagens sartrianas so humanos. O leitor consegue identificar os conflitos e as situaes-limite que as personagens enfrentam e, principalmente, perceber que os atos e os projetos ali apresentados, fazem parte da realidade humana. A concluso a que se pode chegar por meio da anlise das aes e escolhas das personagens, a de que no h no mundo o que no seja humano: por onde se olhe, tudo projeo humana. Mesmo a guerra, a tortura, as situaes mais atrozes: so situaes que passam a existir como assustadoras, brbaras, cruis, dolorosas, etc. a partir da realidade humana e, sendo humanas, podemos entend-las e compreender que h nelas um projeto humano: o humano um todo existencial que a realidade humana encontra a perder de vista no horizonte (SARTRE, 1983, p. 138). O que significa dizer que tudo emerge com um sentido atribudo pela realidade humana. Sendo Sartre filsofo e escritor dedicado a produzir, de modo to volumoso e instigante, filosofia e fico, h que se pensar a importncia dessa dupla expressividade e, alm disso, encontrar e compreender as implicaes entre estes dois campos discursivos. A liberdade um tema

privilegiado por Sartre, porm, para seu trato, no houve uma linguagem privilegiada, antes disso, h um modo privilegiado: uma aproximao entre fico e filosofia e entre ontologia e moral. Na filosofia sartriana, a exigncia da tica percebida quando nos dedicamos a compreender as descries das estruturas ontolgicas da realidade humana, o que pode ser visto em todas as suas obras. Os assuntos morais fazem parte, por exemplo, do campo de reflexes de Antoine Roquentin, personagem central do romance A nusea, escrito em 1938; assim como a autenticidade e a formao dos valores esto presentes no macio estudo sobre Flaubert, intitulado O Idiota da famlia, publicado em 1971. Da mesma forma, podemos perceber a ressonncia tica quando Sartre, ao tratar da conscincia e da constituio do Ego, na Transcendncia do ego, escrito em 1934 e publicado em 1936, esquematiza a diferena entre reflexo impura e reflexo pura; e como recebem destaque os temas do engajamento e da converso radical na Crtica da razo dialtica, datada de 19601. Sartre se dedicou, em profundidade, tica e ontologia. O mtodo escolhido e reformulado por Sartre na sua paixo de compreender o homem a fenomenologia. Segundo Arthur C. Danto (1975), fenomenologia e ontologia so empreendimentos compatveis no esquema filosfico sartriano, pois a fenomenologia visa as estruturas da conscincia, enquanto ontologia cabe dizer sobre os seres com os quais as estruturas da conscincia se comprometem e nos comprometem. A questo principal, no existencialismo sartriano, no a do conhecimento, mas a do ser, isto , no importa tanto se as coisas percebidas pela conscincia existem de fato, mas o que somos levados a supor que exista com referncia s estruturas da conscincia. Em resumo, Danto afirma que, ao conciliar ontologia e fenomenologia, podemos inferir que o mundo exatamente aquilo que as estruturas da conscincia revelam ser (DANTO, 1975, p. 39). Disso segue a supresso dos

Citando estes exemplos, o que queremos ressaltar o recorrente aparecimento de temticas de cunho moral, a saber, autenticidade, formao de valores, engajamento. Chamamos ateno tambm para o fato de que elas esto presentes tanto em obras ficcionais quanto acadmicas, o que pode significar, como procuraremos defender ao longo da nossa pesquisa, bem como, desde j, no presente projeto, que a liberdade e os seus desdobramentos morais e ontolgicos, constituem o ncleo do pensamento sartriano e que ele no optou por um nico modo discursivo, mas aproveitou-se de diferentes linguagens, como a arte atravs da prosa e a filosofia.

dualismos que Sartre acusa a tradio de cometer2, pois a compreenso da realidade passa pelas condies que a realidade oferece e pelas condies que aquele que se dedica a conhecer possui. As questes que so formuladas e que podem ser pensadas acerca da realidade se encerram sob o horizonte do humano, ou seja, so interrogaes suscitadas a partir da realidade como ela dada, ou melhor, como ela se apresenta para mim, e isso porque os limites da compreenso do mundo so os prprios limites da compreenso humana. Assim, no limite da linguagem e no limiar da inteligibilidade, a pergunta pelo ser est em questo o tempo todo para a conscincia3, cuja resposta ser dada numa dimenso moral. Explicamos melhor: se a questo do ser est sempre posta para o homem, isto , se o seu ser um questionamento contnuo, podemos extrair da duas acepes. Primeiro, que o ser do homem est permanentemente posto para si na forma de questo: ser homem no , nunca, um assunto resolvido e acabado. O que nos leva ao segundo ponto: pela dimenso de inconcluso do homem, sua existncia ao modo do no-ser, ou seja, o homem ausente de fundamento e repousa no nada; tem, ento, a forma de projeto existencial e precisa, portanto, fazerse para ser. Dessas asseveraes podemos concluir que o homem no algo pronto, pois ser homem significa fazer-se homem, como sugere a famosa formulao do existencialismo: A existncia precede a essncia (SARTRE, 1987, p. 11), ou, em outras palavras, o fazer precede o ser. O homem primeiro existe, para depois ser. O fazer , portanto, privilegiado na filosofia sartriana, so as aes que conduziro a histria do homem. O que significa que o homem no nada alm do que ele faz, do que ele escolhe, da maneira como constri sua liberdade, nada mais que seu projeto de ser. O que no quer dizer, porm, que a primazia do fazer impede a relao do homem com o ser; ao contrrio: a relao do homem com o ser s possvel por meio do fazer, da existncia. pelo processo de historicidade que o homem constri sua existncia e pode vir a encontrar seu ser pela realizao de seus projetos individuais e de seu projeto fundamental. Essa relao ultrapassa e
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Cf. as pginas iniciais de O ser e o nada. a conscincia um ser para o qual, em seu prprio ser, est em questo o seu ser enquanto este ser implica outro ser que no si mesmo (SARTRE, 2008, p. 35).

fundamenta a relao de si a si que a realidade humana, num apelo direto situao histrica cujo significado atribudo pelo homem luz dos seus projetos. E as obras ficcionais so o reino da ao, no tratam teoricamente de conceitos como liberdade, responsabilidade, engajamento, autenticidade, mas apresentam personagens livres, de m-f, autnticas, engajadas, etc. Diante disso, a problemtica que nos salta aos olhos, e que nos dedicaremos a pesquisar, se configura de dois temas principais intimamente ligados. Primeiramente, visa o entendimento da teoria sartriana abarcando sua filosofia e fico, no sentido de compreender o lugar de ambas as formas de expresso no conjunto do seu sistema filosfico. Em segundo, busca investigar o modo como as questes de carter tico so tratadas por Sartre em seus trabalhos ficcionais, cujas bases acreditamos residir na ontologia fenomenolgica. Seguindo a afirmao de Franklin Leopoldo e Silva: o projeto de pensar a ordem humana em si mesmo tico (SILVA, 2004, p. 15), podemos entender, com efeito, uma correlao de necessidade entre pensar a ordem humana tomada aqui com sentido ontolgico e a moral4. Funciona como no sendo possvel desvencilhar, na tarefa de compreender o homem, a descrio ontolgica da dimenso tica. E isso no somente por que a tica se d na historicidade e o homem um ser-histrico, mas, principalmente, porque a realidade humana faz em si mesma, por sua constituio originria, um apelo liberdade e responsabilidade para ser e para existir. Tendo, o homem, a necessidade de agir para existir, de criar para ser, o aspecto moral que tem a realidade humana j se desperta, fazendo-se conhecer, portanto, como pertencente ao mesmo mbito do seu ser isto , da sua ausncia de ser: da liberdade. Sartre no desenvolve de modo pleno e encerrado uma filosofia moral, ao contrrio, este um dos temas mais obscuros do conjunto do seu pensamento. Apesar disso, parece-nos estar na relao entre filosofia e fico a ligao necessria para compreender a ontologia e a tica de Sartre,

Sobre a diferena entre moral e ontologia em Sartre, encontramos a seguinte distino elaborada por Flajoliet (2005, p. 4): Uma das diferenas de princpio entre moral e ontologia que a primeira se coloca ao nvel das condutas existenciais concretas, enquanto que a segunda elucida as estruturas existenciais constitutivas do Para-si como tal. Flajoliet assinala, ainda, que a ontologia, por seu mtodo fenomenolgico, fornece indicaes vinculadas moral futura, pois as determinaes ontolgicas do Para-si no so anuladas ou canceladas no momento em que precisa fundar sua moral concreta.

bem como as suas conexes5. a liberdade entendida como estrutura ontolgica do Para-si e como valor moral que manifesta e efetiva historicamente a liberdade fundamental que outorga ao homem o direito e o dever ontolgicos da responsabilidade: o homem, estando condenado a ser livre, carrega nos ombros o peso do mundo inteiro: responsvel pelo mundo e por si mesmo enquanto maneira de ser (SARTRE, 2008, p. 678). A responsabilidade tem um peso sobre o homem que pode ser considerado opressivo, uma vez que tudo o que acontecer recair, invariavelmente, sobre seus ombros. So relaes desse tipo e com esse grau de radicalidade que encontramos problematizados na literatura, no teatro, nos contos e nos ensaios sartrianos, por exemplo. O que cada personagem faz com sua liberdade absoluta e fundamental o drama central das obras ficcionais de Sartre, o que permite e significa a cada pessoa singular viver esse drama descrito nas obras filosficas de Sartre por meio da ontologia e da fenomenologia. Assim se justifica nosso argumento anterior de que filosofia e fico so partes necessrias de um mesmo conjunto terico, e mais que isso: filosofia e fico aproximam-se por conta da proximidade que tem, tambm, os principais temas discutidos em ambas expresses discursivas: ontologia e moral. Se, nas obras de filosofia e aqui nos referimos principalmente a O ser e o nada , Sartre descreve a realidade humana e tudo o que est a em jogo, no deixa de manifestar a necessidade dos seus correlativos ticos; da mesma forma, nas obras ficcionais, o autor tece o mesmo tipo de apresentao, mas pelo vis da prosa ficcional. Franklin Leopoldo e Silva se refere relao entre estas duas manifestaes discursivas, a saber, filosofia e literatura, cunhando a expresso vizinhana comunicante6. Sendo, tanto a filosofia quanto a fico, partes necessrias do projeto sartriano de pensar a ordem humana, a vizinha comunicante a responsvel pela diferena e pela adequao recproca dos dois modos da
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Ou de modo invertido: com diz Silva (2004, p. 16): [...] a questo tica importante para examinar as relaes entre filosofia e literatura em Sartre, porque parece ser em torno dessa questo que a prpria relao se constitui de forma caracterstica. Julgamos que nossa proposta e a de Silva sejam maneiras de uma mesma compreenso que se d de forma ambgua: ou partimos da tica para pensar a relao entre filosofia e fico, ou iniciamos pela aproximao entre estas para compreender aquela. Em resumo, pensamos que filosofia e fico so modos diferentes de dizer sobre moral e ontologia. Cf. SILVA, 2004, p. 12.

dualidade expressiva (SILVA, 2004, p. 12). Nesse sentido, nem a literatura serviria como exemplificao para as teorias filosficas de Sartre, nem a filosofia seria o espelho para suas narrativas, antes, ambas devem ser encaradas como formas de expresso necessrias a Sartre porque por meio delas o autor diz e no diz as mesmas coisas (SILVA, 2004, p. 12). O significado dessa afirmao se torna mais claro se pensarmos que a diferena entre a descrio das estruturas ontolgicas do humano e a sua existncia histrica se identificam com a narrabilidade das situaes singulares experimentadas e vividas pelas personagens sartrianas na fico. Silva no deixa de sublinhar que o modo discursivo ficcional no somente uma estratgia para unir o universal e o singular, ou o abstrato com o concreto, uma vez que a fenomenologia ontolgica j parte, em sua anlise, do concreto. A dimenso de vizinhana comunicante dada pela [...] compreenso das vivncias individuais pela via da fico [que] s atinge o plano da existncia concreta porque insere o drama existencial particular na estrutura universal do ser da conscincia [...] (SILVA, 2004, p. 13). A fico sartriana tem um alcance muito maior porque suas personagens no so a representao tipificada de uma essncia ou natureza humana, mas as vivncias individuais so narradas formando uma construo do carter universal prprio da condio humana.

1.2 Objetivos

1.2.1 Objetivo geral Compreender a relao entre as obras filosficas e ficcionais de Sartre tendo como fio condutor a ontologia e a moral.

1.2.2 Objetivos especficos Comparar e compreender os meandros do projeto filosfico sartriano de conhecer a ordem humana, evidenciando as aproximaes e distanciamentos entre as obras romanescas,

teatrais, biogrficas e filosficas, com vistas a perceber a dimenso e a presena marcante das interrogaes de cunho moral; Pesquisar, desenvolver e apresentar fundamentos que justifiquem a aproximao que propusemos entre ontologia e moral em Sartre, tendo como base os escritos filosficos e ficcionais; Analisar e interpretar os conceitos ontolgicos e morais descritos nas obras filosficas de Sartre, tendo como mote o conceito de vizinhana comunicante, de forma pontual, comparando-os com o tratamento dado a estes conceitos nas obras ficcionais, principalmente os temas: liberdade, autenticidade, engajamento, alteridade e historicidade.

1.3 Justificativa Para compreendermos a dimenso e o alcance da filosofia existencial sartriana, devemos considerar a proximidade que existe entre seus dois modos de escrita: filosofia e fico; e alm disso, as suas duas temticas privilegiadas de escrita: ontologia e moral. Mais ainda, devemos pensar se tica e ontologia so, de fato, duas reas distintas na filosofia de Sartre. Nossa impresso a de que a ontologia sartriana comporta, desde suas bases, questes morais, ou seja, a descrio fenomenolgica da realidade humana que Sartre desenvolve teoricamente nas obras filosficas e que aparece problematizada nos textos ficcionais, nos permite formular os pressupostos de uma ontologia de carter moral. As asseveraes alcanadas na esfera da fenomenologia ontolgica remetem s condies efetivas da historicidade da realidade humana, assim, cada estrutura constitutiva do Para-si remete ao ser-em-situao, engajado e comprometido com a realidade histrica. Da mesma forma, a moral exige, com efeito, a ontologia, pois no se poderia falar em valores sem antes fundamentar a condio de possibilidade da existncia dos valores. Ontologia e tica so, ento, envolvidas, pois a pergunta pelo que somos e pelo que fazemos feita a partir das

mesmas estruturas ontolgicas que constituem o homem e fundamentam qualquer ao e escolha. Ao perguntarmos pela essncia do homem, estamos indagando pelo seu existir e pelo modo como se d esse existir. E, por isso, nossa defesa a de que a teoria sartriana pode ser vista como uma ontologia moral, no sentido de que nos conduz a pensar as questes morais do ponto de vista da ontologia. Consideramos que tal ontologia moral tambm se faz presente nas obras ficcionais de Sartre. Nestes textos, podemos ler esse mesmo tipo de apelo: diferentes modelos de projetos so delineados pela caneta sartriana permitindo o dilogo entre escritor-personagem-leitor, de forma que as personagens sejam muito mais que uma manifestao traduzida dos conceitos filosficos da ontologia e da moral de Sartre. So vivncias singulares possveis, vivendo situaes singulares possveis, tendo que escolher para si projetos e aes possveis. A fico sartriana renuncia o mbito da mera descrio das personagens, ao contrrio, situa-as no seio de uma situao concreta e particular, que poderia ser a situao em que qualquer pessoa poderia se encontrar. A questo sobre o que fazer de si est sempre em jogo para a realidade humana: a criao, a reafirmao dos projetos j criados, e at mesmo o abandono de certos projetos individuais, so possibilidades que se fazem presentes constantemente, engajando o Para-si nessa ordem temporal da historicidade e exigindo escolha contnua diante da contingncia e da facticidade da liberdade. Podemos lembrar da personagem Lulu, do conto Intimidade7: casada com Henri, diz que no o ama mais. Resolve larglo e viajar para Nice com seu amante, Pierre. Incentivada pela amiga, Rirette, que vive sozinha desde que seu ltimo namorado a abandonou. Lulu parece furtar-se s escolhas, s decises, ainda que sua vida assim como a de todos ns exija constante escolha. Quando Lulu, aps ter contado ao marido sobre seu amante e sua inteno de abandon-lo, encontra Rirette, que pergunta, curiosa, como foi que tudo se decidiu, Lulu responde: Na verdade, eu no decidi nada, a coisa se decidiu por si mesma (SARTRE, 2005, p. 100-101). A recusa pela responsabilidade de tomar decises, a

Presente no livro O muro, pp. 85-124.

fuga da angstia que advm da necessidade de ter que escolher, Sartre chama de m-f e apresentada, principalmente, em O ser e o nada. A descrio ontolgica operada por Sartre em obras como O ser e nada nos mostra que os valores so criados pela liberdade de forma subjetiva e singular, diante de cada situao que o Parasi encontra. Nas obras ficcionais, sobretudo, encontramos de forma problematizada e detalhada as condies que permitem a qualquer homem compreender a situao e o projeto apresentados. A filosofia sartriana no pensa o homem a partir de uma natureza ou essncia, mas como condio humana em que h uma universalidade humana de condio. Nas pginas centrais de O existencialismo um humanismo, Sartre descreve a condio humana como o conjunto de limites a priori que delineiam a situao fundamental do homem no universo. A situao pode variar, mas o que no muda a necessidade do homem de estar no mundo e realizar-se. Tais limites que esboam a situao fundamental, tm, com efeito, uma face subjetiva e uma face objetiva: objetivos porque tais limites se encontram em todo lado e em todo lado so reconhecveis; subjetivos porque so vividos e nada so se o homem no os viver (SARTRE, 1987, p. 22). O aspecto objetivo dos limites da situao fundamental a priori, como diz o prprio Sartre, porque esto a antes mesmo da existncia de um Para-si que os perceba e os vivencie, dizem respeito classe econmica, disposio gentica do indivduo ou poca histrica da qual faz parte. De outra forma, a face subjetiva dos limites da situao fundamental se refere ao modo como o Para-si se relaciona livremente com os limites da sua situao. So limites que s existem medida em que o Para-si os vivencia e os experimenta como limites. Para alm desta distino, uma coisa certa: os projetos que o Para-si cria so tentativas para transpor esses limites, neg-los, ou acomodar-se a eles. Isso garante a universalidade da condio humana: apesar da diversidade dos projetos, todos so compreensveis ao homem posto que todo projeto humano e tem o mesmo sentido fundamental. Na dramaturgia, encontramos os projetos das trs personagens centrais da pea Entre quatro

paredes8 que os condenaram ao inferno de viver em companhia e sob o olhar um do outro. Quando os segredos dos seus atos em vida so revelados, a vergonha, cujas estruturas so descritas por Sartre n' O ser e o nada, narrada nesta obra de modo mpar. Os crimes cometidos so contados pelas personagens e o leitor acompanha as informaes que lhe permitem entender o projeto de cada uma. Na literatura, encontramos o projeto de Paul Hilbert9: quer ser Erostrato dos tempos modernos. Seu dio e repulsa por tudo que humano, compreensvel ao leitor; Paul Hilbert permite conhec-lo: informa o que no gosta nos homens e o justifica. Por mais que no agrade ou no convena o leitor, podemos ver por que ele no consegue amar a humanidade. Ter as informaes para conhecer o projeto de determinado homem ou personagem, no significa, porm, que se deva concordar com os atos narrados ou vividos, ou que se deva querer para si esse projeto descrito; o significado de compreender tem muito mais o apelo de fazer-se conhecer e reconhecer determinado projeto como um projeto humano, na tentativa de transpor, negar, ou acomodar-se aos limites fundamentais que cada situao histrica oferece. A escolha que cada homem faz concomitante escolha de sentido atribuda a cada situao. Por isso, a implicao da ontologia na tica assim como da tica na ontologia, por entender que no h sentido pensar a ontologia dissociada das questes morais, nem o inverso. Se o homem livre, no nada alm disso, ser livre constitui seu ser, ou melhor, seu nada de ser. A radicalidade com que Sartre trata o conceito de liberdade, colocando-a como o ser do homem, faz da sua filosofia da existncia, um humanismo. Deslocar a liberdade enquanto questo ontolgica para o plano da historicidade, significa recolocar o homem na condio de senhor do seu destino, implica em garantir-lhe a dignidade necessria vivncia autntica. Mais do que descrever as estruturas ontolgicas do agir humano, a filosofia sartriana permite a compreenso do agir humano na historicidade. Assim, tendo os elementos necessrios, pode-se chegar a compreender o projeto do idiota, da criana, da mulher, etc. bem como o projeto de cada personagem narrado por Sartre.
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No fim, a personagem central, Garcin, chega a concluso de que o inferno no precisa de grelhas ou enxofre, pois o inferno so os outros. Conto intitulado Erostrato, parte da obra O muro, pp. 65-84.

exatamente esse tipo de relao ontolgica que se manifesta historicamente que procuraremos entender em nossa pesquisa. O peso da liberdade, o chamamento s escolhas e responsabilidade podem ser encontrados narrados nos textos ficcionais de Sartre como tambm parece ser essa a mensagem final das suas obras filosficas. O tema da liberdade, principalmente o carter contingente e a gratuidade da liberdade, descrito de forma cmica e, ao mesmo tempo, trgica no conto O muro. Pablo Ibbieta um preso poltico que aguarda a execuo da sua pena: fuzilamento. Seus dois colegas de crcere j foram mortos, logo ser a sua vez. Uma ltima possibilidade lhe aparece: denunciar o companheiro do movimento comunista, Ramn Gris, em troca da sua liberdade. A sua vida pela dele. Ibbieta no tem nada a perder, nem a morte teme mais, seus amores e sua vida agora tm gosto de morte. Ibbieta assume a sua liberdade e se engaja em sua situao-para-a-morte, no a afasta, nem a renuncia, mas se une a ela e deixa que se revele. Prefere morrer a dedurar o esconderijo de Ramn Gris, mesmo que sua amizade por ele j houvesse morrido antes mesmo do amanhecer, pensando que nenhuma vida tem valor: Encostavam um homem num muro, atiravam nele at que morresse eu, ou Gris ou outro qualquer era a mesma coisa (SARTRE, 2005, p. 30). Decide, apesar disso, enganar seus algozes e denunciar um falso esconderijo, o lugar menos provvel em que Gris poderia estar: o cemitrio. A sua morte ser antecedida por uma piada, uma ltima zombaria. Se a vida no tem mais nenhum sentido, que pelo menos tenha graa. Ao contrrio do que esperava, solto. Descobre, ento, que Ramn Gris fora encontrado e morto. Estivera escondido no cemitrio. As obras ficcionais de Sartre so um modo particular de manifestar e descrever a realidade e a condio humanas. So discusses afinadas com a filosofia e ns nos propomos a investigar a relao entre ambas a fim de compreender o conjunto do pensamento de Sartre tendo como pano de fundo as questes de ordem moral.

2 MATERIAL E MTODOS O presente projeto de pesquisa que ora submetemos enquanto projeto de tese de doutoramento, se caracteriza como pesquisa bibliogrfica qualitativa. Sero feitos estudos rigorosos das obras sartrianas listadas nas Referncias deste projeto. Dados nosso tema e objetivos, se faz necessrio conhecermos com profundidade, principalmente, as seguintes obras de carter filosfico: O ser e o nada; O existencialismo um humanismo; Cahiers pour une morale; O que literatura? ; Dirio de uma guerra estranha; Situaes I. Ao lado dessas importantes obras, colocaremos a necessidade da leitura e interpretao profcua das obras ficcionais, em especial: a trilogia Os caminhos da liberdade; A nusea; Entre quatro paredes; O muro; Saint Genet; Baudelaire; O idiota da famlia; As moscas; O diabo e o bom Deus, A prostituta respeitosa. Com a ressalva de que no significa que nos restringiremos a essas obras, podendo outras serem acrescidas. Usaremos as publicaes originais em francs, cotejando-as com as tradues disponveis em nossa lngua verncula. Teremos como ponto de partida a afirmao sartriana de que a arte no perde nada com o engajamento, mas que, ao contrrio, assim como a fsica submete aos matemticos novos problemas, que os obrigam a produzir uma simbologia nova, assim tambm as exigncias sempre novas do social ou da metafsica obrigam o artista a descobrir uma nova lngua e novas tcnicas (SARTRE, 2004, p. 23). A literatura, a dramaturgia, o ensaio, a biografia, enfim... representam uma nova lngua e nova tcnica para que a filosofia de Sartre fosse dita. Se nosso escopo compreender a filosofia sartriana, se faz necessrio, portanto, nos enveredarmos pelo universo dos escritos ficcionais de Sartre a fim de descobrir o que e como so expressas as suas teorias filosficas e, teremos ento, uma dimenso e um ganho maiores e mais fiis do conjunto do seu pensamento. Para a execuo e o desenvolvimento da presente pesquisa, ser necessrio acesso bibliografia citada, tempo para pesquisa e elaborao da tese, material de expediente.

3 PLANO DE TRABALHO E CRONOGRAMA DE EXECUO A contar a partir do ingresso como aluna regular do Programa 1 semestre de 2012.
Atividade\Semestre 1 sem. 2 sem. 3 sem. 4 sem.

Cumprimento dos crditos do doutoramento Levantamento bibliogrfico e incio da elaborao geral da tese Redao da Introduo Redao do Primeiro Captulo Redao do Segundo Captulo
Atividade\Semestre

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5 sem. 6 sem. 7 sem. 8 sem.

Redao do Terceiro Captulo Redao das Consideraes Finais e Reelaborao da Introduo Reviso preliminar da tese e submisso ao orientador Redao definitiva da tese Defesa da tese

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4 FORMA DE ANLISE DOS RESULTADOS

Nossa pesquisa pretende-se como a defesa de uma ideia original que parte de uma investigao terica sobre a totalidade do pensamento do filsofo francs contemporneo Jean-Paul Sartre. Sendo uma pesquisa filosfica, de reviso bibliogrfica, nossos objetos de trabalho so as ideias, os conceitos, a fala e o silncio. Os resultados sero analisados partindo das afirmaes do autor estudado nas obras j referenciadas de sua autoria e de outras que possamos vir a julgar pertinentes. Alm disso, se faz necessrio confrontarmos os resultados que obtivermos ao longo das nossas pesquisas e estudos com a de outros importantes comentadores e estudiosos da filosofia sartriana, alguns dos quais j citados por ns. Sejam estes comentadores utilizados para apoiar nossas afirmaes ou para contrap-las, os argumentos sero analisados de forma terica e dissertativa. Sartre afirmou que o autor escreve para dirigir-se liberdade dos leitores e a solicita para que eles deem existncia concreta sua obra, mas que tambm o leitor reconhea a liberdade criadora do escritor e que, por sua vez, a reclame (SARTRE, 2004, p. 43). O exerccio da leitura e da escrita , portanto, uma atividade de reconhecimento da prpria liberdade e da liberdade do outro, numa exigncia crescente, isto , quanto mais experimento a minha liberdade mais requisito a liberdade alheia. Semelhante a isso ser o nosso mtodo de anlise dos resultados da presente pesquisa: quanto mais nos debruarmos livremente sobre as obras de Sartre para que possamos encontrar, criar e explorar nossa tese original, mais solicitaremos a liberdade criadora de Sartre como autor fundamental de nosso estudo para que possamos defender nossa tese apoiando-nos sobre as suas, como por acrscimo, pensando o no-pensado do autor.

5 REFERNCIAS 5.1 Bibliografia primria SARTRE, Jean-Paul. A idade da razo: Os caminhos da liberdade. Trad. Srgio Milliet. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1986a. ______. A transcendncia do ego. Seguido de Conscincia de si e conhecimento de si. Trad. Pedro M. S. Alves. Lisboa: Edies Colibri, 1994. ______. A nusea. Trad. Rita Braga. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1986b. ______. A prostituta respeitosa. Trad. Maria Lcia Pereira. Campinas: Papirus, 1992a. ______. Cahiers pour une morale. Paris: Gallimard, 1983. ______. Dirio de uma guerra estranha. Novembro de 1939 Maro de 1940. Trad. Aulyde Soares Rodrigues. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1983. ______. Entre quatro paredes. Trad. Alcione Arajo e Pedro Hussak. 2 edio. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2006. ______. L'tre et le nant. Essai d'ontologie phnomnologique. Paris: Gallimard, 1943. ______. L'existentialisme est un humanisme. Paris: Gallimard, 1996. ______. L'imagination. Paris: Presses Universitaires de France, 1965. ______. O existencialismo um humanismo. 3 ed. So Paulo: Nova Cultural, 1987. Coleo Os Pensadores. ______. O muro. Trad. H. Alcntara Silveira. 20 ed. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 2005a. ______. O que literatura? Trad. Carlos Felipe Moiss. 3 ed. So Paulo: tica, 2004. ______. O ser e o nada. Ensaio de uma ontologia fenomenolgica. Trad. Paulo Perdigo. 16 ed. Petrpolis, RJ: Vozes, 2008. ______. A questo judaica. Trad. Mrio Vilela. So Paulo: tica, 1995. ______. Saint Genet. Ator e Mrtir. Trad. Lucy Magalhes. Petrpolis: Vozes, 2002. ______. Saint Genet: comdien et martyr. Paris: Gallimard, 1988. ______. Situaes I: crticas literrias. Trad. Cristina Prado. So Paulo: Cosac Naify, 2005b. ______. Un thatre de situations. Reunido por Michel Contant e Michel Rybalka. Paris: Gallimard: 1992b.

5.2 Bibliografia secundria AMORS, Celia. La tica en JP. Sartre. En V. Camps (cdl. Historia de la etica. III. Barcelona: Crtica, 1989. BARBARAS, Renaud. (Org.). Sartre. Dsir et libert. Paris : Presses Universitaires de France , 2005. BEAUVOIR, Simone. Por uma moral da ambiguidade. Trad. Marcelo Jacques de Moraes. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 2005. BORNHEIM, Gerd. Sartre: metafsica e existencialismo. So Paulo: Perspectiva, 2007. CONTAT, Michel; RYBALKA, Michel. Introduction. In: SARTRE, J.-P. Un thtre de situations. Paris: Gallimard, 1992. DANTO, Arthur C. As Ideias de Sartre. Trad. James Amado. So Paulo: Cultrix, 1975. FLAJOLIET, Alain. Ontologie, morale, histoire. In : Le Portique [En ligne], 16 | 2005. Disponvel em: <http://leportique.revues.org/index735.html> Acesso em 18 de maio de 2010. HOWELLS, Christina. (Org.) The Cambridge companion to Sartre (ed.), Cambridge: CUP, 1992. Edio Online. JEASON, Francis. Le problme moral et la pense de Sartre. Paris: ditions du Seuil, 1965. ______. Sartre. Paris : ditions du Seuil, 2000. ______. Sartre. Trad. Elisa Salles. Rio de Janeiro: Jos Olympio, 1987. Col. Escritores de sempre: n. 1. LEVY, Henry B. O Testamento de Sartre. Srie Oitenta Especial volume I. Trad. e Reviso J.A. Pinheiro Machado, J Saldanha e Ag. O Estado. Porto Alegre: L&PM, 1998. MSZAROS, Istvn. A obra de Sartre. So Paulo: Ensaio, 1991. MOUTINHO, Luiz D. S. Negao e finitude na fenomenologia de Sartre. Discurso. 33. So Paulo, p. 105-52, 2003. _______. Sartre: existencialismo e liberdade. So Paulo: Moderna, 1995. MOUNIER, Emmanuel. A esperana dos desesperados: Malraux, Camus, Sartre, Bernanos. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1972. NEGREIROS, Vania M. G. de. A solido humana no teatro de Jean-Paul Sartre. Santa Maria: UFSM, 1977.

PERDIGO, Paulo. Existncia e liberdade: uma introduo filosofia de Sartre. Porto Alegre: L&PM, 1995. RENAUT, Alain. Sartre, le dernier philosophe. Paris: Bernard Gasset, 1993. SEEL, George. La morale de Sartre . Une reconstruction. Le Portique. 16 | 2005. mis en ligne le 15 juin 2008. Disponvel em: <http://leportique.revues.org/index737.html> Acesso em: 18 de maio de 2010. SILVA, Franklin Leopoldo e. A transcendncia do ego. Subjetividade e narrabilidade em Sartre. Sntese. Belo Horizonte, v. 27, n. 88, p. 165 182, 2000. ______. tica e literatura em Sartre: ensaios introdutrios. So Paulo: UNESP, 2004. ______. Literatura e experincia histrica em Sartre: o engajamento. Dois pontos. Curitiba, v. 3, p. 69-81, UFPR, 2006. SONTAG, Susan. Saint Genet, de Sartre. Traducido por Horacio Vzquez Rial. En contra la interpretacin y otros ensayos. Barcelona: Seix Barral, 1984. SOUZA, Thana Mara de. Liberdade e determinao na filosofia sartriana. Kinesis. Vol. II, n. 3, Abril de 2010, p. 13-27. _____. Os descaminhos da liberdade Sartre e o impossvel romance da autenticidade. In: PINTO, D. M. [Et al]. (Org.). Ensaios sobre filosofia francesa. So Paulo: Alameda, 2009. TURSINI, Valentins. Los cahiers pour une morale de J. P. Sartre, desde la escritura hasta la publicacin. Traduccin de Miguel Forti. Revista electrnica de estudios filolgicos. N 7, junio 2004. Acessado em 20 de maio de 2010. YAZBEK, Andr C. A ressonncia tica da negao em Sartre (consideraes sobre liberdade, angstia e valores em Ltre et le nant). Cadernos de tica e filosofia poltica 7, 2/2005, p. 141 164.