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Le Couple Humain travers le tantrisme et lalchimie

LE COUPLE HUMAIN A TRAVERS LE TANTRISME ET L'ALCHIMIE


Serge HUTIN, Docteur s Lettres Article paru dans : Initiation & Science N 63 de Juillet 1965, pages 26 33.

Les grands Secrets de l' uvre Deux


Un grand sotriste franais, Valentin Bresle, nous dit : Le Grand uvre est un acte sacr qui ralise sur tous les plans de l'tre, tous les degrs d'me, du tellurique au cleste, du mtallique au psychique, ce que les mystiques comme les alchimistes nomment mariage divin (1). On peut dire, fort justement, que le plus grand secret hermtique, le couronnement mme du Grand uvre, est bien celui des Noces chimiques , c'est--dire de la fusion des deux natures antagonistes mais complmentaires. Qu'il s'agisse de la fusion minrale du Soufre et du Mercure ou du mariage mystique, des parties masculine et fminine de notre tre incorporel. Mais cela ne jouerait-il pas aussi au niveau du couple humain lui-mme ? En vertu de la grande loi traditionnelle si bien systmatise dans la Table d'Emeraude : Ce qui est en haut est comme ce qui est en bas (et vice versa), un tel fait n'aurait rien d'tonnant. Reportons-nous en effet la biographie des plus clbres alchimistes : nous nous apercevrons qu' ct des adeptes ayant uvr solitaires dans leur qute de la Pierre, il en est d'autres qui ont uvr en couple, le cas le plus clbre tant l'union alchimique de Nicolas Flamel et de son pouse Pernelle. D'autre part, interrogeons-nous sur la raison d'tre d'une rgle trs imprativement suivie tant par les instructeurs tantriques orientaux que par les adeptes d'Occident : pour accomplir le Grand uvre, il faut tre un homme ou une femme normalement constitus ; l'homosexuel, de naissance ou occasionnel (voyez le lamentable chec de la grande aventure tantrique d'Arthur Rimbaud), ne pourra le raliser non pour des raisons d'interdit moral, mais parce que sa polarit sexuelle est inverse, donc aberrante, par rapport aux normes de dpart. Sans l'nergie sexuelle, la magie en gnral, et la magie tantrique tout spcialement, serait en fait impossible. Ecoutons Paul Grgor, initi aux pratiques de la macumba brsilienne : En y pensant certains mots s'imposent mon esprit. Tels que : sang, sacrifice, horreur matrise. Car la magie n'est ni noire, ni blanche. La couleur de la magie est rouge. Avec quelques lueurs argentines. Reflet des toiles. Pressentiment d'une libration cosmique (2). Le mme auteur n'hsitant pas nous mettre devant l'quation : La magie = Sexualit + Volont + Symbolisme fascinant (3). La moderne psychologie des profondeurs ayant, elle, bien mis en vidence les liens directs entre la sexualit et l'imagination, cette prodigieuse magicienne mconnue. Laissons encore la parole Grgor : Les Archtypes de Jung sont des symboles communs l'humanit et qui proviennent d'un pass immmorial (...). Il s'agit d'images quasiment magiques et qui remuent des couches profondes du subconscient. Leur influence libre des forces d'me exceptionnelles (4).

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Mais, chez l'homme ordinaire, aussi bien la sexualit que l'imagination (ces deux puissances si intimement lies) se dispersent, coulent anarchiquement. Le problme, pour les tres d'exception capables de s'engager sur une voie prilleuse l'extrme, tant le suivant : comment, donc, russir librer d'une manire coordonne, positive les si prodigieuses nergies musiques qui sont en l'tre humain ? C'est un tel but que se propose l'ensemble de techniques secrtes dsignes sous le nom de tantrisme, et qui ne sont pas seulement propres certaines catgories d'hindouisme ou de bouddhisme puisqu'on en retrouve des formes bien caractristiques dans les traditions spirituelles de l'Occident. Le mot sanscrit Tantra signifie Livre ou Systme , mais il a un sens plus prcis et significatif sans doute, qui est trame : le tantrika, c'est l'tre qui par les secrets qui lui ont t transmis par son instructeur (gourou) devient d'chapper la trame mme des apparences sensibles, car il en connat ds lors tous les secrets vritables. Ainsi se conquiert l'illumination libratrice et caractrise par Paul Grgor en ces termes : dans ses perspectives le pass ne s'vanouit pas tout fait, et l'avenir n'est pus entirement inconnu. Ces deux temps coexistent, en quelque sorte, dans un prsent magique (5). L'illumination tantrique fera donc accder les lus la conscience de ce qui est au-del des apparences : l'ternel prsent, la conscience mme du Divin. Citons les toutes dernires lignes du splendide roman initiatique de Gustav Meyrink, LE VISAGE VERT (6). Elles prcisent : Comme la tte de Janus, Haaberisser (le hros du livre) pouvait plonger ses regards la fois dans l'au-del et dans le monde terrestre, et en distinguer nettement les dtails et les choses. Il tait un Vivant ici-bas et dans l'au-del. On trouve, ramasss dans cette formule, deux points capitaux. D'une part, le fait que l'illumination tantrique permet l'initi (en attendant sa dfinitive libration des phantasmes de la My) de vivre sur deux plans ; de l'autre, le fait qu'elle marque (c'est d'ailleurs la mme chose) l'accession dfinitive d'un tre humain l'tat d'veil (il serait sans doute plus exact de dire : de rveil). Un autre passage du mme roman initiatique nous dit : Ceux qui s'imaginent que la vie commence la naissance et se termine la mort, videmment ne voient pas le cercle ; comment pourraient-ils le briser (7) ? Tel est, en effet, le but du tantrisme : atteindre l'unit dynamique et pouvoir ainsi briser l'Illusion (My), ce qui entranera pour l'adepte la sortie de la chane indfinie des renaissances corporelles. On remarquera que l'sotrisme tantrique est une voie homopathique en quelque sorte : loin de chercher engendrer chez l'initi l'oubli ou l'ignorance de l'incessante fantasmagorie des apparences, elle lui procurera la connaissance totale du mcanisme mme de son droulement, de manire le rendre inoffensif, alors que l'homme ordinaire s'y perd comme Narcisse dans son reflet. Comme le dit une formule traditionnelle reprise par Julius Evola (et titre de l'un de ses livres), il s'agit de parvenir chevaucher le tigre. C'est d'ailleurs ce que prcise fort bien Boris Mouravieff : Si nous savions ce qu'est l'Illusion, nous saurions- par opposition ce qu'est la Vrit. Et la Vrit nous affranchirait (Jean, viii, 32) (8). Et ce n'est pas, mais pas du tout, le prodigieux accroissement du savoir scientifique et technique qui changera quelque chose au grand problme de la sortie du cercle clos, d'une libration hors de la fantasmagorie des apparences. Mouravieff le remarque fort bien : Que l'homme meure dans son lit ou bord d'une frgate interplantaire, la condition humaine n'en est point change (9). Mais essayons de mieux cerner ce qu'est le tantrisme. Celui-ci constitue une voie libratrice spciale mais qui, rptons-le, s'est dveloppe au sein des diverses Traditions spirituelles.

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C'est d'ailleurs un trait constant de tout systme sotrique que de se dvelopper ainsi mais avec tous les chemins se rejoignant finalement au sommet conformment aux impratifs temporels (humains et historiques) : la Tradition, certes, est une, mais il est ncessaire que sa polarisation (c'est exactement cela) soit diversifi (10). Le tantrisme ne se prsentera donc pas seulement sous des formes orientales. Nous nous bornerons un exemple bien significatif : l'ouvrage de R. Swinburne Clymer, The Fraternitas Rosae Crucis (11), comporte un frontispice symbolique tout fait rvlateur : on y voit reprsente une femme qui tient une coupe dans la main droite, un morceau de pain dans la main gauche ; chacun de ses seins porte une ros blanche ; d'un coude l'autre, en passant derrire elle, se droule une draperie. Le bras ascendant runit d'une Croix symbolique le Feu (reprsent l'emplacement du sexe) au troisime il (celui de l'illumination) figur sur le front de la femme. Mais qu'est-ce donc que le tantrisme, en faisant abstraction des diffrences dans sa formulation traditionnelle ? Il s'agira d'une voie magique axe sur la totale matrise de l'Energie divine, reprsente comme l' Epouse (en sanskrit Shakti) du Principe divin, celuici tant conu comme fixe, statique, Immuable alors que le Principe fminin la Mre divine sera sa grande Force de manifestation, qui, se transformant sans lin, produit tous les phnomnes existant sur les divers plans de ralit. Mais la voie tantrique sera pour ses adeptes une rintgration : il y a eu chute originelle, emprisonnement (si l'on veut) des mes dans les corps, dans les apparences physiques. Pour parvenir cette rintgration, le tantrika utilisera donc le moteur mme qui ne cesse d'engendrer toutes les formes d'Illusion : il utilisera un Feu qui n'est autre que la sexualit ou plus exactement (nous allons nous en rendre compte) son autre face aux pouvoirs bien plus tendus. Que fait, en effet, le tantrika par ses exercices spciaux ? Il fait monter en lui ce qu'il appelle la force Koundalini (fminin du mot sanskrit Koundali, qui signifie lov ). Ainsi se nomme l'nergie divine qui, chez l'homme ordinaire, se trouve assoupie au bas de l'pine dorsale, c'est--dire au niveau des organes sexuels. De mme que pour construire un difice, il faut commencer par les fondations et non par le toit, de mme pour passer de l'homme actuel (lhomme dchu) au surhomme (c'est--dire l'homme rgnr ayant retrouv l'tat glorieux d'Adam avant la chute), il faut commencer par uvrer au niveau du sexe. S'il ne commence pas par veiller son centre sexuel, l'initi tantrique ne pourra esprer l'veil final du centre psychique suprieur, sis au milieu du crne et qui commande la perception directe de l'univers dynamique ; de la mme manire que dans l'alchimie de laboratoire, il faut bien consentir commencer par se salir les mains avant de parvenir prparer la pierre philosophale. Le postulat de dpart du yoga tantrique est bien celui-ci : l'homme possde tapie au fond de lui-mme et (quand elle n'est pas assoupie) se gaspillant tort et travers chez l'individu ordinaire, une nergie vibratoire colossale celle-l mme de la Mre divine, matrice de toutes choses. Le tantrika, faisant monter en lui l'nergie Koundalini, veillera successivement les centres subtils appels en sanskrit Chakras, c'est--dire roues ou, plus exactement peut-tre, disques de rotation . Ces centres subtils permettront l'initi tantrique d'avoir peu peu, s'il russit, la matrise totale de l'univers dynamique et (prcision importante) aussi bien dans son propre corps que dans le cosmos (en raison du paralllisme total entre le macrocosme et le microcosme). Dans son veil, le Feu-Serpent , l'nergie Koundalini suivra un cours en spirale comparable aux anneaux d'un serpent (d'o la raison d'tre des figures tantriques o la Koundalini est figure sous forme d'un serpent) (12), Que fera le tantrika grce ce Feu vibratoire veill en

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lui ? Tout d'abord, il conquerra l'illumination totale ; puis (mais c'est l la destine d'un nombre infime d'adeptes, choisis par les Puissances Suprieures pour une mission exceptionnelle) il pourra se voir Intimer l'ordre de prparer l'lixir de longue vie et peut-tre mme finira-t-il par atteindre l'immortalit cleste, c'est--dire celle en corps glorieux... Mais que devient le problme du couple ? II est indniable qu'il est une forme de tantrisme qui se pratique deux. Les peintures ou statues tantriques qui reprsentent un couple dans la posture dite Yab-Youm ( pre-mre ), celle o l'homme prend la femme assise sur ses genoux ou ses hanches et le regardant dans les yeux, ne sont pas seulement symboliques. Pour pouvoir nager jusqu' l'autre rive, ncessit d'avoir une compagne de route : telle est, effectivement, l'une des formes traditionnelles du tantrisme. Est-ce dire qu'il s'agisse d'une voie facile l'extrme, puisque n'importe quel couple humain normalement constitu n'aurait donc qu' s'unir dans la posture pre-mre ou dans les autres positions tantriques pour conqurir l'illumination, voire l'immortalit ? Absolument pas. La voie tantrique deux est bel et bien une ascse, pas du tout (nous parlons videmment de ses formes authentiques, et non de certaines coles qui n'ont de tantrique que le nom) quelque chose de facile l'extrme. Esprer que les divertissements rotiques ordinaires peuvent se transformer en tantrisme est aussi absurde que de croire qu'une chansonnette la mode pourrait si on l'excutait avec beaucoup de bruit et de variations se transformer en une symphonie de Beethoven. Mais, ceci dit, il existe bien une forme de tantrisme (celle dite de gauche ) o il y a contacts physiques avec une compagne de chair. Voici ce que prcise le texte de base du HATHAYOGAPRADIPIKA (13) : 43 - Quand mme le liquide spermatique serait descendu, lorsque son organe est dj dans le sexe de la femme, il est capable de le retirer vers le haut et de lier la yonimudra (le sceau du vagin). 42 - Comme, tant qu'il y a du bois, le feu (brle), tant quil y a de l'huile et la mche, la lampe (claire)... On touche ici un point trs important : le maithuna (union sexuelle) tantrique poursuit des buts radicalement distincts de la destine habituelle (la procration) des rapports conjugaux. Cest un autre roman de Gustave Meyrink, Le Dominicain blanc (14), fait allusion l'existence de chanes tantriques dinitis avec transmission hrditaire des secrets; mais c'est l quelque chose d'exceptionnel. De toute manire les rares poux tantriques qui reoivent l'ordre d'engendrer un enfant pour perptuer la chane le font par une treinte courante. Paul Grgor prcise fort bien d'aprs sa propre exprience capitale ce qu'est le caractre non procrateur du maithuna tantrique : Tout indique que l'organisme absorbe au cours de ces transports toujours renouvels une grande partie de ses propres scrtions, encore assez mystrieuses sur le plan scientifique. D'autre part la dure du dnouement final est son tour si absurdement longue, si peu imprgne de l'angoisse commune de la petite mort qui est le sobriquet de l'acte accompli, qu'on sent des effluves de sa propre passion, d'un magntisme presque sensible, refluer vers son propre cur, vers son propre cerveau, les plongeant dans un sommeil d'une profondeur inconcevable (15). Le but des treintes tantriques est de raliser l'intriorisation (nous ne disons pas l'inversion, la nuance est importante) de l'nergie sexuelle. Le couple qui pratique les exercices du tantrisme dit de gauche effectue une vritable descente dans le monde souterrain,

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prparatoire sa remonte dans la lumire irradiante. Le maithuna (union sexuelle) correspondant, dans le symbolisme initiatique, la caverne, l'antre des mystres qui contient l'uf primordial d'o est sorti landrogyne (nous verrons tout l'heure l'importance de ce symbolisme). ce propos et pour faire une parenthse, nous rappellerons le fascinant passage o Plutarque relate l'initiation souterraine de Thespesius : demeurant trois jours en tat de lthargie (on trouve l'quivalent, plus bref ou plus long, dans certaines initiations tantriques), il remonte au jour ; aprs avoir invoqu Bacchus et Sml, il dcouvrira dans le ciel le Triangle divin. Et alors lui apparatra un ange androgyne (16). Dtenant, comme l'alchimie, toutes les clefs de la Vie sur tous les plans, l'initi tantrique pourra conqurir (reconqurir plutt, puisqu'il s'agit d'une perspective de rgnration), les pouvoirs surhumains de l'Adam glorieux : il pourra, volont, vaincre la maladie, la vieillesse et la mort. Le surhomme tantrique est bien redevenu l'tre antrieur la chute, et donc rinvesti de toutes ses prrogatives glorieuses. Assurment, une telle reconqute dmiurgique des pouvoirs ne sera licite que si elle s'insre dans l'accomplissement d'une mission divine trs prcise ; autrement, on tomberait dans une forme exalte de lucifrisme. En principe, rien ne viendrait limiter l'tendue des pouvoirs du magicien tantrique, devenant capable de raliser tous les rves dmiurgiques. Laissons encore la parole Paul Grgor : Les corps tendus des mdiums formaient une chane trpidante d'lectricit animale. Je me sentais baigner dans l'aura de leur jeune sensibilit qui se propageait autour de moi, visible, luisante comme un arc-en-ciel phosphorescent. Soudain, un lger tintement se rvla mon oue et voil... oh miracle, au-dessus de ma tte, au milieu d'un clat cristallin voquant une coupe prcieuse, je vis apparatre une silhouette et un visage d'enfant net et, beau (...) il s'agissait, cette fois-ci bel et bien du rve matrialis de tous les mages, de l homunculus des alchimistes moyengeux, de la plus glorieuse et plus puissante matrialisation des esprits crateurs (17). On touche d'ailleurs l l'un des secrets majeurs de l'alchimie : l'vocation des entits angliques sans lesquelles l'accomplissement des oprations serait et ce, sur les divers plans (matriels et subtils) impossible. Il faut bien remarquer que l'accomplissement effectif du maithuna (union sexuelle) sur ce plan-ci n'est que l'une des formes de tantrisme. En fait, il en est deux autres : d'une part, la voie de l'ascse solitaire, dans laquelle le tantrika (homme pu femme) s'unit une piphanie divine, une polarisation particularise de la Grande Ame ; de l'autre, la voie o il y a bien deux amants tantriques (tous deux un homme et une femmes concrets) mais dans laquelle l'union ne se fera pas physiquement seulement sur les plans subtils (les contacts pouvant, cest capital, tre rels mme entre partenaires spars par de longues distances gographiques). (A suivre.)

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Notes : (1) Thesaurus Sapientiae et Magiae, vol. XVII, p. (2) Journal d'un Sorcier, Paris (Paul Sebescen), 1964, pp. 11-12. (3) Ibid., p. 13 (4) Ibid., p. 15 (5) Ibid., p. 9. (6) Traduction franaise aux Editions La Colombe , Paris, 1964. (7) Chapitre VI. (8) Gnsis, Etude et commentaires sur la Tradition sotrique de lorthodoxie orientale (La Colombe), t. I, p. 17. (9) Ibid. (10) Nous empruntons un passage Boris MOURAVIEFF (p. cit., t. I, p. 13) : Cette Tradition unique a t et est toujours prsente sous des formes multiples dont chacune est minutieusement adapte la mentalit et lesprit du groupe humain auquel s'adresse sa Parole, ainsi qu la mission dont il est investi. (11) Quakertown (Pennslvanie) 1929. (12) Cf., Jean-Pierre BAYARD, Le Feu, Paris (Flammarion), 1958, chapitre XIV : chaleurs magiques. (13) Cit dans ltude dAntoine ZIGMUND-CERBU : Pratiques indiennes dingestions magico-religieuses, Cahiers de la Tour Saint-Jacques, I : La Drogue , p. 28 (14) Traduction franaise aux Editions La Colombe, Paris, 1962 (15) Journal d'un Sorcier, p. 29. (16) uvres morales, Fragment 6. (17) Journal d'un Sorcier , p. 275.