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LA JERUSALN CELESTE.

IMAGEN BARROCA DE LA CIUDAD NOVOHISPANA


Martha Fernndez Universidad Nacional Autnoma de Mxico De acuerdo con las creencias religiosas antiguas y modernas, el lugar perfecto, pleno de santidad y de placeres, no se encuentra en la Tierra, sino en el cielo, por ser el sitio donde habitan los dioses; por lo tanto, el ideal de todo ser humano ha sido establecer contacto con ese lugar y volver a l despus de la muerte. Pero tambin ha sido un ideal persistente en el hombre tratar de reproducir en la Tierra la ciudad que los dioses habitan en el cielo. Las diversas imgenes de esa ciudad, con sus jardines y palacios, que el hombre ha construido a lo largo de la historia, conforman uno de los temas ms interesantes y ms importantes para conocer el desarrollo de la arquitectura y del urbanismo en todas las religiones. Concretamente, el cristianismo, adopt una gran cantidad de elementos de la tradicin juda, lo que se explica primero, por el origen tnico de Cristo, pero adems, por haber sido sa la nica religin monotesta cuando naci Jess. Sin embargo, judos y cristianos compartieron tambin costumbres y tradiciones culturales y religiosas ms antiguas, que transformaron y adaptaron a su propia ideologa. Con el tiempo, esa combinacin se vio an ms enriquecida con el nacimiento de la religin musulmana. Si bien hoy en da creemos que la tradicin cultural de las tres religiones monotestas est bien delimitada, en realidad en la antigedad no fue as; en aquellos tiempos, la comunicacin entre los pueblos del Oriente Prximo era mucho ms fluida; en medio de sus diferencias, las influencias mutuas eran constantes.1 Incluso en la poca Medieval, cuando los Cruzados, representantes de una religin ya consolidada ideolgicamente, emprendieron la reconquista de Jerusaln, se dejaron influir nuevamente por una serie de tradiciones, alrededor de las cuales elaboraron leyendas propias que favorecieron nuevamente la adopcin de las tradiciones orientales -musulmanas y judas- all existentes. Cada vez que el Templo de Jerusaln era destruido, para los autores judos el misticismo del trono de Dios adquira una nueva importancia. La rplica terrena de la Casa de Dios desapareca, pero su arquetipo celestial era indestructible. Para los autores judos, concretamente para Ezequiel,2 la Jerusaln celestial era eterna y volvera a tomar forma fsica en una ciudad terrena en el antiguo lugar sagrado y Dios morara en medio de su pueblo en el mundo terreno. Esta nueva Jerusaln sera el paraso terrenal: los que habitasen en ella gozaran de una intimidad perfecta con Dios; el pecado sera vencido y la muerte aniquilada en la victoria.3 San Juan tena una visin parecida, pero con una diferencia fundamental: una vez que se perdi el Arca de la Alianza, el debir del Templo de Jerusaln qued vaco,

LEWIS, Bernard: Los rabes en la Historia, pp. 156-161. Este autor explica cmo desde la lengua hasta el arte rabes, incluyendo la religiosidad, se vieron influenciados por diversas culturas en su periodo clsico; al mismo tiempo que la cultura rabe aportaba elementos culturales y cientficos de gran importancia a las otras culturas. 2 EZEQUIEL: XL, XLI, XLII, XLIII. 3 ARMSTRONG, Karen: Jerusaln: una ciudad y tres religiones , p. 201.
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pero Juan vio a Jess, identificado con el mismo Dios, sentado en el trono celestial, por lo tanto, el evangelista describi su Nueva Jerusaln de la siguiente manera: Y vi la ciudad santa, la nueva Jerusaln, que descenda del cielo del lado de Dios, ataviada como una esposa que se engalana para su esposo. O una voz grande que del trono deca: He aqu el tabernculo de Dios entre los hombres, y erigir su tabernculo entre ellos, y ellos sern su pueblo y el mismo Dios ser con ellos .4 Esta nueva Jerusaln, sin embargo, no era una simple ciudad en la que se erigira un Templo para adorar a Dios, sino que la ciudad toda se haba convertido en un Templo, al mismo tiempo que Dios era el Templo mismo, por lo que Juan explic: Pero Templo no vi en ella, pues el Seor, Dios todopoderoso, con el Cordero, era su templo.5 Como en otras versiones profticas, fue un ngel quien se encarg de mostrar a Juan la Ciudad Santa, uno de los siete ngeles que tenan las siete copas, llenas de las siete ltimas plagas . Con una caa de oro midi la ciudad y la ciudad estaba asentada sobre una base cuadrangular y su longitud era tanta como su anchura y tena doce mil estadios, siendo iguales su longitud, su latitud y su altura. Esto es, una ciudad cbica, smbolo del centro del mundo y smbolo tambin de la unidad e integridad de Dios. La ciudad tena un muro grande y alto cimentado sobre doce hiladas en las que estaban inscritos los nombres de los doce apstoles del Cordero. Para ingresar a la ciudad haba doce puertas en las que se encontraban doce ngeles y los nombres de las doce tribus de Israel. Estas puertas se encontraban distribuidas de tres en tres mirando hacia los cuatro puntos cardinales.6 Aunque San Juan no lo aclara, es probable que con ello hiciera alusin a las tres tribus que constituan cada una de las cuatro escuadras en las que se distribuy el pueblo de Israel en torno al Tabernculo levantado por Moiss, manteniendo adems, el doce como nmero tradicional de la perfeccin de la comunidad, pero en este caso ya no tnica -como lo fue para los judos-, sino cristiana. En medio de la ciudad haba una plaza en la que se levantaba un rbol de vida que daba doce frutos, cada fruto en un mes cuyas hojas tenan la propiedad de sanar a la gente. Del trono de Dios y del Cordero que tambin se encontraba en la plaza, manaba un ro de aguas de vida, clara como el cristal.7 Pero San Juan, por ms que fue el nico evangelista que describi la ciudadtemplo de Jess, el dios de los cristianos, sta no ha sido la nica fuente en la que han abrevado quienes han pretendido convertir en realidad la utopa de reconstruir en la Tierra, la Jerusaln celestial. Tambin se han combinado las versiones veterotestamentarias relacionadas con el campamento que Moiss levant alrededor del Tabernculo, as como la visin apocalptica de Ezequiel. Todo ello afectado tambin por tradiciones, leyendas y mitos que se fueron tejiendo alrededor del Templo y de la ciudad celeste de Jerusaln. Todos los casos, sin embargo, coinciden en un aspecto: la centralidad de Dios. Es as que en el plano urbano, la Jerusaln celestial fue interpretada de dos maneras: ciudades de planta circular y ciudades de planta ortogonal. Aunque todas las fuentes bblicas citadas hacen referencia a ciudades de planta cuadrada, muchas
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Apocalipsis : Apocalipsis : Apocalipsis : Apocalipsis :

XXI, 2-3. XXI, 22. XXI, 9-16. XXII, 1-2.

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ciudades medievales adoptaron la planta circular, radio-cntrica. En esa concepcin debieron influir varios factores: la centralidad de Dios impuesta por Moiss, la construccin de la capilla cristiana de la Anstasis -que era de planta circular-, algunas iglesias bizantinas que tambin eran centradas y quiz tambin las leyendas medievales que se elaboraron alrededor de la Mezquita de la Roca, relicario centralizado, que lleg a concebirse como el Templo o la rplica del Templo que haba levantado el rey Salomn.8 Igualmente, en tiempos ms recientes debieron influir tambin las ideas filosficas de la irradiacin de la Divinidad del centro a la periferia, al mismo tiempo que la periferia contiene lo creado y, por lo tanto, es igualmente Divina. En cualquier caso, es claro que en esta clase de imgenes de la Ciudad de Dios, la iconografa prevaleci sobre los textos, incluso sobre los ms explcitos .9 Finalmente, en esas concepciones tambin debi de haberse tomado en cuenta la Jerusaln terrena y real que era de planta circular.

La planta ortogonal, por su parte, se asimil con mayor facilidad a la imagen de la Jerusaln celeste descrita en los textos bblicos, aunque sus races morfolgicas puedan encontrarse en los castrum romanos. En este tipo de ciudades, los santuarios se ubicaban generalmente al centro y solan tener puertas orientadas hacia los cuatro puntos cardinales. Del ideal de reproducir la Jerusaln celeste en la Tierra, la Nueva Espaa no poda ser una excepcin, ms bien al contrario. El hecho de que los cristianos encontraran al otro lado del Atlntico una tierra de infieles, alent el mesianismo no slo franciscano, sino tambin de las autoridades espaolas y de los propios novohispanos. Era la oportunidad de volver al verdadero espritu cristiano y tambin
8 RAMREZ, Juan Antonio: Edificios y sueos. Estudios sobre arquitectura y utopa , pp. 43-100. RAMREZ, Juan Antonio: Evocar, reconstruir, tal vez soar. (El Templo de Jerusaln en la Historia de la Arquitectura), pp. 1-50. 9 CARBOZ, Andr: La Ciudad como Templo, pp. 55-56.

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la oportunidad de reproducir en la Tierra, la Ciudad de Dios y su Palacio Celestial. El propsito de esta ponencia es repasar, as sea de manera general, algunos elementos que los novohispanos utilizaron para hacer de sus ciudades y pueblos la imagen terrena de la Jerusaln celestial y con ello, proporcionar una explicacin a la inmutable morfologa que mantuvieron a lo largo del virreinato. Desde el punto de vista morfolgico, la traza ortogonal tuvo tal aceptacin en la Nueva Espaa, que en las Ordenanzas de Pobladores del ao de 1573, expedidas para regular la construccin de las ciudades hispanoamericanas, se incluyen preceptos para que las calles estuvieran dispuestas en damero, existiera una plaza central y los edificios pblicos se edificaran alrededor de ella incluyendo, desde luego, las iglesias, las capillas y las catedrales. Por lo tanto, como bien afirma Antonio Bonet Correa, las plazas fueron el centro, pero tambin el origen de las poblaciones en la Nueva Espaa.10

Sin entrar en la polmica acerca de la fuente de inspiracin de este tipo de trazado, es conveniente recordar que para la cultura occidental Len Battista Alberti haba concebido las ciudades modernas precisamente con ese tipo de morfologa; en tanto que en las propias ciudades prehispnicas los centros ceremoniales y sus calzadas de acceso tenan la misma disposicin. Con esto quiero decir que en las ciudades novohispanas, las razones prcticas y estticas (de la esttica moderna) quiz fueron tomadas en cuenta antes que el sentido simblico, para definir sus caractersticas. No obstante, el vnculo con los templos debi de influir en la concepcin simblica con la cual se fue dotando a las ciudades. Como bien ha explicado Elena Isabel Estrada de Gerlero, el programa arquitectnico de los conventos del siglo XVI,

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BONET CORREA, Antonio: El urbanismo en Espaa e Hispanoamrica , pp. 175-191.

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acorde con el espritu de retorno a las fuentes escriturarias, patrsticas, y con las tradiciones antiguas , es el resultado de una sntesis bblica que condens la historia del largo peregrinar del gnero humano, desde la expulsin del Paraso...hasta que, a travs de la redencin, llegue su culminacin en la supraterrena Jerusaln de la visin de San Juan...ya que a travs de la imagen del paraso se describe el reino mesinico .11 Pero no slo los conventos en s mismos, sino que, desde el principio, en los pueblos evangelizados se fue adoptando la idea de la centralidad de Dios al convertir esos edificios, as como las capillas de visitas, en el centro de las poblaciones. Tal fue el arranque de un proceso de concepcin de las ciudades y pueblos de la Nueva Espaa en la reproduccin terrena de la Jerusaln celestial. Del mismo modo, en las capitales de las diferentes provincias novohspana las catedrales, tanto basilicales como claustrales, tuvieron tambin la pretensin de convertirse en reconstrucciones ideales del Templo de Jerusaln, siempre al centro de sus respectivas plazas mayores. Algunas representaciones grficas de diversos pueblos y ciudades novohispanas, comenzaron desde las primeras dcadas del siglo XVII a dar muestra de la concepcin simblica que se estaba forjando respecto a su morfologa, como lo muestra, por ejemplo, el mapa de Tetela del Volcn, que se conserva en el Archivo General de la Nacin, fechado en 1618.12 En l, es clara la intencin de representar el convento en un costado de la plaza, rodeada por doce barrios indgenas, que mucho recuerdan las diversas imgenes que se desarrollaron respecto al campamento que Moiss levant alrededor del Tabernculo, es decir, las cuatro divisiones de tres tribus cada una. Cabe recordar que este campamento, as dispuesto, ha sido considerado tradicionalmente como imagen o prefigura de la Iglesia de Jesucristo. Para el siglo XVIII, incluso se llegaron a incorporar ciudades circulares, con una iglesia central y doce capillas alrededor, como aparece en el mapa de San Andrs Sinaxtla, Oaxaca, del ao de 1714,13 imagen semejante a algunas representaciones medievales de Jerusaln. Sin embargo, ms que un catlogo de imgenes, lo que me interesa ahora es perfilar el proceso que se desarroll para llegar a ese tipo de representaciones, el cual, desde mi punto de vista, lleg a su madurez a partir de fines del siglo XVII y logr sus mejores expresiones en la poca que conocemos como barroca, esto es, en la plenitud de la cultura criolla novohispana.14 Por razones de tiempo y espacio, voy a ejemplificar ese proceso a partir de la historia de dos ciudades: Puebla y Mxico. En el caso de Puebla, su conceptualizacin como Jerusaln Celeste comienza, con la concepcin de su Catedral como Templo de Jerusaln. En 1650 Antonio Tamarz de Carmona, estableci el lgico y recurrente paralelismo entre los reyes de Espaa con quienes se llev a cabo la construccin del edificio y el rey Salomn, a partir de una interpretacin de los textos bblicos que reza: prometiendo Dios a David, que eternizara el Trono de Salomn, no pone por medio rectitud o sabidura, ni el ser hijo de David, ttulo que para s eligi su omnipotencia, sino que seala por nico, que le
ESTRADA DE GERLERO, Elena Isabel: Sentido poltico, social y religioso de la arquitectura conventual novohispana, p. 29. 12 AGN (Tierras : vol. 83, exp. 3, f. 55. Ilustraciones : 613). El autor del mapa fue Jorge Alvarado. 13 AGN (Tierras : vol. 308, exp. 4, f. 28 bis. Ilustraciones : 670). Mapa annimo. 14 En relacin con la cultura criolla novohispana vase: OGORMAN, Edmundo: Meditaciones sobre el criollismo.
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edificar un templo: para darnos a entender que entre las raras y excelentes virtudes de un Rey y que ms se granjea la remuneracin del Supremo Monarca, es levantar a Dios, templos y consagrarle altares donde sea alabado y venerado en la tierra.15 El programa arquitectnico de la Catedral, muy especialmente el que consigui concretar don Juan de Palafox y Mendoza, pretendi ser una reconstruccin ideal del Templo de Jerusaln, como he explicado en otros estudios;16 pero un templo consagrado a la Inmaculada Concepcin de Mara, que sera el centro de una Jerusaln, cuyo significado simblico se ira precisando entre los siglos XVII y XVIII.

La leyenda de la fundacin y de la traza de la ciudad de Puebla, implica su carcter de ciudad sagrada, aunque al parecer esa leyenda no surgi desde el momento mismo de su fundacin, sino que se fue conformando a lo largo del tiempo. El escudo de armas que concedi Carlos V a la ciudad, el 30 de julio de 1538 tiene, entre otros elementos, una ciudad con cinco torres de oro, asentadas en campo verde y dos ngeles vestidos de blanco y calzados de prpura, asidos a la ciudad, pero el lema de la orla reza solamente : Dios mand a sus ngeles que cuidasen de ti. Los cuales te guardarn en cuantos pasos dieres ,17 es decir, que el lema no contempla ninguna de las leyendas posteriores que justificaron el nombre de la ciudad. Para el siglo XVII, autores como fray Baltasar de Medina,18 fueron tejiendo la leyenda de la fundacin y traza de la ciudad, sin embargo, otros como fray Agustn de Vetencurt slo dice que la ciudad fue fundada el 16 de abril de 1530, en la infra octava de la Resurreccin de Christo, venerada de los ngeles en el Sepulcro, da de
15 TAMARZ DE CARMONA, Antonio: Relacin y descripcin del Templo Real de la ciudad de la Puebla de los ngeles en la Nueva Espaa y su Catedral , p. 9. 16 FERNNDEZ, Martha: La catedral de Puebla en tiempos de Palafox, en prensa. 17 Adems de los elementos citados, el escudo tiene dos letras de oro: la K y la V, iniciales del nombre de Carlos V, as como un ro de agua en campo celeste. Vase: SALAZAR MONROY: Herldica civil y religiosa del Estado de Puebla , s/p. 18 MEDINA, fray Baltasar de: Crnica de la Santa Provincia de San Diego de Mxico , f. 242 v.- 243 r.

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Santo Toribio, Obispo de Astorga . Cuenta que fue tarea de los religiosos franciscanos buscar el sitio para fundar la ciudad para espaoles, que se aplicasen al ejercicio de labranza y cultura de las tierras y que, habiendo examinado muchos y diversos parajes, fue elegido de comn parecer el que hoy tiene, hallado por el Padre Fr. Toribio Motolinia, por acomodado, por las circunstancias y calidades de conveniencia que concurre. Y agrega, cometise la nueva fundacin al Oidor D. Juan de Salmern y al Padre Fr. Toribio...Tirndose los cordeles, trazndose las viviendas y repartironse los solares a cuarenta moradores. De acuerdo con su versin, la ciudad se llam de los ngeles debido a que los indios de Tlaxcala, Huejotzingo y Tepeaca que acudieron a la construccin de la ciudad, venan con tal regocijo y gozo de la nueva planta Cathlica con diversidad de instrumentos de msica, bailando y cantando, que pareca hacer eco la armona de su placer a la alegra que tienen los ngeles del Cielo a la conversin de un pecador penitente...19 Por su parte, Miguel Zern Zapata coincida con Vetencurt en la fecha de la fundacin pero consideraba que el nombre de Puebla de los ngeles poda deberse a una de tres circunstancias milagrosas: una relacionada con el rescate de cautivos en el cerro de Beln por anglicos espritus y, la otra fundada en tradiciones antiguas , segn la cual durante la conquista, cuando se presentaban batallas en ese mismo cerro, vean los naturales ejrcitos de espritus anglicos a cuya vista rendan su orgullo sin atreverse osados a proseguir la pelea. Finalmente, no deja de contemplar, la leyenda que se refiere a los cordeles que echaron los ngeles en este sitio para marcar la traza de la ciudad, pero concluye que algunos motivos hubo para darle este honorfico ttulo y nombrar por su patrn al glorioso Arcngel San Miguel...20 Para 1746 en que Diego Antonio Bermdez de Castro escribi su Theatro Angelopolitano, la leyenda ya se encontraba ms estructurada, de manera que segn su narracin, la ciudad fue fundada por el obispo don Julin Garcs el 29 de septiembre de 1529, da de la festividad de San Miguel y su nombre se deba a que la vspera, el obispo haba tenido un sueo milagroso en que le mostr Dios el sitio que le agradaba para la poblacin de dicha ciudad, porque vio en un Llano en que haba ciertos ojos de agua que entraban donde hoy est la plaza, un ro no muy grande por la parte del Oriente que es el que llaman de Sn. Francisco y otro ms caudalosos a media legua de distancia por el poniente que es el que nombran de Atoyac. En este expresado sitio, vio su Ilustrsima unos ngeles echando unos cordeles y sealando la planta de la futura ciudad, midiendo sus cuadras y proporcionando las calles...21 Al otro da, el prelado sali a buscar el sitio y, al encontrarlo dijo: ste es el que me mostr el Seor y donde quiere que se funde la Nueva Ciudad .22 En estos relatos, Dios muestra al obispo el paraje donde se haba de fundar la ciudad por medio de ngeles, quienes adems, son los encargados de trazarla por
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VETANCURT, fray Agustn de: Teatro mexicano, pp. 45-46. ZERN ZAPATA, Miguel: La Puebla de los ngeles en el siglo XVII. Crnica de la Puebla, pp. 26-

BERMDEZ DE CASTRO, Diego Antonio: Theatro Angelopolitano..., p. 134. Ibidem, p. 135. Vase tambin: FERNNDEZ DE ECHEVERRA Y VEYTIA, Mariano: Historia de la fundacin de la ciudad de la Puebla de los ngeles en la Nueva Espaa..., t. I, pp. 41-42
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ilustracin divina . 23 Sin extenderme mucho en este asunto, creo que es evidente el paralelismo con los relatos bblicos que refieren el xodo de los israelitas bajo el liderazgo de Moiss hacia la tierra prometida; pero tambin es clara la referencia implcita al ngel que le muestra a San Juan la Jerusaln Celeste y, desde luego, a la construccin del Templo de Jerusaln, cuya traza -segn las tradiciones judeocristianas- fue siempre inspirada por Dios. Pero para no dejar mucho a la imaginacin, el propio Bermdez de Castro se encarga de puntualizar ese paralelismo entre la ciudad de Puebla y la Jerusaln celeste, con las siguientes palabras: Si a San Juan se le present en su Apocalipsis la Santa Ciudad de Jerusaln descendiendo de los cielos tan adornada como una Esposa que compuesta de todas las galas, riquezas y perfecciones que pudo solicitar su cuidado, aguarda festiva a su consorte, hacindola ms agradable a la vista su hermosa figura cuadrada, y ms cuando por orden del que lo dispuso todo con medida, llevaba un ngel una [vara] para medir los espaciosos tamaos de su latitud, lo nivelado de sus muros y lo arreglado de sus bien compasadas cuadras. Siendo a esa dichosa ciudad tan parecida sta de la Puebla, y habiendo sido los que midieron sus calles no otros que de la misma especie del que por orden del Altsimo nivel la Sagrada Seon, se puede con mediano discurso inferir la hermosura que tendr esta Ciudad Anglica por sus bien dispuestas calles, hermosos templos, ricas casas, y oficinas con su forma y figura cuadrada.24 En la ciudad de Mxico, la historia comenz de modo parecido. Su catedral, al centro de la plaza mayor, tambin estara dedicada a la Virgen, este caso, en su misterio de la Asuncin, y tambin pretendera convertirse en una reconstruccin ideal del Templo de Jerusaln. Una diferencia fundamental se encuentra precisamente en su leyenda fundacional, pues en este caso, la tradicin prehispnica tuvo un peso mucho mayor, al grado de condicionar las caractersticas del primer escudo que le concedi el emperador Carlos V a la Muy Noble, Leal e Imperial Ciudad de Mxico. 25 No obstante, ya desde 1648, el cronista guadalupano Miguel Snchez escribi: Me persuado, que como el demonio dragn tan expulso del cielo, no puede volver al cielo a inquietar a la ciudad del cielo, ni a sus hijos los ngeles, halla en Mxico...una nueva ciudad de Jerusaln, ciudad de paz, bajada del cielo...26 Aunque desde esa poca ya es manifiesta la idea de concebir a la ciudad de Mxico como una nueva Jerusaln, sta se fue desarrollando a lo largo de los siglos XVII y XVIII y su morfologa se fue adecuando a ella. En este sentido, son muy representativos los testimonios de los diferentes cronistas de la ciudad, incluidos los viajeros, quienes aun en momentos en los que en Europa (especialmente en Italia) se
FERNNDEZ DE ECHEVERRA Y VEYTIA, Mariano: op. cit., t. I, p. 40. BERMDEZ DE CASTRO, Diego Antonio: op. cit., p. 148. 25 De acuerdo con el relato de fray Agustn de VETANCURT, la Majestad del Seor Emperador Carlos Quinto, por provisin del ao 523, le concedi como a cabeza y Corte de la Nueva Espaa usase de las armas compuestas de las que tena en tiempo de su gentilidad, de un escudo con un castillo de tres torres, un guila sobre un tunal con una culebra en la boca, al pie del tunal las aguas, a los lados del escudo afuera dos Leones, y una corona imperial por su remate. Teatro mexicano. Descripcin breve de los sucesos ejemplares, histricos y religiosos del nuevo mundo de las Indias , pp. 5-6. 26 SNCHEZ, Miguel: Imagen de la Virgen Mara Madre de Dios de Guadalupe, milagrosamente aparecida en la ciudad de Mxico (1648), texto reproducido en: TORRE VILLAR, Ernesto de la y NAVARRO DE ANDA, Ramiro Navarro de Anda: Testimonios histricos guadalupanos , pp. 176-177.
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desarrollaba un sentido urbanstico que podemos calificar como barroco, se admiraban -como en Puebla- de la traza ortogonal de la ciudad. Tal es el caso, por ejemplo, de fray Baltasar de Medina, quien en 1682 escribi con orgullo: ...su calles en crucero de oriente a poniente, de norte a sur, tan iguales todas, parejas y reguladas por nivel, que estando en la plaza mayor se ven todos los confines de la ciudad y de tanta anchura y capacidad que caben parados cuatro coches de grandsimo nmero...27 De opinin similar fue Giovanni Francesco Gemelli Carreri, quien en 1694 dej testimonio de que la ciudad pareca un hermoso tablero, por sus calles rectas, anchas y bien adoquinadas, orientadas hacia los cuatro vientos cardinales; por lo que no slo desde el centro...sino desde cualquier parte se ve casi toda entera.28 Del mismo modo, fray Agustn de Vetancurt alababa la planta de la ciudad por ser cuadrada, con tal orden, y concierto, que todas las calles quedaron parejas, anchas a catorce varas, y tan iguales, que por cualquiera calle se ven lo confines de ella...29 El plano de la ciudad, de fines del siglo XVII, conocido como el de los Condes de Moctezuma y atribuido a Diego Correa, muestra una traza rectilnea, afectada solamente por las acequias. Es claro que se sobre esa traza se edificaron incluso los monumentos que hoy calificamos como barrocos, los cuales, al no poder invadir calles y plazas con su presencia y, mucho menos alterar su traza de lneas rectas, tuvieron que hacerlo hacia lo alto. Quiz por ello Jos Antonio de Villaseor y Snchez comentaba con gusto todava a mediados del siglo XVIII que aunque ha crecido el nmero de sus habitantes, se ha acomodado en menos recinto formal, por ocuparse el aire con sus altos, cindose a menos mbito lo muy lucido de la ciudad...30 Es decir, que se prefiri elevar los edificios antes que alterar la traza. De este hecho incluso da cuenta un annimo arquitecto que hacia esa misma poca escribi un tratado titulado Architectura mehcnica conforme la prctica de esta ciudad de Mxico en el que informa que el aire de una casa tambin se compraba y sola suceder ser una casa de dos dueos: el suelo de uno y el aire de otro...31 En el mismo sentido se pronunci Juan Manuel de San Vicente el ao de 1768, al alabar nuevamente las calles anchsimas...y tan iguales hasta los estremos de su extensin, generalmente hablando as las de Norte a Sur, como las de Oriente a Ocaso...32
MEDINA, Fray Baltasar de: op. cit., f. 234 vto. GEMELLI CARRERI, Giovanni Francesco: Viaje a la Nueva Espaa, pp. 21. 29 VETANCURT, Fray Agustn de: op. cit., texto reproducido en: VETANCURT, Agustn de, SAN VICENTE, Juan Manuel, VIERA, JUAN DE: La ciudad de Mxico en el siglo XVIII (1690-1780), p. 43. 30 VILLASEOR Y SNCHEZ, Jos Antonio de: Theatro Americano. Descripcin general de los Reynos y Provincias de la Nueva Espaa y su jurisdiccin. Dedicados el Rey Nuestro Seor D. Phelipe Quinto. Monarcha de las Espaas , t. I, p. 33. 31 Architectura mechnica conforme la prctica de esta ciudad de Mxico , f. 4 r. El tratado ha sido atribuido al arquitecto Lorenzo Rodrguez. En la actualidad, a ese tipo de casas se le conoce en Mxico como duplex. 32 SAN VICENTE, Juan Manuel de: Exacta descripcin de la magnfica corte mexicana, cabeza del nuevo americano mundo, significada por sus esenciales partes, para el bastante conocimiento de su grandeza, texto reproducido en: VETANCURT, Agustn, SAN VICENTE, Juan Manuel de, VIERA, Juan de: La ciudad de Mxico en el siglo XVIII (1690-1780), p. 148.
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Como es claro, a lo largo de la poca virreinal, especialmente en aquellos aos en los que las artes y los oficios produjeron las obras que calificamos como barrocas, en el urbanismo existi una clara voluntad por mantener la traza ortogonal, manierista, que la haba caracterizado desde el siglo XVI. Nunca se permiti que se modificara y, cuando por la mala disposicin de algunos inmuebles se llegaba a alterar, las protestas se presentaron incluso a fines del siglo XVIII, como se manifiesta en el testimonio de un annimo cronista que nos cuenta, respecto a las calles, que se notaba ya un absoluto abandono y torpeza, no labrndose con la direccin y simetra que las primeras obras, sino torciendo o angostando las calles, de un modo que han privado al casco de la ciudad y a sus habitantes de la hermosura material y de la salubridad con que circulara el aire, dejando, si hubiese unos dilatados puntos de vista, un horizonte agradable y seguido .33 A esa traza, as esquemtica y uniforme, se adaptaron los edificios, tanto en sus espacios internos como externos, pues todo form parte de la concepcin edilicia integral de la ciudad. La explicacin simblica de esta reiterada insistencia para el siglo XVIII nos la proporciona fray Juan de Viera, quien en 1777 escribi que la ciudad de Mxico situada en un hermossimo valle cuya circunferencia es un abreviado diseo del paraso, porque la circundan tres hermossimas lagunas bastantemente grandes y capaces...es su figura casi cuadrada...sus calles son tan derechas, que por una y otra parte se descubren los horizontes; hacen su cuadratura en forma de cruz, pues cada cuadra tiene de longitud 250 varas, y la cabecera en forma de cuadro tiene 150. 34 Una concepcin ortogonal y uniforme de la ciudad, que en mucho responda al ideal de la Jerusaln Celestial, que completa Viera al equiparar la planta de la ciudad con una cruz, smbolo de Cristo y con una cabecera en forma de cuadrado , como representacin ideal del debir en el Templo de Jerusaln; en concreto, un abreviado diseo del paraso . A estas concepciones, vinieron a sumarse los baluartes, que flanqueaban y defendan la ciudad en los cuatro puntos cardinales: Nuestra Seora de los Remedios, al poniente; Nuestra Seora de la Bala, al oriente; Nuestra Seora de la Piedad, al sur y, al norte, Nuestra Seora de Guadalupe, escudo, torre, y baluarte de toda la Amrica35 Como todos sabemos, el culto a la Virgen de los Remedios y a la Virgen de Guadalupe, se inici en el siglo XVI, lo mismo que la construccin de sus primeros santuarios, aunque los que conservamos, corresponden ambos al siglo XVIII. En los dos casos, se trata de imgenes aparicionistas a indios, aunque el culto a la Virgen de los Remedios tuvo mayor arraigo entre la poblacin espaola.36 Por su parte, corre la leyenda de que la imagen de Nuestra Seora de la Piedad fue llevada de Europa por encargo de un religioso y colocada en el siglo XVII en el
Reflexiones y apuntes sobre la ciudad de Mxico (fines de la Colonia), p.47. VIERA, Fray Juan de: Breve compendiosa narracin de la ciudad de Mxico, corte y cabeza de toda la Amrica septentrional , ao de 1777, pp. 1-3. 35 Ibidem , p. 117. 36 VICTORIA, Jos Guadalupe: Ideologa, patronazgo y arquitectura. Los baluartes de Mxico, indito. Agradezco al licenciado Pedro ngles el haberme proporcionado este valioso manuscrito.
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convento dominico, adscrito a la Provincia de Santiago de Mxico, el cual se haba construido a principios de aquella centuria y se haba ampliado a mediados de la misma. No obstante, esa imagen adquiri gran devocin gracias a que se cay en la cuenta de que la mano divina se haba puesto de manifiesto en ella...37 al convertir el bosquejo que un pintor espaol haba entregado al mencionado fraile en una pintura perfectamente acabada.38 Finalmente, segn otra leyenda Nuestra Seora de la Bala, al parecer era propiedad de una seora de Iztapalapa, quien acusada de infidelidad por su esposo, se acogi a la proteccin de la imagen, la cual recibi la bala que haba disparado sobre la mujer el agraviado esposo. La imagen entonces fue llevada al hospital de San Lzaro, donde recibi culto.39 En realidad se desconoce la fecha exacta en que la imagen fue trasladada, pero con seguridad se realiz antes del ao de 1688, en que la cita Francisco de Florencia en su obra La Estrella del Norte de Mxico. 40 Estos datos nos dan idea de que la concepcin de las cuatro advocaciones marianas como baluartes de la ciudad de Mxico, tambin fue producto de un proceso que lleg a su consolidacin en el siglo XVIII, a travs de autores como Cayetano Cabrera y Quintero41 y Mariano Fernndez de Echeverra y Veytia,42 pero que ya vemos conformado hacia fines del siglo XVII. De hecho, uno de los autores que mayor influencia ejerci en la conformacin de la idea de los baluartes marianos fue precisamente Francisco de Florencia, quien en la obra mencionada explic: quiere esta Seora tanto a esta ciudad de Mxico, y en ella a toda la Nueva Espaa, que parece que se ha puesto, como su amparo seguro en las cuatro partes de Mxico, en cuatro imgenes milagrosas suyas, que le sirven de cuatro castillos roqueros que la defiendan...A cargo del Seor y de la Seora estn los cuatro ngulos desta tierra; sobre ellos se funda y afirma la estabilidad deste Nuevo Mundo...Si nos guardan y defienden en Mxico el Seor por medio de su Madre por cuatro partes: si puso Dios por centinelas, que por nosotros velan, cuatro milagrosas imgenes de Mara en los cuatro ngulos della, quin podr invadir y ofender a esta ciudad? Por dnde vendr el azote de la justicia divina, que no encuentre con su Madre, que se lo quite de la mano y aplaque? Qu enemigos visibles e invisibles la podrn asaltar, si en sus cuatro santuarios tiene cuatro baluartes que la defiendan? Al oriente, N. Seora de la Bala, que sabe recibir en s las balas, porque no hieran a quien della se vale. Al poniente, a la Virgen de los Remedios, que est hecha a cegar y derribar por tierra a sus enemigos. A la de la Piedad, que con su hijo difunto en los brazos est llorando nuestros delitos y aplacando a Dios por nuestras culpas, al sur. La de Guadalupe al norte, que como estrella fija nos gua y alumbra: que como la principal de todas, se ha puesto al septentrin, porque de l dice la Escritura, que amenaza todo el mal...43

37 VICTORIA, Jos Guadalupe: De blasones y baluartes mexicanos, p. 106. Jos Guadalupe Victoria: Ideologa, patronazgo y arquitectura. Los baluartes de Mxico. 38 FERNNDEZ DE ECHEVERRA Y VEYTIA, Mariano: Baluartes de Mxico, p. 88. 39 VICTORIA, Jos Guadalupe: De blasones y baluartes mexicanos, p. 107. VICTORIA, Jos Guadalupe: Ideologa, patronazgo y arquitectura. Los baluartes de Mxico. 40 FLORENCIA, Fray Francisco de: La Estrella del Norte de Mxico..., texto reproducido en: TORRE VILLAR, Ernesto de la y NAVARRO DE ANDA, Ramiro: Testimonios histricos guadalupanos , pp. 394-395. 41 CABRERA Y QUINTERO, Cayetano: Escudo de armas de Mxico. 42 FERNNDEZ DE ECHEVERRA Y VEYTIA, Mariano: Baluartes de Mxico. 43 FLORENCIA, Fray Francisco de: op. cit., pp. 394-395.

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Este texto nos da idea de la cosmogona religiosa de la poca. En ella, se recogen tradiciones ancestrales, como aquella de la imagen del mundo, en este caso del Nuevo, como un cuadrado con los cuatro pilares del Universo orientados hacia los cuatro puntos cardinales. De esas mismas antiguas tradiciones procede la idea de los cuatro mensajeros de Dios que custodian el Mundo en sus cuatro ngulos, tales mensajeros solan ser ngeles, mientras que en la ciudad de Mxico, es la misma Virgen, Madre de Dios, adoptando cuatro advocaciones, quien custodia la ciudad de Mxico y con ella al Nuevo Mundo, a la Nueva Espaa. Pero tambin est presente la Jerusaln Celeste descrita por San Juan, como ella, la ciudad de Mxico tena planta cuadrada y tambin estaba resguardada por una muralla imaginaria, en cuyos extremos se levantaban sus cuatro baluartes defensivos.

En la interpretacin del padre Florencia tambin es de destacarse la ubicacin del Santuario de Nuestra Seora de Guadalupe, que era el principal y por eso se encontraba al norte, pues en la tradicin cristiana ese punto cardinal no es slo la representacin de las tinieblas infernales, sino tambin la regin del cielo en la que el sol permanece un momento oculto antes de elevarse de nuevo por encima del horizonte.44 En sentido figurado, marca el nacimiento del mundo a la luz del cristianismo, en este caso, del mundo de la Nueva Espaa. De todos modos la ciudad de Mxico as concebida, como un cuadrado custodiado por cuatro baluartes, entre los que se destaca el Santuario de Nuestra
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BURCHARDT, Titus: Chartres y el nacimiento de la Catedral , pp. 17-18.

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Seora de Guadalupe, al norte, recuerda tambin las diversas imgenes histricas, legendarias y apocalpticas del Templo de Jerusaln, cuyo atrio exterior estaba rodeado por una barda abierta por medio de tres puertas: una para hombres y mujeres, otra slo para hombres y la tercera, para sacerdotes. Al fondo, cerraba el conjunto, precisamente el Templo. Igualmente, en sentido figurado, en la ciudad de Mxico, tres de los baluartes podran representar las tres puertas del atrio del Templo, en tanto que al fondo, se levantara el santuario principal, el de Nuestra Seora de Guadalupe, representacin simblica del Templo de Jerusaln. En efecto, en otros estudios y en otros congresos, he tenido ocasin de analizar la imagen arquitectnica del Santuario de Nuestra Seora de Guadalupe extramuros de la ciudad de Mxico,45 como una reconstruccin hipottica del Templo de Jerusaln y el conjunto arquitectnico del Tepeyac, como una reproduccin, as mismo ideal, del Monte del Templo. 46

Estas hiptesis se vienen a corroborar con los textos relacionados con el significado de la Virgen de Guadalupe para el mundo novohispano y la vinculacin estrecha que establecieron entre ella y la Virgen del Apocalipsis descrita por San Juan; as como la relacin que encontraron entre la Apocalptica y la propia ciudad de Mxico. El texto ms explcito en este sentido es el titulado Imagen de la Virgen Mara Madre de Dios de Guadalupe, de Miguel Snchez, quien al exponer los objetivos de su obra explic que siempre que contemplaba la imagen de la Virgen de Guadalupe

Vase: FERNNDEZ DE ECHEVERRA Y VEYTIA, Mariano: Baluartes de Mxico, portada. FERNNDEZ, Martha: El Santuario de Nuestra Seora de Guadalupe: una reconstruccin novohispana del Templo de Salomn, pp. 95-121. Martha Fernndez: La imagen del Templo de Jerusaln en la Nueva Espaa, en prensa.
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se me representaba la imagen, que el evangelista San Juan, en el captulo doce de su Apocalipsis, vio pintada en el cielo, y deseaba con mi pluma, a un mismo tiempo crear aquestas dos imgenes, para que la piedad cristiana contemplase en la imagen del cielo el original por profeca, y en la imagen de la tierra el trasunto por milagro...47 De esa manera result que la mujer vestida de sol era Mxico, pues todos conocen que aquesta tierra se tuvo por inhabitable, por ser regin tan vecina al sol ;48 la luna bajo sus pies era tambin la propia ciudad, por lo natural fundada sobre aguas, en que predomina la luna ;49 las doce estrellas que coronaban la cabeza de la Virgen, es el sol que la viste, y esta mujer Mxico vive amparada, honrada y favorecida debajo de esta corona.50 Es as como, gracias a la Virgen de Guadalupe, la ciudad se convirti para los novohispanos en la ciudad santa, la nueva Jerusaln, que descenda del cielo del lado de Dios, ataviada como una esposa que se engalana para su esposo ,51 con un monte Sagrado al norte, donde se levantaba -como ahora- su propio Templo hierosolimitano, para guardarla de los enemigos y de las calamidades. Como bien explica Antonio Rubial, Mxico, la Jerusaln de Mara (como la otra lo era de Jess) se conceba como una ciudad santa que con sus virtudes y su armona responda perfectamente al modelo de la ciudad celestial. Adems del geomtrico urbanismo que compartan en su traza ambas ciudades, la Jerusaln-Mxico y la celeste eran realidades que se remitan a la renovacin de los tiempos mesinicos, cuando la accin de Dios transformaba la creacin. Ambas eran ciudades de eleccin divina y la segunda, Mxico, fue asimilada a la tierra prometida al igual que su conquista por los espaoles lo era a la de Canaan por los judos.52 Es claro, entonces, que para los novohispanos Mxico era la ciudad sagrada de Mara. Pero no slo eso, en realidad, su significado es todava ms profundo, pues as como en la Jerusaln celeste Juan no vio templo en ella, pues el Seor, Dios todopoderoso, con el Cordero, era su Templo ,53 en Mxico, su Templo era Mara. De esta manera, la centralidad de Dios se traslad a la Virgen y la ciudad de Mxico, se convierti toda ella en una ciudad-templo. Si Puebla haba sido trazada por ngeles y la ciudad de Mxico era la ciudadtemplo de Mara, se comprende fcilmente la necesidad que tuvieron sus habitantes por mantener inclume su morfologa, a pesar de los cambios de estilo que se manifestaron a lo largo de los tres siglos del virreinato en sus edificaciones. Aunque es claro que muchas de ellas las aprovecharon precisamente para completar el sentido simblico de la ciudad, tales como los monumentos de la calzada de los Misterios, que conformaba una especie de Va Sacra, pero ms apacible , al decir de Francisco de

SNCHEZ, Miguel: op. cit., p. 157. Ibidem, p. 165. 49 Ibidem , p. 167. 50 Idem. 51 Apocalipsis : XXI, 2. 52 RUBIAL GARCA, Antonio: Civitas Dei et novus orbis . La Jerusaln celeste en la pintura de la Nueva Espaa, p. 68. 53 Apocalipsis : XXI, 22.
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Florencia;54 las capillas de las plazas, los nichos de esquina en las casas habitacin, las estampas y, desde luego, las mismas portadas-retablo de los templos. De ah que el colofn de esta historia y de la sacralizacin del espacio urbano en la Nueva Espaa sea la construccin tarda de una villa, nuevamente de planta ortogonal, al pie del cerro del Tepeyac: la villa de Guadalupe. Su historia comenz cuando, el 9 de febrero de 1725, el Santuario de Nuestra Seora de Guadalupe fue erigido en insigne y real Colegiata ,55 lo que hizo necesario erigir en pueblo, a la poblacin indgena que habitaba la zona y, en villa, a la poblacin espaola. En 1735 la Real Audiencia de Mxico autoriz la ereccin del pueblo, de manera que ese mismo ao, los naturales del Santuario celebraron su primer cabildo.56 En el caso de la villa, la ereccin no slo contempl los procedimientos jurdcos necesarios, sino tambin el diseo de una traza para ella. Desde 1736 hasta 1779 se presentaron diversos proyectos para llevar a cabo dicha traza.57 Todos, contemplaron la construccin de la villa al sur del Santuario y en todos se planeaba la apertura de plazas, cuyo nmero variaba de dos a cuatro. Los proyectos que se realizaron fueron: primero el de Manuel lvarez y Jos Eduardo de Herrera, del ao de 1750 y, despus, el elaborado por Ildefonso de Iniesta Bejarano y Francisco Antonio Guerrero y Torres, del ao de 1779. Sin embargo, ms que lo hecho, es interesante analizar algunos aspectos de esos proyectos, aunque slo hayan quedado en papel. En el proyecto de Iniesta Bejarano y Guerrero y Torres, se abriran cuatro plazas. El nmero cuatro ha tenido un especial significado simblico en las religiones desde la Antigedad; ya he mencionado lo relativo a los cuatro puntos cardinales, que custodiaban cuatro ngeles, lo que finalmente viene a ser la representacin ms antigua y simple del mundo. Pero tambin, tiene que ver con los cuatro ros del paraso, con las cuatro escuadras en las que Moiss dividi a las tribus de Israel en torno al Tabernculo; con las cuatro tribus Levitas de sacerdotes, los cuatro Evangelistas y, en la ciudad de Mxico, con las cuatro torres del Santuario y, por supuesto, con los cuatro Baluartes. En lo personal, me resulta muy interesante el proyecto que present el ingeniero Felipe Feringn Corts el ao de 1748, en el cual se abra al centro de la villa una plaza octogonal, cuyo significado simblico se encuentra en la reconstruccin ideal del Templo de Jerusaln, a travs de las leyendas medievales en torno a la Mezquita de la Roca y del significado simblico que otorg San Ambrosio (340-397) a esa forma geomtrica, como smbolo de la resurreccin.58 Esta plaza, as dispuesta,
Francisco de Florencia: op. cit., pp. 26-28. OGORMAN, Edmundo: Destierro de sombras. Luz y origen de la imagen y culto de Nuestra Seora de Guadalupe del Tepeyac , p. 284. La distincin tuvo efecto hasta el ao de 1751. 56 LPEZ SARRELANGE, Delfina: Una villa mexicana del siglo XVIII, pp. 31-33. 57 Estos proyectos han sido analizados desde el punto de vista morfolgico por: LPEZ SARRELANGE, Delfina: op. cit., pp. 37-60 y SENTES R., Horacio: La villa de Guadalupe. Historia, estampas y leyendas , pp. 19-26. 58 De acuerdo con San Ambrosio: el templo de ocho capillas se irigi para usos santos. La fuente octogonal es digna de este premio. A este nmero convino que surgiera el aula del sacro bautismo, con el cual a los pueblos retorna la verdadera salud con la luz de Cristo resurgente, que abre los claustros a la muerte, y levanta los tmulos a los exnimes. Citado por Bulmaro Reyes Coria en la nota 19, p. LXX de la edicin de las Instrucciones de la fbrica y ajuar eclesisticos , de Carlos BORROMEO. Igualmente, para ponderar el baptisterio con ocho hornacinas, anexo a la iglesia de Santa Tecla de Miln, San Ambrosio grab en sus paredes la siguiente leyenda: La ocho hornacinas de esta iglesia se abren para los ritos sagrados. Ocho ngulos tienen sus siete fuentes, ocho como corresponde a sus dones. Era conveniente asentar este lugar para el santo bautismo sobre un nmero sagrado; lo que aqu el pueblo recibe es la salvacin. Citado por Oliver BEIGBEDER, en: Lxico de los smbolos , p. 336.
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tena su correspondencia con los elementos octogonales del Santuario de Guadalupe, que tendra a sus espaldas, muy especialmente con la cpula y con las torres a partir de su amplio significado simblico; pero tambin con la imagen de la Jerusaln celeste que ya se haba desarrollado en la Nueva Espaa, como una ciudad de planta octogonal, como se aprecia en algunas representaciones pictricas de los siglos XVII y XVIII.

Pero quiz lo ms interesante sea que ninguno de los proyectos contemplaba iglesia ni capilla en la plaza central lo que, desde el punto de vista urbanstico resulta lgico si pensamos que su templo era el propio Santuario de Guadalupe, que tendra a sus espaldas; sin embargo, desde el punto de vista simblico no deja de ser sugerente, pues ese slo hecho aleja la plaza de la villa, de las plazas novohispanas tradicionales donde, como expliqu antes, se ubicaban los poderes civiles y religiosos. Esto nos conduce necesariamente a vincular de alguna manera a las plazas propuestas en los proyectos de la villa con la imagen de la Jerusaln celeste y de nuevo con el pasaje del

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Apocalipsis en el que san Juan describe una ciudad sin templo, porque su templo era Dios mismo; en este caso, nuevamente la propia Virgen. En cualquier caso, estos proyectos vienen a reforzar la necesidad que tuvieron en la Nueva Espaa por representar la ciudad de Dios en la Tierra, su modelo fue -y no poda ser otro- la Jerusaln celeste descrita por San Juan, la cual se convirti en la ciudad ideal de la cultura criolla y con ello, en la ciudad ideal del barroco novohispano.

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