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Nguyn vn-Huyen

I. Contribution l'tude d'un gnie tutlaire annamite, Li-PhucMan


In: Bulletin de l'Ecole franaise d'Extrme-Orient. Tome 38, 1938. pp. 1-110.

Citer ce document / Cite this document : vn-Huyen Nguyn. I. Contribution l'tude d'un gnie tutlaire annamite, Li-Phuc-Man. In: Bulletin de l'Ecole franaise d'Extrme-Orient. Tome 38, 1938. pp. 1-110. doi : 10.3406/befeo.1938.4716 http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/befeo_0336-1519_1938_num_38_1_4716

CONTRIBUTION D'UN GNIE

L'TUDE ANNAMITE

TUTLAIRE

LI-PHUC-MAN . par

$11

NGUYN-VN-HUYN Docteur es lettres A la mmoire de Sylvain Lvu AVAivTT-PROPOS

Le culte du gnie tutlaire existe dans tous les villages du Delta tonkinois, sauf dans les villages catholiques. C'est le gnie protecteur de la commune. Il est connu sous le nom de phc-thn fM ffi (gnie du bonheur) ou thnh~ hong-thn . 1 (gnie des murailles et des fosss) (l). M. Nguyn-VNKhoan, dans son Essai sur le Binh (-), a distingu deux sortes de gnies tutlaires : les gnies clestes, thin-thn ^C , et les gnies humains, nhn-thn 1 (3). Les premiers sont des personnages mythiques qui se sont rvls par des miracles. Les nhn-thn reoivent un culte, parce que de leur vivant ils ont rendu de grands services au pays, au Roi ou au village, ou bien ils ont 'pu aprs leur mort manifester leur puissance surnaturelle par de bonnes actions. Ce sont ou d'anciens souverains ou d'anciens mandarins militaires ou de simples sujets. On est parfois oblig, pour avoir la tranquillit, d'adorer des tres qui, aprs leur mort, survenue une heure sacre, se sont manifests la population par des troubles dans la rgion (maladies, pidmies, morts subites, querelles, vols, pirateries, etc.). Les nhn-thn ne sont pas tous des gnies anciens. Il y en a qui viennent d'tre sanctifis par le village ou par l'Empereur d'Annam, comme LL. . HongCao-Khi, ancien vice-roi du Tonkin, Nguyn-Nng-Quoc, ancien tng-oc Thi-binh, ou le Capitaine B-Hinj-V, mort au champ d'honneur pendant la Grande-guerire de 1914-1918. Les hauts faits qui justifient le culte de ces hom mes sont encore dans la mmoire de nos contemporains. Mais la plupart des

(0 Paul Demiville, Les chansons duChe-kingau Ton kin, dans Mlanges] ] gf) Jf| ^ publis l'occasion de la 60e anne du Prof. Kano, Kyoto, 1928, p. 6. (2) Nguyn-Vn-Khoam, Essai sur le Bnh, BEFEO., 1930, p. 116. (3) Ce sont ces gnies humains qui portent plus spcialement le titre de phc-than. D'ail leurs l'origine, phc-than dsignait les gnies tutlaires du 3e degr. Les gnies du Ier degr sont appels thwo-ng-ng-thn il , ceux du 2e degr trang-ang-thdn pf< jjif. C'est l'Empereur d'Annam qui nomme les gnies ces titres.

Nguyen-vn-Huyn

gnies tutlaires sont morts depuis longtemps. Et Ton a eu le temps de les en tourer de lgendes et de mythes. De sorte que l'histoire de ces gnies est trs souvent d'une extrme obscurit. En outre, le dsir d'uniformiser les rites du pays et la volont d'exercer un contrle rel sur les affaires du village ont amen les souverains de la dynastie des Le postrieurs, Hu-L, . , chercher la destruction des particularits locales. Les Le paraissent, a crit M. H. Maspero (*), avoir procd en 1572 la revision gnrale et l'uniformisation des lgendes des dieux locaux, patrons de villages; le Ministre des Rites donna alors une biographie officielle ceux qui n'en taient pas encore pourvus. Ces ouvrages, rdigs suivant un plan com mun, commencent tous par une mme introduction de quelques lignes sur l'an tiquit de l'Empire d'Annam et ses diverses dynasties, et se terminent par le dtail des jours et des offrandes du culte, la biographie mme occupant l'intervalle ; ils sont caractriss par l'introduction assez frquente de documents crits histo riques ou pseudo-historiques, qui viennent remplacer, ou tout au moins se mler aux lgendes orales locales; le plus souvent d'ailleurs, ce mlange est fait sans critique et on retrouve parfois la vieille tradition, avec ses invraisemblances et ses anachronismes : ainsi dans le thn-tich jji$ du village de Ha-m T , dans le huyn de Ttr-lim (province de H-dng) (2), L-B est dclar originaire de Co-php fr ?, ce qui suppose une confusion entre lui et le fondateur de la dynastie des Li au XIe sicle. D'autre part, pour chaque dieu il fut compos une seule lgende, qui fut distribue tous les villages qui l'adoraient, en sorte que les diver gences locales disparurent presque entirement. La plupart des thn-tich des villages du Tonkin remontent cette date, et presque tous les villages o il n'en existe pas en ont eu un qu'ils ont perdu, et qu'ils ont d remplacer postrieur ement par un autre texte. Une collation gnrale de ces biographies fut faite par le Ministre des Rites en 1739. Cependant, s'il n'est peut-tre pas possible de reconstituer la figure vritable de ces gnies, il serait intressant d'examiner quel est l'tat actuel de ces lgendes et d'tudier le culte de ces gnies pratiqu dans nos villages du Tonkin. Nous voudrions tenter l'exprience pour les gnies se rattachant une priode dter mine de l'histoire d'Annam, celle des Li antrieurs, Tin-Li " 2^* Cette dynastie des Li antrieurs s'tend de 543 601. Les historiens ont plac en 541 le dbut d'une priode de rvolte annamite contre la domination chinoise. L-B ou Li-Bn ^ russit chasser le gouverneur chinois SiaoTseu et s'installer sur le trne d'Annam. Mais le pays fut attaqu au Sud par le roi du Lin-yi ffi- et au Nord par les gnraux chinois envoys par la Cour des Leang ^. L-B dut s'enfuir chez les Lao et y mourut. Un (1) H. Maspero, Etudes d'Histoire d'Annam, I, BEFEO., 191 6, note, p. 17. (2) Actuellement canton de Thirmg-hi J^ "", ph de Hoi-dtrc '|^ ^, province de H-dng ^.

Etude d'un gnie tutlaire annamite

de ses gnraux Triu-Quang-Phuc % . fit un sacrifice au ciel et prit sa suc cession. Mais le frre de L-B se proclama galement empereur avec le titre de Do-Lang ffi 15 II mourut peu aprs et Li-Pht-T* 2^ "?> un de ses parents, fut choisi comme successeur. Quang-Phuc dfait par Pht-Tu* se suicida en 571 Pht-Ttr lui-mme attaqu par les Chinois demanda se soumettre (602) et fut envoy en Chine o il mourut. Telle est cette priode de l'indpendance raconte par les historiens annamites. M. H. Maspero en a fait la critique (]) et nous n'avons pas nous occuper ici de cette question. En tout cas la priode est courte. Elle a dur moins de 60 ans. Le nombre de personnages y ayant jou un rle important est assez limit. Il y a eu quatre empereurs : L-B ou Tin-Li Nam-D, Triu-Quang-Phuc, DoLang et Li-Pht-T\ II faudrait y ajouter quatre autres figures : Nh-Lang le fils de Pht-T-, Li-Phuc-Man tt un gnral de L-B, et les deux frres Trircmg, Trtro-ng-Hng Vf et Trmyng-Ht 51 > officiers de Triu-QuangPhuc. Or, tous ces personnages, l'exception de Do-Lang, qui intressent l'his toire de la deuxime moiti du VIe sicle, sont aujourd'hui gnies-patrons de villages (2). L-B est ador dans les vingt villages suivants comme gnie-patron d'aprs le Nam Viet than ky hbi lue (3). PROVINCE PH HUYN CANTON VILLAGE Ph-an ife % Vin-ni m Ph-lac Tu-hong m Di-trach Luti-x

H-dng Ung-ho fi

Chu-o-ng-^my Thanh-oai Dan-phtrmg - S- m

Yn-kin Vin-ni ^ m ^ Dong-dircrng m Kim-thia

(1) BEFEO., 19 16, op. (2) Le Nam quc lich dai thn ph f$f M f $ cite Jusqu' 16 gnies dont les noms se rattachent cette priode, parmi lesquels il y a 13 gnraux dont 7 ont rendu des services l'Etat en crasant les troupes du Lin-yi. (3) Nam Vit than ky hi lac |g jji^ jj # , pp. i6a-i7a: C

Nguyen -vn-Huyn PROVINCE PHU HUYN CANTON VILLAGE

H-dng Bc-ninh Vnh -yen

Hoi-dtrc Gia-lm

Ban-phurmg 4 4S04

Kim-thia Phircrag-canh Dng-x

Kim-thia Miu-nha Tinh-quang Mo-dao Trung-nha Tun-l mm Kinh-cu m Oai-n SSL H-u-lc ^ Thu^o-ng-h F Tt-cc m Htrccng-nha Ngoc-thn

Binh-xuyn Yn-lac

Phtrcmg-canh Phu'cyng-nha Tun-l Bng-than mm Oai-no Ctr-lm Thircng-h Bch-du Hin-quan li Ngoc-thn

Phc-yen ff Htfng-yn Hi-dmrag Thi-binh

Dng-anh ' Yn-my Vinh-bo Thir-tri Duynh Thuy-anh

Ph-tho Scra-ty Quc-oai

Tam-nng

Nous n'avons pas pu identifier le village de Trung-tin 4' cit dans le Nam Viet than ky hoi lue (*) (1) Ce travail d'identification des villages annamites est trs dlicat. La gographie histo rique de l'Annam n'est pas faite. Et elle est complique cause de nombreux changements de noms et de divisions administratives oprs sous diffrents souverains. Nous avons t aid dans ce travail par les lettrs de l'Ecole Franaise d'Extrme-Orient, MM. Trn-Hij-Tn, B-Mng-Tng et Nguyn-Nng-Lit, par notre collgue M. Thm-Quynh, professeur au Lyce du Protectorat Hanoi. Qu'ils reoivent ici nos remerciements les plus sincrss.

Etude d'un gnie tutlaire annamite Triu-Quang-Phuc a son temple principal au village de Dc-b ", canton de Thanh-kh , ph de Ngha-hirng , province de Nam-dinh (l). Il a en outre 24 temples secondaires dans 24 villages suivants du Tonkin :

PROVINCE Nam-dinh

PHU Ngha-htrng

HUYN

CANTON S-lm Phcng-d ft m Duyen-hu^ng

VILLAGE Dng-quy m m L-xuyn Quy-d Trtrng-hi Quan-lu'cng Cat-trm m Lac-chinh Ngoai-d 5b if Quat-lm Kin-lao Hi-huyt Ng-xa H-lan Tien-tru^-ng Cao-bat

Trtrc-ninh

Than-l m $& Ngoc-gi

Nam-trtrc

Bi-dircng Quat-lm Kin-lao

Giao-thy Xun-trirng Giao-thy -yen Hi-hu * m Vu-bn (2) Thi-binh Kin-xtro-ng 1

Honh-nha Ng-xa Kin-trung Hin-khanh Nam-hun

(1) Nam Vit than kp hi lue, pp. 17-18. (2) Le Nam Vit than kp hi lue donne encore trois autres villages dpendant du Namdinh-trn que nous ne pouvons pas identifier : Duyn-tho $ , Ban-phtrmg fl" Thanh-khit f - '

Nguyn-vn-Huyn PH CANTON Uy-n Phu-kh Que-du'cng m m Ttr-scm m Ly-nhn Do-vin Ph-ltrong Hi-phu An-trach VILLAGE Uy-n Nhu-du-cng Chu eau Cwi-ty 7 -- Hi-phu An-trach ^ m

PROVINCE Hi-dtrcmg . Hirng-yn M $ Bac-ninh it

HUY$N Vnh-bo

Khoai-chu

H-nam

On doit y ajouter quatre autres centres dans la province de Ninh-binh; La-ph ff et Bach-ctr Q dans le canton de La-mai $, huyn de Gia-khnh ^,Tin-yn ^fe ^c dans le canton de Duyn-mu 1 J^,k hameau de Mai-thn M dans le canton de Phtrmg-mai ^ t ph de Yn-khanh ). Li-Pht-Ttr a son temple principal au village de Qun- f {-), >canton de.Phti-kh , ph de Tin-hurng % , province de Thi-binh. Dans la province de Phuc-yn $cf les villages qui rendent notre con naissance un culte Li-Pht-Td* sont : PROVINCE H-nam PH HUY$N Kim-anh CANTON C-bai - m Ph-xa VILLAGE Co-bi Bac-gi * m Ph-xa-dng & l

(1) Maspero, op. a, p. 16. (2) Le Nom Vit than ky hi lue ne cite pas de temple pour L-Ph|t-T\ Le Nom quoe lich agi thn ph ne donne qu'un temple.

Etude d'un gnie tutlaire annamite PROVINCE H-nam PH HUY$N Kira-anh CANTON Co-bi Gia-th^o-ng Ji Ninh-bc /f ll# Yn-lng Dng-anh 31 Xa-mac Xun-nn VILLAGE Th-trach w Gia-trung m Dng-bi ft Yn-mac Nhan-ti Can-kh Nguyn-kh m So-n-du \h Co-dtrang Du-^c-ha Thanh-thuyThanh-thydng tK Nha-lang a son temple principal au village de Ba-xuyn W, huyn de Gia-lc, province de Hai-dircng, et d'autres centres au village de Bng-lir Ip] (si, canton de Tin-li ffl[ ff, ph de Quc-oai }$, province de San-ty, de Bng-mac * huyn de Yn-lng ? $f province de Phuc-yn et de Bnmach , huyn de Bach-hac , province de Vnh-yn {}), II faudra y ajouter les villages suivants qui sont tous dans la province de Phuc-yn : PROVINCE Phuc-yn PH HUYN Dng-anh CANTON Uy-n . Xun-nn =fe ^ Jibt (l) H. Maspero, op. a, p. VILLAGE Cu''ng-no Kh-n-

Dng-do Tun-l Tin-du-yc 1 /lit ff W Pho-lng

Da-phc

Nguyn -vn-Huyn PROVINCE Phuc-yn PH HUYN Dng-anh CANTON Xun-nn Tun-l m Xa-mac VILLAGE Nhan-ti _ Lircng-n Xa-mac Yn-mac Li-phuc-Man est^ d'aprs le Nam Viet than ky hi lue (0> le patron des 19 .villages qui suivent : PROVINCE H-dong mm PH HUYN Ban-phmyng # Hoai-dc (3) Quoc-oai Thach-tht CANTON Du-cng-liu il m Dac-s1 4 Co-nhu * n Ha-hip TPt Hong-xa Hu'crng-ngai VILLAGE Yn-s* Du-cng-lilu 19 m Di-thn (2) Qu-dircng Mu-ho m Tin-l t Bac-s m Co-dinh VI Ha-hip T Hip-lc n m C-scn ul \h Di-nu

Yn-lng

Son-ty

(1) Pp. 20-21. (2) Bi-than est un hameau de Mu-ha qui s'tablit (3) Nous avons trouv dans les fiches de l'Ecole village qui adore Li-Phuc-Man comme gnie tutlaire Nom Vit thn ky hi lue : Hong-liru ji; $ff, huyn

dans le lit majeur du Sng Day. Franaise d'Extrme-Orient un autre et qui n'est pas mentionn dans le de Phu-xuyn, H-dng.

Etude d'un gnie tutlaire annamite

PROVINCE Scrn-ty 01 H-nam Htrng-yn

PH

HUYN Thach-tht Thanh-lim w Kim-bng & m

CANTON Hircrng-ngi =t Ho-ngai ^ Kim-bng M-s*

VILLAGE Canh-nu -cach m ff Dang-x M-s5 & ^ J5 Ph-thi ^ Thit-chu

Khoai-chu ^ 'M

Nhan-thp

Quant aux deux frres Triro-ng-Hng et Tru-o-ng-Ht^ ils ont un culte trs dvelopp dans la province de Bac-ninh. Leur temple principal est Phiro-ngla ^ > huyn de Yn-phong ^ ^^ province de Bc-ninh. Cent quarante-deux autres villages les adorent comme gnies tutlaires suivant le Nam Viet than ky hi lue. Nous n'en avons pu identifier que les 108 ciaprs (l) : PH HUYN V-ging , CANTON Chm-kh fi- m

PROVINCE Bac-ninh

VILLAGE Khc-toai Tr-xuyn m Qu-cm ff Bu-hn Hu-trp

(1) Nam Viet than ky hi lue, pp. 29b- 33.

10 PROVINCE Bac-ninh PH

NguyIn - vn-Huy en

HUYN V-ging

CANTON Chm-kh

VILLAGE Viem-x Yen-x Xuan-i

Dai-lin

Vit-vn Dai-lin Vnh-th

Bac-ninh

V-ging

Dai-lin ^C Qu-tn Bat-phi > ^

Cung-kim Phircng-cu Qu-tn m m Dng-vin m Bang-lm Xun-thy * 7JC Kim-di # m Quynh-di m m Ngoc-di Dao-chn Dng-dmyng Nghiem-x Dng-xuyn Tran-x Anh-ltru-thn m #

Dao-chn

Yn-phong

Scn-nam Ni-tr

Etude d'un gnie tutlaire annamite

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PROVINCE Bac-ninh

PH

HUY$N Yn-phong

CANTON Phtrcng-la Phong-x

VILLAGE Nhtr-nguyt ' to Phn-dng Lac-nhu m mr Dng-xa mm

Dng-iit

Yn-lng Dng-lit Xun-cai

Thun-thnh

Lang-ti t

Ph-lng ft Ngha-xa

Do-xa m # Hong-xa Bi-xa

Tam- Tir -son Tam-scyn

An-diiih Vnh-kiu L-xuyn m m Tam-lir Dtrcng-san Tam-so-n S Phc-tinh

Ngha-lp Man-x H-l Que-dtrcng Ph-lircng &

Phu-kh Mn-xa H-v Ph-lang ft m

12 PROVINCE Bac-ninh At s PH

Nguyn- vn -Huyn

HUYN Que-dtrcng Tin-du

CANTON Bai-ton Vn-mu Sr Ni-du

VILLAGE Qu-o Vn-mu Ni-du-dng Lung-san Phc-lai Xun-lai m m My-lc m Tin-luc iti Phtrcyng-nh&n Qut-du m m Cm-xuyn Cm-hong Cm-bo Mai-phong Xun-biu ? *. Trung-dinh Trung-trt

Gia-binh

Xun-lai

Gia-binh Bc-giang * tu Lang-giang L Yn-th Hip-ho %P

Van -ty Do-quan I Tri -yen % Muc-so-n m Cm-bo II ^

Mai-dinh

Htrang-cu ff Mai-dinh Bi-thu-ang

Dng-hanh

Etude d'un gnie tutlaire annamite

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PROVINCE

PH

huyn Hip-ho tt ft

CANTON Ngo-x '

VILLAGE

Bac-giang At tC

Bc-l L-vien * ^ Ngu-phc Lac-khng Ngo-x

Yen- dung Vit-yn

Co- dung "f Hu'O'ng-to Dnh-scyn Quang-biu 5 t

Ninh-xuyn III Sung-lu* * m Dn-lu-ang M Nam-ngan Dao-ngan Quang-biu ft

Mt-ninh

Gi-so-n \h Ninh-dng Ni-ninh Phc-ninh IS Yn-vin Kh-nt" Xun-nn mm Xun-ky Ph

Phuc-yn

Bng-anh

Tien-lt Xun-nn

Kim-anh

Ph-l

14 province Phuc-yn PHU

Nguyen- vn-Huyn

CANTON Kim-anh Phu-x ft & C-bi # m Kim-anh Hin-l

VILLAGE

Lin-ly m Bac-gi Thach-li Kh-do W Xun-ho ^ ft Dai-to ^ ^L Xun-to S JSL Ngoc-h D^c-hu m MXun-dircyng Kim-lu Xun-lai

Ba-phc % Da-phc ^

Ban-to Ban-to

Pho-ing Xun-ai

Trung-gi

Ha-gia Binh-k Ninh-lit Trung-gi

Tng-long

Ltrcng-phc Tng-long

Yn-tng

Hiu-chn m

PI. XXVI

Ngqc-hn

LEGENDEx x a _ t>. L'i-B'i Trieu-quangPhuc L-Pht-T Nha- Lang L'i-Phuc-Man Trudn -Hoh , Trung -H t historiques </"- //e^ fe/7r^ vi. Limite de province Echelle :

Carte I. Carte de rpartition des temples ddis aux gnies de l'poque des Ci antrieurs

Etude d'un gnie tutlaire annamite

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Ainsi comme on a pu le voir, d'une priode courte d'environ un demi-sicle, sept grands gnies sont sortis; notre connaissance quelque deux cents villages du Delta tonkinois leur ont ddi aujourd'hui leur dirih et leur rendent un culte trs vivace. Il serait intressant, mme si on ne se place qu'au point de vue ethnologique, d'tudier le dveloppement de ces lgendes et de ces cultes. Il est hors de doute que la publication par le Ministre des Rites sous les Le postrieurs des biographies des gnies a uniformis en grande partie les lgendes. Mais aussi il est hors de doute que les villages qui ont le mme patron, n'ont pas vu s'oprer les mmes miracles. Il serait intressant de mener une vaste en qute limite aux gnies de cette priode des Li antrieurs qui est la priode la plus obscure de l'histoire d'Annam et par suite la plus sujette aux crations de mythes populaires, priode qui est assez recule pour avoir eu le temps d'atteindre d'amples dploiements dans la conscience de la commune annamite. Il serait intressant de voir si ces gnies sont adors en mme temps que d'autres et com ment se sont produites ces juxtapositions de culte. De la plus haute importance pour l'histoire des religions annamites et du peuplement du Delta tonkinois serait l'tude systmatique de la littrature orale, des documents pigraphiques et de l'architecture des temples de ces quelque deux cents villages. Notre intention est de limiter fot d'abord notre enqute Li-Phuc-Man. Ce gnie qui reoit aujourd'hui en certains endroits un culte somptueux, trans mis, semble-t-il, depuis prs d'un millnaire, n'est mme pas mentionn dans l'histoire. Sa figure est purement lgendaire. Pour son tude nous ne possdons que des renseignements disparates. Nous avons pu en avril-mai 1937 mener une enqute Yn-s1, au centre funraire de Li-Phuc-Man. Nous adressons ici nos respectueux remerciements M. George Cds, Directeur de l'Ecole Fran aise d'Extrme-Orient, qui a bien voulu faciliter notre enqute. Nous avons assist grce un concours heureux de circonstances une fte annuelle de LiPhuc-Man qui a dur 17 jours (PI. I). On trouvera dans une premire partie une tude de la biographie de LiPhuc-Man d'aprs les sources historiques, la lgende orale et les documents pigraphiques. Dans une deuxime partie nous tudierons les lieux de culte de Phuc-Man Yn-s1. Nous y dcrirons la structure sociale du village en rapport avec le culte, ainsi que le calendrier rituel. Nous donnerons la fin une des cription de la fte annuelle. Nous publions ci-contre une carte montrant la disposition des rih dont les gnies tutlares se rattachent la dynastie des Li antrieurs (Carte I). Elle montre que ces temples se trouvent groups dans les rgions de Bac-giang, Bc-ninh, Phcyn, Vnh-yn, c'est--dire dans le Haut-Delta et sur les contreforts de la Moyenne Rgion du Tonkin. Une partie de ces temples jalonnent la valle du Sng Day, longeant les pieds des montagnes calcaires qui descendent de Phu-tho la mer, en passant par Scn-ty et Ninh-binh. Tandis que dans les rgions allant de

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Nguyen- vn-Huyn

Hirng-yn la mer par Hi-dmyng, Kien-an, Qung-yn d'une part, Nam-ctinh d'autre part, ces temples n'existent qu'en petit nombre. On peut supposer que les rgions qui adorent ces gnies sont les premires occupes par les Annamites en venant du Nord ou de la mer pour chercher les terres d'alluvions riches. Cette hypothse est confirme par les antiques vestiges historiques qu'on a pu dceler dans ces rgions : Ph-tho, Vnh-yn d'abord, Ninh-binh, Bac-ninh ensuite avec le temple des premiers souverains nationaux de Hng-vircmg (i), le tombeau du gouverneur S-vtrcrag (2), les spultures chinoises de Nghi-v (), les pagodes de Ngoc-khm (*), Bt-thp ("), Khmmg-tu' (<>), les capitales antiques de Co-loa (?), de Hoa-lu* (8) ont t bien les premiers berceaux de l'Annam.

(x) . au village de Hi-ctrang ' \$, province de Ph-tho. (2) it * au village de Tam- ^ ^5, ph de Thun-thnh, province de Bac-niah. (3) , huyen de Tin-du j[Jj $, province de Bac-ninh. 0) 3i , ph de Thun-thnh, province de Bc-ninh. (5) &%, (6) & (7) ~t *> huyn de Dng-anh jjC ,* province de Phiic-yn. f$, huyn de Gia-viln ^ , province de Ninh-binh.

- '

PL I.

L'entre du <?nft de Yn-s" un jour de fte annuelle. Il y a de chaque ct de la cour extrieure un grand mt avec une feuille verte au sommet et, au 2/3 de la hauteur, un norme drapeau. On remarque le bosquet qui entoure le temple. Cf. pp. 15 et 71,

. P/.

Une stle du dinh de Yn-s1 relatant la lgende du gnie. Hauteur: i m 27/ largeur: m7i. 28 colonnes de caractres. Cf. p. 24.

Etude d'un gnie tutlaire annamite PREMIRE PARTIE

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Li-Phuc-Man i. La vie de Li-Phuc-Man d'aprs les sources historiques* Li~ Phuc-Man est ador comme gnie tutlaire, nous l'avons vu plus haut, par vingt villages du Delta tonkinois. Suivant la tradition, Phuc-Man tait un gnral fidle de l'Empereur Tin-Li-Nam-D ^ $? (nom de rgne de L-B). Cependant, dans le Bai Vit sir k ton thw ^C ^ ^ [Mmoires his toriques du Grand Vit (i)], la plus ancienne Histoire d'Annam o Ton trouve relats les vnements qui se sont produits dans la deuxime moiti du VIe sicle, il n'est question d'aucun gnral ayant pour nom L-Phuc-. Ce nom appar atpour la premire fois dans le Vit in linh tp > > ouvrage d'un certain mandarin Phung-ngtr ifl du nom de Li-t-Xuyn l)\, publi vers 1329 (2). Nous donnons ici la traduction du texte du Vit in relatif Phuc-Man : D'aprs le S-ky (3), le gnie a pour nom Phuc-Man et prnom Li ?r. Il tait gnral de Li-Nam-B et avait la rputation d'un sujet fidle. Sous son administration, les commanderies D-dng Et ff et Bu-mg-lam ffi (4) travail laient en paix ; les barbares n'osaient pas les attaquer. Aprs sa mort, le peuple construisit des temples pour son culte. L'Empereur L-Thi-To Je (1010-1026), en voyage d'inspection, passa au dbarcadre de Co-s1 1 (5), se sentit mu devant la beaut du site, versa de l'alcool sur la surface de l'eau en priant : J'ai constat qu'en cet endroit les montagnes et les eaux sont belles et tranges; cette terre tant merveilleuse, il doit certainement y exister un gnie puissant. Qu'il vienne accepter cet alcool ! Soudain il vit un homme grand et fort, au visage ouvert et doux, venir vers lui, le saluer, la tte baisse deux fois et disant : Je suis de ce village. J'ai nom L-Phuc-. De mon vivant, j'tais un sujet fidle et vaillant. C'est pourquoi l'Empereur du ciel m'a confi la protection de cette terre. Sous l'Empereur KaoTsou (618-626) des T'ang f en Chine, j'ai aid K'ieou-Ho ffi fa dfaire les bandes de pirates Ning-Tch'ang-Tchen ^ T'an-chan-k'eou (1) Voir pour cet ouvrage: Em. Gaspardone, Bibliographie annamite, BEFEO., 1934, p. 49. (2) Voir pour cet ouvrage : id., p. 126, et H. Maspero, op. c, p. 13. (3) Voir pour le Se k $*, fg, : Gaspardone, op. c, p. 55, et H. Maspero, op. c, p. 13. (4) Le Khm dirih Vit su- thng gim ctrang mue #C ^ @ jJ. . * tien bien " 4e fasc., p. 26, situe Birmg-lm dans le huyn de Phc-tho, province de Scn-ty. (5) L'ancien nom de Yn-s", infra, p. 34.

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^ lli P Sous Sou-Tsong ~ ^ (756-762), j'ai aid l'Empereur battre Tch'angPo-Sseu Chen-che-k'eou P Au temps de Tai-Tsong f ^ (763-778), j'ai cras les pirates Cn-lun et S-b ^ (l) Chu-duyn / H (2). Quand Kao-P'ien dtruisit l'arme du Nam-chiu , pereur Ng (ch. Wou) ^ l'arme de Nan-Han > l'Empereur L-Dai-Hnh T (980-1005) l'arme des Tsong ^r, j'ai chaque fois apport mon aide. Je sollicite de Votre Majest la faveur de garder ma fonction. Quand le pays tait troubl, tout le monde ignorait les sujets fidles. Maintenant le soleil et la lune brillent d'un vif clat, tout le monde pourrait voir nettement les traits et la forme du corps. Aprs avoir dit ces derniers vers, il disparut en un clin d'il. L'Emper eur Thai-T fit le rcit du songe au ministre Ngtf-s* du nom de Lirong-vnNhm "% 'E* Nhm lui exposa : Cet homme a le dsir qu'on le reprsente en statue. II lui confra le titre de phac-thn fg f , gnie tutlaire. A l'poque Nguyn-phong 7C Ht de Trn (1351-1258), lesTht-dt (Tartares) envahirent le pays. Arriv C-s", leurs chevaux furent comme para lyss et ne purent plus s'avancer. Et les gens du village russirent les dtruire. L'Empereur donna au gnie le titre de Trrag-an quc-cng fiE ^ & (Duc de Trijrng-an). Les gens du village furent exempts d'impts. En l'anne Trnghirng (1285), les pirates chinois vinrent nouveau piller le pays. Ils dvas trent tout sur leur passage. Quand ils traversrent ce village qui tait, semble-t-il, protg par le gnie, ils n'osrent pas porter atteinte aux choses et aux gens. L'Empereur lui confra le titre de Tr-ng-an vtro-ng | ^ 3E (Prince feudataire de Trtmg-an). En sa quatrime anne (1288), il lui ajouta les deux caractres Minh-ng * En la deuxime anne Htrng-long (1313), on lui donna deux nouveaux caractres Htm-quc f& W Voici d'autre part la biographie de Phuc-Man d'aprs l Bai Nom nht thong chi ;/ 1W ffi Jv (3)> la Grande Histoire d'Annam rdige sur l'ordre de l'Empereur Ty-dtc en 1852. II tait originaire de Yn-s" et surpassait ses contemporains par ses talents militaires. Il suivait l'Empereur Li-Nam-D et rendait au pays des services clatants. L'Empereur reconnaissant en lui un sujet fidle, le nomma gnral et lui confia le commandement de D-dng et Btr-ng-lm. Les barbares se soumi rent tous, et le peuple put vivre en paix. Il pacifia plusieurs fois le Lin-yi, aussi Nam-D lui donna-t-il le titre de Phuc-Man (Pacificateur des barbares) et lui permit de porter le nom de la famille impriale Li et le nomma thiu-uy ". Il participa ds lors la discussion de toutes les affaires civiles et militaires la Cour. (1) Le Khm inh Vit se thng gidm ctrcrng mac les a situs dans le Sud de l'Annara, Tien bien, 4e fasc, p. 23. Il s'agit en ralit des incursions de pirates malais ou javanais qui ravagrent cette poque les ctes de Indochine; cf. G. Maspero, Le royaume de Champa, p. 97 et suiv. (2) Id. Tien bien, fasc. 1, p. 46, situe Chu-duyn dans la province de San-ty (Tonkin). (3) Cit dornavant sous le titre de Thong chu

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II tait trs juste et tous l'admiraient. Puis on l'envoya dfendre la frontire du ct du Lin-yL fut battu par les Chams et se suicida. On enterr au village de Yn-s-, sur la rive du H-m $9 $ L'Empereur Thai-T des Li, au cours d'un voyage, s'arrta Co-s*, vit en songe un homme extraordinaire s'agenouiller devant lui. Cet homme dclara tre nomm Li-Phuc-Man et dit : Quand le pays est troubl, personne ne peut recon natre le sujet fidle. Maintenant que tout est en paix, dans le ciel brillent le soleil et la lune, et il est possible au sujet fidle de rapparatre. Puis il disparut. L'Empereur se rveilla et ordonna de faire une statue pour adorer Li-Phuc-Man. L'Empereur Thai-Tn jk ^ (1225-1257) des Trn accosta un jour au dbarcadre de H-m, prs du village de Co-s' pour passer la nuit. II vit en songe au milieu du fleuve une grande barque qui se dirigea vers lui. Qui est l ? demanda-t-il. Je suis Li-Phuc-Man, lui rpondit l'homme qui se trouvait dans la barque, l'Empereur du ciel m'a charg de garder cet endroit pour pro tger le peuple. L'Empereur au rveil ordonna immdiatement d'agrandir le temple et confra au gnie de nouveaux titres. En l'anne Nguyn-phong, les Tht-dt taient venus piller le pays. Arrivs au village de C-s, leurs chevaux furent paralyss et ne purent plus s'avancer. Aussi les gens du village russirent-ils les dfaire. Sous la priode Trng-hcmg M, des bandes chinoises vinrent piller le pays. Elles dtruisirent tout sur leur passage. Le village de C-s1 fut pargn. Il semble qu'il ft protg par le gnie. Sous la priode Cnh-tri r fp des Le, l'Empereur lui donna de nouveaux titres. Le texte du Thong chi est sensiblement diffrent du Vit Ain link tap. Tout d'abord pour le songe de L-Thi-To qui constitue la partie essentielle du texte du Vit in link tp, le Thong chi a supprim tout ce qui est relatif l'aide apport e par le gnie aux souverains de Chine : au XIXe sicle, sous les Nguyen ^tt l'Empire d'Annam tait compltement dtach de l'Empire du Milieu, et la con science nationale tait dj forte. Le Thong chi rapporte en outre le songe de Trn-Thai-Tn pour justifier l'agra ndissement du temple et la nomination du gnie de nouveaux titres. Mais ce qu'il y a de vraiment neuf dans le Thong chi par rapport au Vit din linh tap, c'est la partie consacre la vie mme de Phuc-Man. Le nom du gnie n'est qu'un nom d'emprunt. Ni son nom, ni son nom de famille ne sont des appel lations de naissance. C'tait parce qu'il a pu pacifier les barbares du Lin-yi qu'on lui a donn le nom de Phuc-Man. Et l'Empereur autoris changer son nom de famille en celui de Li, nom dynastique. Cela tait arriv souvent dans l'histoire d'Annam. A l'avnement d'une dynastie surtout, les sujets fidles et valeureux recevaient la faveur de porter le nom imprial. Et dans la suite l'homme n'est connu que par son surnom. C'est le cas de Li-Phuc-Man dont le nom d'origine

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a disparu compltement. Et aujourd'hui, l o on lui rend un culte, on vite de pro noncer le mot man qu'on altre en ming ou men. En outre, le Thong chi ous apprend que par la suite il fut battu par les Chams etTse suicida. Il nous informe galement que Co-s" est le pays d'origine et le pays des spultures du gnie.

2. La tradition locale. Si le Thong chi contient une biographie de Phuc-Man plus dveloppe que le Vit dim linh tp, c'est qu'il a t rdig plus de cinq cents ans aprs ce dernier ouvrage. Ce n'est qu'une compilation d'enqutes faites dans les provinces sur l'ordre de l'Empereur Ty-drc. Il a ainsi profit de la lgende locale. Nous avons fait remarquer que dans les deux ouvrages la partie essentielle de la biographie de Phuc-Man est le songe de L-Thi-To. C'est ce songe qui a rvl la population annamite l'avnement d'une grande dynastie nationale, l'existence d'un gnral de ce nom sous Li-Nam-D. Cette figure est vite devenue une figure lgendaire brode sur le bord du Sng Bay, au village de Yn-so- (Carte I). Les rives du Sng Bay furent probablement un des premiers sites du Delta occups par les Annamites. La nature y est belle. D'un ct, on a d'immenses plaines travers lesquelles coule un fleuve lignes sinueuses, et d'un autre, ce sont dans le lointain les collines calcaires qui forment les splendides rgions de Tin-l- et de Si-so-n, ainsi que les avant-monts de la chane dentele des limites de Ph-ly Ho-binh et Scm-ty. Le pays est d'autre part en marge de la Moyenne Rgion du Tonkin du Sud-Ouest. Il tait menac par des pirates et des barbares venus de l'intrieur et de la Rivire Noire ou des provinces septentrionales de l'Ancien Campa. Et mme cette partie de la circonscription de Ban-phtrmg tait encore au dbut de notre sicle le refuge des pirates. Et la grande faveur que rclamaient les habitants de cet endroit tait la scurit. Aussi un gnral valeureux avec sa lgende y trouvait-il normalement une place. Comme il tait de mode d'avoir le nom dynastique, on lui a donn celui de Li. Quant au nom de Phuc-Man, c'est sans doute la rplique du surnom d'un gnral chinois, M-Vin (ch. Ma-Yuan) , qui est venu rprimer une insur rection en Annam sous les Han : Phuc-Ba (ch. Fou-Po) {jt le Pacificateur des flots. La tradition populaire de Yn-s" veut encore que Phuc-Man ait pous la fille de L-Nam-, la princesse Siu, dsigne sous le titre de L-mrang ^ 1 dans les prires. Et aujourd'hui L-mrang est adore dans le dinh, gauche du gnie principal, au ct Est. C'est le dng-phoi M ff, gnie participant de l'Est.

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Une autre tradition prtend que le bois qui se trouve derrire le dinh de Yn-s1 renferme les restes du gnie. La spulture de Phuc-Man est, dit-on, dans le fond de l'tang aux lotus de 700 m2 d'tendue et de 4 m. de profondeur, au milieu du bois. Il est interdit aux gens du village d'y venir chercher des bran ches ou des fruits. Tout doit y tre vendu au profit du drih. On nous a affi rm que les chasseurs trangers qui dsirent emporter du gibier sans danger sont obligs de venir, aprs la chasse, sacrifier au temple. Autrement le gnie les rendrait malades. Cette croyance a sauv le bosquet qui donne aujourd'hui une belle note cet endroit du monotone Delta tonkinois. D'autre part, la tradition populaire donne plus de prcision sur la mort du gnie. Un lettr de Yn-s nous a prt un manuscrit en chw-nm relatant la vie de Li-Nam-D. Il nous affirme en avoir pris copie sur un texte qui est dans le sanctuaire. Dans ce manuscrit, nous pouvons lire que Li-Phuc-Man a t en voy par Li-Nam-D contre les envahisseurs chams. Il russit les dfaire Ctra-drc . *. L'Empereur lui confia aprs la garde de la frontire du Lin-yi, et il parvint y imposer la paix. Mais malheureusement la dynastie des Li tombait en dcadence. L'Empereur Lirang (Leang . ) de Chine envoya en Annam TrnBa-Tin (Tch'en Pa Sien M %) qui s'empara de Chu-duyn et de T-lich. L'Empereur Li fut oblig de se rfugier chez les Khut-liu $j$jS Phuc-Man ces nouvelles ordonna de bien surveiller les postes. Mais une nuit, les barbares forcrent la frontire et encerclrent l'arme de Phuc-Man. Celui-ci dut s'enfuir. Faute de vivres et de secours, il se donna la mort. Son entourage pris de comp assion l'emmena dans son pays natal, Co-s* o on l'enterra sur le bord du o-ma. Suivant la lgende donc, Li-Phuc-Man mourut pendant la fuite de Li-NamB, avant l'avnement de Triu-Quang-Phuc, entre 546 et 548. Cette mort de Phuc-Man au milieu d'une droute n'est pourtant pas le dernier terme de sa lgende. On nous raconte d'autre part que Phuc-Man ne s'est pas suicid. La tradition dit que le gnie eut dans la bataille la tte tranche par l'ennemi. Cependant il eut le suprme courage de remettre sa tte sur son tronc, de rester assis sur son cheval et de courir vers C-s*. Il s'arrta l'entre du village chez une aubergiste qui il demanda si un homme pouvait vivre sans tte. L'aubergiste clata de rire en disant : Quelle drle d'ide ! Comment pourraiton vivre sans tte ? Phuc-Man ces mots se sauva dans le bois au bord du fleuve et y mourut avec son cheval. Comme on a pu le voir, la lgende est beaucoup plus riche que l'histoire. L'histoire en somme n'a retenu de la tradition orale que ce qui, croyait-on, approche le plus du sens commun: la fonction de gnral de Phuc-Man, sa lutte contre les envahisseurs chams qui taient autrefois la bte noire de l'Em pire Annam, le don du nom imprial. On y a ajout le songe de L-Thi-T pour donner une certaine authenticit aux traits de l'image du gnie. Cette ma nire d'avoir les traits d'un homme illustre ou d'une figure mythique est un thme commun du folklore annamite.

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Et le culte de Phuc-Man ne cesse de se dvelopper au centre de Yn-s\ La femme du gnie, la princesse Li, est adore, comme nous l'avons dit, sa gau che. A une date relativement rcente, on a adjoint ces deux gnies un troisime qui occupe aujourd'hui dans le sanctuaire la droite de Phuc-Man, Ce gnie est fminin et est connu sous le nom de -nircmg S * Les gens du village le considrent comme la deuxime femme de Phuc-Man, mais personne n'a voulu nous dire quelle en est l'origine. Malgr nos minutieuses recherches sur les stles du dinh et notre insistance auprs des notables/ le silence tait complet jusqu' ces derniers temps. Un ancien tng-sw (professeur de caractres du canton) d'une cinquantaine d'annes, appartenant la classe des tw-vn (lettrs) du village, a consenti nous communiquer un manuscrit familial. Ce manuscrit contient un passage relatif -mrong. Nous donnons ci-aprs la traduction de ce texte (l) : Sous Gia-long, en l'anne gip-t (1804), au 5e jour du 6e mois, un homme de passage au hameau d'An-kh, village de Ngha-hmyng, huyn de Yn-san, avait interrog les vieillards du lieu sur la famille de -mrng. On ne put lui indiquer qu'une femme connue sous le nom de Me-ra. Cette famille tait autre foistrs prospre. Mais depuis la disparition de -nmyng, elle tait tombe en dcadence. A cette poque il ne restait plus qu'un homme install dans le Qungnam et cette femme d'une quarantaine d'annes dont le visage affectait l'aspect d'une carapace de tortue. Aussi l*appelait-on Me-ra (femme tortue). Elle avait pous un homme d'An-kh. Suivant la tradition, -nmyng appartenait la famille des Trn et la Mera en descendait la cinquime gnration. Cette famille tait originaire du village de Du-cau (autrefois ce village s'appelait Ngha-d ; on y trouvait un m m & m % . m m m at m ffi *& & s m 50- sffl

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endroit appel Bu-cu. Le pays est divis maintenant en deux villages : Nghahmyng et Hmi-quang, renfermant six hameaux)* Un jour -nmyng tait venue assister la fte de Yn-s\ Elle disparut subitement en laissant au village ses vtements. Peu de temps aprs, il y eut dans le village beaucoup de morts. On consulta la tortue et les pattes de coq (les devins), et l'on sut qu'au inh du village, il venait d'y avoir un nouveau gnie On rendit depuis lors un culte -nmyng au dirih, ct du gnie. Chaque anne, au 7e jour du 3e mois, des membres de la famille de -nircmg venaient offrir un sacrifice au dnh. Ce jour-l les gens des villages de Yn-s" et de Bac-s* se disputaient l'honneur d'accueillir ces parents de -nmyng. Car celui qui rus sissait avoir chez lui un membre de cette famille tait assur d'obtenir pendant toute l'anne de nombreuses richesses. Mais partir de la 30e anne Cnh-hirng JUr (1769), cette famille de -nmyng tomba en dcadence et compta de moins en moins de descendants mles. Aussi avait-elle abandonn le sacrifice et ne venait plus Yn-s1. 0) (l) Actuellement, dit le mme manuscrit, au hameau de Hoa-tru (anciennement appel? Man-ttr) il y a un petit monticule au-dessous duquel un chasseur ayant fait des fouilles, avait trouv un cercueil de couleur rouge. Cet endroit est trs sacr et personne n'ose le violer. Les gens du hameau souponnent que c'est l le tombeau du grand-pre paternel de -ntrcng. En outre, dans le village de Hu-quang, au hameau de Thircmg-khe, pays de Ng-gifra, il y a une parcelle de terrain d'environ un so (360 m2) attenant la route du ct du Sud. Dans le coin occidental de ce terrain, on trouve une pierre ayant la forme d'une tortue ; on l'appelle pierre-tortue (d -rua). Elle a 2 thvrfrc 6 tac de long et un thtrfrc 8 tac de large (1 m. 266 sur m. 876). Les gens du village disent que ce terrain appartenait autrefois au gnie de Yn-s1 (-ntrcmg). Ce terrain et cette pierre ont des vertus surnaturelles. Les membres de la famille de -nuxmg y avaient autrefois construit un temple o taient dposes les annales de la famille. Mais en la 2e anne de Quang-trung f (1789), un certain Nho-My de Lot-san du mme huyen a amen des bandits piller et incendier l'en droit. La pierre-tortue qui reste est miraculeuse. Il y a peu de temps, le village n'tait pas en paix. On jeta la pierre dans l'eau. Il s'en suivit beaucoup de morts dans le village. On con sulta le devin et on remit la pierre sa place. Le village redevint calme.

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Nous sommes revenus dernirement Yn-s* et nous avons racont cette lgende de -mrcmg quelques notables qui avaient gard notre gard un mutisme complet, pour voir quelle serait leur raction L'effet fut immdiat. Non seulement on confirma l'existence de cette tradition orale, mais on nous fournit deux renseignements importants pour l'histoire de -nircmg : i) Cette femme tait une chanteuse professionnelle (c-dau-hat) . Et elle tait venue la fte pour chanter en l'honneur du gnie; 2) On avait trouv les vtements de -mrang, aprs sa disparition, sur un monticule herbeux situ dans le territoire du village appel go-dui-cy (monti cule de la chasse aux renards). Nous ne discutons pas le bien-fond de ces rcits sur l'origine de -ntrong. Et il est vrai que nous avons employ une mthode d'enqute assez dangereuse qui consiste faire revivre un mythe par suggestion. Cependant on conoit fac ilement qu'il aurait t difficile d'obtenir sur un gnie d'origine aussi peu noble (i) des renseignements des gens d'un village qui adore un patron dot de beaucoup de brevets impriaux. Quoi qu'il en soit, il n'est pas rare de trouver au Tonkin des gnies qui ont pris femme de cette faon aux jours de fte. C'est un thme de folklore bien connu en Annam. Les belles femmes n'osent pas venir et surtout participer aux grandes ftes annuelles de villages, de peur d'tre enleves par les dieux. Elles ne disparatront pas sans laisser d'autres traces que des vtements comme mrcng au inh de Yn-s*. Mais elles risqueront de trouver la mort, une mort relle, soit dans la cour mme du temple, soit une fois rentres la maison. Il en arriverait de mme aux beaux garons, forts ou vertueux, car ils pourraient servir de serviteurs aux gnies. Aussi est-il d'usage dans certains villages du Delta ton kinois, avant de faire la crmonie du ky-yn fjf ^ pour l'obtention de la tran quillit gnrale, d'offrir dans la cour du temple un sacrifice dit tien-tho (offrande d'hommes ou de femmes en herbe) qui consiste envoyer aux gnies des hommes et des femmes en papier qui sont les remplaants des belles filles et des beaux garons. 3. Les sources pigraphiques. Il existe au inh de Yn-s* des stles relatives Li-Phuc-Man. Nous tradui sonsci-aprs celle qui contient la biographie la plus complte du gnie pour donner une ide de l'tat de la croyance populaire (PI. II). La stle a t grave en la 3e anne de la priode Bo-thai % J| des Le (1728) : (1) La profession de chanteur est considre en pays annamite comme vile. Les fils des chanteurs n'avaient pas le droit de se prsenter aux concours littraires triennaux. (2) Un estampage de cette stle est conserv l'cole Franaise d'Extrme-Orient sous le numro 1280.

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On entend souvent dire ceci : Servir l'tat par l'action mrite d'tre ador. tre bienveillant envers la population mrite le culte. Savoir protger le peuple contre les calamits et la misre mrite le culte. Les vertus de notre Gnie sont immenses. S'il n'y a pas de stle, comment pourra-t-on dans l'avenir exalter son uvre et ses mrites? Le Grand-prince Gnie tait originaire de ce village. Ds l'enfance il avait un caractre qui le rendait suprieur aux autres* II avait beaucoup de talents, tait habile monter cheval, tirer l'arc, et savait dompter les lphants. L'Empereur Li-Nam-De, voyant en lui un homme de gnie et capable de supporter de grandes responsabilits, l'avait pris sous son ordre. A plusieurs reprises il rendit des services clatants. Dans la suite il fut nomm grand-marchal et reut la charge d'administrer les territoires de D-dng et Dircmg-lm. L, quand il expdiait un ordre, vo leurs et pirates taient obligs de s'enfuir ou de se soumettre : le peuple avait la plus grande tranquillit, le pays tait en parfaite scurit. Vieillards et jeunes gens, tous le remerciaient et exaltaient ses vertus. Quand le Campa vint s'emparer de Ciru-dirc, des appels pressants de la frontire afflurent la Cour. Tous conseillrent l'Empereur : Sans le Marchal de D-dng, personne ne pourra triompher de ces envahisseurs . L'Empereur ordonna alors au Gnie de prendre le commandement. Le Gnie russit craser l'arme du Lin-yi Cmi-d&c (!) A ces nouvelles, l'Empereur ne cessa de le louer 5^ J /1'L *^ /ife -1 tt ^ ^ ft m

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(1) Le ai F su* Aj oan thir qui ne cite pas le nom de Li-Phuc-Man parle d'une vic toire remporte par le gnral annamite Pham-Tu ^ sur le roi du Lin-yi Cru--c en 543.

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et dit son entourage On ne connat la lame tranchante que lorsqu'on rencontre les fibres dures de Varbre. Maintenant le Marchal de B-dong n'ayant envoy que quelques flches a russi dtruire V ennemi; il est vraiment le hros de Santy (!) Les meilleurs gnraux de V antiquit n'eussent pu le surpasser. II ne faut pas ne pas le rcompenser Comme le Marchal avait russi craser les barbares, il lui donna le pr nom de Phuc-Man (le Pacificateur des barbares), l'autorisa porter le nom dynastique de Li, lui accorda la main de la princesse, lui donna immdiatement le titre de Grand Ministre de la Cour, Thieu-u >p Hf, membre du Cabinet impr ial. Il avait la direction de tous les mandarins. II rprimandait ceux qui taient fautifs. Il frappait ceux qui abusaient de leur pouvoir, sans jamais laisser chapper personne. Nul n'osait pour des raisons personnelles l'empcher d'exercer son pouvoir. Son renom dpassait les frontires; tous l'appelaient Grand Duc Phuc-Man et le vnraient pour ses vertus. Plus tard, l'Empereur Thi-T des Li alla visiter les montagnes clbres. Parvenu l'entre de ce village, il fit fixer sa barque dans le fleuve. Ayant cons tat que le pays avait une bonne atmosphre et se sentant mu, il ordonna de faire une offrande d'alcool et dit : Je vois que cet endroit est trange et que Veau y est belle; s'il y a un homme illustre sur cette terre, qu'il vienne accepter mes coupes . La nuit mme il vit en songe (2) un homme grand et beau pntrer dans sa barque et dire : Je suis de ce village, j'ai pour nom Li et prnom Phuc-Man. Dans ma jeunesse, j'avais servi l'Empereur Li-Nam-B. Ayant t apprci comme un sujet fidle, j'avais obtenu le gouvernement de D-dng et de Btrng-lm. M'tant charg de maintenir la scurit dans une rgion de frontire, je m'occupais ainsi vaillam ment des affaires de l'tat. Les barbares n'osaient plus s'approcher de la frontire. ti Wo - Wo iU W m m

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(1) Le village de Yn-sfr appartenait autrefois la province de Soti-ty. (2) Cependant une stle grave en Tanne canh-thn de la priode Vnh-tdes Le (1620) attribue le songe et la construction du temple Trn-Thai-Tn (1 251-1257) (Estampage con serv l'cole Franaise d'Extrme-Orient sous le n 25). Mais cela est en contradiction avec le Vit in linh tp qui nota ds 1329 que le songe tait de Li- Thi-T; supra, p. 1 7.

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Aprs ma mort, l'Empereur du Ciel me louait comme un homme fidle et juste. Il me confia mon ancienne fonction, me donna le commandement de l'arme du monde des esprits et la tche de dtruire les pirates pour assurer au peuple la tranquillit. J'ai aujourd'hui la bonne fortune de rencontrer Votre Majest. Qu'Elle daigne rordonner de garder mes anciennes fonctions ! Puis posment il rcita: Quand le pays est troubl, personne ne peut reconnatre le sujet fidle. Maintenant tout est en paix, dans le ciel brillent le soleil et la lune, il est possible au sujet fidle de rapparatre . L'Empereur prit peur et se rveilla. Et il fit le rcit du songe au ngw-s? Ltrcrag-Nhim-Van. Celui-ci expliqua : Le Gnie a manifest le dsir de se voir reprsenter en statue. L'Empereur ordonna de con sulter le yin et le yang [de demander l'assentiment du gnie], prescrivit la population de la circonscription d'difier un temple, de sculpter la statue suivant les traits vus en songe, et donna au Gnie le titre de phuc-thn, gnie tutlaire, de toute la rgion, et ordonna au peuple de lui rendre un culte 0). Dans les environs de la priode Nguyn-phong des Trn, les bandes Thtdt tant venues troubler le pays arrivrent au territoire de Co-s*, leurs chevaux furent paralyss et ne purent plus avancer. Les gens du village russirent organiser la dfense et dfaire l'ennemi. Vers la priode Trung-hirng, les Nguyn (Yuan) y envahirent le pays. Ils incendirent tout sur leur passage. Cependant cette terre semblait tre protge par une force surnaturelle, les enva hisseurs n'osrent l'attaquer et la population put vivre en paix. L'Empereur lui donna alors de nouveaux titres pour louer ces grands services. m m rP.f .# 1 m Io- n m m . ta e w m

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(1) On remarquera la similitude qu'il y a entre cette premire partie de la stle date de 1728 et le rcit du Bai Nam nht thong chi traduit plus haut; supra, p. 18.

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Ds lors, aux moments de scheresse on venait faire des sacrifices au Templeet chaque fois on obtenait immdiatement de la pluie* L'Empereur lui confr ait chaque fois de nouveaux caractres pour louer sa puissance. De l'tudiant qui se prsentait au concours, du soldat qui se rendait au front, l'agriculteur qui travaillait la rivire et la femme qui levait les vers soie, tous voyaient s'oprer des miracles s'ils venaient solliciter la faveur du Gnie. Et ainsi l'on sait que les vertus du Gnie sont immenses, et que son uvre est sans limites. Son renom rayonne dans la postrit. Aussi les Empereurs de toutes les poques lui ont-ils confr des titres pour louer sa puissance. Des annes et des mois ont pass, les anciennes stles sont illisibles et on ne peut plus faire de recherches. D'anciens brevets ont dispa ru; ils ne sont plus au complet. Maintenant, avec respect, aprs avoir examin les appellations qui nous sont transmises et les brevets et dits qui restent, nous numrons ci-aprs les titres du Gnie. Dornavant chaque fois que l'Empereur lui confrera de nouveaux caractres, on les gravera la suite pour les transmettre jamais. numrons : De la dynastie des Li jusqu' L-Hong-Dinh (1600) les brevets renfe rment 50 caractres : Gia-thng, Minh-cm, Trtrng-an, Htra-quc, Bo-dn, Phihin, Hoang-lit, Chiu-nghi, Linh-t, Trircmg-mig, Anh-dng, Uy-dich, Dtrcrag-v, Hng-liryc, Trang-tin, Nhn-dtrc, Trung-tri, Nghi-ha, Ph-myV Du-phuc, Quang-tu, Qung-vn, Tir-htm, Ph-th, Thun-my m % m % & as m & us m m m m # & n & it t m & ^ m * m * m m w m [Qui est le plus intelligent, le plus puissant. Qui a donn la paix au peuple, qui a aid la nation. Qui a protg le peuple. Qui est surnaturel et merveilleux. Qui a fait une grande uvre. Qui a une volont lumineuse. Qui a aid miraculeuse ment le peuple. Qui a exauc miraculeusement tous les vux. Qui a de la force* Qui a domin l'ennemi. Qui a rendu clatante la force arme. Qui a du gnie* Qui a du respect. Qui a de la sincrit. Qui est juste et vertueux. Qui est che valeresque. Qui est paisible]. in m m ft. & > ^ ^ fc: -

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Le 6e jour du 2e mois de la quatrime anne Hoang-dinh (1603), l'Empe reur lui ajouta 12 caractres : Bc-khang, Uyn-sung, Circmg-chnh, Cng-trtrc, Thng-triet, Y-du ]g ffl ? \) j $ jfa gt f- [Qui a donn la tran quillit. Qui est digne et calme. Qui est mritant et droit. Qui est intelligent et expriment. Qui est vertueux et clairvoyant]. En la 10e anne, au 5e jour du 2e mois, pour l'aide apporte l'uvre de renaissance nationale, un brevet imprial lui confra quatre caractres : Khoannhn qung-don % Z it [Qu* est gnreux et juste]. A la 14e anne, le 20e jour du 9e mois, pour une manifestation miraculeuse, il lui est ajout deux caractres: Trung-tu [Qui a runi tant de beaut]. Le mme mois au 22e jour, sous prtexte que le Gnie s'est manifest au passage de l'arme et des lphants devant le temple, sur l'ordre de l'Empereur, un dit dclare que la population de toutes les classes du village est attache au culte et que personne n'aura le droit de la tourmenter. En la 2e anne Vnh-t (1620), au 20e jour du Ier mois, pour l'aide apport e au Trne, il lui est donn quatre caractres: Dtrc-thin thinh-minh rg pji [Qui a prodigu de bonnes vertus et a ranim la lumire]. En la 6e anne, au 20e jour du 2e mois, pour l'aide apporte au Trne, il lui est ajout deux caractres : Nhn-thanh [Qu^ est un gnie iuste et gnreux]. Au 18e jour du 6e mois, un dit attache la population de toutes classes au service du Temple et dfend quiconque de la troubler. A la 8e anne, au 24e jour du 2e mois, l'occasion de la soumission des usurpateurs Mac, considrant que le Gnie avait apport son aide l'tat, il lui est confr quatre caractres : Cirong-nghi thng-bach \\ Jjjgj 3 [Qui est ner gique et clairvoyant]. m *? - n , $ l lBtiltlp oM i* - . ii . $ m m ^ + % m ^ m m s.e if i * ^ m iM m n Wft si 1 > fi BI

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En la premire anne Dire-long (1629), comme ou a obtenu de la pluie aprs un sacrifice au Gnie, l'Empereur lui donna quatre caractres : Boc-khnh thy-htru Jg jfe [Qui a donn beaucoup de bonheur au peuple]. En la 4e anne au 29e jour du 3e mois, l'occasion de l'investiture du Prince hritier, il lui est confr quatre caractres : H-quc htru-dn fg f J [Qui a aid la nation et donn le bonheur au peuple]. A la 5e anne, le 27e jour du 5e mois, parce qu'on eut de la pluie aprs un sacrifice, l'Empereur lui donna quatre caractres : Dirc-vn tn-trj jg * f [Qui a aid le Trne gouverner] et lui en ajouta encore quatre autres Triumim t-tch fjjt Jg^ [Qui par sa science a aid l'Empereur], En la 3e anne Diro-ng-ha (1637), pour l'aide apporte la population et l'Empereur, il lui est confr quatre caractres: Khung-quc phuc-dn la . [Qui a aid l'Empereur et le peuple]. A la 5e anne, au 29e jour du 8e mois, pour l'aide apporte dans l'arresta tion d'un criminel, il lui est confr quatre caractres; Kin-miru khung-tich QU* a mvent des moyens pour crer une grande uvre]. A la 8e anne, au 28e jour du 12e mois, pour une participation la victoire de l'arme impriale, il lui est donn six caractres: T-th an-dn thng-trtrc 1S 5 & . [Qui a aid le monde, donn la paix au peuple. Qui est intelligent et droit]. En la 3e anne Phc-thi (1645), le 17e jour du 7e mois, pour l'aide ap porte la dynastie, il lui est confr six caractres : Dn-nghi chinh-dai quangminh | j -fc 5g [Qui a de la gnrosit, de la droiture et de la clairvoyance]+ Au 13e jour du 9e mois, suivant les termes d'un dit imprial, la population du village est attache au service du Temple, exempte des corves de digue et de route, et personne n'aura le droit de la tourmenter. t m m & Un m * ft - ^> ~V Ho^ . % m h ^ m ^ . * m

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En la 5e anne, le 26e jour du 4e mois, il est confr au Gnie 8 caractres : Phn-lux tr-dtmg hm-dich hoang-ttrmg j ^ pg ^L [C'est un gnral qui a de la force, de la volont, du gnie, qui a cras l'ennemi, qui est gnreux], et Li-ntrong 18 caractres: Phircng-dung trinh-thuc phmrnghoa gia-cn hanh-tit lnh-nghi doan-nht ha-my ph-dung ^ f| ^ ^ ir W f ~-~ ft [Qu* a une belle allure. Qui est vertueuse et souple. Qui est une fleur odorante. Qui est prudente et a beaucoup de qualits. Qui est svre et puissante. Qui est droite, calme, gnreuse et douce]. En l'anne Phc-thi, il lui est confr six caractres : Qung-bc n-lirong dat-hiu ^ ji g [Qu* est gnreux. Qui a de la vertu filiale]. En la 7e anne (1649), au 28e jour du 2e mois, pour l'aide apporte la dynastie, l'occasion de la naissance d'un prince imprial, il lui est donn caractres : Ging-ttrcmg dien-ty min-d fff p) j$^ [Qui a donn de bons prsages. Qui entretient la beaut ternellement dans le monde]. En la 4e anne Khnh-d*c (1652), le 19e jour du 2e mois, il lui est confr caractres i Pho-hao thun-hung uyn-vi f |.j [Qui est gnreux. Qui donne un bonheur illimit]. Puis l'Empereur ajouta 18 caractres : Ph-hu pht-chnh thi-nhn hnghn ci-vy thun-tuy linh-uy cm-trng phu-dng . ^ -ffa ^ . iflf^W^iiil [Qui a prodigu un grand bienfait. Qui a gouvern. Qui a t juste, loquent, surnaturel, puissant, clairvoyant. Qui a r pondu miraculeusement tous les vux. Qui a de la force]. En la 2e anne Vnh-tho (1659), un dit imprial exempte la population de toutes classes du village des corves de digue et de route pour lui permettre d'assurer le culte dans le but de rvler l'uvre du Gnie et de perptuer la Nation. n F ft. m fi S ft m m & ?$,' - 4*-- - + m m m m m . O

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La stle (l) qu'on vient de lire renferme outre la biographie de Li-Phuc-Man qui forme la premire partie, rmunration des titres qui lui ont t confrs par les Empereurs annamites. Elle nous montre de faon assez prcise combien le culte de Phuc-Man tait vivant Phuc-Man a t considr comme ayant quelque part dans le don de la pluie aux poques de scheresse, dans la naissance ou l'investiture d'un prince imprial, dans la victoire de l'arme nationale et mme dans l'arrestation d'un criminel. Et chaque fois le chef de l'tat lui confra des titres en deux, quatre, six ou huit caractres. Ces caractres louent les vertus du gnie. Sur la mme stle sont galement gravs des ordres impriaux octroyant au village de Yn-s" des exemptions d'impts et de corves. La population tait ainsi considre par l'Empereur comme devant tre attache exclusivement au culte de Phuc-Man. C'est l une faveur qui n'a pas t souvent donne aux communes. Aussi comprend-on que Yn-s1 y ait tenu beaucoup et ait cherch le plus souvent possible faire renouveler ces ordres. Une stle grave en l'anne 1663 sous la priode Cnh-tri fp des Le est presque entirement consacre Tnumration de ces edits (2). Dans la premire moiti du XVIIe sicle, cinq dits ordonnrent aux autorits administratives d'avoir des gards pour la population de Yn-s* qui, dclarrent-ils, tait attache au culte et exempte de corve et d'une partie de l'impt. Une autre stle grave en la 2e anne de Gia-long (1803) mentionne avec prcision deux de ces dits d'exemption. Par ordre imprial du 8e jour du 7e mois de la 18e anne Cnh-htrng (1757), confirm par celui du 22e jour du 10e mois de la 28e anne Cnh-hirng (1767), le village de Yn-s1 est rang dans la catgorie des communes affectes au culte du gnie. Les rivires rserves au culte sont exemptes d'impts. De mme on rservait au culte du gnie annuellement la somme de 547 ligatures (3) 2 tien (le tien vaut le dixime de la ligature) et 1824 bols de riz. La population est exempte de la corve des routes, des courriers et de tous autres services (4). Ce qui justifiait ces nominations et ces exemptions, c'taient, comme nous l'avons dit, les miracles oprs en faveur de l'Etat. Les rvlations faites en faveur des particuliers ne se comptent plus, non seulement dans le village, mais mme dans tous les pays d'alentour. Yn-s1, grce au gnie, semble tre un des plus riches villages du Tonkin. Le travail de la soie et de la dentelle y est prospre. On y trouve, ressource rare dans le Delta tonkinois, le cocotier (5). Et des gens du pays (1) Une stle non date est consacre entirement rnumration des titres confrs partir de la 6e anne Vnh-thinh (1710) : estampage cole Franaise d'Extrme-Orient n 1275. (2) Estampage cole Franaise d'Extrme-Orient n 1274. (3) La ligature vaut 600 sapques. (4) Estampage EFEO. n 1276. ("') Aussi ce village est-il connu des Europens sous le nom de Village des cocotiers.

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russissent dans la carrire militaire. Nombre de ses habitants s'engagent dans la Garde indigne et dans les troupes des Tirailleurs tonkinois. De grands miracles se colportent encore aujourd'hui de bouche en bouche. Nous n'en voulons citer que deux qui sont des plus connus des vieillards et des jeunes gens. Suivant la tradition, en la 4e anne Vnh-htru ^ (1738), dans la circons cription de Ban-phircmg, il y avait un pirate nomm Khn-Ba qui semait la terreur dans le pays. Quand il arriva sur le territoire de Co-s1, il vit subitement les champs se couvrir de brume. Et il tombait une pluie fine qui rendait impraticables les chemins comme si le gnie avait voulu dfendre le village. Le pirate perdit alors courage et battit en retraite et depuis n'osa plus troubler le pays. En la 2e anne Chiu-thng (1788), le Duc Bng aidait l'Empereur Le rorganiser le pays. Le Duc Th?c voulant prendre la dfense des Trinh partit de Scm-ty et vint camper Si-scn. Il ordonna au village de Yn-s* de prparer son camp au dirih. Le lendemain il passa le fleuve. A peine l'arme de Thac avait-elle dpass le territoire de Qu-dirong que les lphants ne voulurent plus avancer. Le Duc Thac dut alors camper Bai-bang. Il y livra bataille et fut fait prisonnier. Aprs l& victoire, le Duc Bang voulut aller eampe^r-Yn-s'^Arriv Scm-dng, ses lphants s'arrtrent. Il dut rebrousser chemin. Ainsi le village de Yn-s- put chapper aux exactions de l'arme.

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Nguyn-vn-Huyn DEUXIME PARTIE

Le culte de Li-Phuc-Man. Nous avons vu que l'histoire et la tradition populaire ont plac le tombeau de Li-Phuc-Man Yn-so1 qui est devenu le centre de son culte. C'est l qu'on a la statue faite suivant l'image vue en songe par L-Thi-To. Le culte est assur par deux villages voisins appartenant deux cantons diff rents: Yn-s* dpendant du canton de Dirong-liu et Bac-s", du canton de Bac-s1. Les deux villages se dveloppent le long de la digue du Sng Bay. Leur territoire s'tend jusque sur la rive droite du fleuve. Ils possdent des rizires l'intrieur de la digue et des terrains plantation de mrier et de canne sucre dans le lit majeur du cours d'eau. Yn-s* a, d'aprs la Nomenclature de Ng-ViLiIn (!)> 5177 habitants et Bac-s1 2924. En 1937, Yen-so* a 1300 inscrits payants sur le rle des impts personnels ; Bac-s' en a 947. Les ressources sont la culture du riz et des produits secondaires comme la patate, le mas, la canne sucre, le mrier. Il faut ajouter la plantation du cocotier qui constitue une grande ressource de cet endroit, l'levage des vers soie, la fabrication de la dentelle et des toffes. Le Sng By offre une voie de communication naturelle qui met le pays en relation avec le Fleuve Rouge en aval de Scra-ty. Aussi, il s'y est cr un commerce assez important de bois et de bambous mles provenant du Moyen Tonkin. Depuis cette anne, cause de la construction du barrage du Bay, tout ce commerce priclite et est en voie de disparatre; mais les terrains du lit majeur ont plus de valeur, car ils ne sont plus menacs par les inondations. La vie y est donc aise. En outre le pays est li H-dng, Son-ty et Hanoi par des routes d'accs facile et automobilables pendant toute l'anne et des chemins moins carrossables mais plus directs et partant plus pratiques pour le commerce de la campagne. Les gens des deux villages peuvent se rendre au march de H-dng pour le commerce des bestiaux et de la soie. Les noix de coco sont mme transportes jusqu' Hanoi, ce qui donne beaucoup de bnfices aux paysans. On doit y ajouter une autre source de profit : la solde reue par ceux des villages qui se sont engags dans les diffrents corps de troupes du pays. Les militaires envoient de temps autre des subsides leur famille, et les anciens ont droit la retraite. * * * 1. Les lieux de culte. Deux temples, Tun situ sur le territoire de Yen-so*, l'autre sur celui de Bac-s1, sont ddis au culte de Li-Phuc-Man. Tous les deux sont btis dans le lit majeur du Sng By (Carte II). Dans le pays on appelle inh . le temple de Bac-s1. Celui qui se trouve Yn-s porte le nom de qun & ou miu * Or, nous savons que le nh (1) Ng-Vi-Lien, Nomenclature des communes du Tonkin, Hanoi, 1928.

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est un btiment de culte, la maison commune du village o l'on se runit pour faire un sacrifice au gnie tutlaire. Mais le plus souvent le dnh se trouve l'extrieur du village, en plein champ, ou l'entre. Aussi pour mieux surveiller les objets de culte, pour assurer au gnie un service religieux rgulier, pour l'accomplissement des petites crmonies au cours de l'anne, les tablettes sontelles conserves dans un second difice bti dans le village mme. C'est ce second difice qu'on appelle quart ou miu. Le jour de la grande fte annuelle du gnie, on transporte en procession la tablette du qun au dnh. Toutes les crmonies se passent alors dans ce dernier temple. La fte termine, on retransporte la tablette au qun et on l'y garde pendant toute l'anne. '"' JF f * * * * * * * >*r y *

1 2 3

Qun G ou Biih de Yen - S3 Dinh Gi ou Dih de Dac-SJ flh Hi - dng Maison de nunim du conseil communal de Yn-Sb", 4 Von- tu de Yen-Sfc Echelle soo i kilom. Carte II. Lieux de culte de Li-Phuc-Man Yn-sfr et Bc-s1. Une autre explication importante nous a t donne par quelques notables de Yn-s1, confirme par certains lettrs. Les dnh taient autrefois des maisons de repos de l'Empereur quand il allait en inspection dans le pays. Au chef-lieu de la province il y avait le hnh-cung ft g, palais de passage de l'Empereur. Des villages qui se trouvaient sur la voie souvent frquente par le cortge imprial construisaient aussi des btiments qui devaient jouer le rle de hnh-cung. Le dnh de Dac-s" tait un de ces btiments. L'Empereur venant du Sng Bay par barque ou de la digue arrivait au palais de passage en kiu, fauteuil porteurs

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Ce dernier tait amen jusqu' l'intrieur du btiment et dpos sur le soubasse ment, dans la partie laisse vide du plancher. Le btiment est devenu plus tard un lieu sacr mieux considr que le temple du gnie tutlaire (qui, lui, est nomm et rcompens par l'Empereur) Pour la grande fte on y transportait la tablette du gnie. On faisait faire au gnie le mme voyage que l'Empereur. La tablette y tait dpose et le gnie tait cens y sjourner comme le grand chef sacr du pays. Dans la suite les voyages impriaux tant devenus plus rares et plus rapides, les villages ont fini par accaparer ce palais de passage pour le culte du gnie. Cela explique en outre qu'aujourd'hui dans certains dinh on trouve sur la faade un panneau laqu rouge et dor portant les quatre caractres : Thnh cung van tue <( Que l'Empereur (l) vive dix-mille ans ! Cela explique gal ement l'espace vide qui se trouve devant le sanctuaire. Dans Tune comme dans l'autre explication, aux jours ordinaires, le dinh est un btiment vide ; il y a tout au plus un brle-parfums sur l'estrade de l'autel. Pour le cas qui nous occupe, les faits se compliquent de ce que le culte est assur par deux villages. Nous ne possdons aucun document qui nous permette de retrouver les origines de ces deux communes. Dac-s* tait-il tout simplement un certain nombre de hameaux qui se sont dtachs de Yn-s* un moment donn o le village initial tait devenu trop grand ? Aujourd'hui le village de Bac-s* fait immdiatement suite celui de Yn-s*. Et tous les deux se dvelop pent sur une longueur de prs de quatre kilomtres. Rappelons que Yn-s" a plus de 5.000 habitants, tandis que Dac-s1 n'en a pas tout fait 3.000. De plus, les deux communes portent le mme nom vulgaire de Lng Gi. En outre, dans cette circonscription de Ban-phtrmg, on ne trouve que ces deux villages qui portent des noms composs sur le mot sa1 ff. Il serait tentant de supposer que ces deux villages ne formaient autrefois qu'un seul bloc administratif, le Co-s* de L-Thi-To dont le temple de Dc-s tait le dinh Gi et celui de Yn-s1 le qun Gi. Cependant, aujourd'hui, officiellement ce que nous appelons le qnn est considr comme le dinh de Yn-s* et l'difice situ Dac-so1 est dsign comme le dinh de ce village. Cela est compliqu par une autre question, celle de la date d'dification des deux temples. Dans leur tat actuel, c'est le btiment de Dac-s1 qui semble tre le plus ancien. Il est entirement en bois et a le mme plan et les mmes sculptures que le nh de Dircng-liu, quelques kilomtres de l, fond au XIe sicle et ddi au mme gnie, tandis que le dinh de Yn-s- a subi plusieurs remanie ments.Sa premire construction date, d'aprs la tradition, du songe de L-Thi-To (1010-1026). Trn-Thai-Tn (1225-1257) a ordonn l'agrandissement du temple. D'autres additions sont signales sur la stle de 1663. Nous avons pu en outre relever quelques reconstructions plus rcentes dans un manuscrit familial trouv Yn-s-. En la 5e anne Cnh-tri (1668), on construisit de nouveaux btiments (2). En la 4e anne (3) Dmyng-dtrc (1672- 1673), on construisit les deux hnh-lang (l) Le mot thnh a le double sens de gnie et empereur. (2) fm&m * (3) II doit y avoir ici une erreur, la priode Duxmg-dirc n'a dur que deux ans.

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(btiments latraux de la cour d'honneur) et le tam-quan (les trois entres de la cour d'honneur) (*). A la 2e anne Chinh-ha (1682), on grava de nouvelles stles, on ajouta au lnh les perrons en pierre, et les cinq portes (2) du tam-quan (3). Sous la priode Gia-long, en Tanne qui-hcri (1803), au 2e jour du 2e mois, l'assemble des notables (4) dcida de fondre une gouttire en cuivre. Le 6e jour du 3e mois, on informa les gnies par une offrande de coqs et de riz gluant. Au 10e jour, on clbra la fte annuelle ordinaire. On dressa la maison du comit droite du pont du lnh. Le 15 on fit une crmonie et on runit les gens du village. Des personnes proposrent de rpartir les frais galement entre les 14 gip et tous les habitants, suprieurs et infrieurs. Cependant des curs gnreux trouvrent que cela n'tait pas juste dans le village il y a des riches et des pauvres, des gens qui ont bon cur et ceux qui n'en ont pas. Il faudra pour commencer les travaux considrer ce qu'on a. Ce jour-l, les souscriptions s'levrent deux cents ligatures. Puis tous les jours il y eut des donateurs. & m n m h h. (s) L'entre centrale a trois portes. (3) m s r.

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Ds lors, un gendre du village (*) S. E. le khm-sai chanh-dinh-qun Bo-gia^ marquis de Trung-binh, Trn-Vn-Nam, envoya 20 habiles fondeurs de Ng-x, Le 19 on commena les travaux. Vingt forgerons achetrent trois piculs (180 kilos) de fer pour faire un moule. On coupa les arbres de derrire du temple pour en faire du charbon. Les dpenses furent leves Quant au ris, cela dpendait de la gnrosit de chacun. Le 8 du 4e mois on transporta l'atelier au temple. Le 12 on fondit un grand tronon. Ce jour-l le village tua un buffle et un buf, le village de Dac-s1, trois bufs, pour offrir au Gnie. Une foule nombreuse tait venue de partout assister la fte. Malheureusement les ouvriers n'taient pas habiles et le temps tait mauvais, le travail choua. On rangea les dbris. Le 24 on fondit un tronon de six thw&c (2), le 27 un autre de trois, le 28 un autre de trois, le 29 encore un autre de trois. Le 9 du 5e mois on fabriqua un tronon de 9 thw&c. Tous avaient des trous. Depuis ce jour il pleuvait continuellement. On dut transporter l'atelier au inh (temple de Dac-s1). Les ouvriers n'ayant plus aucun moyen abandonnrent et s'en retournrent chez eux. On fit appel dans la suite des artisans plus expriments. Le 19 un ouvrier, du nom de matre Lan, essaya de faire un tronon de trois thw&c. N'ayant pas russi, il abandonna. Le 24 matre Dong avec des gens de sa famille, tous expri ments, russit fabriquer un tronon de 9 thw&c. Depuis ce jour on se servit du mme moule, le 28 on fondit un tronon de 9 thw&cf le Ier du 6e mois un autre de 6, le 3 encore un de 6. Tous taient beaux. Ds le 29 quelques habitants du village infrieur (Dac-s") avec matre Dong, heureux de voir les travaux toucher leur fin, s'en allrent la capitale pour informer S, E. D-gia. Malheureusement quelqu'un du village les avait calomnis. Le mandarin mcontent fit incarcrer matre Dong la capitale. Les ouvriers prirent peur et ngligrent les travaux, puis revinrent chez eux. Le du 6e mois une dlgation du village se prsenta la capitale pour exposer la situation. Le mandarin relcha alors matre Dong. Celui-ci reprit les travaux avec ses ouvriers suivant la mme mthode. Le 19 on fondit un tronon de 9 thw&c. Tout fut en parfait tat. On aiguisa, rajusta et le 24 tout fut termin. Parmi les cinq tronons, celui qui se trouve l'extrmit Est porte une inscription de quatre vers : (Elle, la gouttire) prsente la bouche pour recevoir l'eau du dragon, Penche le cur pour couter le hennissement du cheval (3). Ses vagues perdues suffisent pour entretenir les hauts arbres. Les reflets de ses eaux rabaissent les vagues du port de Ngoc-tn (4) .

(1) Quand on pouse une jeune fille originaire d'un village, on devient r lng, gendre de ce village. (2) Thw&Cf coude mesurant m. 487. (3) Le cheval de bronze du gnie qui est dans le dlnh. (i) Un dbarcadre du village de Yn-so1, non loin du inh.

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Le tronon central porte galement quatre vers: Le vent qui souffle la rend belle comme le jade, L'eau de pluie qui tombe fait entendre les bruits sonores des mtaux, Elle est fidle l'Empereur Et laisse un renom pour l'ternit, A l'extrmit occidentale sont gravs galement quatre vers : Dans son ventre, elle garde les signes du que khm (l) Sur son visage, il y a les trames du que khn (2). Le cours du Ht-giang () forme ses bras majestueux. Les monts de Si-lnh (4) constituent ses sourcils ternels. Le 2 du 7e mois on paya aux ouvriers ioo ligatures ; on leur en ajouta pour les vtements (5), 5 pour les offrandes (6). On leur donna encore 12 ligatures comme pourboire. On a achet trois picujs de fer, huit piculs de cuivre. On a employ 33 ligatures de sapques de cuivre et 412 ligatures de sapques de zinc. On n'y a pas compt le cuivre offert par les particuliers. Le mme manuscrit familial nous apprend qu'en la 18e anne Thnh-thai (1906) on fit des rparations au sanctuaire. On acheta pour cela 27 pices de bois pour 185 piastres. On employa 520 journes de travail de menuisiers. Le nettoyage gnral du temple cota 103 #70. Pour la rparation de la partie arrire du dinh et des murs, on employa 429 journes de travail 128 $ 10, 69 quintaux de chaux 51 # 15. On confia au matre de crmonie 10 piastres pour l'achat des objets votifs pour l'inauguration. On remit aux autorits communales 75 # 69 pour dpenses diverses. Les dpenses totales s'levrent 745 piastres (3728 ligatures). Les dix classes de notables du village versrent 96 piastres. Les 14 gip contri burent chacun pour 15 piastres. Le budget communal de Yn-s* participa pour 55 piastres, celui de Dac-s1 20 piastres. Au total, avec les dons publics on reut la somme de 834 $ 15 (7). (1) (2) (3) () (5) (6) Un des signes du diagramme appartenant l'lment eau. Un des signes du diagramme appartenant l'lment terre. Une appellation du Sng Day. Collines calcaires se trouvant dans le ph de Quc-oai, province de Son-ty. Les ouvriers taient obligs de porter des vtements neufs pour travailler. Les ouvriers avaient d offrir un sacrifice avant de se mettre au travail.

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Fig. I. Plan gnral du dtnh de Dc-st.

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PL III.

. Vue d'ensemble du de Bc-sd,Cf. Un p. 41. march se tient dans la cour d'honneur.

B. Vue du inh de Dc-s6. Les abris en bambous crass servent de march. Cf. p. 41.

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Comme on le voit, le temple de Yn-s- dans son tat actuel ne remonte pas au del du XVIe sicle. Nous allons dcrire les deux temples tels qu'ils se prsentent aujourd'hui. . Le dinh de Bc-sr. Le nh de Bc-s* est dans le lit majeur du fleuve, au pied mme de la digue. Ce nh (PL III) est une grande construction btie sur un soubassement auquel on accde par trois marches de pierre qui s'tendent sur toute la faade. Il a 34 m. de largeur et 13 m. 50 de profondeur et regarde le lit mme du cours d'eau dans la direction S.-O. Un norme toit de tuiles quatre pentes est pos sur des colonnes de bois de grosseur surprenante. Il se relve aux angles en de grosses cornes termines par une tte de dragon (PL IV). Les artes latrales des pentes du toit sont en maonnerie ajoure et portent galement des sculptures d'animaux symboliques, de licornes, li ou ky-ln (PL IV). L'arte fatire qui court sur toute la largeur de l'difice est constitue par un assemblage de fleurs en terre cuite, et ses deux extrmits sont coiffes de deux dragons montrant les griffes. Les pignons qui surmontent les petites pentes sont couverts par des panneaux dcoups eh chauve-souris, symboles du bonheur (PL III, B). Ce grand toit agrment par les dcorations de ses artes donne beaucoup de noblesse et de calme l'difice. Il est soutenu par un trs beau systme de char pente. La salle est divise en cinq grandes traves termines aux deux extrmits sous les petites pentes du toit par deux petites traves ou appentis. Chaque grande trave est forme par deux fermes qui sont faites de six colonnes poses sur des socles de pierre. Les deux colonnes centrales sont runies par un entrait galb dcor de dragons ou de feuillage transform en dragons (PL VI, A). Cet entrait supporte deux poinons poss eux-mmes sur deux ds. Un entrait secondaire relie les deux poinons et soutient le fate du toit. L'espace limit par les entraits et les poinons est occup par un tympan richement dcor de dragons. Les poin ons des fermes sont parfois galement couverts de sculptures comme le montrent les planches V, et VI, A. Les colonnes centrales sont runies celles de devant et de derrire par des arbaltriers enrichis de ciselures de feuillages ou d'animaux symboliques. Ce sont ces arbaltriers qui soutiennent le toit. Les deux fermes centrales formant le sanctuaire sont assez diffrentes des autres en ce qui concerne le systme de liaison des colonnes de la faade de derrire. La colonne centrale est runie celle qui est derrire elle par un entrait double. L'arbaltrier est aux deux tiers du toit et ne joint que les deux dernires colonnes. L'entrait secondaire est sculpt en forme de dragon soutenant par sa tte l'entrait principal des colonnes centrales (PL V, et PL VI, A). Le mode de juxtaposition est diffrent galement aux deux angles du toit. Les arbaltriers soutenant cette partie du toit ne sont pas parallles l'axe du sanc tuaire. Chaque arbaltrier des cornes forme avec lui un angle en runissant la

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A. L'escalier latral Est du dnh de Dac-s- (cf. p. 45).

B. Intrieur du inh de Dc-s-. Vue du sanctuaire et des entraits des traves (cf. pp. 4 b 43, 45).

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colonne centrale celle qui se trouve l'extrmit de l'difice. Il est en outre pos sur la dernire colonne de la deuxime range de faade. D'autre part, les. deux colonnes de devant et de derrire, au lieu d'tre runies par des arbaltriers comme pour les traves principales, sont juxtaposes galement par un empilement d'entraits (Fig. 3 et PL VI, B). Il en rsulte que dans les angles du toit il y a une masse norme de bois. On a trouv moyen de la rendre moins lourde en sculptant toutes les ttes des entraits et arbaltriers et en enroulant en corne les angles. Ce qui contribue donner ces parties, l'intrieur aussi bien qu' l'extrieur,, une stabilit sans trop de lourdeur et pleine de noblesse. On voit ainsi que l'difice est form de fermes indpendantes. Elles ne sont lies entre elles que par le fate du toit et par des pannes terminales qui servent de bordure au toit. Les colonnes ne sont pas runies dans le sens longitudinal L'absence de tirants longitudinaux est complte dans les ranges des colonnes centrales du nh. Et c'est cela qui le caractrise et le distingue des autres nh du Tonkin. Un dicton dit mme de Yn-s* : nh khng x, lng by mwcri hai ci ging Le nh n'a pas de tirants longitudinaux, le village a 72 puits (l). Les colonnes des dernires ranges de devant et de derrire sont toutefois runies entre elles par des tirants. Ces tirants servent, dans la partie arrire du nh, de glissire pour les planches de la paroi. Ceux de devant portent les encadrements de dcor des balustrades. Les arbaltriers et les entraits supportent, soit directement, soit par l'interm diaire des chevilles, des pannes plates ou lgrement arrondies en bois qui couvrent toute la largeur de l'difice. Sur les pannes sont fixs les chevrons faits de planches de bois serres les unes contre les autres. Sur les chevrons sont fixes les tuiles roses que le temps a rendues grises. Cet ensemble est si harmonieux que quand on est l'intrieur du nh on a l'impression de calme qui se dgage des chalets de hautes montagnes. L'difice est immense et il est entirement en bois. Les tuiles qui le recouvrent ne sont pas apparentes de l'intrieur (PL V, B). Les parois entirement en bois sont perces de fentes qui laissent s'infiltrer la lumire du soleil. La faade n'a ni portes ni murs. Le nh n'est protg de ce ct que par des balustrades en bois dont les barreaux qui prsentent la forme de boules calcul ou de sablires sont encadres de panneaux richement sculpts. Le plancher est galement en bois. Il est fix aux colonnes et se trouve m. 45 du soubassement. Le soubassement lui-mme est un mtre du sol et on y accde pai un escalier en pierre au centre de la faade. Le plancher est creux au haut de cet escalier. Ce vide occupe les deux tiers de la trave centrale et est muni de deux petits escaliers menant aux deux ailes de l'difice. La partie intrieure de cette

(1) Le village de Yn-s- avait effectivement 72 puits.

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PI. VI.

A. Intrieur du inh de Bac-s\ Vue des fermes. Dans le fond on remarque le sanctuaire latral de l'Ouest. A droite, le sanctuaire central. Cf. p. 41.

B. Intrieur du inh de Dc-s". L'angle de faade. Cf. p. 43.

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trave est remplacement du sanctuaire. Ce dernier est ferm par une triple porte six battants encadrs dans des panneaux de bois sculpts de dragons enrouls sur une tige de bambou sur les cts et de deux dragons prsentant leurs hom mages un astre en flamme. Au-dessus de ce cadre et jusqu' la toiture on trouve un superbe tympan en bois dont la richesse de sculpture dpasse l'imagination ; deux dragons disposs symtriquement sur un panneau galement sculpt montrent leur face majestueuse dissimule sous une dentelle de moustaches, de barbe et de crinires. Pour quilibrer cet ensemble, l'artiste a couvert la partie suprieure des deux normes colonnes centrales d'un panneau sculpt de branches de bambou en train de se transformer en dragons. Ces branches poussent leur pointe vers les ttes de dragons qui terminent les entraits secondaires de la trave centrale (PL V, B). Cet encadrement forme avec les tympans des fermes de la trave centrale un chef-d'uvre du travail sur bois de l'art annamite monumental. Tout cela est anim d'un mouvement convergent et dnote le souci des artistes d'honorer le lieu saint. Cette richesse des dcorations impressionne dj la foule des fidles. Aussi comprend-on que l'intrieur du sanctuaire soit trs simple. Il est form de deux estrades surleves au-dessus du plancher. Celle de devant est 2 m. 30 audessus du sol, celle de derrire 2 m. 92. L'estrade de derrire porte seule une pile de barres d'argent votives. On ne trouve ni brle-parfums ni tablette. Le sanc tuaire est en outre plafonn suivant la pente du toit. Au centre du plafond est un grand disque dor sculpt de dragons enroulant un soleil. Et c'est l le seul dcor de l'autel (PI. V, B). Le plancher est surlev sur les deux extrmits formant chaque aile deux plateformes de 1 m. 73 et 2 m. 51 au-dessus du sol. L'estrade suprieure est loge dans une espce de niche qui sert d'autel aux gnies subalternes, b-ha (l), les jours de la grande fte. Un fronton en bois dcore le dessus de la niche. Sous ce panneau pend une grecque enguirlande de feuillage* Ce plancher est en outre surlev en avant et en arrire entre js deux dernires ranges de colonnes (Fig. 2). Ces surlvations servent de places de prsance et sont rserves aux notables majeurs (2). L'accs du plancher se fait directement du sol aux deux extrmits des ailes par deux escaliers en pierre de 7 marches dont les rampes sont sculptes d'animaux fabuleux (PI. V, A). On peut y monter, comme nous l'avons vu plus haut, du centre mme de la faade, par un escalier qui mne au soubassement. De ce der nier, on atteint le plancher par deux marches. Cet norme difice est prcd d'une cour de 30 mtres de profondeur. A droite et gauche de cette cour sont les hnh-ang, btiments latraux qui servent de lieux (1) Ce sont des officiers d'ordonnance ou directeurs de la maison du gnie. (2) Le plan de l'difice prsente beaucoup de similitude avec celui de la maison des Minangkabau de Sumatra. Voir Nguyn-Vn-Huyn, Introduction l'tude des maisons sur pilotis dans l'Asie du S.-E,, Paris, 1934, p. 66.

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de runion pour les notables pendant la grande fte exceptionnelle (l). Ces btiments ont 16 mtres de long et mtres de large. Par manque de place (2), avec le dveloppement de la population, on a adjoint aux hnh-ang classiques d'autres btiments qui leur sont parallles. De sorte qu' l'Est il y a deux btiments latraux, et l'Ouest trois. Aux jours ordinaires, ces btiments servent de march. Notons galement que pour des runions ordinaires des conseils de notables, on s'assied dans le dinh. Le ct Est appartient au village de Dac-s* L'aile Ouest est rserve Yn-s1. . Le quart ou dinh de Yn-sct. Tandis que le dinh de Bac-s* est cras par la masse du toit, par la digue laquelle il est adoss, par le cours d'eau qui le limite sur la faade sa majest ne rside que dans le savant assemblage des arbaltriers, dans la superbe ordonnance de ses colonnes et dans les angles corns de ses artes le dinh de Yn-s- jouit d'une situation magnifique. Il se dveloppe sur un large espace verdoyant d'o la vue s'tend jusqu'aux montagnes qui s'estompent dans le lointain. Il est de plus entour sur trois cts par un bosquet interdit. Ii a ses trois cours classiques avec deux lignes de portails. Le dinh avec ses cours n'a pas moins de 120 mtres de profondeur et 52 mtres de largeur. Il couvre ainsi une superficie de plus de 6.000 mtres carrs (PI. VII). Dans la premire ligne de portails, l'alle centrale est flanque de deux colonnes -carres en briques dont les chapiteaux sont dcors de ttes de dragons et se te rminent par quatre phnix qui dressent leurs ailes vers le ciel formant une norme fleur quatre ptales doubles. Dans les alles latrales, il y a deux portes coiffes -d'un toit quatre pentes couvert de tuiles chinoises, soutenant des tympans d cors. La paroi qui dlimite les deux premires cours est en briques disposes en ronds ou en hexagones entre les portails et les colonnes de l'alle centrale, en losanges pour les parties au del des portails (PI. VII). Le deuxime mur qui spare la 2e cour (Fig. 5 : cour II) de la cour d'hon neur(cour III) est dcor par des briques rouges sculptes. Ces dernires sont disposes en frise 1 m. 40 du sol et m. 64 de l'arte du mur. Elles ont toutes ora. 26 de haut, mais sont de largeur diffrente variant de om. 35 m. 23. La frise de l'Est est compose de 23 briques. Les trois premires figurent un grand dragon dont la patte droite de derrire est curieusement gaine. La 4e figure un phnix dployant les ailes. La 5e est sculpte d'un lphant. La 6e est occupe par un lphant surmont de deux hommes. La 7e reprsente un lphant s'avanant vers le soleil et deux hommes renverss. Les trois suivantes donnent trois animaux fabuleux (licornes ou makaras) en train de courir: un seul a des cailles. La (1) Infra, p. 62. (2) La cour du dinh est limite par un bras mort du Son g Bay.

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i Ie brique reprsente un souhait adress la population du village : Que tous dans le village, jeunes et vieux, reoivent richesse, longvit, flicit et paix ! Que toute la population reoive la tranquillit ! Les 12e et 13e briques figurent deux makaras. La 14e reprsente un phnix avec les ailes dployes. La suivante figure une scne de lecture : deux jeunes hommes sont en train d'couter un matre qui explique Sur la 16e brique sont sculpts deux jeunes hommes portant chacun une inscription en deux caractres : Vircmg-sinh 3* fe Les 17e et 18e repr sentent Tune deux cerfs, l'autre deux chevaux (ou deux hippocampes). La 19e figure un homme portant l'inscription Vtrcmg-sinh et levant le bras vers un bcheron charg de fagots. La 20e est occupe par une barque dans laquelle un pcheur assis est en train de lever son pervier. La 21e reprsente un homme qui porte au bras gauche un autre et sous son bras droit un rouleau. Elle porte gal ement l'inscription Vtrcmg-sinh. La 22e figure deux hommes jouant aux checs. La dernire reprsente deux espces de gibbons. La frise de l'Ouest est compose de 26 briques. Sur les trois premires briques volue un grand dragon. Contrairement la frise de l'Est, la tte de ce dernier occupe la 3e brique. Sous la queue du dragon, il y a un animal quadru pde. Sommes-nous l en prsence d'un petit (l) du dragon ? La 4e brique figure une espce de biche qui sautille devant une fleur (ou un soleil stylis). La 5e reprsente un tang aux lotus avec trois baigneuses. La 6e porte une inscription

(l) Nous savons, d'aprs les notes de Pham-Bnh-H ^ @ $& dans son Tham kho tap k ^ %. | , que le dragon a des petits. Chaque fois le dragon pond dix ufs dont seul le premier devient dragon. Les neuf autres sont neuf animaux fabuleux et ont chacun un penchant. L'un s'appelle bi-hi ;ffr Jfj et ressemble une grande tortue. Il aime porter de lourds fardeaux. Maintenant les tortues qui sont sous les stles le reprsentent. Le deuxime porte le nom de li-vn j^ff et ressemble un quadrupde. Il aime regarder ; aussi aujour d'huile sculpte-t-on sur les artes des toits. Le 3 e se nomme bo-lao 'J$Z et aime crier. C'est un quadrupde qui vit dans les mers et ressemble une baleine, long-knh jf| ff . Si on le frappe, il crie trs fort. Aussi quand on fond une cloche et si l'on veut qu'elle sonne bien, on sculpte un b-lao son sommet. On la frappe avec un maillet ayant la forme d'une long-knh. Le 4e est le can-b %p [^. II ressemble un tigre et a beaucoup de force. C'est un gardien trs habile. Aussi le place-t-on la porte des prisons. Le 5e est le thao-thit * II aime le manger et le boire, aussi le place-t-on sur les trpieds, dinh. Le 6e porte le nom de cng-ha $ le ou cng-phc $fc jfj. II aime l'eau. On le sculpte sur les piliers des ponts. On dit encore qu'il aime boire. C'est pourquoi on le place l'entre des caniveaux. Le 7e s'appelle nhai-t JH et aime assassiner. Aussi le sculpte-t-on sur les manches des couteaux. Le 8e se nomme kim-ngh $* ff et aime avaler du feu et expirer de la fume. Aussi le met-on sur les brle-parfums, Iw-hwcrng. On l'appelle encore tun-ngh ^ ^. II aime se tenir assis. Maintenant on le trouve comme monture dans certaine statue de Buddha. Le 9e est connu sous le nom de tin-d $J . Il ressemble une coquille et aime garder toujours la bouche ferme. Aussi le sculpte-t-on au sommet des battants des portes. D'aucuns l'appellent t-ngtru ^ et prtendent qu'il aime la musique. Aussi le sculpte-t-on sur les guitares. On le nomme encore tro-phong \ , et dit qu'il aime les endroits escarps et impntrables. C'est pour cela qu'on le place dans les endroits retirs des temples.

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de quatre vers : Bai dao sinh ti, ti ich thinh ; tien su* ging phc, phc thu-cmg lai jg - g ^e % U % m 2R [La Grande Voie dveloppe la richesse ; la richesse devient de plus en plus abondante. Le matre accorde le bonheur; le bonheur vient souvent]. Les 7e, 11e et 12e reprsentent des fleurs stylises. La 8e figure un homme mont sur un buffle, suivi de deux autres personnes vtues simplement d'un langouti. Sur la 9e brique est un homme portant l'inscription Virong-sinh ; il a derrire lui une espce de fleur ou de soleil au couchant. La sculpture suivante reprsente un phnix dployant les ailes. La 13e est occupe par un coursier tigr, une espce de zbre. La 14e est une scne de labourage, avec dans l'arrire -plan une herse et une pioche. Les 12 dernires briques reprsentent des losanges fleuris disposs en caractre nhn , et entre lacs en treillis. Sur ces deux frises l'artiste a tent de figurer tous les motifs de l'art dcoratif annamite. On sait que l'art annamite est comme l'art chinois purement symbol ique. Dans cette rgion o la population est si dense et o les calamits sont si nombreuses, l'art cherche surtout adresser des souhaits l'individu. Deux briques portent des vux en caractres de bonheur, de richesse, de prosprit et de paix (PI. VIII-IX). Les vux de bonheur et de puissance peuvent tre exprims par des animaux ou des vgtaux. Ce sont des motifs connus sous le nom de cm trng tho mc ' M /fc (oiseaux, insectes, plantes, arbres). Tel par exemple ici le cerf qui symbolise la flicit (PI. IX, q), les fleurs de lotus (PI. VIII, e) le bonheur du nirvana. Le cheval (PL VIII, d) et l'lphant (PI. IX, ) sont des attributs du pouvoir. Le chrysanthme (1) et la fleur du prunier (2) que semblent reprsenter les sculptures G, K, L, , de la planche VIII sont les symboles de l'amiti et du bonheur. Elles font partie d'habitude de deux ensembles de motifs de dcor : t qu thng, mai, eue, trac j| : f (3) (les quatre prcieux: le pin, le prunier, le chrysanthme, le bambou) ou tam hwu ] f : mai, truc, eue (les trois amis: le prunier, le bambou, le chrysanthme). L'art annamite reprsente souvent en groupe ou isolment quatre animaux fabuleux, tw link g| (les quatre miraculeux; long, ln,qay,$hvco-ng g| j^ (le dragon, la licorne, la tortue, le phnix). Nos frises figurent des dragons, des phnix et des licornes. La paix ne peut tre ralise dans la nation qu'avec le travail et l'organisation harmonieuse des diffrentes classes de la socit. L'art

(1) Le chrysanthme et la fleur de lotus symbolisent encore le sage qui vit cach, loin des honneurs terrestres. Elles s'panouissent souvent seules, tandis que les autres fleurs closent surtout ensemble au printemps. (2) La fleur du prunier vient de trs bonne heure. Elle symbolise le succs au concours littraire. (3) Le pin, cause de son feuillage persistant, symbolise la longvit. Le bambou qui est droit et creux reprsente le sage au cur limpide et sincre.

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dcoratif exprime cette ide en reprsentant le groupe tvc dn g t s, nng> cng, thwcrng -J; _ (les quatre peuples : lettrs, agriculteurs artisans et ngoc iants) ou les quatre scnes de la vie ordinaire : ngr, tiu, canh, dc jjj|j (scnes du pcheur, du bcheron, de l'agriculteur et du lecteur). On trouve ces quatre scnes dans nos sculptures: le lecteur (PL IX, o), le bcheron. (PL IX, s), le pcheur (PL IX, t) et l'agriculteur (PL VIII, n). On voit ainsi que l'artiste a essay de sculpter sur ces frises les motifs les plus connus de l'art annamite. Mais il a fait cela visiblement sans aucune espce, d'ordre. Il y a en outre ml la lgende d'un certain tudiant du nom de Virangsinh. Les sculpteurs sur bois racontent de temps autre avec leur ciseau la vie de Vtwng-sinh allant la recherche d'un sage. Ils reprsentent le sage qui court et le jeune homme qui le poursuit travers bois et montagnes. Comment l'artiste a-t-il sculpt ici cette lgende de Vmyng-sinh ? La lecture de cette frise est rendue difficile par le manque d'ordre dans l'agencement des briques. Faudra-t-il imputer ceci l'artiste lui-mme ? On a touch, notre connaissance, au grand portail,. tam-quan, deux reprises, en 1672 et en 1682 0)* A-t-on par ignorance mlang ces briques de manire rendre leur position si peu comprhensible? Sinon, comment explique-t-on cette obscurit qui se dgage de leur lecture? Sinon comment justifier ce manque d'quilibre entre les deux frises : tandis que la frise de l'Est est termine par une srie de scnes, celle de l'Ouest se prolonge par un treillis de 12 losanges ? Et cela n'est pas compens par un meilleur assemblage de sculptures dans l'une ou dans l'autre de ces frises. Risquons une interprtation. La scne de lecture (PL IX, o) nous montre Vtrong-sinh en train d'couter la leon d'un matre. L'image suivante (PL IX, p) nous raconte que notre tudiant hsitait entre deux chemins suivre pour atteindre le sage. Il traversait des montagnes et des forts o il rencontrait des cerfs, des bcherons, des immortels jouant aux checs. (PL IX, q, v). Il passait des tendues d'eau o il voyait des pcheurs et des hippocampes (PL IX, t, r). Il marchait encore au moment du crpuscule (PL IX, j). La scne prcdant (PL IX, u) celle des joueurs d'checs nous montre-t-elle Vtrong-sinh enlev par un bandit? Mais des scnes sont restes inexplicables: Qu'est cet homme assis sur l'lphant derrire le cornac qui tient une hache la main ? Que peut tre cette sculpture o l'on voit deux hommes renverss par l'lphant ? cet autre o deux, personnes marchent derrire quelqu'un mont sur un buffle ? A quoi se rapporte cette baignade dans l'tang aux lotus ? * * Dans ce mur aux frises sont pratiques trois grandes portes. Celle du milieu est flanque de deux petites entres et forme un vritable btiment (Fig. 8) en (1) Supra, p. 36.

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S EchelU t Coupe longitudinal^K.Vdu 6.</inA de Yn-sd :

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Fig. 7 Coupe du hnh-lang de

Fig. 8. Coupe du tam-quan de Yn-s.

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maonnerie couvert par un toit quatre pentes et aux angles relevs en cornes* Les deux portes des alles latrales (Fig. 5 t 2 A et 2 B) sont couvertes par un double toit huit pentes avec des tympans en maonnerie dcors (PI. VII et X). Ces trois portes ou tam-quan donnent accs la cour d'honneur (Fig. 5 i cour III), droite et gauche de laquelle sont les deux hnh-lang ir M (Fig. 5, H, L). Ces btiments latraux qui sont immenses ont 30 mtres de long et 5 m. 70 de large. Ils sont couverts par un toit double pente. Ce toit est pos sur des colonnes s parant les estrades qui servent de lieux de runion pour les notables (PL XIV, B). Chaque hnh-lang an compartiments qui ne sont spars entre eux par aucune paroi. Les colonnes servent de limite. Les deux extrmits sont fermes par des murs percs de fentres en briques vertes ajoures. Les grands cts de ces bt iments sont sans cloison. La charpente du hnh-lang est forme par 12 fermes faites de quatre colonnes fiches dans le sol. Les deux colonnes centrales sont runies par deux entraits dont celui de dessus soutient un empilement de petits entraits spars par des ds. Le dernier entrait supporte le toit par l'intermdiaire d'un poinon. Les colonnes centrales sont relies celles de devant et de derrire par des arbaltriers. Ceux-ci soutiennent le toit par l'intermdiaire des pannes. Des tirants relient les fermes deux par deux. Il y a dans chaque compartiment du hnh-lang trois gradins qui sont couverts chacun par une natte. Chaque gradin est plus lev que celui du dessous d'environ 10 15 centimtres. La premire natte de chaque classe de notables est tendue sur le plus haut gradin (Fig. 7). L'espace entre les deux hnh-lang large d'un peu plus de 23 mtres est occup par des pelouses, coupes au milieu par un chemin dall (PI. X). Ce chemin mne la deuxime partie de la cour o se dresse une plateforme couverte de briques (Fig. 5) ayant 15 m. 70 de large et 12 m. 25 de long (P). Cette plateforme laquelle on accde par un escalier de pierre de trois marches est borde tout autour par un perron en pierre de deux degrs. Elle sert aux jours de grandes crmonies de lieu de chant (sn /z) On offre de l de la musique et des chants aux gnies (PI. X). Deux autres degrs de pierre mnent en trois pas de cette plateforme au soubassement des btiments de culte proprement dits. Le lieu de culte est compos de trois btiments parallles (Fig. 5 et 6) portant de l'extrieur vers l'intrieur les noms de ha-\nhf temple infrieur (Hd.), trungtnh, temple central (Td.) et thrro-ng-dinh, temple suprieur (S.). Le ha-inh est un btiment de 16 m. 30 de large sur 8 m. 80 de profondeur (PI. X, et PI. XIII). Il est couvert d'un toit double pente dont l'arte fatire est perpendiculaire l'axe du dnh. La charpente repose sur six ranges de quatre colonnes chacune. Chaque range forme une ferme indpendante relie aux autres par des tirants. Les quatre fermes centrales sont composes de quatre

PI.

> de Yn-s-. Vue du tam-quan (cf. p. 52).

. Vue du ha-dinh, temple extrieur, de Yn-scV. Au premier plan on voit l'alle centrale dalle qui mne par un escalier en pierre la plat eforme d'honneur. A droite du temple, c'est l'abri du cheval. A gauche, derrire la citerne, on aperoit un pan du toit de la " maison des stles ". Cf. p. 52.

PI. XL

Vue extrieure des deux temples intrieurs, trung-inh et thvcwng-dxnh, du dlnh de Yn-s1. On remarque au centre le " pont " qui lie ces deux btiments et constitue le trait vertical du caractre " cng " J\ Cf. p. 54.

Snh de Yn-s1. Partie suprieure de la paroi du ha-\nh. Cf. p. 53.

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colonnes dont le systme de liaison est le mme que dans le hnh-lang : empi lement d'entraits sous le fate et arbaltriers sous la pente du toit, tandis que les deux fermes terminales ont leurs colonnes relies uniquement par de savants entraits richement sculpts de dragons (PI. XII). Les petits cts de ce btiment sont ferms par deux murs de briques qui dpassent le toit en forme de chemine (PL XI, B), et dont les artes des cendent en gradins vers des piliers supportant au sommet une licorne. Ces artes sont dcores de dragons s* enroulant en il et spirales. Ces murs sont percs de fentres faites de briques vertes ajoures en losanges. Entre cette fentre et les artes du mur s'encadre une espce de losange aux cts garnis de ({grecques (hoi-vn $rt trait qui revient). Dans ce losange dansent trois animaux symboliques : le dragon, long |, la tortue, quy , et le phnix, phtrrng . Un quatrime animal, la licorne, n est en train d'oprer un saut au sommet du mur dans l'espce de chemine (PI. XI, B). L'arte fatire du toit est dcore de deux normes dragons en train de s'avancer vers un disque de verre rouge rayonnant de flammes (PI. X, B). Ce btiment extrieur, ferm sur la faade de devant par un clayonnage de bambous tresss qu'on enlve le jour de fte, est spar de celui du centre, trung-dinh, par une cour troite occupe juste par une gouttire en bronze (*). Cette dernire reoit donc les eaux des deux btiments. Le btiment central est prcd par une petite verandah laquelle on accde par un escalier de trois marches. Derrire la verandah est une ligne de portes peintes en rouge et dores qui dlimitent le trung-dnh du ha-dnh. Les deux btiments intrieurs, trung-dinh et thwrng-nh, sent moins grands que celui de devant. Ils mesurent chacun 6 m. 40 de profondeur et 13 m. 60 de largeur. Ils sont coiffs d'un toit quatre pentes aux angles relevs en cornes. Les artes fatires et les artes latrales portent des dcorations d'animaux symboliques semblables celles du dnh de Dac-s1. Les angles des pignons sont dcors d'un tympan en forme de chauve-souris. Ces toits sont poss sur six fermes de trois colonnes supportant des entraits et des arbaltriers (Fig. 6). Au centre du trang-dnh est une estrade carre en maonnerie qui sert de lit d'offrandes aux jours de crmonie. Cette plateforme prcde une table portant cinq objets de culte en zinc, ngu-sw 2 (un brle-parfums, 2 bougeoirs et 2 vases encens). Derrire cette table est dispose une autre plus petite et plus basse o sont les trois godets libations (di-rw&u). Puis vient un autel compos de trois grands siges couverts de tentures contenant trois tablettes. A droite et gauche de cet autel sont deux statues debout reprsentant les officiers du gnie. Cet autel prcde une ligne de portes qui marquent la limite du thtc^n C'est dans ce btiment intrieur que se trouve le sanctuaire ou cung-cm

(1) Supra, p. 38.

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palais interdit. Ce sanctuaire renferme une table offrande et 5 statues dont les trois du centre sont les gnies protecteurs des villages : Li-Phuc-Man et ses deux femmes L-mrcmg, -mrcmg. En avant de ces trois statues, droite et gauche, sont les statues des deux suivantes, thi-nw ( ; Ce palais interdit est ferm par des cloisons en bois laqu de rouge. II est entour par une galerie galement spare de l'extrieur par une paroi en bois dans laquelle on a pratiqu des fentes pour laisser passer la lumire du soleil. Le tmng-inh et le thir&ng-dinh sont runis par une verandah ferme. Leur ensemble forme le caractre cng i (PU XI/ A, et Fig. 5). Les parois de l'difice tracent les traits extrieurs du caractre quc . Le inh de Yn-s- est donc construit suivant le plan ni cng ngoai quc ^j X ^ ^ A l'intrieur c'est le caractre cng, l'extrieur c'est le caractre quoc. A ces btiments principaux sont adjointes, l'intrieur, des parois de l'difice des dpendances. Derrire les hnh-lang, immdiatement aprs la ligne du tamquan sont deux btiments identiques et symtriques Bi, . A l'Ouest, le btiment B2 sert de logement aux chanteuses les jours de ftes ; celui de l'Est sert de cuisine, Bi (Fig. 5). Derrire l'autre bout des hnh-lang sont deux autres btiments identiques B3, B4, qui servent de lieu de runion pour les gip qui ont la charge de l'entretien du nh, gip wvng-cai ([). Celui de l'Ouest est pour les gip de Yn-s*, celui de l'Est pour ceux de Bac-s\ A cot du btiment B4, on trouve le logement des gardiens de l'difice avec ses petites dpendances (B5). Contre le mur Ouest du b timent extrieur, ha-nh, est le bassin de l'eau de pluie, B8, apporte par la gouttire en bronze. Derrire ce bassin est l'abri des stles, B7. A l'Est faisant pendant la maison des stles , nh Ma, est le logis du cheval de bronze, B6. Ce cheval a t fondu en la 3e anne Vnh-thinh (1707), au Ier jour du 2e mois. Il est aujourd'hui peint en blanc. Derrire le thwrng-dinh s'ouvre une petite cour au milieu de laquelle est un cran magique avec un rocher artificiel. * * * 2. La rglementation du culte commun. Trois statues de gnies tutlaires sont aujourd'hui places sur le mme rang dans le sanctuaire. Elles ont t remises neuf sous le rgne de Thnh-thai & (1889-1907); et voici dans quelles circonstances: Le 29e jour du 12e mois de l'anne binh-ngo ^, 18e anne de Thnhthai (1906), les vieillards chargs de l'entretien du cung-cm ' sanctuaire, aprs avoir procd la toilette des statues, dclarrent que les costumes et les dcors des gnies taient en mauvais tat, et qu'il convenait de tout remettre neuf. La dclaration fut reconnue exacte par une commission nomme (1) Infra, p. 65.

pl .

Vue de la charpente du temple extrieur, ha-dnh, du lnh de Yn-s* (cf. p. 53).

Vue de la charpente du ha-dinh, temple extrieur, du dnh de Yn-s- (cf. p. 53).

PL XIV,

A. Vue de la troisime cour (cour intrieure). On remarque au premier plan l'abri dress sur le perron. La cour est arrange pour une crmonie de jour. On note sur les panoplies des btons rouges (hngtrir-ng), des btons rouges dors {roi-hoa). A droite on voit la paroi du hnhlang de Yn-s-, aans le fond, le btiment de la porte centrale du tam-quan. Cf. p. 71.

, Vue d'un compartiment hnh-lang E. de Yn-s1. Chaque compartiment a deux plateformes. La plateforme intrieure qui est la plus haute est rserve aux suprieurs de la classe. Cf. p. 52.-

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par le village. On dcida alors de commencer les travaux de rfection l'anne suivante au 2e jour du ieT mois A ce moment-l, dans le village, il n'y avait pas d'ouvriers peintres. Aussi fit-on appel au matre-artisan Thu du village de Que-dircmg, canton de Yn-s*. Thu et six de ses ouvriers avaient tous pour la circonstance des vtements neufs. Les notables du village taient obligs tour de rle, par quipe de trois, de surveiller les travaux. Les ouvriers n'avaient pas le droit d'entrer et de sortir librement. La peinture fut faite d'argile et de papier blanc mlang de la laque. On couvrit d'abord les statues d'une couche rose, puis d'une couche rouge fonce. On dcora ensuite de dragons et d fleurs les chapeaux et les robes. Les yeux de la statue du centre furent faits de verre, la barbe de fils de cuivre. Les gnies de droite et de gauche, les guerriers et les suivantes ont galement leurs yeux en verre. On mit les yeux le 16e jour du 2e mois de l'anne, l'heure mao *. Le 6e jour du mois les travaux furent termins. On pointa alors les yeux. A l'heure thn on offrit un sacrifice de remerciement aux gnies et l'on chanta toute la nuit. Le 7e jour le village de Yn-s* sacrifia un buffle, celui de Dac-s* trois bufs. On avait dpens en tout 192 piastres. Chaque piastre valut cinq ligatures de sapques noires ('l). Chaque anne, les deux villages de Yn-s* et de Dac-s1 s'entendent pour clbrer de faon clatante la fte des gnies. Aux jours ordinaires, le temple qui se trouve sur le territoire de Yn-s1 sert de maison commune, de nh au village de Yn-s* (2). Et celui du territoire de Dac-s* sert de nh la population de >ac-s\

(1) Ces renseignements sont puiss dans le manuscrit familial de M. Duy, htt<rng-sw Yn-s1. Voici le texte :

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* it * . m (2) Yn-sd' possde un btiment sur la digue mme et qui sert de lieu de runion pour le Conseil communal, nh hi-$ng. Voir la carte II.

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Le droulement de la fte annuelle est minutieusement rgl. On a Yn-s* une stle sur laquelle est grav le texte de la rglementation (!) Nous donnons ci-aprs la traduction de cette stle qui est capitale pour l'tude du culte de Li-Phuc-Man (PL XV). En la 7e anne Ttr-dtc (1854), au 27e iur de k lre lune> Yn-s1 et Bc-s", les notables grads et les autres notables des deux villages ont rdig la convention suivante concernant la grande fte : Auparavant chaque anne, au 3e mois, on transportait en procession les trois gnies au dnh [inh de Bc-sr] pour les adorer et on les rinstallait au miu [dirih de Yn-s*] au 4e mois. Craignant que le temps ne fasse disparatre la rglementation du culte ou y introduire des erreurs, les deux populations se sont donc runies au dinh et se sont entendues pour garder les anciennes dispositions. Le miu et ses dpendances sont Yn-s*. Cependant dans le btiment central, c'tait Dac-s* qui a fait faire les sculptures. Yn-s" fournit les objets de culte : siges tablettes, tables encens, chars de gnies, cheval de bronze, grues laques, drapeaux, ventails, lanternes, dais, parasols, armes rituelles, ustensiles de culte. jE 11 it H * Jlilu & m m \ m *. m* m s 9 $ m n m .& % * m m %<> fttsti + m m m, Mot* m % 1 um m ^ id ^ m & i j % m m m m.m fcm ffi n ^ if t f ffil IK.S ix

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(i) Estampage E. F. E. O., n 1281.

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Le jour de crmonie, Yn-scr dispose la table de culte sur la partie de devant du sanctuaire ; il entoure le btiment de tentures ; il range sur la table les [tablettes des] trois gnies. La mise en ordre des objets, la disposition des offrandes sont entirement la tche de Yn-s*. Dac-s* apporte en procession les offrandes, Yn-s* les porte au gnie du centre, chinh-vi JE . et celui de l'Ouest, ty-phoi-vi . ft. II a droit deux grands officiants, ch-t i 2, un or donnateur de l'Est, dng-xw&ng , un lecteur de la prire, c-chuc Wtt deux porteurs de coupe et deux nattes de grands-officiants. Dc-s1 apporte les offrandes au gnie de l'Est, dng-phoi-vi i> a droit un ch-t, un ordonnateur de l'Ouest, ty-xur&ng W ^, un porteur du texte de la prire, un porteur de coupe et une natte de ch-t. Le sacrifice une fois fait, Yn-s* frappe trois sries de coups sur le petit tambour, suivis d'un coup sec. Il transporte la tablette du principal gnie et celle du gnie de l'Ouest sur les chars et dispose les porteurs d'objets de culte devant et derrire les deux chars. Bc-s* met la tablette du gnie de l'Est sur un tro isime char, range les dais, parasols, lanternes, ventails, gong, tambour, drapeaux devant le char du dng-pho Yn-s1 doit encore fournir une paire d'ventails dcors de dragons, une paire de lanternes suspension (lanterne qu'on suspend un bton sculpt et laqu). Quand tout est prt, on frappe un coup sur le petit tambour. Alors d'un mme mouvement on soulve les chars avec calme et respect. On frappe encore trois coups et les chars se mettent en marche : d'abord celui de Yn-s", puis ce lui de Bac-s*, ensuite celui de Yn-s*. Les trois tambours frappent tour de rle. Arrivs devant le nh, les deux chars Est et Ouest se rangent gauche et droite ; le char du principal gnie se plaant dans l'axe. On frappe deux m m

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coups sur le petit tambour et les trois chars ensemble se tournent vers le dinh. On frappe un coup sur le bois du tambour, les chars sont alors dposs sur des chevalets. On frappe sur les petits tambours et les villages transportent les tablettes du gnie principal, des gnies de l'Est et de l'Ouest suivant l'ordre dans le dlnh et les dposent sur l'autel. Bac-s1 rend Yn-s1 le char du gnie de l'Est. Pendant toute la fte, les frais de luminaire, encens, bougies, huile, du sanctuaire sont supports par Yn-s1 Quant aux dpenses des btiments extrieurs, celles du ct Ouest incombent Yn-s1 ; Bac-s1 pourvoit celles du ct de l'Est. Le jour de la sparation (le dernier jour de fte), tout se passe comme pour le premier jour. Pendant toute la dure de la fte, tous les jours il y a sacrifice aux gnies avec trois grands officiants. Chaque jour Yn-s1 a droit deux chut e, Bac-s1 un. Quant la rdaction de la prire, la prparation des offrandes, la lecture et la combustion de la prire, les deux villages les font tour de rle chacun un jour. Chaque village chante une nuit. La veille de la sparation, les deux villages chantent ensemble, comme il tait fait auparavant. Au jour de la sparation, Yn-s1 doit de nouveau ordonner les chars comme pour le premier jour. La procession se fait dans l'ordre du premier jour. Elle s'arrte au pont du dlnh. On frappe un coup sur le petit tambour. Yn-s* offre un sacrifice. Aprs la crmonie, on transporte les tablettes sur les chars. Arriv au milieu de la cour d'honneur du mien, on dpose les trois chars sur des chevalets. Yn-s1 transporte le gnie principal et celui de l'Ouest dans le sanctuaire du mien. Bac-s1 apporte le gnie de l'Est jusqu' l'entre du btiment central. L le thu-tw, gardien du temple, le reoit et le transporte dans le sanctuaire. Bac-s1 rend le char Yn-s1. Aprs la rinstallation des tablettes, les cr monies se font Yn-s1.

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Une stle du iin de Yn-scr. Hauteur : i m 1 8. Largeur ; o m 68. 20 colonnes de caractres. L'accord concernant la fte annuelle. Cf. p. 56.

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Quant au pavoisement des chemins de la procession, chaque village le fait dans les limites de son territoire. L'organisation du culte doit tre conforme cet accord. Si quelqu'un des deux villages commet une faute ou dpasse son rle, il sera frapp d'une amende d'un buffle de trente ligatures pour implorer pardon aux gnies ; et les villages mangent ensuite ensemble. Si quelqu'un agit contrairement cette rglementation, le village qui [sur son rle des inscrits] devra en supporter les consquences. S'il se produit quelque chose (si on doit aller en justice), les deux villages doivent en supporter ensemble les frais. On dresse ainsi l'accord. L'accord contient 790 caractres. Cet accord est grav en la 8e anne Ttr-dtrc (1855) au cours de l't. Il est suivi de trois colonnes de noms de notables. Donc, suivant les termes de cette stle, on transportait les tablettes^de Yn-s1 au temple de Bac-s\ On les y adorait du 3e au 4e mois (du 10e jour du 3e mois au 10e jour du mois suivant). On rinstallait les tablettes Yn-s*. Ces ftes occasionnaient de trs grosses dpenses pour la population. Elles exigeaient beau coup de soins et elles motivaient des interdictions dans le village. Le transfert des tablettes est un acte capital dans la vie religieuse. La dernire grande fte qui s'est droule suivant les dispositions de la stle date de la ire anne Duy-tn (1907), l'anne qui suivit celle de la rfection des statues et des dernires rpa rations effectues au temple. Depuis lors, les deux villages se sont contents de clbrer la fte au qun {irih de Yn-s-). Et mme la fte ne dure plus un mois comme auparavant. Cette dure varie avec les ressources du village, surtout avec l'importance des rcoltes. Cette anne elle n'a dur que 17 jours. Mais avant de dcrire cette fte, nous allons examiner d'abord l'organisation sociale des deux villages en rapport avec le culte de Li-Phuc-Man. 3. La structure sociale de Yn-s' et de Bc-sfr. Les deux villages sont nettement spars au point de vue administratif. Chacun a son l-trwfrng, chef de village, son conseil des notables, son conseil communal, son rle de rpartition des impts. De plus, ils n'ont pas la mme organisation sociale. Les habitants mles de chaque village sont diviss en douze classes. Cependant la composition de ces classes n'est pas la mme pour les deux villages. En outre les places de prsance ne sont pas disposes de la mme faon dans les inh. A. L'organisation de la socit de Bc-sfr. Le village de Dac-s* a trois hameaux, nht x tam thon . H : Ynthi, Bai-dng, Dim-xa. La ire classe se compose des tw-vn du hameau de Yn-thai. Les tw-van sont des gens qui possdent un titre universitaire, ou qui ont rempli une fonc-

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tion officielle comme professeurs de village ou de canton. Cette classe a une tren taine de membres (!). La 2e classe est forme des tir-vn du hameau de Dai-dng et a environ 30 membres. La 3e est forme par les tw-vn du hameau de Dim-xa. Elle a dans les 120 membres. Dans la 4e classe entrent les agents administratifs des trois hameaux. Les membres de la 5e classe sont les quan-vin de Dim-xa. Les quan-vin sont ceux qui sont pourvus d'un grade de mandarinat et ceux qui ont rempli une fonction administrative, l-trw&ng, chnh-teng (chef de village, chef de canton). Des gens riches peuvent entrer dans cette classe moyennant un verse ment la caisse communale. On les appelle des mua-ngi, des gens qui ont achet leur place. Mais les uns et les autres doivent offrir un sacrifice au dnh. On donne cette classe le nom de trung-dlnh (l'ordre du centre). Les quan-vin de Dim-xa sont au nombre de 100 environ. Puis viennent le trung-dnh de Dai-dng et celui de Yn-thai qui sont recruts dans les mmes conditions que l'ordre correspondant de Dim-xa. Ils forment les 6e et 7e classes du village. Au trung-dnh de Dai-dng il y a 160 membres. A Yn-thai, la mme classe compte 100 personnes. Derrire les quan-vin se rangent les trois classes de vieillards, de gens qui ont 55 ans et plus et qui ont offert un sacrifice au dnh ; arrivent en tte les vieillards de Dim-xa (8e classe), puis ceux de Dai-dong (9e classe) et ceux de Yn-thai (10e classe). A Dim-xa il y a 60 lo, Dai-dng galement 60, Yn-thai 40. La 11e classe est compose de gens qui remplissent certaines fonctions dans la fte, tels que les porteurs de chars du gnie, porteurs de libations dans les c rmonies. Sont entrs dans cette classe galement les agents administratifs subal ternes du village, tun-inh (agents du service d'ordre). Les uns et les autres ne font partie de cette classe que pendant l'anne pour laquelle ils sont chargs de ces fonctions. Au bout d'un an, ils reviennent dans la 12e classe qui est forme de tous les autres habitants mles du village. B. L'organisation de la socit de Yn-sct*. La socit de Yn-s* est tout autrement organise. Ce village n'a qu'un hameau. nhat x nht thon, "~" H, Aussi la division en classe n'a pour base que le village.

(l) Le nombre des membres des diffrentes classes des deux villages a t recueilli au cours d'une enqute supplmentaire faite sur place en octobre 1937. Ces chiffres ne sont donc va lables que pour l'anne 1 937. Nous tenons les donner pour qu'on puisse se faire une ide de la situation sociale des deux communes. Voir le chiffre de la population, supra, p. 34.

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Les deux premires classes sont formes de vieillards. La premire classe ou lo-thwrng ^ J^ (vieillards suprieurs) est compose de ceux qui ont 70 ans et plus (50 membres) ; la deuxime classe ou lo-trung f (vieillards moyens) de ceux qui ont de 60 69 ans (100 membres). A l'ge de 70 ans, ils passent dans la premire classe en offrant une bote de btel aux gnies. Les - @, notables reprsentant le village devant l'administration, forment la troisime classe. La 4e classe est appele quan-vin-chirih, notables principaux (52 membres). Ceux qui sont pourvus d'un grade de mandarinat, offrent un sacrifice au dirih pour entrer dans cette classe. La 5e classe est celle des tw-vn, des gens qui ont fait ratifier leur titre uni versitaire, ou leur fonction de matre de caractres de village ou de canton, ou encore leur grade de mandarinat par une crmonie au dlnh (38 membres). La 6e classe est dnomme x-binh, militaires du village. Y entrent les anciens militaires ayant fait une crmonie (143 membres). Ce sont ces trois dernires classes (4e, 5e et 6e) qui sont les classes les plus apprcies du village. Les rivalits existent entre les membres de ces classes et entre ces classes. Dans la classe des tw-vn, il y a une premire natte qui est rserve au premier laurat du concours triennal, th-khoa, ou un mandarin du titre de d-dc (mandarin militaire de 2e classe). Or, aujourd'hui dans le village, il n'y a personne qui remplisse ces conditions. Aussi la natte est-elle inoccupe. La deuxime natte est pour les universitaires, les lettrs qui possdent un grade de mandarinat. Quand on est simplement un lettr, on occupe la troisime natte. Si on vient d'obtenir un titre de mandarinat, on offre un sacrifice aux gnies pour entrer dans la classe des quan-vin-chinh (4e classe). Aprs quoi on revient dans la classe des tw-vn et on y a droit la deuxime natte. Il en est de mme pour la classe des x-binh ou tw-vo. La premire natte est rserve aux mandarins militaires partir du 6e degr. Elle est occupe aujour d'hui par quatre personnes. La deuxime natte est pour ceux qui sont grads du 7e au 9e degr. La troisime natte est celle des anciens chefs ou adjoints (l-trwfrng et ph-l) et qui ne sont pas encore pourvus de grade de mandarinat. Les militaires qui ont un grade de mandarinat offrent un sacrifice pour entrer dans la classe des quan-vin-chinh. Aprs quoi ils viennent occuper une place sur l'une des deux premires nattes des tw-vo suivant leur grade. La 7e classe est celle des x-dn, fonctionnaires civils du village. C'est celle des l-trw&ng et ph-l, chef et chefs-adjoints de la commune. La 8e classe est dite quan-vin-tn, neveux des notables (40 membres). Les enfants et neveux des notables ayant pay une redevance au village et offert un sacrifice aux gnies font partie de cette classe. La 9e classe appele quan-vin-m&i, nouveaux notables (*), est compose de gens qui ont achet des places de prsance mises en vente par le village pour (1) On les appelle ainsi, car leur classe est nouvellement cre par rapport aux autres.

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combler le dficit du budget communal occasionn par des dpenses extraordi naires (23 membres). La 10e classe est celle des vieillards cadets, lo-haf ayant de 55 59 ans (95 membres). A 60 ans ils entrent dans la classe des -trung en payant une somme de trois piastres au village. Pour tre de cette classe, il faut aussi, une fois l'ge atteint, faire un sacrifice aux gnies. La 11e classe qui est le hng-phin, se compose des agents chargs par le village de certains services publics, tel que le service de Tordre. Ses membres sont renouvelables tous les ans (30 membres). Dans la 12e classe entrent tous les habitants mles du village qui ne font pas partie des autres classes. Un dicton dit: v vong bt thnh quart, sans festin on ne devient pas mandarin (du vUlage) . Il faut, pour se faire admettre dans la classe laquelle on a droit, offrir un sacrifice au nh, c'est--dire donner boire et manger aux notables du village. A Yn-s* et Bac-s1, seuls les membres des 1 1 premires classes ont le droit d'avoir une place au nh. Leur situation sociale leur confre le privilge de participer de faon active la fte annuelle du gnie. A Dac-s* les chu-t, grands officiants, sont choisis parmi les membres de la classe des tir-van et des tmng-inh. A Yn-s1, le rle de premier ch-t revient .de droit au plus haut grad dans le mandarinat. Ils peuvent tre pris dans les trois classes des quanvin-chinh, x-binh et tw~vn. Dans ces mmes classes doivent tre choisis parmi ceux qui sont moins hauts dans le mandarinat, ceux qui devront remplir tour de rle la fonction de deuxime ch-t. Dans les deux villages la rdaction de la prire est confie un des tw-vn. Cette classification des gens du village importe beaucoup dans le partage des offrandes. Les morceaux de tte et de queue des victimes, les parts d'offrandes qui ont t disposes dans le trung-dnh (temple central, prs du sanctuaire) reviennent de droit aux membres des premires classes, aux plus hauts grads reconnus par la commune. En outre, on n'a qu' voir comment les gens se placent aux jours de fte aux nh pour comprendre l'importance de ces distinctions de classes dans le culte du gnie. Nous avons vu plus haut que dans la 3e cour du dnh de Yn-s* il y a deux btiments latraux appels hnh-lang. Le hnh-lang de l'Est appartient Dac-s*. Celui de l'Ouest est occup par les 11 classes de Yn-s- (*).

(1) En ralit, il n'y a que 10 classes de notables, thp-tich, ou vulgairement mvri nc. La classe des ky-muc n'existe qu'au moment o l'on discute les affaires du village. Pour manger, fter, les ky-muc reviennent leur classe respective. Le Prsident du Conseil communal peut tre un militaire, mandarin du 5e degr ; pour manger, il vient s'asseoir sur la premire des x-binh. Le l-trvc&ng s'assira sur celle des x-dn. Aussi, pendant la fte, les nattes des ky-muc servent de lieu de rception.

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Voici le plan des hnh-lang pendant la fte annuelle. Le hnh-lang est divis en ii compartiments occups chacun par une classe* On remarquera que les premires classes sont les plus rapproches du sanctuaire.

AMGTUIRE. LAO -TnJnG VIEILLAR05DE. Vu fcT PLUS LAO -TRUHG VlCJULAROS Ot &O A Q9 Ans KY-/AUC . E.6E.PRt 5tn LE VILLAGE. QUAn vitn ' nOTA&LfcS tJ-vah LETTRS TU-V ou Xbiritt niLITAtRE XA-DAn FOnCriO nnAlREb DU VILLAGE QUAn-VItn-Tn DES nOTA>LE,& Q U "VI E. 1 \ ttOTAE>Lt& Mine.U LAO -HA VIEILLAR05 Dt S3 A S9 & .> DU CRVlCjL D' ORDRE- OU VIULAfc. -LAne Dbtn- ri *~ Fig, 9. Tli- VA DE. Ytn-TttAi LE.TTRtb TlJ-VAfi Ot OA-6OflG TI/-VM Dt Oltn-X LETTRS ciiUc-oicn -- FO(1CTlQnnAlftE.b Ot fROl'-VlAM t AU X TRUn-f)iFiH Dt 01 nOTAbLE.b A\AJEUR/ MOTAbLEt) MAJEUR/ TRUIK3- Di'fiM DE . THAI LA^O -MAHG O. Dlr\ X VIE.LLLARD/ * >~ *" LAO HAttGDt BAlDOnG \?IE.ILLAR/ LAO-HAHG DC Yrt-THAl . VIEILLARD/ TROl HAMEAUX Ot ERVIC. 6 DE OAC-

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Quand les notables doivent discuter ensemble les affaires concernant les deux villages, comme par exemple l'organisation de la fte annuelle ou le projet de rparation du nh, ils se runissent au lnh de Dac-s1. La moiti Est du temple appartient aux notables de Dac-s*, celle de l'Ouest ceux de Yn-s*. Et l ils prennent place sur des nattes suivant leur classe. Chaque aile a trois traves, deux grandes et une en appentis. On trouve dans la figure ci-dessous la disposition des classes sociales des deux villages : OU65T " * i "0 t - 5AnCTUAlREa 6 II 1 (0 3 SE

Fig. io. * *

AC-S

4 Les calendriers rituels. On a ainsi vu que les villages de Yn-s* et de Dc-s- se sont organiss de faon diffrente. Et mme au point de vue rituel ils ne sont ensemble que pendant la grande fte annuelle. Ils clbrent les autres crmonies dans leur dlnh respectif, sparment et selon les possibilits de leur budget. A. Le calendrier rituel de Bc-sct\ Nous donnons ci-aprs le calendrier rituel de Dac-s1. Nous y noterons les jours de crmonies, la nature des rites et la composition de l'offrande. On sait que Dac-s1 a trois hameaux. En outre, le village a 14 gip C1). Il y a certaines offrandes qui sont prpares par les hameaux, d'autres par les classes de vieillards. (1) Le gip est une association semi-officielle de gens mles du village. On se groupe dans le village en associations par prfrence personnelle, par voisinage, par descendance, pour s'entr'aider dans diffrentes occasions, surtout l'occasion de la mort d'un des membres, ou pour manger ensemble plusieurs fois par an. Voir G. Dumoutier, Essais sur les Tonkinois, Hanoi, 1908, pp. 5-8.

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Mais la plupart du temps ce sont les gip wang-cai ^ g (9, ceux qui sont dsigns par la commune pour se charger de l'organisation et de l'accomplis sement du culte des gnies pendant un an. Cette charge est remplie tour de rle par les gip dwcrng-cai. Le budget communal n'y participe que pour une petite partie seulement. En ralit, souvent les gens du village se cotisent pour ces runions. On offre aux gnies et on mange sans aucune intervention des autorits, puisqu'on s'arrange pour ne pas toucher d'une faon trop apparente au budget communal. La dsignation des gip wang-cai se fait dans la premire dcade du 12e mois de l'anne. D'ailleurs cela se passe presque automatiquement tour de rle. Calendrier rituel : Premire lune. Ier jour du Tt: Offrande de pains de riz (on), de bananes et d'oranges par le then de Dilm-v. TTn membre de ce hameau est charg de cette offrande. 2e jour du Tt ; Mmes offrandes fournies par le hameau de Bai-dong. 3e jour du Tt : Offrandes de mme nature fournies par le hameau de Yn-thai. 4e jour : Les vieillards de 70 ans et plus font une offrande de coqs et de riz gluant. 7e, 8e et 9e jours : fte de village. Des luttes corps corps ont lieu devant le nh pendant le jour. La nuit il y a le thtre populaire dans la cour. Le 7e jour le village offre un sacrifice de cochons et de poulets. Le 8e jour offrande de cochons par le village. Le 9e jour sacrifice d'un cochon par les gip dirang-cai. Deuxime lune, 15e jour: xun-t ^ 2g, sacrifice de printemps. Offrande de poulets et de riz gluant. Troisime lune. L'un des quatre premiers jours (le jour faste) : le tong-trung * On offre un cochon aux gnies pour chasser les mauvais insectes et les mauvais esprits des champs et du village. On se runit aprs pour rgler les modalits de la fte annuelle. Du 10e au 26e jours : grande fte annuelle en participation avec Yn-s" et au qun. Un jour faste aprs la grande fte pour le le ky-yn fjf $ : offrande de pains de riz, de bananes et de poulets pour demander la tranquillit aux gnies. Quatrime lune. 10e jour : Offrande de cochons et de poulets en souvenir du dernier jour de la fte annuelle ancienne qui durait un mois, du 10e jour du 3e mois au 10e jour du 4e mois.

(1) II y a des villages o cette charge est dvolue un habitant de la classe des grands no tables (Voir NguyIn-Vn-Khoan, op. c, p. 131). Mais ici on se tro uve en prsence d'un village important ; les charges de culte y sont trop lourdes pour un seul. E Iles doivent tre supportes par un groupement d'individus, le gip. Chaque anne Dac-s1 dsigne trois gip, un par hameau, pour remplir le rle des gip dwcrng-cai. Des rizires communales sont affectes ces charges. 5

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Cinquime lune. 5e jour : le doan-ngo ^ ^p, fte dit midi juste. Offrande de poulets et de riz gluant. Sixime lune, Un jour faste: le ha-in ~f> , fte de la descente dans les rizires (pour le repiquage). Offrande de cochons et de riz gluant. Septime lune, 15e jour: le trung-nguyn jq (*), fte de la dlivrance des morts. Offrande de poulets et de riz gluant. 27e jour: le thwo-ng-in _ , fte du retour des champs. Offrande de cochons et de riz gluant. Huitime lune* Un des premiers jours fastes : le tbng-trng t offrande 4e cochons pour le dpart des insectes et des mauvais esprits. 15e jour: le tnmg-thu ffi< Fte de la mi-automne. Offrande de poulets et de riz gluant. Un jour faste de la 3e dcade : le la-sinh, offrande d'un cochon pour d emander de bons grains de riz. Neuvime lune. Un jour faste: Le thwcrng-tn (2), offrande du riz nouveau. On prend ce jour-l du riz dans n'importe quel champ du village pourvu qu'il soit mr. Et le gip ttcrng-cai devra, aprs la rcolte du 10e mois, payer le propritaire du champ. On prpare ce riz et on l'offre avec un cochon. Il est interdit aux gens du village de manger du riz nouveau avant cette crmonie. Dixime lune. 10e jour: le trng-thp "t% fte du double-dix. Offrande -d'un cochon (3). Onzime lune. Un jour faste: le ha-tang-din "F , fte de la descente -dans les terrains de mriers. Offrande de cochons et de riz gluant. 15e jour: bai-tich le J$, crmonie de la cessation de service; les gip wang-cai font une crmonie pour annoncer que leur service touche sa fin. Douzime lune. 2e jour. On fait une offrande de pains de riz et de bananes. Puis la population se rend au champ pour la toilette des tombes. 15e jour. Les nouveaux gip awcrng-cai font une crmonie pour annoncer leur prise de service. 26e jour : te tt-nin ?& . ^-, t chung-nin %&%&$, fte de fin d'anne. Offrande de poulets et de riz gluant. 30e jour. Fte de passage l'anne nouvelle. Un sacrifice est offert minuit par les 14 gip du village. Puis les vieillards de plus de 50 ans offrent un poulet et du riz gluant. B. Le calendrier rituel de Yn-sct. Le calendrier de Yn-s1 est assez diffrent de celui de Bc-s1 pour ce qui concerne la nature des offrandes et la qualit des officiants. Les jours de fte y (1) Nguyen-Vn-Khoan, op. c, p. 120, note 3. (2) Id., p. 119, note 2. (3) Fte du dernier commencement. Voir A. Chon, Recueil de? cent textes annamites, Hanoi, 1905, p. CCLXX.

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sont peu prs les mmes qu' Bac-s*, comme pour beaucoup de villages du Delta tonkinois. Yn-s* possde une proprit communale de 23 mu de rizires et 500 mu de terrains de culture. Les rizires sont partages entre 14 gip. Les 500 mu de terrains sont diviss en 23 parts dont 9 sont donnes aux mles d'au-dessous de 60 ans du village pour leur permettre de payer les impts personnels. Le reste est pour les 14 gip. Les 14 gip doivent fournir des offrandes pour les crmonies au inh. Cha que anne on dsigne deux gip (cette anne ce sont les gip Dinh-t et Bngk) qui remplissent le rle de gip dwcrng-cai. Ils doivent entretenir les objets de culte, les disposer le jour de fte, fournir de l'encens, des bougies et de l'huile, acheter de la soie jaune pour la confection des robes des gnies pour la grande crmonie annuelle. En outre/ chaque anne, il y a 7 ftes au cours desquelles on doit offrir cha que fois jusqu' 300 piastres de viande de porc. 7 gip sont dsigns pour faire ces crmonies. Ainsi chaque gip fait un sacrifice une fois tous les deux ans. Ces sacrifices sont offerts au inh les jours suivants: le du Ier mois, un jour faste des 4e, 6e, 7e, 9e et 11e mois, le 2 du 12e mois. On pourra galement noter dans le calendrier suivant de Yn-s* que pour certains jours des personnes sont dsignes cause de leur situation sociale pour le service des offrandes. Premire lune. Ier, 2e et 3e jours du th. Offrande de 12 grands pains de riz par les thu-tir, gardiens du temple. Ces pains seront distribus aux premiers notables du village. x 7e jour. Offrande du l-trw&ng en exercice. Elle consiste le matin en un coq et un plateau de riz gluant, et le soir en pains de ris, marmelade de haricot, bananes, oranges. 8e jour. Les mmes offrandes que le jour prcdent sont fournies par le pre mier pho-l, chef adjoint du village (l). 9e jour. C'est le 2e ph-l qui fait le mme service. 10e jour. Les deux premires classes de vieillards offrent aux gnies du btel et de l'alcool. 1 ie jour. On fait une crmonie de remerciement aux gnies pour clturer le Tt. Les offrandes sont fournies par l'un des 14 gip du village. C'est une crmonie trs importante. Le gip dsign doit offrir jusqu' plus de 300 piastres de viande de porc. Deuxime lune. On choisit un jour faste dans la deuxime dcade pour faire le sacrifice du printemps, t-xun. Le village offre un buffle grill et les 14 gip fournissent du riz gluant et de l'alcool.

(L) Yn-s* a deux chefs adjoints au l-trtefrng.

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Troisime lune, Le 3e jour les gip dwvng-cai offrent un coq et un plateau de riz gluant l'occasion de la runion des notables pour discuter sur l'organisation de la fte annuelle. C'est ce qu'on appelle le bn-dam. Le 8e jour on fait la crmonie dite may-gii (confection des longues ou des robes des gnies). Les gip dwang-cai offrent un coq et un plateau de riz gluant. Ils doivent acheter quatre pices de soie de couleur jaune clair pour les vtements des gnies. On confectionne avec cette soie trois robes, trois pantalons, trois chapeaux et deux couvre-seins. ' Le 9e jour les gip dmrng-cai offrent un coq et du riz gluant et l'on procde dans le sanctuaire la crmonie du bain des gnies dite moc-duc 1 $$ (*). On lave galement les objets de culte. Du 10e au 26e jours on clbre avec le village de Dac-s1 la fte annuelle. On choisit un jour faste aprs la grande fte pour clbrer le le ky-yn comme Dc-s*. Quatrime lune. Un jour faste : le gieo-ma ou b- , fte de la semence. Un gip offre de la viande de porc. Cinquime lune. 5e jour : le doan-ngo. Offrande de cochons, un par gip. Sixime lune. Un jour faste : le ha-din. Fte de la descente dans les rizires. Offrande de viande de cochon par un gip. Septime lune. Un jour faste : le thwrng-in _fc , fte du retour des champs. Offrande de viande de cochon par un gip. Huitime lune. 15e jour: thu-t ffi %j$, sacrifice d'automne. Offrande d'un buffle grill par le village (2). Neuvime lune. Un jour faste : le thwng-tn, fte du riz nouveau. Offrande de viande de cochon par un gip. Dixime lune. 10e jour : le trng-thp. Offrande de cochons par les 10 classes de notables raison d'un cochon par classe. Onzime lune. Un jour faste: ha-tang-din, fte de la descente dans les champs de mrier. Un gip offre de la viande de cochon. Douzime lune. 2e jour : le lap-tit W, crmonie de fin d'anne. Un gip fait une offrande de viande de cochon. 5. Une fte annuelle de Li-Phuc-Man. I. La distribution des rles. Ainsi les calendriers rituels des deux villages diffrent l'occasion des cr monies du Tt et la veille de la fte annuelle. Mais des diffrences existent surtout dans le service des offrandes. (1) Le bain des gnies est fait par trois notables dsigns tour de rle. (2) On offre deux buffles par an, l'un au printemps, l'autre en automne. Autrefois ces deux ftes, le mandarin chef de circonscription devait venir assister aux crmonies. '

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Nous avons vu aussi que les prparatifs pour la fte commencent ds les premiers jours du troisime mois. Les notables des deux villages se runissent au inh de Bac-s* pour rgler les rles de chaque commune. Les deux popula tions font ensemble les crmonies les premier et dernier jours, c'est--dire les io et 26 du 3e mois. Pour le reste de la fte, pendant les jours pairs (12, 14, 16, 18, 20, 22 et 24), c'est Yn-s1 qui s'occupe du culte, de l'organisation des processions et de la rdaction de la prire. Pendant les jours impairs (11, 13, 15, 17, 19, 21, 23, 25), c'est le tour de Bac-s\ Cependant pour toute la dure de. la fte, c'est Yn-s1 qui fournit de l'encens, de l'huile, des bougies pour le sanctuaire et le ct Ouest du inh, et Bac- so1 seulement pour le ct Est suivant les termes de la stle que nous avons traduite plus haut. Et pour les grandes crmonies, te fj,'des premier et dernier jours, on suit les mmes prescriptions: Yn-s* a droit deux ch-t, grands-officiants, et deux boi-t > co-officiants, Bac-s1 a un boi-t et un ch-t, Yn-s1 a un ng-xwfrng-ni, ordonnateur intrieur de l'Est, et un ng-xw&ng-ngoai, ordonnateur extrieur de l'Est, Bacso> a un ty-xur&ng-ni, ordonnateur intrieur de l'Ouest et un ty-xw&ng-ngoai> ordonnateur extrieur de l'Ouest ('), En outre, Bc-s* dsigne un porteur de libations, un porteur d'encens, un porteur de la planchette de la prire ; Yn-s* dlgue deux porteurs de libations, un porteur de brle -parfums et un lecteur de prire. Pour les autres jours pairs, Bac-s/ dsigne un ch-t et un bi-t, Yen -se1 deux ch-t, deux bi-t et tous les autres assistants. Pour les jours impairs, Yns& dsigne simplement deux ch-t et deux boi-t. Tous les autres officiants sont de Bac-s/. Le 3 du 3e mois, les notables se runissent aprs l'assemble gnrale des deux communes, dans leur inh respectif pour distribuer les rles aux gens et aux groupes de leur village, pour nommer ceux qui doivent fournir des offrandes, qui rdigent les prires et qui font partie des processions. A Yn-s1, c'est le village qui s'occupe dans. sa totalit du culte quotidien. Douze de ses gip font la procession: chacun d'eux doit fournir 20 personnes. Les deux autres gip qui sont des gip wang-cai, sont de service en permanence au temple. Les offrandes du Ier et de l'avant-dernier jour (10 et 25 du 3e mois) -sont fournies par les dix classes de notables; celles du dernier jour (26 du 3e mois) par les 14 gip. Pour les 14 autres jours, ce sont les 14 gip qui font le service des offrandes tour de rle. Un certain nombre d'offrandes qui consis tent en btail sont fournies par des personnes choisies cause de leur situation sociale ou par des groupes de notables. A Bac-so" les charges de procession et de rdaction de la prire, l'honneur de dsigner un ch-t, grand -officiant, sont ainsi rpartis : (I) Les ordonnateurs extrieurs ne sont pas mentionns sur la stle. Pour donner plus de faste aux crmonies, on nomme quatre ordonnateurs.

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Les il, 13 et 15, au hameau de Dim-xa ; Les 17 et 19, au hameau de Bai-dng; Les 21 et 23, au hameau de Yn-thai. Le 25, les charges sont dvolues aux trois hameaux. Ce jour-l, c'est Dimx qui rdige et lit la prire, et c'est Yn-thai qui nomme le ch-t, grand-offi ciant. Pour les jours pairs le rle de ch-t est ainsi dvolu Bac-s- : Le 10: hameau de Bai-dong Les 12, 14 et 16: hameau de Bim-x Les 18 et 20: hameau de Bai-dong Les 22, 24 et 26: hameau de Yn-thai, A Bac-s1, les offrandes pendant la fte sont la charge du village ou des gip. Voici comment elles ont t rparties cette anne: Le 10 : Tout le village offre un buf et plateaux de ris gluant. Le 11 : Le gip Ty-thtro-ng du hameau de Dim-xa offre des coqs et du riz gluant. Le 12: Le gip Ty-ha du hameau de Dim-xa offre des coqs et du riz gluant. Le 13 : Le gip Ty-chinh du hameau de Bim-xa offre des coqs et du riz gluant. Le 14 : Le gip de Xun-di du hameau de Bim-xa offre des coqs et du riz gluant. . Le 15: Le gip Ty-giua du hameau de Bim-xa offre des coqs et du riz gluant. Le 16 : Le gip Bong-thircmg du hameau de Bai-dong offre des coqs et du riz gluant. Le 17: Le gip Bong-chnh du hameau de Bai-dong offre des pains de riz et des bananes. Tout le hameau de Bai-dng offre un buf et du riz gluant. Le 18: Le gip Ph-da du hameau de Bai-dong offre des coqs et du riz gluant. Le 19: Le gip Trung-dng du hameau de Bai-dong offre des pains de riz et des bananes. Tout le hameau de Bim-xa offre un buf et du riz gluant. Le 20 : Le gip Bng-ha du hameau de Bai-dong offre des coqs et du riz gluant. Le 21 : Le gip Ty-thirrag de Yn-thai offre des pains de riz, de la mar melade de haricot. Le hameau de Yn-thai offre un buf et du riz gluant. Le 22 : Le gip Ty-ha du hameau de Yn-thai offre des coqs et du riz gluant. Le 23 1 Le gip Bng-phu du hameau de Yn-thai offre des coqs et du riz gluant. Le 24 Le gip Bng-ha du hameau de Yn-thai offre des coqs et du riz gluant.

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Le 25 : Tout le village offre un cochon, des coqs et du riz gluant Le 26 : Tout le village offre un cochon, des coqs, du riz gluant, des pains de riz, des bananes et de la marmelade de haricot. Le 10e jour du 3e mois, le village de Dac-s* apporte en procession les offran des au dnh de Yn-s\ Vers 10 heures les deux villages procdent la crmonie dite bi-ban $ qui consiste annoncer aux gnies la dcoration du dnh pour la fte. Les gens de Yn-s" montent le grand char {}) du gnie et le dposent dans le btiment central du tam-qaan, au ct Ouest. Et avec l'aide des enfants, ils tirent le cheval de bronze dans la cour et le tranent jusqu'au mme btiment et le rangent au ct Est, en 2 A (-), On dispose les objets de culte dans la cour, on hisse les drapeaux (PI. I et XIV, a). A deux heures de l'aprs-midi, les deux villages vont chercher en procession le texte de la prire au vn-chi, temple de la littrature, qui se trouve sur le territoire de Yn-scr. Et le soir on fait une grande crmonie dite te nghinhthn (ou te phung-nghinh, jJS & ) qui a pour but d'accueillir les gnies. Et tous les jours, du 10 au 26 du 3e mois, il y a procession et sacrifice au dnh de Yn-s. Ces processions ne sont pas des processions des tablettes des gnies. Les gnies ne se transportent pas au dnh, c'est--dire au temple de Dac-s' comme l'indique la stle n 1281 (8). Ce sont des processions du vnt texte de la prire. Le premier et le dernier jours les deux villages se rassemblent au dinh de Yn-s1 avec. leurs instruments de culte. On se rend au vn-ch pour chercher le texte de la prire rdig par Yn-s*. Pour les autres jours pairs, cette procession est faite par Yn-s* seul. Pour les jours impairs, la procession est organise par Dc-s-. On part du dnh de Dc-s* et on se rend au hameau qui a la charge de rdiger le van, on le prend et on le transporte au dnh de Yns-. II. Les processions. Nous dcrivons ces deux processions qui prsentent quelques originalits, A. Procession de Dac-sct. La procession part du dnh de Dac-s1 14 h. 30. Elle se rend chez le twvn charg par son hameau de la rdaction de la prire. Elle suit la digue en montant les escaliers qui se trouvent l'Est du dnh (Fig. 1). Le cortge est prcd par des tuan-inh, veilleurs de nuit et gens du service d'ordre, deux avec (1) Le kiu que nous traduisons par char est en ralit une espce de grand fauteuil por teurs dent les brancards sont sculpts en dragons. Le char est ainsi cens tre tran par deux grands dragons entours d'autres plus petits. (2) Voir le plan du dinh. (3) Supra, p. 56.

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la lance, do, sur le bras., un avec le grand coupe-coupe, dao-chin, trois autres avec la conque, t-v. Puis vient une file (PU XVI, A) de 20 grands tendards carrs, cfr ng-hnh, deux parasols jaunes, long vng, deux dais en toffe jaune, tn, un gong, ching, et un tambour, trong cu Quatre hommes portent une table o sont dposs 9 instruments de culte : un brle-parfums, deux bougeoirs, deux lampes, deux grues et deux vases fleurs. Derrire cette table s'avancent sur deux ranges huit porteurs d'objets prcieux, bt b?u, deux porteurs de panneaux laqus rouges et dors portant deux inscriptions: tue tnh Hf , Prenez une attitude re spectueuse, et hiti jgO j$|, Garez- vous (!). Viennent aprs deux porteurs de sceptres, phu-vit, deux porteurs de massues, di-dng, douze porteurs de btons rouges, hng-trwrng, deux porteurs de dais cylindriques brods, tn. A la suite marche un orchestre de trois instruments : nhi, violon deux cordes, so, flte, et cnh, petit gong suspension avec manche (2). Derrire vient le kiu-vn, le char o sera plac le texte de la prire. Il est prcd de quatre lanternes, dn-long, attaches par couple deux btons laqus rouges et dors. Il est couvert par deux dais, tn, et deux grands ventails, quatv, et suivi d'un notable en costume de crmonie: robe bleue ample, o-thung xarih, bottes, hia, et chapeau, quan. A ct de ce dernier, marche un autre notable la robe ample noire, o-thung thorn, au turban noir et aux babouches ordinaires. Aprs eux viennent deux drapeaux. Notons enfin que les porteurs ont la robe rouge, col haut, manches longues. Cette robe qui s'appelle ao-nu est ouverte sur le devant avec cinq boutons. Son pan de derrire est ouvert dans le bas. Dans ce cortge il y a des enfants de 7 8 ans qui marchent sur deux files ct des huit objets prcieux, bt-bwu (PI. XVII, A). Ils ont la robe noire, le turban noir, le pantalon blanc et les pieds nus. La robe est serre aux hanches par une ceinture de couleur rouge (ou mme parfois bleue et verte). Le nud de la ceinture est sur le ct gauche. Ces enfants tiennent la main un petit drapeau jaune ou jaune fonc. Ils sont au nombre de 36. On les a choisis parmi les enfants du village sans distinction de famille, condition qu'ils ne soient ni infirmes ni en deuil. On leur donne dix cents par jour. On les appelle des tong-c, gardes-dra peaux. Ils sont sous le commandement d'un homme d'une quarantaine d'annes appel th-hiu (gardien du mot de commandement). C'est lui qui dirige les tng-c au son d'une cymbale, ching con. Quand il frappe sur son instrument, prcd par des tun-dinh, veilleurs de nuit et gens du service d'ordre, deux avec

(1) Voir pour les objets prcieux et les panneaux: NguyIn-Vn-Khoan, op. c, p. 115, note 2. (2) Voir pour cet instrument : NguyIn-Vn-Khoan, op. c, p. 130, note 1.

PL XVI.

. La tte de la procession de Dc-s1. Les escaliers mnent de la digue la route du dinh de Yn-s. Le btiment qui se trouve l'entre des escaliers est la maison du Conseil communal (nk hi-i Cf. p. 72.

B, Le premier orchestre de Yn-s" (cf. p. 75).

PL XVI1.

A. Procession de Dac-s. La photographie montre les tng-cb1, soldats du gnie, agitant les drapeaux. L'homme qui occupe le centre, tenant un petit gong la main, est le thu-hiu ; il commande les enfants. Cf. p. 72.

B. La tte de la procession de Yn-s*. Le danseur tte de licorne et ses assistants. Cf. p. 74.

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les enfants crient en chur : Lai r he r ! (i) et agitent leur drapeau. C'est l, disent les gens du village, le hem du gnie (2). Arriv chez le tu: -van de service, on met le texte de la prire dans la bote que porte le char. Puis on rebrousse chemin et on se rend au qmn de Yn-s* en repassant par devant le irih de Bac-s\ Devant l'escalier central de ce dernier temple le kiu s'arrte une minute. On frappe trois coups sur le petit tambour et le cortge se remet en marche. On monte la rampe qui se trouve au ct Ouest du irih. On suit la digue et la hauteur de la maison de runion du Conseil communal; nh hi-dng, de Yn-scr, on descend les escaliers qui don nent sur la voie menant au quart (Carte II). Dne fois' arrivs au temple de Yn-st, les porteurs de drapeaux et d'autres objets de culte se rangent droite et gauche de la 3e cour immdiatement derrire le tam-quan. Les enfants, tng-cb1, se rangent devant eux, et jusqu' la plateforme d'honneur. Ils continuent de crier en chur, au commandement du th-hiu : Lai r he r 1 . On dpose le kiu sur une natte face la plateforme, au milieu de la cour, derrire le tam-quan. On transporte la bote de prire protge par des parasols et des ventails une table qui est dispose sur la partie Ouest de la 3 e cour. On colle le texte de la prire sur une planchette que Ton recouvre d'un carr d'toffe rouge brode (PL XXIII, A). On frappe trois coups de tambour alterns de trois coups de gong. La procession est termine. Les gens de Dac-scr emport ent chez eux drapeaux, bat-b*ut btons rouges, chars, etc. Ils recommenceront le surlendemain au jour impair. B. Procession de Yn-sct. Aux jours pairs, c'est le village de Yn-s- qui rdige la prire dont le trac est confi un membre de la classe des tw-vn. Le texte est dpos peu aprsmidi au vn-ch de Yn-s\ Celui-ci ou pagodon littraire est un btiment qui se trouve un kilomtre et demi environ du dnh de Yn-s1, de l'autre ct de la digue. C'est un abri en briques, couvert par un toit de tuiles. Il y a au centre deux plateformes accoles l'une l'autre. Celle qui est l'intrieur est 30 cm. environ au-dessus de celle de devant. On trouve encore sous cet abri deux plateformes latrales qui ont la mme hauteur que la plateforme infrieure centrale. Devant chacune d'elles est dispose une table sur laquelle il y a un brle-parfums. Sur la plateforme centrale suprieure on distingue un brle-parfums, inh, deux vases encens, ong hurvng, deux plateaux offrandes, mm-bong, trois godets alcool, i-rwo-u,

(1) Ce cri n'a pas de sens pour nous. Les gens du village sont incapables galement de nous l'expliquer. C'est, rpondent-ils simplement, le cri de guerre de Li-Phuc-Man. (2) Voir pour le hm, NguyIn-Vn-Khoan, op. c, p. 123, note 3, et p. 134.

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et deux bougeoirs, cy nn. Sur le plateau offrandes de gauche il y a un bol d'eau, sur celui de droite une assiette dans laquelle est le texte de la prire, chuc-vn 3, cachant trois chiques de btels. Des notables dlgus du gip qui doit fournir le texte de la prire s'asseyent sur des nattes tendues devant les deux plateformes latrales. L'abri est prcd d'une cour d'honneur ferme par des parois en briques blanchies la chaux. La procession partant du qun, pour se rendre au vn-ch, monte les escaliers qui se trouvent en face de la maison de runion du Conseil communal, nh hi-ng, suit ensuite la digue, descend dans un sentier droite qui mne au pagodon littraire. Les participants sont tous des gens de Yn-so*. Les porteurs d'objets de culte ont tous la robe rouge, ao-nu, comme pour Dac-so-. Les enfants, tng-', sont au nombre de 48. Chaque gip doit en fournir quatre ; les deux gip dttcrng-cai en sont dispenss. Il y a en outre, dans le cortge, des vieillards qui y jouent le rle d'officiers du gnie, et qu'on ne trouve pas dans la procession de Dac-s1 (PI. XXI, A). Nous avons vu plus haut (1) que dans l'assemble des notables de Yn-s, il y a trois classes de vnrables, lo : thx-ng-lao, trung-lo et ha-lo. Les ha-lo et trung-o doivent suivre le cortge. Ils ont une robe rouge larges manches qui descend jusqu'au-dessous des genoux ; les boutons sont sur le ct droit comme la robe ample bleue de crmonie, o-thung. La robe est serre au corps par une cein ture verte dont le nud est port sur la hanche droite. Ces lo portent un grand chapeau de paille (2) bord trs large, laqu entirement de rouge. Leur pantalon est blanc, leurs pieds sont nus. Ils ont entre les bras un long bton rouge, roU bout suprieur dor, et la main un ventail. Dans le cortge, dix vieillards de la classe ha-lo sur deux files prcdent la table encens, hirang-n ; dix de h classe trung-lo suivent galement le cortge sur deux colonnes devant le char prire, kiu-vn. Un autre trung-lo habill de la mme faon commande au son d'une cymbale la troupe des tong-c qui poussent le cri du hmx Lai r he rl Voici l'ordre dans lequel se droule la procession: i Un char dcor de plantes vertes et de drapeaux tricolores franais, rougeor annamites, sur lequel est fix un tambour et suspendu un gong sans saillie, thanh-la. Derrire marche un joueur de clairon, kn-ty (3), et danse un homme tte de licorne (PL XVII. ). 2 Les tuan-dinh, gens du service d'ordre, avec conques, btons, lances. 3 Vingt grands tendards carrs, ccr-thn.

(1) Supra, p. 61. (2) Autrefois le chapeau tait en bois. On en trouve encore dans le temple. (3) La prsence des drapeaux franais et du clairon dans le cortge est due l'existence des lments militaires librs qui sont dans le village.

PL XVIL

A. Procession de Yn-sv Retour le fond,au sur quart. la route Porteurs qui passe de btons devant rouges le qttin et dors, ou dinh vieillards de Yn-s-, de ^ les classe. porteurs Dans d'offrandes. Cf. p. 75.

B. Procession de Yn-s-. Arrive dans la cour intrieure. Les enfants, soldats, les vieillards suprieurs, officiers du gnie. Les quatre lanternes qui prcdent le char. Dans le fond la porte centrale du tam-quan. Cf. pp. 75-76.

PL XIX.

A. Procession de Yn-s*. Le grand dais, n. Le massue, di-ng, gauche. La hache, phu-vit, droite. On note galement les diffrentes parties de la robe rouge des porteurs, oo-na. Cf. p. 75.

. Procession de Yn-s1. Vue de l'arrire. On voit les quatre porteurs de drapeaux. Un parasol ombrage un notable en costume de crmonie. La procession va passer devant la maison du Conseil communal, nh hi-dng. Cf. p. 75.

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4 Un gong, ching, et un grand tambour, trong-ci, protgs chacun par um parasol, long, 5 Deux maillets en bois laqus or, di-dng (maillet de cuivre). 6 Deux sceptres, ph-vit (PL XIX, A). 7 Deux files de douze btons bout dor et section octogonale, roi-hoa... Entre elles il y a un dais rouge, tan (PL XIX, A). 8 Deux files de dix btons longs rouges, section ronde, hng-trvccrng. Elles alternent avec deux files de cinq vieillards de la classe ha-lo bton rouge lgrement flchi et bout dor (PL XVIII, A). 9 Deux dais cylindriques brods, tn. io Une table encens avec cinq objets de culte en cuivre: un brleparfums, deux bougeoirs et deux vases fleurs. ii Un orchestre compos de deux tambours plats, tr'ng-bn et de deuxtrompettes, kn-loa. 12 Un dais rouge, tn. 130 Deux panneaux laqus et dors avec deux inscriptions (PL XXII, A) de trac ancien qui se lisent: thanh linh y vin ^ jg; (Que sa puissance surnat urelle s'impose jusqu'au loin I) 140 Un service de huit objets prcieux, bt-bini, sur deux ranges. 150 Deux ranges de cinq vieillards de la classe trung-lo habills comme les ha-lo. 160 Deux files d'enfants aux drapeaux jaunes, tong-cb-, sous le commandement d'un trung-lo en costume d'officier du gnie. 170 Deux tendards carrs, r 180 Quatre lanternes, dn-lng, accroches quatre btons sculpts laqus rouges et dors (PL XVIII, B). 190 Deux dais cylindriques courts, tn, 20 Deux grands ventails ferms, quat-rong, dcors de dragons. 2i Un orchestre huit instruments, bat-m, compos de cinq hommes et de trois enfants: nguyt, guitare deux cordes et caisse ronde; tam, violon trois cordes; so, flte; nhi, violon deux cordes; ho, violon deux cordes et caisse de rsonance hmisphrique; trbng-con, petit tambour cylindrique haut; snh, castagnettes, et cnh, gong collier et manche (PL XVI, B). 22 Le char prire, kiu-yn, couvert par deux ventails, quat-qu, et quatre dais courts en toffe jaune, quat-. De chaque ct du char il y a deux dais couds en forme de feuille de figuier, quat-v. Derrire sont deux parasols cylin driques courts, tn (PL XXI, ). 23 Un grand tambour couvert par un dais, tn. 240 Trois notables en robes amples bleues dont celui du milieu seul porte des bottes, hiat les deux autres ont des babouches. 250 Quatre tendards carrs ferment le cortge (PL XIX, B). Quand la procession arrive au vn-ch, les porteurs avec leurs objets se rangent sur les deux cts de la route Seuls pntrent dans la cour d'honneur

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Nguyn-vn-Huyn

les enfants, tng-c, les vieillards officiers du gnie et le char (PL XVIII, B). Les enfants se placent en deux ranges du milieu de la cour la plateforme centrale infrieure. Les vieillards sont debout derrire les enfants. Le kiu est dpos sur deux chevalets placs eux-mmes sur une natte dans la cour. Le gong et le grand tambour sont de part et d'autre de l'entre contre la paroi extrieure. On sort du char une bote cylindrique, hp-van. Et sous la protection des deux grands ventails, quat-rong, on la transporte au milieu de la plateforme infrieure centrale. On laisse les deux ventails ferms ct de la bote. Un notable vient faire quelques prosternations et met le texte de la prire dans la bote au rythme du gong et du tambour. Puis tout le monde prend un repos d'une demi-heure. On revient aprs au qun dans le mme ordre qu' l'aller et par le mme itinraire. L on fixe le texte de la prire sur la planchette (PL XXIII, A) comme a fait le village de Bac-s. On range les drapeaux et les objets de culte, bt-bfru, hngtrttcrng, etc., sur des panoplies places droite et gauche de la 3e cour, immdiatement derrire le tam~quan. * ** III. Les offrandes. La procession, qu'elle soit organise par Yn-s1 (aux jours pairs) ou par Bac-s* (aux jours impairs), n'est parvenue au qun qu' h. 30 du soir. Le repos est ordonn. A sept heures on commence disposer les offrandes qui ont t apportes au fur et mesure depuis le matin. Les deux villages doivent apporter des offrandes dont la quantit dpend des coutumes de chacun. Durant la fte on mange par village ; cela veut dire que chaque village se partage ce qu'il a apport en offrande. On ne s'invite pas entre communes. A midi on offre du riz gluant et du poulet, xi g. Le soir on fait des offrandes de ris gluant, de pains de riz, de la marmelade de haricot, ch kho, et des ptes en rouleaux, bnh mon. Il y a des jours o l'on tue des bufs. Ceux qui doivent les apporter sont dsigns depuis le dbut de l'anne. Ceux-l ont ou auront droit des rizires de culte. On trouvera ci-aprs les sacrifices en btail pour la 12e anne de Bo-dai (1937) que nous avons nots au lnh de Yn-scr au cours de la fte : Le 10 du 3e mois : Yn-s* offre quatre bufs et 24 plateaux de riz gluant. Cette offrande est la charge de quatre personnes des deux classes de tw-vn et x-binh qui ont travaill les rizires communales (*) Bc-s* offre un buf et six plateaux de riz gluant (2). (1) Les notables de ces deux classes doivent offrir un festin une fois pour toutes. C'est ce qu'on appelle le c-ltrcrt (festin offrir tour de rle). (2) Supra, p. 70.

PI. XX.

A. Procession de Yn-s, Bc-s1. Les porteurs d'offrandes. Derrire, marchent les notables, fournisseurs des offrandes. Cf. p. 78.

B. Inspection des offrandes. Les offrandes sont disposes sur le perron, sous l'abri. On remarque les 2 victimes offertes le dernier jour et les grands plateaux de riz gluant couverts. Cf. p. 78.

Etude d'un gnie tutlaiee annamits SANCTUAIRE. AUTEL DES TABLETTE5 .. AVEC TROIS BOLS POUR OFFRAHtrEO DE LIBATION NSU-51? TABLE. CING Q&JE.T& DE CULT E RIZ GJLUANT PAtM&OCRiS COQ J.T RU GLUANT RIZ &ARR6S 'OR E.T D'ARGENT * * OuTtlLLE-S oal RIZ GLUANT D OR tT d'argent) o'alcoOl

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PLATEAUX Ot RIZ OLUANT

PLATE.AUX DE. RIZ

mJN-AN TABLE. POUR LA CO-neu&TlON OE. LA PRIERE. [-onh] TABLE A &NCEf4S BCE.UP VICTIME DE SACRIFICE

0 DispositionS des nENANT offrandes Fig. 0'HONNtUR| il. AU le dans MA-CNH dnh de Yn-s1.

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NGUYri-VN-HUYN

Le 17, Bac-s* offre un buf et six plateaux de riz gluant (i). Le 18, les 14 gfp de Yn-s1 offrent deux bufs et six plateaux de riz gluant. Le 19, Bc-scr offre un buf et six plateaux de riz gluant (2). Le 20, la classe des x-binh de Yn-s* offre un grand buf et six plateaux de riz gluant. Le 21 Bac-s* offre un buf et six plateaux de riz gluant (3). Le 22, toutes les classes des notables, sauf celle des xa-binh, de Yn-s*, offre un grand buf et six plateaux de riz gluant. Le 26, le ph-l, adjoint au chef de village, et le trw&ng-ba, chef du service communal du cadastre de Yn-sv offrent chacun un buf et six plateaux de riz gluant. Bac-s* offre un cochon, des coqs, du riz gluant, des pains de riz, des bananes et de la marmelade de haricot. On offre du btel tous les jours. Et chaque plateau de riz on ajoute une bouteille d'alcool. Les bufs de sacrifice sont fums en entier au bord du canal qui coule au 'ct Est du inh et sous un abri en natte de bambous tresss derrire un grand banyan. Ils sont disposs dans le temple extrieur, ha-tnh, entre la table des sept objets de culte, tht-sw (un brle-parfums, deux bougeoirs, deux vases encens et deux chandeliers) et les marches qui donnent sur la plateforme d'hon neur. Les plateaux de riz gluant sont mis en partie sur une table qui se trouve devant la porte centrale du trung-inh, en partie sur la plateforme qui est dans le temple central, en face de l'autel des tablettes (Fig. 11). Les offrandes, avant d'tre disposes aux places respectives, sont examines par une commission de notables dans l'aprs-midi ou pour le 26 11 heures du matin aprs la procession (PI. XX). On donne des apprciations. Et quand il y a plusieurs personnes qui fournissent des offrandes, on leur donne un classement. Classements et apprciations entreront en ligne de compte lors de la redistribution des rizires communales. Ceux qui sont classs premiers auront travailler de bons terrains (4). Le jour de la crmonie mme les plateaux de riz gluant classs premiers sont disposs dans le sanctuaire ; le buf le plus apprci occupe la droite de la table encens, le ct Est du "temple, c'est--dire la gauche des gnies. Ainsi le 26 le buf du trw&ng-ba a la premire place ; il est dispos au ct Est. Mais son riz qui est class deuxime est offert la porte du trung-dinh. C'est le ph-l qui aura la bonne part de rizire communale. Car le buf est achet au march ; son propritaire a moins de mrite que le ph-l, car le riz> outre qu'il est le produit des efforts personnels, est rcolt, dit le village, dans les terres du gnie. (1) Supra, p. 70. (2) Id. (3) Id. (i) En outre les propritaires des offrandes primes recevront, croit-on, beaucoup de grces de la part des gnies dans le courant de l'anne.

PL XXI.

A. Procession de Yn-s*. Les cu-ha ou lo-hg, vieillards de 3e classe. Devant eux, les porteurs de btons rouges, hng-tnt-ng. Derrire, les deux dais cylindriques, tn. Cf. p. 74-

jS. Procession de Yn-so". Les cu-trung ou lo-trung, vieillards de ae classe, devant le char () du van couvert de dais. Cf. p. 75.

Etude d'un gnie tutlaire annamite SAnCTUAIRL

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ftOTBOtncrti LAMTtRME. I PLAnctiETre. DE PSttRfc

MATTC.

. . . Fig. 12.

TAnOOUR

Disposition du dnh de Yn-s1 pour les grandes crmonies du s

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Nguyn-vn-Huyn

IV, Les grandes crmonies : T. Quand la nuit devient compltement noire, on allume les lanternes et les lampes de la cour et des temples. On accroche galement des lanternes, dn-lng, au tam-quan, o se trouvent le cheval de bronze et le char, A huit heures du soir, on frappe trois coups espacs sur le gong. On les alterne de trois coups de tambour. L'ordonnateur extrieur de l'Est (l) annonce (2) : Nhac cng twu lit qr jg , Que les musiciens gagnent leur place en formation d'orchestre ! Le premier orchestre de Yn-s* vient se mettre derrire la table planchette de prire (PI. XXIII, A). (3). Celui de Bc-s- est ct de la table libation (PI. XXII, B) (i). Le mme ordonnateur crie: Chp sw gi cc tw ky sw ^ ^ ;g: ^, Que les assistants se pr parent leur rle ! Les gens de service se mettent en place. Les ordonnateurs se rangent au bout des tables d'offrandes en i et 2 (le ngoai xw&ng-ng $if> ), ordonnateur extrieur de l'Est en 1 et le ngoai xw&ng-ty fy\. ", ordonnateur extrieur de l'Ouest en 2). Ils restent debout l pendant toute la crmonie. Les deux ordonnateurs intrieurs se placent l'un, le ni xw&ng-ng fa Tfi (ou ni tan-ng j?q }f ) l'Est en 3, l'autre, le ni xw&ng-ty jfcj (ou ni tan-ty fa ) l'Ouest en 4. Les porteurs d'offrandes, chp-sw ^ , se tiennent derrire leur table respective (5). L'ordonnateur de . annonce : Cw nhac , Joues de la musique ! Les quatre orchestres se mettent jouer ensemble. Dans la 2e cour, devant le tam-quan, on tire des ptards. (1) Pour annoncer, il lve les mains jointes la hauteur du front. (2) Tous les commandements dans cette partie de la cour sont donns par l'ordonnateur extrieur de l'Est. L'ordonnateur extrieur de l'Ouest ne commande que le hwng Relevezvous quand les grands officiants saluent sur la natte extrieure (natte III) et quand les coofficiants, bi-t, debout sur la natte IV, ont saluer. (3) Sur cette table il y a une planchette de la prire, une bote d'encens et une lanterne. En face, au ct Est, est dispose la table libation avec trois coupes, trois carafes d'alcool, un brle-parfums sans couvercle, Iw, et une lanterne. Chaque table est ombrage d'un dais, tn. (4) Chaque village doit fournir deux orchestres pour les crmonies. Le premier orchestre de Yn-s est un bt-m (huit sons) compos de cinq grands instruments jous par cinq hommes au turban noir, la robe noire, au pantalon blanc et aux pieds nus (supra, p. 75) et de trois petits instruments jous par des enfants (PI. XVI, ). Le premier orchestre de Bac-s" n'a que trois instruments (supra, p. 72). Le deuxime orchestre de Yn-s1, comme celui de Dac-s, est compos de trois tambours plats et de deux trompettes. (5) Les ordonnateurs comme les autres assistants ont le costume de crmonie : robe ample bleue, chapeau rabat et bottes.

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Etude d'un gnie tutlaire annamite

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Le mme ordonnateur annonce : Ngh lp vi |[f j f, Prenez vos places Les deux ch-t, grands officiants de Yn-s1, se rendent au ct Est o vient les rejoindre le ch-t de Bac-s* (*). Ils se tiennent debout ct de la table libation en A: le premier ch-t de Yn-s1 en tte, au milieu celui de Bac-sv puis vient le deuxime ch-t de Yn-s\ Puis le mme ordonnateur commande: C st te vt $J- % 2g , Vrifiez les offrandes ! La musique cesse de jouer. Deux assistants, chp-sw, prennent les deux lanternes disposes sur les deux tables d'offrandes de la cour et viennent composer leur attitude un peu au-dessus de ces deux tables, puis s'avancent vers le sanctuaire par les deux alles latrales (2). Celui de l'Est est suivi des trois grands officiants. Celui de l'Ouest marche seul la hauteur du chp -chc de l'Est. Aprs avoir travers la plateforme d'honneur, ils se dirigent vers l'alle centrale et montent les trois marches (Fig. 14) : le porteur de lanterne de l'Est d'abord, puis celui de l'Ouest, le premier grand officiant de Yn-s*, le grand officiant de Dac-s*, le 2e grand officiant de Yn-s1. Arriv la hauteur de la natte I, au ha-dinh, temple extrieur, ils tournent droite et se dirigent vers le sanctuaire par l'alle Est. Parvenus la limite du trung-dinh, temple central, ils tournent gauche, passent derrire la grande table encens, hwcrng-n, reviennent au ha-dinh par l'alle Ouest. Les chp-chue regagnent leur place ct des tables de la cour. Les ch-t vont se tenir debout sur la natte III (PI. XXIII, B), celui de Dac-s- l'Est, les deux de Yn-s* au centre et l'Ouest (3). Alors l'ordonnateur extrieur de l'Est annonce : Ngh quart ty s& JJJ gj* , Rendez-vous au lieu de la toilette! Les deux porteurs de lanternes dposent leurs lanternes sur les tables. Puis les grands officiants et tous les assistants vont se mettre ct de la cuvette pose sur un chevalet richement sculpt laqu rouge et dor qui est ct de la table libations, l'Est. On s'y lave les mains au commandement de: Quart ty U[ g, Lavez- vous ! A l'annonce de : Thu cn ijig > Essuyez-vous les mains !, on s'essuie les mains une serviette rouge qui y est accroche. Le mme ordonnateur annonce : Bi-t twu vi ffl f, Que les co-officiants gagnent leur place ! (1) Les grands officiants portent le costume de crmonie : robe ample bleue, bottes et bonnet. Ils ont sur la poitrine et sur le dos des carrs de broderies que leur confre leur grade dans le mandarinat. (2) Ces porteurs de lanternes s'appellent chp-chue . (3) Cette marche est appele ch , caractre 55 , car les officiants tracent en faisant l'inspection des offrandes le caractre . 6

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Nguyn-vn-Huyn

Les trois co-officiants viennent se placer l'un ct de l'autre sur la natte IV, celui de l'Est est de Bac-scr, les deux autres sont de Yn-s1. Le mme annonce ; T-chu twu vi | ft Que les grands officiants gagnent leur place ! Les trois grands officiants viennent se placer sur la natte IIL Puis le mme ordonnateur annonce : Thwcrng hworig J^ > Offrez l'encens ! Les grands officiants tiennent leur corps droit. Et alors l'ordonnateur intrieur de l'Est annonce : Ngh hwvng an tien % ^ || fft Prsentez-vous devant la table encens ! A. Offrande de l'encens et accueil des gnies. A l'Est s'avancent par le chemin de tout l'heure vers le ha-dlnh, le porteur de lanterne, le porteur de brle-parfums, lu?, les trois grands officiants et l'ordon nateur intrieur de l'Est. A l'Ouest montent vers le mme endroit le porteur de lanterne, le porteur de la bote d'encens et l'ordonnateur intrieur de l'Ouest* Arrivs au ha-nh, les trois grands officiants se tiennent debout l'un ct de l'autre sur la natte I qui est la natte de l'offrande, chinh-hin-vi ]f ^ fit* Les autres assistants avec leurs objets tenus deux mains restent debout ct de cette natte (Fig, 13). PORTE.UR OO RULt 1 PORTbUd. DE. tA &O1T6. 0'EnCE.tlt) X CHU-TE.DE. CMU.Te.OE CHU-ltDE. imERiEua. dcCest OOO de . PORTEUR OE. UflTElnE. I Fig. 13 Disposition des officiants l'offrande de l'encens. Quand tout le monde est en place, l'ordonnateur intrieur de l'Est annonce: Qu% $ff Agenouillez- vous ! Les trois grands officiants se mettent genoux. L'ordonnateur annonce : Phn hwvng *fe , Brlez de l'encens ! Le porteur de brle -parfums et le porteur d'encens se mettent genoux et prsentent leurs objets au grand officiant du milieu. Celui-ci prend de l'encens dans la bote et le met dans le bx o brlent quelques morceaux de bois sur de la cendre. Le mme ordonnateur annonce: Tien hwang , Prsentez l'encens ! Le grand officiant du milieu prsente le lir la hauteur de son front et le remet au porteur. On annonce: Hin hwcrng ffi , Offrez l'encens ! Les orchestres restent debout derrire les tables, se mettent jouer et viennent se mettre sur la plateforme d'honneur, la limite du ha-inh, temple extrieur :

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le premier orchestre de Bac-s* se tient en Pi, celui de Yn-s- en P2, le 2e orchestre de Bac-s* en P3, celui de Yn-s* en P4 (Fig. 5), En mme temps le porteur de brle-parfums prcd du porteur de lanterne s'avance par le ct Est vers le sanctuaire. De l'autre ct s'y dirige galement le porteur de lanterne suivi du porteur de la bote encens. Les deux porteurs d'encens arrivs la limite du trung-dmh se mettent genoux au seuil des portes latrales. Les porteurs de lanternes sont debout derrire eux. $ Deux thu-tir, gardiens du temple, se prsentent de l'autre ct des portes, s'agenouillent et reoivent la bote d'encens et le brle-parfums et vont les dposer sur la table dresse devant les tablettes des gnies : le lie devant, la bote ct du sige bols pour libation. Les porteurs se lvent, font un demi -salut et reviennent leur place ct de la natte I prcds des lanternes. L'ordonnateur de l'Est annonce alors: Ph phuc if #j, Prosternez-vous! Les trois grands officiants plient leur tronc. L'ordonnateur de l'Ouest annonce : Hwng m, Relevez- vous i Les grands officiants se lvent et font deux saluts au commandement de bai . (Prosternez-vous) de l'ordonnateur intrieur de l'Est, et de hwng (Relevezvous) de celui de l'Ouest (l)* On proclame ensuite : Binh thn Zji $f, Composez vos attitudes! Les grands officiants se tiennent droits, laissant tomber tous les plis de leurs vtements, joignant les mains mi-hauteur du ventre (2). L'ordonnateur intrieur de l'Ouest proclame: Phuc vi f|[ $?, Revenez vos places! Les grands officiants se retirent de leur natte reculons, puis viennent se placer l'un derrire l'autre dans l'alle Ouest du ha-drih. Ensuite ils descendent les trois marches de la plateforme d'honneur prcds des deux lanternes s'avanant sur le mme rang, suivis des deux porteurs d'offrandes et des deux ordon nateurs. Les deux porteurs de lanterne dposent leurs objets sur les tables respectives et se rangent ct des deux ordonnateurs extrieurs en 1 et 2. Les deux ordonnateurs intrieurs se tiennent en 3 et 4, ayant les deux chp-sw derrire eux. Les trois grands officiants arrivs la hauteur de l'ordonnateur debout en 2 font un angle droit gauche et viennent se placer sur la natte III portant le nom de bi-vi -g, places des prosternations, dans le mme ordre que sur la natte* I, natte des offrandes. Les orchestres reviennent jouer derrire les tables offrandes* L'ordonnateur extrieur de l'Est annonce : Nghnh thn eue cung bai -fjj , Saluez pour accueillir les Gnies! (1) Celui-ci dans cette partie du temple n'annonce que le relvement et le retour la cour. (2) Ce maintien est ncessaire aprs chaque offrande et l'annonce du bnh-thn*

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Nguyn -vn - yen

Les grands officiants et les co-officiants font alors quatre saluts aux command ements des deux ordonnateurs extrieurs. Puis l'ordonnateur extrieur de l'Est proclame : Binh thn $(t Composez vos attitudes! Les officiants se tiennent droits et la musique cesse de jouer. SAnCTUAISE. k ti IATTb I i i i i i i AU -1

MARCHtS

, CHE.S /1 A

PLATE,-

D'

11 ATT OUb>T Fig. 14. Ordre de marche des grands officiants et des assistants. Les flches pleines indiquent la marche des grands officiants et de leurs assistants ; les flches en pointills, celle des assistants.

B. Offrande de la premire libation. L'ordonnateur extrieur de l'Est proclame: Hnh so1 bien le if , Procdez la crmonie de la premire offrande !

Etude d'un gnie tutlaiee annamite

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Les trois grands officiants quittent leur natte et viennent se placer ct de la table libations, aux lp-vf jfc , places debout pour attente. L'ordonnateur intrieur de l'Est proclame : Ngh twu ton s& W ffi, Rendez- vous la table des libations ! Le premier grand officiant de Yn-s adresse un demi-salut (vi) aux gnies, se dtache du groupe et se dirige vers la table des libations. Le mme ordonnateur annonce: Tw ton gi eu? mich " ^ : Mt Que le gardien des vases libations enlve le voile Un assistant enlve le voile jaune qui recouvre les vases, ton , les coupes, tw&c (i). Le mme ordonnateur proclame: Trw&c titu $$t Versez de l'alcool ! Le premier grand officiant de Yn-s1 prend le premier vase, celui qui se trouve au bout de la table, et en verse l'alcool dans les bols des trois coupes dont un assistant a enlev les couvercles. Puis il revient sa place, tandis que l'assistant recouvre les coupes. Ce service est fait au rythme du gong et du tambour. Le mme ordonnateur annonce : Ngh ton thn vi tien H . , Prsentez- vous devant les gnies ! A l'Est un porteur prend sa lanterne et s'avance vers le ha-lnh suivant le mme itinraire que dans l'offrande de l'encens, suivi de trois porteurs de coupes, chptw&c, puis des trois grands officiants et de l'ordonnateur intrieur de l'Est. De l'autre ct s'avancent la hauteur de leur correspondant le porteur de lanterne et l'o rdonnateur intrieur de l'Ouest. Arriv la limite du ha-dnht ce cortge monte les trois marches dans Tordre sui vant: les deux lanternes sur le mme rang, les trois porteurs de coupes, les trois grands officiants, l'ordonnateur de l'Est, puis son correspondant de l'Ouest. Les trois ch-t se tiennent sur la natte I. Les assistants sont debout droite et gauche (Fig. 15). DE COUPE * PORTEUR DE. CHUTE.. l'CHUIoE. CHUTEO OROOtiriATtUB, Dt L'OU6>T* *0 0. 1 Fig. 15. Disposition des assistants pour l'offrande des libations. L'ordonnateur intrieur de l'Est proclame : Quy Agenouillez- vous ! Les trois grands officiants s'agenouillent sur leur natte. Puis le mme ordon nateur annonce : Tien tw&c , Prsentez les coupes ! Les trois porteurs de libations se mettent genoux et passent leurs coupes aux grands officiants ; le premier au ier chu-t de Yn-s, le deuxime au ch-t de (1) Le vase alcool est appel vulgairement b'mh rirau, la coupe di rirpu.

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Bac-s-, le troisime au 2e chu-t de Yn-s\ Les grands officiants prsentent leurs coupes la hauteur du front, puis les remettent aux porteurs. Le mme ordonnateur proclame : Hin tw&c Wi Offrez les coupes 1 Les porteurs se relvent et se dirigent vers le sanctuaire dans les mmes condi tions que lors de l'offrande de l'encens. Trois th-tir, gardiens du temple, aprs avoir vers l'alcool dans les trois bols qui sont placs sur un sige devant l'autel des tablettes, remettent les coupes aux porteurs qui se relvent et gagnent leur place respective ct de la natte L < Au moment o l'on annonce Hin tw&c , les orchestres viennent jouer sur la plateforme comme pour l'offrande de l'encens, cependant que cinq chanteuses professionnelles, -do, en costume noir, y excutent une danse en carr dans l'axe du lnh en P (Fig, 16), I

\ AU rv de. IV ORCHESTRE DE. OAC SO

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2 ORCHESTRE S>CJ* DE. DAC

Hwng Phu L'ordonnateur Les Fig. trois phuc Relevez-vous i6. grands Disposition ff, intrieur officiants Prosternezde l'ordonnateur des de \ se orchestres l'Est prosternent, vous annonce ! et intrieur LA des puis :danseuses PLATtfPR/. se delvent l'Ouest. l'offrande au commandement des libations. de

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L'ordonnateur intrieur de l'Est proclame: Binh thn $%, Composez vos attitudes ! Les grands officiants se tiennent droits sur leur natte. L'ordonnateur intrieur de l'Ouest annonce : Phuc vi JC f, Revenez vos places ! Les grands officiants viennent se ranger dans l'alle Ouest. Les danseuses cessent de danser et se retirent. Les grands officiants et les assistants regagnent leur place dans la cour et sur la natte III, dans le mme ordre et suivant le mme itinraire que lors du retour de l'offrande de l'encens. Les orchestres rejoignent leur place ct des tables d'offrande tout en jouant. Et quand tout le monde est en place, les porteurs dposent leurs lanternes et leurs coupes, la musique cesse de se faire entendre. C. Lecture de la prire. L'ordonnateur extrieur de l'Est proclame : Chuyn chue , Faites le transfert de la prire Le porteur de la prire prend la planchette qui se trouve sur la table (t) et vient se placer dans l'alle Ouest hauteur de la natte III. Les porteurs avec leur lanterne viennent se ranger la hauteur de leur table respective. L'ordonnateur intrieur de l'Est proclame: Ngh doc chue vi Wt tu, Rendez-vous aux places de la lecture de la prire ! Par l'alle Est s'avancent la lanterne, les trois grands officiants et l'ordonnateur intrieur de l'Est. Par celle de l'Ouest se dirigent vers le ha-ctnh, le porteur de la lanterne, le porteur de la prire, le lecteur de la prire et l'ordonnateur de l'Ouest. On monte les marches du ha-nh dans l'ordre suivant : les deux lanternes, le porteur de la planchette de la prire, les trois grands officiants, le lecteur de la prire et les deux ordonnateurs intrieurs. Les trois grands officiants se mettent debout sur la natte I. Le lecteur de la prire se tient sur une natte tendue dans le sens Nord-Sud ct de la natte I tendue dans le sens Est-Ouest (Fig. 17). porteur ot 0 LboTtua PlACfcb Dt& GRAHOS OfFIClAtlIS OO X ORDOtinMtUR Ob L'EST

PORTEUH DE. LAPLArtCHtTt OROOnriATbUR Db l/Oue&T

t 7. DU LCTtua Fig. 17. Disposition des officiants pour la lecture de la prire. (l) Supra, p. 76.

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L'ordonnateur intrieur de l'Est proclame: QUX * K Agenouillez- vous ! Les grands officiants, le porteur de la planchette et le lecteur de la prire se mettent genoux. Dans la cour, l'ordonnateur extrieur de l'Est proclame : Dai quy > Que tous s'agenouillent ! Les trois co-offidants, boi-t, s'agenouillent sur leur natte (natte IV). L'ordonnateur intrieur de l'Est annonce : Bc chue 15t, Lisez la prire 1 Le porteur transmet la planchette de la prire au lecteur. Il enlve la broderie qui la recouvre. Le lecteur lit la prire haute voix. Tout le monde baisse la tte quand il arrive aux noms des gnies. Et une fois la lecture termine, le lecteur plie lgrement son tronc et remet la planchette au porteur qui va la dposer sur une petite table dispose devant la grande table encens, hwvng-n, derrire un grand bol, entre deux bougies allumes. La musique se fait entendre. L'ordonnateur intrieur de l'Est annonce : Ph phuc iJtt Prosternez-vous ! Les grands officiants se prosternent. L'ordonnateur extrieur de l'Ouest annonce: Hirng jpg, Levez- vous ! Les co-officiants se courbent, puis se relvent et ensuite se tiennent debout sur leur natte. Les grands officiants aux commandements des deux ordonnateurs intrieurs font deux saluts. Les co-officiants font de mme aux proclamations des ordon nateurs extrieurs. Ensuite on regagne la cour comme dans l'offrande de l'encens. Les grands off iciants viennent sur la natte III. La musique cesse de jouer* D. Offrande des deuxime et troisime libations. Aprs on procde suivant le mme crmonial l'offrande des deux dernires libations. Pour la deuxime offrande, a-hin 55 * c'est le ch-t de Dac-s* qui verse l'alcool avec le vase du milieu ; pour la dernire, chung-hin f > c'est le 2e ch-t de Yn-s- avec le vase de l'intrieur, A chaque offrande, ce sont les trois grands officiants qui prsentent les coupes. Les orchestres jouent et les chanteuses excutent des danses dans les deux cas. La troisime offrande de libation faite, les trois grands officiants viennent se placer debout sur la natte III. Un th-tit sort du trung-dinh, temple central, par la porte latrale Ouest, se dirige par l'alle Ouest vers la plateforme d'honneur avec un plateau d'offrande laqu rouge, mm-bng, sur lequel il y a une assiette avec trois tasses d'alcool et trois chiques de btel.

. le -: ,^

PL XXIV.

A. L'acceptation de l'alcool et du btel du bonheur. Les grands officiants sont sur la natte IL Oa remarque les porte ars de lanternes et les ordonnateurs. Cf. p. 89.

' "

B. Vue du temple et de la plateforme d'honneur la fin de la fte. On remarque gauche e btiment qui sert de sige aux gip dttwng-cai et la citerne. Derrire la citerne, l'abri des stles. Cf. p. 92.

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L'ordonnateur intrieur de l'Est annonce : Tir phc t fg t Distribuez la viande et l'alcool du bonheur ! Le gardien du temple place le plateau devant la natte IL Le mme ordonnateur proclame: Ngh m phc vi ft Rendez- vous la natte du breuvage du bonheur ! Les grands officiants quittent la natte III et viennent se placer sur la natte II appele am phc vi . fa $L natte du breuvage du bonheur. Le mme ordonnateur annonce: Quy. * Agenouillez- vous ! Ils se mettent genoux. A l'annonce de m phc ffc , Buvez le bonheur 0), ils boivent chacun une tasse d'alcool. Au commandement de Thu to 5 , Recevez la viande (2) du mme ordonnateur, ils prennent chacun une chique de btel et la gardent dans la main (PL XXIV, a). L'ordonnateur de l'Est annonce: Ph phuc fft Prosternez-vous ! Les grands officiants se prosternent. Ils font ensuite deux saluts aux command ements des ordonnateurs intrieurs. Le th-tit reprend le plateau offrandes et se retire au trung-dinh. L'ordonnateur intrieur de l'Est proclame : Blrih than $%, Composez vos attitudes ! Les grands officiants se tiennent droits. Puis l'ordonnateur intrieur de l'Ouest annonce : Phuc vi ii> Revenez vos places ! Les grands officiants par l'alle Ouest viennent se placer sur la natte III. L'ordonnateur extrieur de l'Est proclame : Le tit cue cung bi W, Saluez les gnies pour les remercier ! Les grands officiants et les co-officiants sur leurs nattes excutent quatre saluts face au sanctuaire, font aprs un demi-angle vers le ct Est et saluent deux fois (3). Chacun de ces deux derniers saluts est accompagn de quatre petits mouvements de tte de haut en bas. Puis ils se tiennent debout sur leurs nattes (4). L'ordonnateur extrieur de l'Est annonce: Phn chue jf jjjj[, Brlez la prire ! (1) Le bonheur est reprsent par une tasse d'alcool. (2) La viande est remplace par une chique de btel. (3) Ces deux saluts sont appels le ngrih salutation dvie . Ils sont adresss aux quatlb-ha, mandarins officiers du gnie. (4) D'un bout l'autre de la crmonie, les co-officiants font en tout dix saluts : quatre pour accueillir les gnies quand les grands officiants sont revenus de la natte I aprs l'offrande d'encens, deux aprs la lecture de la prire, et quatre ici ; tandis que les grands officiants font outre ces dix saluts rglementaires quatre autres, dont deux aprs l'offrande de l'encens et deux aprs l'acceptation des dons de bonheur.

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A l'Ouest s'avance le lecteur de la prire prcd de la lanterne. A l'Est marche paralllement une lanterne. Ils se rendent la petite table devant le hwvng-n. Le lecteur dtache la prire, la brle dans le grand bol qui se trouve devant la planchette. Les porteurs dposent leurs lanternes ct du bol. Et tous les trois reviennent leur place par l'alle Ouest. L'ordonnateur extrieur de l'Est proclame: Le tt jj|, Le sacrifice est termin! Les grands officiants font un demi-salut, vi, et se retirent. Les co-officiants font de mme. Toute musique cesse. Les gens des deux villages viennent saluer (PI. XXV) : d'abord les assistants et les notables sur la natte IV, puis les autres sur les deux nattes suivantes : 5e et 6e, Les notables pourvus d'un titre de mandarinat partir du 8e degr se prosternent sur la natte III. Ensuite on procde au partage des offrandes. Toutes les grandes crmonies, te %, se ressemblent. Cependant dans les te du soir, la natte I, natte de l'offrande, chinh-hin-vi, est dans le ha-nh, temple PfcTlTE. TAbLt AVEC a extern s (ma-dhh] natte ou tecl teur oe t-A PFUtRfc I HONG- TRUNG ROI- MOA DAIS PRECtEU* DAI> * NATTE * natte a . NAUfc I NATTfctt AU I OBJ t TO jpREClbUX OAlb TABL. A 1- ORDONNATEUR EXTRIEUR TABLE. A PR1E.R t OROONNATtUR INTERIEUR D MARCHES

X ORDONNATEUR

* ORDONNATEUR INTERIEUR

/AQNANT A LA PLATtFOR/. ' M EU ft Fig. 18, Disposition du dnh de Yn-s* pour la crmonie du dernier jour.

PU XXV.

Les prosternations des gens des deux villages aprs la crmonie des offrandes. On remarque ici des drapeaux fichs derrire les dais-ventails, quat va. Ces drapeaux sont de couleur jaune, ce sont les insignes de commandement du gnie, ccr via. On note gal ement le btiment central du tam-quan, avec droite le char du gnie. Faisant pendant ce char, au ct gauche du btiment, on devine le cheval blanc* Cf. p. 90.

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extrieur ; la natte II, natte de la rception des dons des gnies, m-phuc-vi, est sur la plateforme d'honneur ; la natte III, bi-vi, natte des prosternations et la natte IV, natte des co-officiants, sont dans la cour. A la crmonie de midi du 26e jour du 3e mois (le dernier jour de la fte) les nattes II, III et IV sont sur la plateforme d'honneur (Fig. 18). On ne fait le grand sacrifice que les soirs et le dernier jour 1 1 heures du matin. Pour les autres jours, midi, un le , petit sacrifice de xi gt riz gluant et coqs, sans musique d'orchestre, est offert par trois notables, deux dsigns par Yn-s" et un par Bac-s*. Il n'y a pas d'ordonnateurs. L'alcool est vers l'avance dans les tasses du trung-dinh par les gardiens du temple. Les officiants se tiennent sur la natte I, Ils font quatre saluts et s'agenouillent. Celui du centre qui est de Yn-s* dit voix basse une invocation aux gnies. Puis tous les trois se prosternent et font six saluts, accompagns de deux autres adresss aux b-ha l'Est. En dehors de la crmonie, pendant le reste de la journe, depuis le 1 1 du 3e mois, on offre des chants aux gnies. Un concours est institu pour choisir des chanteuses qui auront l'honneur d'excuter des chants devant le ha-nh du 17 au 26 1). Il a lieu du 11 au 16. On choisit dix troupes de cinq chanteuses. Chaque concurrente doit chanter cinq morceaux. Un notable note en frappant sur un tam bour. Celles qui sont limines reoivent 30. Chaque troupe choisie chante une journe et une nuit, excute des danses la grande crmonie. Dans la journe, pendant la sance d'offrande de chants, une chanteuse vient se placer sur une natte tendue au milieu de la plateforme d'honneur. Un homme de sa troupe assis dans un coin de cette natte, scande son chant avec des castagnet tes de bambou, srih. Un joueur de guitare l'accompagne debout au ct Est. LAO-THl/riG Td-vn -

Vifcn- o o

LAO-TRUne

LAO-MA NATTE. DtbCrtAMTEUbes Fig. 19. Plan de la plateforme d'honneur pendant la sance de chant des notables de Yn-s*. (1) Les chanteuses viennent des villages de Phirmg-cach , , ph de Quc-oai, province de Son-ty, de Phu- ^g * hay en de Thach-tht, province de So-n-ty, et de Phtro-ng-vin 5^? , huyn de Ban-phtrmg, province de H-dng. Chaque troupe est compose de cinq chanteuses, d'un joueur de guitare et d'un joueur de castagnettes.

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On dispose des lits de camp de part et d'autre de la natte des chanteuses Chaque lit a sa natte. Chaque natte est rserve une catgorie de notables (Fig. 19). Les villages chantent tour de rle un jour : Yn-s* les jours pairs, Bac-s* les jours impairs. Les notables tour de rle scandent les chants en frappant sur le tambour cylindrique, trong-chu, plac aux 3es nattes, droite et gauche. Chaque fois qu'un notable frappe sur le bois du tambour, un autre qui est assis sur une natte plus basse jette un btonnet de bambou dans un panier. Chaque btonnet vaut une pice Khi-dinh, un demi-cent. Et on paiera la troupe de chanteuses suivant le nombre de btonnets jets. Chaque troupe peut gagner 15 20 piastres; et cela dpend de la valeur de ses chants. Le dernier jour, aprs la grande crmonie, pendant que des gens de service, sous la surveillance des dlgus des gip awvng-cai, partagent les offrandes, d au tres sortent les drapeaux de leur hampe, ferment des parasols, dmontent les dais, enveloppent les objets prcieux. Tandis que dans le tam-quan, l'entre de la 3e cour, on s'apprte rentrer le cheval de bronze dans son curie qui se trouve au ct Est. Sous la surveillance d'un notable, quatre hommes enlvent sa selle et ses autres dcors. On attache au socle quatre roulettes sur lequel est fix le cheval, un gros rotin long d'environ vingt mtres. Quatre hommes se tiennent ct du cheval pour le maintenir en quilibre. Au rythme d'un tambour manche on trane, avec l'aide des enfants, le cheval dans l'curie. Le cheval y pntre reculons, et on referme les portes. Ensuite le village de Yn-s* procde au le yn-vi |g % { qui a pour but d'an noncer aux gnies la fin de la fte, de baisser les voiles et les stores, et enfin de fermer les portes du btiment intrieur. La crmonie est faite par les trois nota bles de Yn-s1 sur la natte I. Trois -officiants se tiennent debout sur la natte IL Ils ont tous le turban noir et la robe ample bleue. Il n'y a ni ordonnateurs, ni offrande d'alcool. La prire est faite voix basse par le notable qui se tient au milieu de la natte I. Ensuite tous les six officiants font 12 saluts, dont 10 face au sanctuaire et deux un peu droite, face l'autel des b-ha. Chacun des deux derniers saluts est accompagn de quatre mouvements de tte. Il est une heure de l'aprs-midi ; des volets de bambous sont placs au-dessus des marches du ha-dlnh, derrire la plateforme d'honneur. Les btiments cultuels du inh sont devenus calmes. Quelques chandelles, des baguettes d'encens y br lent encore. Les gens de Bac-s1 ont transport dans leur temple les objets de culte qui leur appartiennent. Le hnh-lang de l'Est n'abrite plus personne. Les notables de Bac-s* se sont dj partag leurs offrandes et s'en sont alls chez eux. Ceux de Yn-s* se runissent dans le hnh-lang de l'Ouest et consomment sur leurs nattes leur part et emporteront les restes tout l'heure (PI. XXIV, B). Les haies de bambous des deux villages se referment : Yn-s* et Bc-s" qui ont communi suivant un protocole svre, tabli peut-tre depuis bien des sicles, devant le gnie Li-Phuc-Man pendant 17 jours, du 10 au 26 de la 3e lune, se re tirent dans leurs limites et vivront sparment pendant le reste de l'anne.

Etude d'un gnie tutlaire annamite APPENDICE LES INVOCATIONS,

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Nous publions dans cet appendice les invocations rcites au cours de la fte annuelle de Li-Phuc-Man. Elles sont rdiges en phrases parallles. Et il y a une correspondance dans les ides et la syntaxe, entre deux phrases successives. Exemples : Dans la premire invocation du 10 de la 3e lune: Thnh tri uyn thm ^ ' Thng minh thin tch ^ . Votre esprit est immensment profond. Votre intelligence est d'essence divine . Than thiro-ng u thai mao vit, bnh bwu sir nghip riht tinh minh # 1 ^ I 1 I d I i H I . Dirih tien le nhac y quan, trac ging nh hinh thin ia bach m ' m & i& n . Vous avez t la fois un grand mandarin civil et un grand officier (i). Votre uvre est clatante comme le soleil et la lune. Devant votre temple retentit la musique rituelle et voluent (les hommes en) costume de crmonie. Votre image apparat et rapparat aussi manifestement que le ciel et la terre. Ces invocations contiennent peu prs les mmes ides et les mmes sentiments. Cependant elles sont rdiges chaque jour diffremment de manire produire un rythme nouveau et une rime qui correspond au nom de la journe ou de la crmon ie. Ainsi par exemple, la premire crmonie du 10 de la 3e lune tant appele nhp-tich ^ jf, crmonie de l'inauguration de la fte, l'invocation prend pour rime tich ff. Les phrases de la prire sont parallles deux par deux; le dernier mot de la deuxime phrase de chaque couple constitue la rime. Tous ces mots riment donc avec tich Jf ; tich , minh , bach 3, track W, tich 0, each , dch ^7. Le 16 de la 3e lune, le jour est thp lue + aC (16e). La rime est lue ^j. Les mots rimes sont: duc , c $[5, lue \t tue f& et phc * D'autre part, il n'y a que le corps de l'invocation qui change. Le dbut et la fin restent les mmes tous les jours et dans toutes les prires. Chaque invocation commence par la date qui est suivie de rnumration des invocateurs, puis des offrandes. Ensuite, on cite les noms et les titres des gnies : Li-Phuc-Man et ses deux femmes: En la 12e anne de Bo-dai, au cycle de irih-siru, le 16 de la 3e lune, Nous, les mandarins (2), les notables, les chefs des villages de Yn-s* et de Dac-s1

(1) Bu-thai dsigne l'toile Bc-uu, l'toile polaire. C'est un attribut du savant lettr, du mandarin civil. Mao vit sont les attibuts d'un marchal, gnralissime de l'arme. (2) Notables qui possdent un titre de mandarinat.

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et toute la population des gip Ty-ky, Ty-vnh, Bng-thirong (*) venons offrir respectueusement de l'alcool, de l'eau, des pains de riz, des ptes en rouleaux, des fruits, du btel, de l'or et de l'argent (2). Au Grand et Vnr Gnie Li Gia-thng (3) investi par l'Empereur des titres de : Kin cng thu duc toi linh dieu cm, ph rng trc vy dtrc bo trung htrng thircmg dng than. Nous invitons galement : Li-ntrong phirang dung dai vircmg, -ntrcmg dai-vtro-ng. Devant ces Gnies nous prsentons cette invocation : Nous savons que, sui vant la rgle, quand on offre un sacrifice, on doit prononcer une invocation. Aussi pensons-nous respectueusement ceci..,. flfc*^- ' B.^JSf 0 fife & i m . & w * 7% . m m m n m . . & m- m - ddd. 1 . m ^

S. >i tI4-i A la fin de la prire, on demande aux gnies d'accepter les offrandes et de protger la population : Nous vous devons beaucoup d'aide miraculeuse. Daignez accepter nos offrandes . z * m Entre ces deux parties se placent le chant du grand gnie. On y parle des hauts faits et des mrites de ce dernier en des termes concis frapps en formules strotypes. Grce l'obligeance des notables de Yn-s1, nous avons pu recueillir le texte de tous ces chants qui constituent un exemple prcieux des invocations aux gnies tutlaires. Nous avons en notre possession tous les chants prononcs pendant la grande fte d'un mois (du 10 de la 3e lune au 10 de la 4e). Cette anne (1937) la fte n'a dur que 17 jours. On trouvera ici les chants rcits dans les prires cette anne et galement ceux prononcs les autres jours de la fte extraordinaire. On remarquera que du 21 de la 3e lune au 9 de la 4e lune les chants sont les mmes que ceux des pre miers jours de la fte. Les noms des jours se terminant de la mme faon, les rimes n'ont pas donc besoin de changer. Ainsi les rimes sont les mmes pour le 11 (1) Chaque jour il y a un certain nombre de gip qui sont dsigns pour le service des offrandes. Ces gip ont le droit de figurer sur l'invocation du jour. (2) Quand on offre du riz gluant et des bufs et des poulets, on doit les numrer ici : pour le riz gluant, tv-thnh Ef , les bufs, sa-lao {& 5, les poulets, hn-m . (3) Gia-thng est le nom posthume de Li-Phuc-Man.

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et le 2i, car ces deux jours sont termins par le mot nht II en est de mme encore par exemple pour le 25 et le 15, car ils sont termins par ngi 35. Le 10 du 3e mois Sacrifice du nhp-tch (i) 4 | t H A I m 5c & # - J f 5c *& ^ t fii ff ^ ^- Ji. SI fi Jt !* . / r ayn thm. Thng minh thin tich, Thn thwo-ng du thai mao vit ; bnh bwu sw nghip nht tinh minh, Binh tien le nhac y quan ; trac ging nh hnh thin dia bach, Dng dn vnh gi&i hong hy. Hap cnh qun chim oc trach. Tit tri qu xun. Le trn nhp tich, Vong gim kin thnh, Khc thy hm each, H phc bt trir, Duy thn chi dich, vous, Gnie trs vnr 1 Votre esprit est immensment profond. Votre intelligence est d'essence divine. Vous avez t la fois un mandarin civil et un grand capitaine. Votre uvre est clatante comme le soleil et la lune. Devant votre temple retentit la musique et voluent des hommes en costume de crmonie. Votre image apparat et rapparat aussi manifestement que le ciel et la terre. Toute la population vous doit ternellement beaucoup de bonheur. Dans la r gion partout on est imprgn de vos bienfaits. Nous sommes au dernier mois du printemps. Nous clbrons la crmonie de l'Entre de la fte. Nous vous prions d'examiner notre cur sincre et respectueux. Daignez accepter nos offrandes. Que vos dons se renouvellent sans cesse en notre faveur! Que vos mnes soient toujours prsents! Le io du 3e mois Sacrifice de l'accueil du gnie (2) , $. w &

16 fl

Ton than, Ni van ni vo, Chi ty chi tinh, Vn xa phong ma vng lai : tai cung tai mieu, m hwfrng nh hnh cam ting : quyt thanh quyt linh, Jfc tai trhng tan hwvng hoa, Bng dn ngwo-ng lai an ninh. Thong tich vin tw ti khi. Phi (1) C'est le sacrifice qu'on offre l'entre des ftes annuelles. (2) Cette invocation est lue quand il y a procession au drih des tablettes pour la grande fte.

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nghi kin co phung nghinh. Loan dw tng tnh miu khi hnh. Tinh ky tho hoa chi sac. Chinh ngw hw&ng dai dnh ti tru. Xw&ng ca minh cam sat chi thanh. Vng khi due gim. Ph st kin thanh, Dn cong nhi swo'ng nhi su Phc chung lai ha lai ihrih. vous, Gnie trs vnr! Vous avez un esprit fin et puissant. Vous tes extrmement pur et subtil. Vous venez souvent dans ce temple au milieu des nuages et des vents. Vous nous apparaissez par votre renom et votre image. Votre puissance est surnaturelle. Le feu et l'encens se renouvelleront pour votre culte pendant des milliers et des milliers d'annes. Toute la population vous doit la paix et la tranquillit. Nous clbrons aujourd'hui la grande et l'heureuse fte. Nous vous apportons des offrandes pour vous demander de monter en char et de sortir du temple. Les drapeaux et les parasols rendent clatants les arbres et les herbes. Nous vous invitons venir au dnh. Vous vous y arrterez pour couter les chants et jouer de la musique. Examinez le cur sincre de notre population avec votre grande lumire. Que toute notre population ait de la prosprit Que votre don nous vienne et que nous puissions en tirer tout le profit ! Le to du 3e mois Sacrifice de l'accueil du gnie ([), m m . a- s m m j . - # a- m - > fa > m ^ m - m m mm Ton thn, Ni van ni vu, CM ty chi tinh, Vn xa phong ma vng lai ; tai cung tai miu. Am hw&ng nh hnh cm ng ; quyt thanh quyt linh, &c ti trng ton hxvng hoa. Bong dn ngwvng lai an ninh, Nim tong lai chinh ngw thng dw ; twang hw&ng dai dnh trn thng tich, Tuy kim nht loan xa tai miu ; khc tun cwu le trin vi thanh. Phuc vong qung khi due gim. Tich d hoa bnh, Dn cng nhi swvng nhi si. Phc chung lai ha lai thanh, vous, Gnie trs vnr! Vous avez un esprit fin et puissant. Vous tes extrmement pur et subtil. Vous venez souvent dans ce temple au milieu des nuages et des vents. Vous nous apparaissez par votre renom et votre image. Votre puissance est surnaturelle. Le feu et l'encens se renouvelleront pour votre culte pendant des milliers et des milliers d'annes. Toute la population vous doit la paix et la tran quillit. Nous eussions souhait pouvoir vous prier, comme par le pass, de monter en char et d'aller au grand temple pour l'heureuse fte. Bien qu'au jourd'hui votre char reste au miu, nous suivons l'ancienne tradition et nous vous offrons respectueusement notre cur sincre. Nous vous prions de l'examiner gnreusement et de nous donner la Grande Paix. Que votre don nous vienne et que nous puissions en tirer tout le profit! (1) Cette invocation est lue quand la grande fte se fait au miu, c'est--dire quand il n'y a pas, comme cette anne, de procession au dnh.

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Le to du f mois Sacrifice pour l'installation des gnies 0) 5 f X

/ia/z. Ni thnh ni than. Ch tinh ch ty. That ti u thai mao vit ; cng danh vnh k ir cn thizcmg^TJc nin le nhac y qnan ; hwcng ha trirang ton w thin dia, Lich tria lu M huy swng. Hap cnh qun mng am t. Tw gi, han xa k le vu ai inh. Chnh ngir co an ir bo vi, Th-c trim vi thnh. Kinh trn phi le. Thwo-ng gim kin thnh. Tich chi phc IL vous, Gnie trs vnr ! Votre vertu tait parfaite et merveilleuse. Vous tiez extrmement pur et subtil. Pendant sept ans vous avez t la fois un grand administrateur et un grand capitaine. Votre uvre s'inscrit ternellement sur ces tendards que vous ont donns les Empereurs. Pendant des milliers d'annes vous aurez pour votre culte la musique sacre et des gens en costume de crmonie* Votre culte durera avec le ciel et la terre. Les souverains de toutes les dynasties ont lou vos vertus par de nombreux titres honorifiques. Dans la rgion partout on vous doit beaucoup de bienfaits. Maintenant votre char est arriv au nh, nous vous prions de venir cette place qui vous est rserve. Avec un cur sincre nous vous prsentons respectueusement ces offrandes qui n'ont pas beau coup de valeur. Nous vous demandons d'examiner notre cur sincre et respec tueux. Et vous nous donnerez le bonheur et la prosprit.

Le lo du 3e mois Sacrifice pour l'installation des gnies au miu (2)

!. flgl - *& -- . Tn than. Ni thnh ni than. Ch tinh ch ty. Tht ti du thai mao vit ; cng danh vnh k w cn thwo-ng. &c nin nhac quan. Hw&ng hoa trwirng (1) Ce sacrifice a lieu quand il y- a procession au inh. (2) Ce sacrifice se fait au mien. Il n'y a pas eu de procession des tablettes au inh.

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ton w thin dia. Lich triiu lu huy swng. Hap cnh quart mng am t. Nim le phn ngn hon chi gi. Le vu inh nhi kinh hin phi nghi. Tuy kim nin inh ti vng chi xa. Bn tai mieu nhi thwc trn bac le. Thwvng gim kin thnh. Tich chi phon chi vous, Gnie trs vnr ! Votre vertu tait parfaite et merveilleuse Vous tiez; extrmement pur et subtil Pendant sept ans vous avez t la fois un grand administrateur et un grand capitaine. Votre uvre s'inscrit ternellement sur des tendards que vous ont donns les Empereurs. Pendant des milliers d'annes vous aurez pour votre culte la musique sacre et des gens en costume de cr monie. Votre culte durera avec le ciel et la terre. Les souverains de toutes les dynasties ont lou vos vertus par de nombreux titres honorifiques. Dans la rgion partout on profite de vos bienfaits. Nous eussions souhait suivre l'ancienne tradition et vous demander de retourner avec votre char au inh. A l'arrive au inh nous vous eussions prsent des offrandes. Cette anne nous remettons plus tard votre procession en char. Vous restez au mieu. Et nous vous y offrons ce petit sacrifice. Veuillez croire notre cur sincre. Donnez-nous beaucoup de bonheur et de prosprit. * * * Le a du )e mois Sacrifice de la nuit du onze. . m 3c m. & m . % . - Ton than. Toy the phc than. Nam thin Iwo-ng bt. V Ut phong cng. Trung ihin minh nht. Tw thuc qu xun. Nht inh thp nht. Thwc khi hoa in. Kinh trn bac vt. Thwrng khuch cao thng. Gim ty tiu bt. Bch phc sung thnh. Tw dn ninh bt. vous, Gnie trs vnr! Vous tes le gnie tutlaire de la Rgion de l'Ouest (!) Vous tes le sujet illustre de l'Annam. Vous avez fait une uvre qui illumine (le monde) comme le soleil au milieu du ciel. Nous sommes la fin du printemps. Ce jour est le onzime. Nous tendons la natte fleurs. Nous vous prsentons respectueusement ce peu d'offrande. Veuillez ouvrir votre immense intelligence et votre haute comprhension pour examiner les offrandes de la popul ation. Que grce vous cent flicits russissent pleinement ! Que la population jouisse d'une grande paix ! (i) II s'agit ici de la province de Scn-ty laquelle se rattachait autrefois le village de Yn-s.

Etude d'un gnie tutlaire annamite * * * Le i2 du )e mois Sacrifice de la nuit du douze, + - H - S- . - f .

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Ton than, Nui thnh ni than, Ch tinh ch ty, Bwu bnh su- nghip ; vnh tc <scrn h. Hch trac thanh linh ; trng ton thin dia, &c nin chi httang hoa trng tn, Lich dai chi ty lun lu , Tw thuc qu xun, Nht inh thp nhi. Thvrc trin vi thanh, Kinh trn phi le, Thwang ky gim hm. Tich chi phc H, vous. Gnie trs vnr ! Votre vertu tait parfaite et merveilleuse. Vous tiez extrmement pur et subtil. Votre uvre est clatante : elle se rpercute sur les montagnes et les fleuves. Votre puissance surnaturelle se manifeste toujours : elle durera avec le ciel et la terre. Pendant des milliers d'annes le feu et l'en cens se renouvelleront sans cesse pour votre culte. Les souverains vous ont tou jours prodigu des louanges. Nous sommss au dernier mois du printemps. Ce jour est le douzime. Nous vous ouvrons notre cur sincre. Nous vous prsen tons respectueusement ces offrandes sans grande valeur. Daignes les accepter. Donnez-nous le bonheur et la prosprit. * * * Le i) du 3 e mois Sacrifice de la nuit du treize, + a-3s - fil -Y^ H 0 3C Z ft

Ton than. Nhn ng thin ph. Lwang khuech hi hm, Dwtrng lm Cfu-c gii thir gian ; vl lit trttvng thiy w truc bach, L-To Trn-Tn ngwng tip hu ; dw linh vnh tc w thin nam, Lich dai chi hong swng lu. bu Nht thin chi oc trach qun chim, Tw phng xun qu, Nht tri thp tam, Kinh trn phi le. Lieu ngu chi thanh, Cao thng ging giam, Chi trach chim m.

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vous, Gnie trs vnr ! Votre bont est aussi immense que la vote cleste. Votre gnrosit est grande comme l'ocan. A Cmi-drc et Btrng-lm vous avez dlivr le pays et soumis les barbares (!) Votre uvre est toujours grave sur le bambou et la soie de l'Etat. Les Empereurs Li-T et Trn-Tn (2) vous ont reu en songe. Votre puissance surnaturelle se manifeste toujours sous le ciel d'Annam. Les souverains vous ont toujours confr de nombreux titres honorifiques. Tout un coin du pays vous doit beaucoup de bienfaits. Nous sommes au dernier mois du printemps. Ce jour est le treizime. Nous vous prsentons ce peu d'offrande. Elle tmoigne notre cur sincre. Nous prions votre profonde pntration de l'examiner. Vous nous donnerez de nombreux bienfaits. * * * Le 14 du }* mois Sacrifice de la nuit du quatorze. + #

IS ft. ^||. liJUHi. /. JVa mi pn. C/ tinh ch ty. Tai hve&ng dw&ng dwwng; thhy hwu vi vi. The tap bao swng ; nhn mng am t. Tw tri qu xun. Nht dinh thp tfr. Thwc triin vi thnh. Knh tran phi le. Thwang k gim . Tich chi phc chi. Bng dn vit tho vit khang. Hap cnh t swo'ng t si. vous, Gnie trs vnr ! Vous avez un esprit fin et puissant. Vous tes extrmement pur et subtil. Vous vous manifestez clairement au-dessus de nous. Vous avez toujours donn le bonheur au peuple. A tous les rgnes vous avez obtenu des titres honorifiques. Tous vous doivent beaucoup de bienfaits. Nous sommes au dernier mois du printemps. Notre jour est le quatorzime. Respectueusement nous vous offrons notre cur sincre. Nous vous prsentons ce peu d'offrande. Nous vous prions de l'accepter. Vous nous donnerez beaucoup de bonheur. Que toute la population ait la sant et la longvit ! Que toute la rgion ait la paix et la prosprit l

(1) Voir supra, p. 17. (2) II s'agit de L-Thi-T (1010-1026) et de Tran-Thanh-Tn (1257-1278). Voir supra, p. 17.

Etude d'un gnie tutlaire annamite * * * Le i$ du )e mois. Sacrifice de la nuit du quinze. + a 11 . m

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Ton thn, Sera xyn duc anh. H hi chung t. Trung qun nht tinh ; cng thuy vu tru. The lai ph tri ; nhn dong kinh m. Tw tri qu xun. Nht dinh thp ngu. Thc trin vi thnh. Kinh trn le so. Thwrng ky gim hm. Tich chi phc h. vous. Gnie trs vnr I Les montagnes et les rivires ont concentr en vous toute la puissance surnaturelle. Les ocans et les fleuves ont runi en vous ce magnifique talent. Votre fidlit (envers l'Empereur) pntre jusqu'au soleil et aux toiles. Votre mrite se perptue avec l'univers. Le monde vous doit tant d'aide. Tous vous respectent et vous aiment. Nous sommes au dernier mois du printemps. Notre jour est le quinzime. Nous vous ouvrons notre cur sincre. Nous vous prsentons respectueusement ces offrandes. Veuillez les accepter. Prodiguez-nous beaucoup de bonheur. * ** Le 1 6 du )e mois. Sacrifice de la nuit du seise. + A4 H H| -. it

Ton than. H hi t chung. San xuyn anh duc. C&u-dc Dwng-lm trong trn ; anh phong v lit dt vinh bao. Li tien Le hu huy swng ; hinh hiu tun thanh Iwu phwc c. Tu tri qu xun. Nht dinh thp lue. Kinh hin phi nghi. Khc tun cwc tue. Vong gim vi thnh. Tich chi cnh phc. vous, Gnie trs vnr Les ocans et les fleuves ont runi en vous ce magnifique talent. Les rivires et les montagnes ont concentr en vous toute la puissance surnaturelle. Vous avez administr les importants postes de Ctru-dx et Btrng-lm. Votre puissant renom et votre uvre illustre ont t lous par l'Em pereur. Les souverains des Li d'abord, ceux des Le aprs ont aussi lou vos vertus. Les parfums de votre mmoire se rpandent jusqu' nous. Nous sommes au dernier mois du printemps. Ce jour est le seizime. Nous vous prsentons trs respectueu sement nos modestes offrandes suivant la vieille tradition. Veuillez bien les accepter et croire notre cur sincre. Et donnez-nous beaucoup de bonheur.

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Nguyn-vn-Huyn * ** Le 17 du )e mois. Sacrifice de la nuit du dix-sept. + -b _t. . m m :^ us. ffii m ft.

m s*, je m. 1 5c a . w m H T -h - . If 3.

/. /z c/nA /. Hong thin Iwcrng bt. Trac gidng dmrng dwffng tai thwmg ; hn hoan trv tai. Cm thng trac trac quyt link ; hwu dn h vt, Nkn an ph hip ur dng dn. Hftcrng ha trng quang ir hu nht. Tw tri qu xun. Nht inh thp that. Phi le kinh trn. Cwu nghi khc thut. Vong gim kin thnh. Khc thy hm cch. Bch.phc sang thnh, Brtg dn ninh bt. vous, Gnie trs vnr ! Vous tes le principal Gnie de l'Ouest ([). Vous tes le sujet mritant de l'Empereur cleste. Vous apparaissez et rapparaissez clairement au-dessus de nous. Vous chassez les malheurs, vous supprimez les calamits. Votre puissance se manifeste merveilleusement. Vous aidez le peuple, vous protgez tous les tres. Toute la population vous doit des bienfaits immens es. Le feu et Tencens brleront de jour en jour avec plus d'clat pour votre culte. Nous sommes au dernier mois du printemps. Notre jour est le dix-septime. Nous vous prsentons ces offrandes insignifiantes. Nous suivons les anciens rites. Veuillez examiner notre cur sincre. Nous vous prions de venir accepter ce sacrifice. Que cent flicits ensemble se forment 1 Que toute la population ait paix et prosprit ! * * * Le 1$ du }* mois. Sacrifice de la nuit du dix- huit. i. mu .

0) Voir supra, p. 98-

Etude d'un gnie tutlaire annamite

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Ton than. Li ai danh than* San-ty anh kit. Trir tai hn hoan ; mu tr phong cng. Khung quoc hwu. dn ; trwcrng khi v lit. Tw tri qu xun. Nht dinh thp bt. Kinh hin ph nghL Vong thy gim xt. Bch phc bien trn. Trim dn khang cat. vous, Gnie trs vnr ! Vous tiez le ministre illustre des Li. Vous tiez le hros merveilleux de Son-ty. Vous avez chass les dangers. Vous avez supprim les calamits. Votre uvre est immense. Votre mrite est clatant. Vous avez dfendu la nation. Vous avez protg le peuple. Vous continuez toujours dvelopper vos mrites. Nous sommes au dernier mois du printemps. Ce jour est le dix-huitime. Nous vous offrons ce petit sacrifice. Nous souhaitons que vous vouliez bien l'examiner. Que des flicits nous viennent abondamment Que toute la population ait la parfaite sant ! * * * Le 19 du 3 e mois. Sacrifice de la nuit du dix-neuf. -h -ft a # ^ -

Ton than. Ch ty ch tinh. Toi linh toi tu. Thinh hy vi duc ; trac trac linh thng. Thinh chi pht van ; dirang dvcorng ta hveu. Tw thuc qu xun. Nht dinh thp ctfu. Kinh hin phi nghi. Vong thy hw&ng hwu. Phc ip sng thnh. Dn do nhn tho. vous, Gnie trs vnr I Vous tes extrmement pur, vous tes extrmement subtil. Vous tes le plus miraculeux, vous avez le plus beau talent. Vos vertus sont immenses. Votre puissance surnaturelle se manifeste avec clat. Vous semblez nous entendre de partout. Vous apparaissez notre droite, vous rapparaissez notre gauche. Nous sommes au dernier mois du printemps. Ce jour est le dixneuvime. Nous vous prsentons ce petit sacrifice. Veuillez bien l'accepter. Que des milliers de flicits nous viennent successivement! Que le peuple puisse atteindre aux vertus et la longvit ! * * * Le du 3e mois. Sacrifice de la nuit du vingt. - + 0 X -. li] ?Pf.l$ gffc' *.

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Ton than,. Chi chinh chi cn. Hwu lm hwu chp, Trir tai hn hoan ; uy tran s&n ha. Tich h thy httu ; track thi hw&ng p. Tir tri qu xun. Nht ink nhi thp. Kinh him phi nghi. Thwvng gim . si nhi swvng. Dn tir an tp, vous, Gnie trs vnr ! Vous tes le plus droit, vous tes le plus juste. Partout o vous nous apparaissez, vous nous manifestes votre puissance surnatur elle. Vous avez chass le danger, supprim les calamits. Votre puissance surnaturelle fait trembler les montagnes et les fleuves. Vous avez prodigu la population le bonheur. Vos bienfaits se rpandent au village et la nation. Nous sommes au dernier mois du printemps. Notre jour est le vingtime. Nous vous prsentons ces maigres offrandes. Daignez les accepter. Que vous nous donniez beaucoup de prosprit ! Que la population se rassemble pour jouir de la paix ! * * * Le 10 du 4e mois. Sacrifice dans la nuit du i o au mieu. - m il . m <t JH " Ton than. Uy dung nghim nh. Khi vu hin ngang. Dwb-ng-lm Bo-ong truro-ng thnh ; dir uy hch hch. Li-ai Trn-trieu hin ch ; bt ttr cn hong. Hap cnh chi mao ngh vnh lai. c nin chi htto-ng ha trng quang. Tvc tri ha thin* Duyt nguyt chi hoa duyn man. Nht dinh sir thp. Tarn tun chi phi U kin twang. Nguyen gim each. Tich d phon xwcrng. Bch phc lai thnh lai ha. Bong dn vit tho vit khang. vous, Gnie trs vnr! Vous tes majestueux, vous tes lgant. Votre puissance est noble et sublime. Sur les immenses murailles de D-dng et Bir-nglm, votre puissance est encore clatante. Sous les Li et les Trn les Empereurs vous ont confr des titres honorifiques. Votre lieu de culte est encore resplendis sant. Dans la rgion, vieillards et jeunes gens ont toujours profit de vos bienfaits. Pendant des milliers d'annes le feu et l'encens brleront avec clat pour votre culte. Nous sommes au premier mois de Tt. Pendant un mois sur la natte fleurie nous avons clbr toute la fte. Ce jour est le dixime. Respectueusement nous vous prsentons trois offrandes (de libations). Nous vous prions de les examiner. Vous nous donnerez de la prosprit- Que cent flicits nous viennent et que nous puissions en tirer tout le profit ! Que toute la population ait sant et longvit !

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Le io du 4e mois. Sacrifice au dnh pour le retour.

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/. .So-n anh duc. H hi tu chung. Toi thwcrng dwo'ng dwang : tai thi trie hoan thi ngw. Quyt lirih trac : cu tt irng cm tt thng. Hap cnh chi mao ngh vnh laL Ifc nin chi hwcmg ha va cng. Tw phwcrng mn tich. Gi swc hon cung. Kirih trn phi le. Thirc trim dan trung. Thwng ky hw&ng httu. Vng thi on dng. Dn dng tf su Phc dip lai sng. vous, Gnie trs vnr ! Les rivires et les montagnes ont concentr en vous toute la puissance surnaturelle. Les fleuves et les ocans ont runi en vous ce magnifique talent. Vous apparaissez clairement au-dessus de nous. Vous chassez les dangers, vous supprimez les calamits. Votre puissance surnaturelle est parfa itement clatante. Quand on implore votre aide, vous donnez immdiatement satisfaction. Quand on vous invoque, on est bien compris. Dans la rgion, jeunes et vieux, tous vous doivent ternellement. Pendant des milliers d'annes le feu et l'encens brleront sans fin pour votre culte. Maintenant que la fte est entirement accomplie, nous avons prpar le char pour votre retour au Palais. Nous vous prsentons respectueusement ce sacrifice. Nous vous ouvrons notre cur sincre avec respect. Veuillez les accepter. Seriez-vous jamais triste et mcontent pour ne pas accorder la population la prosprit ! Que les flicits nous viennent successivement en abondance ! * * * Le du 4 e mois. Sacrifice au Dinh-Cu (0. m r . & m * i.iE ^ititii. s > % m . J$ - %. JE 3f] m " J> - ft.

(1) Au cours de la procession de retour du dnh au mieu, on s'arrte l'abri qui se trouve au haut de l'escalier qui mne de la digue au sentier aboutissant au mim. On y offre un sacrifice de nuit pour inviter les gnies regagner dfinitivement le sanctuaire.

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Ton than. Khi chung Ty tho. Linh tc Nam chu. Cam tat wng cu tt thng ; sang khi trwcrng Iwu w vu tru. Tai thi tri? hoan thi ngw ; hng an ph phin vtf hoan khu. Hwang ha tring quang a* sung tw. Mao ngh cng toai w h ru. Tir gi thang tich phwo-ng hon. Chinh ngw ngn xuyn w tnh miu. Loan xa ti tru. Phi nghi knh him vu dnh eau. Bng dn ty xwo-ng ty si. Bch phuc thi tong thi tu. 'vous, Gnie trs vnr Le souffle excellent [de l'Univers] se concentre sur la terre de l'Ouest (1). Votre puissance surnaturelle se manifeste sur le sol d'Annam. Quand on implore votre aide, vous donnez immdiatement satisfaction. Quand on vous invoque, on est bien compris. Votre grande puissance reste ternellement sous le ciel. Vous nous dfendez contre les dangers. Vous nous protgez contre les cala mits. Votre uvre immense rayonne avec clat dans toute la rgion. Le feu et l'encens brleront avec clat pour votre culte dans le temple vnr. Jeunes et vieux, tous vivent dans une joie insouciante. Maintenant que la fte est clbre,, votre char va se rendre directement au Palais. Vous vous arrtez ce temple du pont pour permettre la population de vous offrir ce sacrifice sans grande valeur Que toute la population ait bonheur et prosprit ! Que cent flicits se rassemblent et se rpandent sur nous tous ! * * * Le io du 4e mois. Sacrifice pour la rinstallation des tablettes au miu. & ? & & * . %% % W S - - % l ti % % . m ^ m - . > * % . m m fi?, . % & m m je m # s m . m m m. mm w Ton than. Ni thnh ni thn. Ch tinh ch ty. That ti u thai mao vit p cng danh vnh ky w cn thixb-ng. &c nin le nhac y quan ; hwang hoa trwo-ng ton w thin dia, Lich triu huy swng. Hap cn'ti qun mng m t. Tw gi loan xa k le w nghim tic. Chinh ngw co an w vi. Thwc trin vi thnh. Knh trn phi le. Thwyng gim kin thnh. Tich chi phc l. vous, Gnie trs vnr ! Votre vertu tait parfaite et merveilleuse. Vous tiez extrmement pur, vous tiez extrmement subtil. Pendant sept ans vous, avez t la fois un grand administrateur et un grand capitaine. Votre uvre s'inscrit ternellement sur ces tendards que vous ont donns les Empereurs* Pendant des milliers d'annes vous aurez pour culte la musique sacre et des gens (1) Sous-entendu pour vous former. Voir supra, p.

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en costumes de crmonie Votre culte durera avec le ciel et la terre. Lessouverains de toutes les dynasties vous ont lou de vos vertus par des titres-. honorifiques. Dans la rgion partout on vous doit beaucoup de bienfaits. Maint enant que votre char est parvenu au temple majestueux, nous vous prions de vous installer la place sacre (i). Avec un cur sincre nous- vous prsentons^ respectueusement ces offrandes qui n'ont pas beaucoup de valeur. Nous vous, demandons d'examiner notre cur sincre et respectueux. Et vous nous donnerez. le bonheur et la prosprit. Bibliographie Priodique Bulletin de l'Ecole franaise d'Extrme-Orient = BEFEO. Ouvrages en langue franaise A. Chon, Recueil de cent textes annamites. Hanoi, 1905. P. Demiville, Les chansons du Che-king au Tonkin, dans Mlanges Prof. Kanq.~ Kyoto, 1928. G. Dumoutier, Essais sur les Tonkinois. Hanoi, 1908. E. Gaspardone, Bibliographie annamite. BEFEO. 1934. H. Maspero, Etudes d'Histoire Annam. BEFEO. 1910. Ng-vi-Lin, Nomenclature des communes du Tonkin. Hanoi, 1928. Nguyn-vn-Huyn, Introduction l'tude de l'habitation sur pilotis dans l'Asiedu S.-E. Paris, 1934. Nguyn-vn-Khoan, Essai sur le Bnh. BEFEO. 1930. Ouvrages annamites Bai Nam nht thdng chi ;fc . Bai Vit su k * |. Bai Vit su- k ton thw % . & tr. Khm dinh Vit se thdng gim cwo-ng mue fc f J Nam qnoc lich qi thn ph Jg f . Vit din linh tp # | t. Nam-Vit thn ky hi lue 1 f" II.

(1) Quand il y a la grande procession des tablettes au dinh, on prononce cette invocation_ Quand la fte a lieu comme cette anne au mim, on change une phrase dans l'invocation. Au. lieu de dire i Maintenant votre char est parvenu au temple majestueux, nous vous prions de vous installer la place sacre, on dit: Suivant l'ancienne tradition, nous eussions, souhait clbrer en ce jour le retour de votre char, vous offrir un sacrifice pour vous rinstaller dans le Palais. Bien que nous ayons remis cette anne la procession de votre charau inh, nous avons suivi au mien les anciennes dispositions. Nous vous demandons d'exa miner notre cur sincre et respectueux. Vous nous donnerez beaucoup de bonheur. (Nim aru phn ngn hon chi gi. Nghinh nhp cung nhi kinh hien phi nghi. Tuy kim nin nh tdi vng chi xa. Bn tax mien nhi khc tun ctru le. Thxo-ng gim kien thnh. Tich chi phn chV & m m 2 s. m * '' m. i^^f ei.*&./., it.)

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Nguyen-vn-Huyn Sources pigraphiques utilises se trouvant Yn-s-

Stle grave en Tanne Canh-thn J| de la priode Vnh-t ^C fj des Le (1620): Estampage E. F. E. O. n 25. Stle grave sous la priode Cnh-tri ^ ^ des Le (1663) : Estampage E. F. E. O. n 1274. Stle non date contenant des titres confrs Li-Phuc-Man partir de la 6e anne Vnh-thmh ^<. g& des Le (1710) : Estampage E. F. E. O. n 1275. Stle grave en la 3e anne Bo-thai %. J^ des Le (1728) : Estampage E. F. E. O. n 1380. Stle grave en la 2e anne Gia-long ; (1803) : Estampage E. F. E. O. n 1276. Stle grave en la 7e anne Ttr-dtrc fi (1854) * Estampage E. F. E O. n 1281. Table des figures dans le texte Fig. Fig. Fig. Fig. Fig. Fig. Fig. Fig. Fig. Fig. Fig. Fig. Fig. Fig. Fig. Fig. Fig. Fig. Fig. 1, 2 3. 4* 5*. 6. 7* 8. 9. 10. . 12. 13. 14. 15. 16. 17. 18. 19. Plan gnral du dnh de Bac-s1. Plan du dinh de Bac-s*. Projection verticale de la charpente du dinh de Bc-s\ Coupe du dinh de Bac-s1. Plan du dnh de Yn-s1. Coupe du inh de Yn-s*. hnh-ang de Yn-s1. tam-quan de Yn-scr. Place des notables dans les hnh-lang du dnh de Yn-s*. notables au dinh de Bac-s1. Disposition des offrandes dans le dnh de Yn-s*. du dinh de Yn-s1 pour les grandes crmonies du soir. des officiants l'offrande de l'encens. Ordre de marche des grands officiants et des assistants. Disposition des assistants pour l'offrande des libations. orchestres et des danseuses l'offrande des libations. officiants pour la lecture de la prire. du dinh de Yn-s* pour la crmonie du dernier jour. Plan de la plateforme d'honneur pendant la sance de chant des notables de Yn-s1. Cartes Carte I (PL XXVI). Carte de rpartition des lieux de culte des gnies tutlaires se rattachant la dynastie des Li antrieurs dans le Delta tonkinois. Carte IL Carte des lieux de culte de Li-Phuc-Man Yn-s* et Dac-s1.

Etude d'un gnie tutlaire annamite Liste des planches photographiques

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PL I. L'entre du dlnh de Yn-s un jour de la fte annuelle. PL IL Une stle du dlnh de Yn-s relatant la lgende du gnie Li-Phuc-Man. PI. IIL . Vue d'ensemble du dlnh de Bac-s. . Vue du dlnh de Bac-s. PL IV. . L'aile Est du dlnh de Bac-s. , Dtail d'une corne du dlnh de Bac-s. PL V . L'escalier latral Est du dlnh de Bac-s. B. Intrieur du dlnh de Bac-s. Vue du sanctuaire. PL VI. . Vue des fermes. B. Vue d'un angle de faade. PL VIL Dlnh de Yn-scV. Vue des cours extrieures. PL VIII. Dtails de la frise de l'Ouest. PL IX. l'Est. PL X. . Dnh de Yn-s1. Vue du tam-quan. B. Vue du temple extrieur du dlnh de Yn-s. PL XI. A. Vue latrale des deux temples intrieurs du dlnh de Yn-s. B. Vue de la paroi latrale du temple du dlnh de Yn-s. PL XII. . charpente du temple extrieur du dlnh de Yn-s. B, charpente du temple extrieur du dlnh de Yn-s. PL XIII. partie centrale du temple extrieur du dlnh de Yn-s. PL XIV. . Vue de la 3e cour et de la plateforme d'honneur un jour de fte. B. Vue d'un compartiment du hnh-lang Est de Yn-s. PL XV. Une stle du dlnh de Yn-s : l'accord concernant la fte annuelle. PL XVI. . La tte de la procession de Bac-s. B. Le premier orchestre de Yn-s. PL XVII. . Procession de Bac-s1, vue des soldats du gnie . B. La tte de la procession de Yn-s1. PL XVIII. . Procession de Yn-s*, vue de quelques objets de culte. B. vue de l'arrire. PL XTX. . au retour au qmn. B. vue des officiers et soldats du gnie. PL XX* . Procession de Yn-s et Bac-s: les porteurs d'offrandes. B. L'inspection des offrandes. PL XXI. . Procession de Yn-s : les officiers du gnie. B, : les officiers et le char. PL XXII. . Dtails des deux panneaux d'ordre du dlnh de Yn-s. B. La table de libation. PL XXIII. . la prire et de l'encens. B. .Une crmonie de jour : les grands officiants et les co-officiants.

Nguyn-vn-Huyn

1. XXIV. A. L'acceptation de l'alcool et du btel du bonheur. B. Vue du temple extrieur et de la plateforme d'honneur du dinh de Yn-s' la fin de la fte. "PI. XXV. Les prosternations des gens des deux villages. Table des matires -Avant-propos .......................... ^Premire partie : Li-Phuc-Man. i. La vie de Li-Phuc-Man d'aprs les sources historiques.....,,......,. a. la tradition populaire....... 3. les sources ptgraphtques. -Deuxime partie : Le culte de L-Phuc- Yn-s. 1. Les lieux de culte. ............................... A. Le dinh Gi ou lrih de Bac-s".. B. Le qun Gi ou dinh de Yn-s1. 2. La rglementation du culte commun 3. La structure sociale de Yn-s* et Bac-sA. Organisation de la socit de Bac-sB. Yn-s-> 4. Les calendriers rituels A. Calendrier rituel de Bac-s*. S. Yn-so\ 5. Unefte annuelle de Li-Phuc-Man.... .,.,,....., I. La distribution des rles.............. IL Les processions A. Procession de -s1. B. Yn-s1.... III. Les offrandes IV. Les grandes crmonies: te . Offrande de l'encens... J3. la premire libation. Lecture de la prire D, Offrande des deuxime et troisime libations -Appendice -Les invocations............. -Bibliographie............... "Table des figures dans le texte et des cartes IListe des planches photographiques i 17 20 24 34 41 47 54 59 59 60 64 64 66 68 68 71 71 73 76 80 82 84 87 88 93 93 107 108 109