SNTFM- N O V A E VSH V .

21 N, 66 (1994):353-366

MORALIDADE E TICA DISCURSIVA EM J, HABERMAS PARA UMA ONTOLOGIA DO AGIR COMUNICATIVO

Jos N. Heck UFG

RfSiiiiio: Moralidade e tica discursiTa.

correspondcnie

E m debale c s l l o a tica discursiva e a filsofo alemSo. O artigo procura

argumenla^o moral do

m o s t r a r as r e l a e s e n t r e os v r i o s n v e i s d o p r o b l e m a d a m o r a l i d a d e e m s e u p e n s a m e n t o . O e n s a i o a c o m p a n h a a t r a j e t r i a di> a u t o r f r e n t e aos t e m a s e m q u e s t o . O texto p r e t e n d e c o n t r i b u i r p a r a u m n o v o e n q u a d r a m e n t o d a d l i c a e d a m o r a l na f i l u s o f i a c o n t e m p o r n e a .

Palavras-cliiv:

H a b e r m a s , tica, m o r a l i d a d e , l i b e r d a d e , d i s c u r s o tico-mOTal,

teorias de j u s t i a , b e m , agir c o m u n i c a t i v o .

AbstrncI: Moralily and disciirsiiv cthics.

D i s c u r s i v e e l h i c s a n d the

correspondent

m o r a l a r g u m e n l a t i o n o f the G e r m a n p h i l o s o p h e r are n debate. T h e a r i i c l e tries to s h o i v tlie r e l a l i o n s b e t w c e n the v a r o u s l e v e i s of t h c p r o b l e m of m o r a l i t y i n h i s t h o u g h t . T h e e s s a y a c c o m p a n i e s t h e a u t h i i r ' s trajectory i n the face of t h c i s s u e s i n q u e s t i o n . T h c text p r c t c n d s ethics and morality in contemporary lo c o n t r i b u l e to a n c w a d j u s t m c n l u f philosphy,

Kcy-avrds:

H a b e r m a s , e l h i c s , morality, liberty, elhico-moral discourse, theories acting.

of j u s t i c e , g o o d . c o m m u n i c a t i v e

Introduo
i ' a c o r d o c o m a tica d i s c u r s i v a d e H a b e r m a s (1929-), a c o n s c i n c i a m o r a l t e m a l g o a ver c o m a c o m u n i c a o entre os h o m e n s e caracteriza, a s s i m , d e t e r m i n a d a f o r m a de interao s o c i a l . "rx M M

Snicse

Nova Fase, Belo Horizonte, v. 21, n. 65, 1994

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A v a l i a d a e m sua singeleza p r o g r a m l i c a , essa idia t e m a i d a d e do m u n d o . Q u e a tica o u a m o r a l de t o d o s os t e m p o s m o s t r o u se a l t a m e n t e sensvel quilo q u e u n s p e n s a m e d i z e m d a q u i l o q u e o u t r o s f a z e m c o n s t i t u i u m d a d o e l e m e n t a r da c u l t u r a , a l g o assim c o m o u m f l u i d o ideal a m o v e r secretamente o b o m senso, d o q u a l Descartes (1596-1650) d i z ser a coisa m e l h o r p a r t i l h a d a d o m u n d o ' . M a s j o filsofo f r a n c s iria o b s e r v a r q u e a necessidade d e a m o r a l levar e m conta o q u e a respectiva m a i o r i a pensa e f o r m u l a acerca d o q u e b o m o u r u i m , para a l g u m , perfaz apenas u m a necessidade filosfica provisria. Dessa f u n o i n t e rina da m o r a l , como g u a r d a - l i v r o de costumes e valores c o m u nitrios, v i v e a p r o b l e m t i c a da tica na m o d e r n i d a d e . e s d e Descartes (1596-1650) sabemos q u e , ao e q u i p a r a r a m o r a l ao senso poltico c o m u m , estamos t o - s o m e n t e f a z e n d o c o n c e s s e s ao c o n f o r m i s m o social. O ceticismo m o r a l u m a l i a d o e s p o n t n e o de t o d o s os p o d e r e s m a n t i d o s p o r d e s a m o r t e o r i a . O d i s c u r s o m o r a l d e H a b e r m a s contesta tal c o n s e r v a d o r i s m o h c o q u e , d e t a n t o q u e r e r ser p r o v i s r i o , acaba s e n d o necessaria m e n t e d e f i n i t i v o , o u seja. para u m a tica q u e apenas visa a estar bem c o m os o u t r o s , a tradio c a a l m a d o n e g c i o c o m a m o r a l . Este o m o t i v o p o r q u e H a b e r m a s , u m a u t o r c o m p r o f u n d a s razes nas c i n c i a s sociais, d i s c o r d a v e e m e n t e m e n t e d o n e o - a r i s t o t e l i s m o tico, no q u a l a p a l a v r a comunidade v o l t a a ser escrita c o m letras m a i s c u l a s , e m d e t r i m e n t o da m o r a l no espao p b l i c o das sociedades h o d i e r n a s ^ O presente t r a b a l h o p r o p e - s e a m o s t r a r o alcance e as i m p l i c a es filosficas d a d i s c o r d n c i a e n t r e c o n c e p e s t i c o - l r a d i c i o nais e o d i s c u r s o h a l x - r m a s i a n o sobre m o r a l i d a d e p a r a , e m seg u i d a , c o m p o r as l i n h a s mestras d e u m a a r g u m e n t a o m o r a l que privilegia o agir c o m u n i c a t i v o como forma determinante d o saber filosfico. O a r t i g o t e m p o r o b j e t i v o m a i o r r e c u p e r a r a d i m e n s o ontolgica de a r g u m e n t o s l i c o - m o r a i s que, nas pegadas d e Plato (427-347 a.C.) e K a n t (1724-1804), no t o m a m o r e s p e c t i v o status quo p o l t i c o - c o m u n i t r i o c o m o critrio s e g u r o para a s o b r e v i v n c i a dos i n d i v d u o s .

I. OF ^TABif, Remi Di-iriin VATA bL'm cond zr < T prprini rii/o f priv^ f.ir ,1 v t T d . i d u rvis ciL^nfi! jTiid- d u triincOi por J f i i L i i w b u r g t ' Hfnlo !'r^ulo |l

do meldi^

[Lir .il, 1991. pi.'Viidoii"i).

p ;9 (Col

2. HAQERMM^. |tir|^i'n. \r\w viet^' mil 1" HviiU Nifl'

In: Dit' iiachhoftitc t<c lion KkMiic ralili^i^l'

Sihnfien v n Franklur Min, Suhrk.imp. I99 C i L i d o ^ seguir p< lelr.1 I.

1. ComunicaOj

tica e moral

: Idem. Oie Mixlwni' - 1 unvoliondtrics l*ro|ckl

H a b e r m a s n o apenas chancela a clssica d i s t i n o d a filosofia a l e m e n t r e m o r a l e tica, mas t a m b m a r a d i c a l i z a no s e n t i d o d e c o b r a r d a m o d e r n i d a d e filosfica o a t r o f i a m e n t o r a c i o n a l d e seus d i s c u r s o s n o r m a t i v o s ' .

H r <i n k f u r I / M .1 I ' Suhrkamp, 19K1 Vor l,i bem FREITAC, Brb'ii Mor^Iidndc o olicidiKlt.' I qviflii d.i mr.ilidnid O m p i n . i - ; , T.ipnus, l'l'i

Ktfitw pititi.^lii' Shri}t

PP ss7^.

iB4

Snt.s-e

NiHia Fase, Belo Horizonte, v. 21, n. 65. 1994

A p r o b l e m t i c a relaui e n t r e tica e m o r a l situa-se no m a g o d a q u i l o que o pensador alemo entende p o r agir comunicativo, O t e r m o comunicao r e a t u a l i z a , nele, a a n t i g a tenso entre os saberes sapienciais e o a m o r s a b e d o r i a . H n q u a n t o os p r i m e i r o s t r a n s m i t e m o q u e b o m pela p r o c l a m a o d o b e m , o a m o r sofhin p e e m cena personagens q u e d i a l o g a m acerca d o q u e b o m . O contraste e n t r e as d u a s f o r m a s d e c o m u n i c a o torna-se f l a g r a n t e , ao se c o m p a r a r os respectivos r e s u l t a d o s . Para u m saber sapiencial, bons s o aqueles q u e v o l t a m a escutar a v o z d o b e m , a p o n t o d e o u v i r e m o seu p r p r i o s i l n c i o , p o i s , l i m i t a d o s pela escuta d o b e m f o r a m d e s a p r e n d e n d o a ser bons. N a t r a d i o s o c r l i c a , p e l o c o n t r r i o , b o n s s o aqueles q u e a p r e n d e m a s-lo, a f i m d e p o d e r e m d i s p e n s a r o a r a u l o d o b e m , p o r saberem o q u e b o m . A s a b e d o r i a d e q u e m r e t o r n a ao m e s m o p o n t o para prestar o u v i d o aos a n t i n c i o s d o b e m , desde S c r a t e s (470399 a . C ) , i n c o m p a t v e l c o m a s a b e d o r i a d a q u e l e q u e , t e n d o a p r e n d i d o e m u m l u g a r o q u e b o m , p o d e v i r a troc-lo a b e l p r a z e r e c o n c l u i r , a l h u r e s , o a p r e n d i z a d o d a q u i l o q u e l h e faz t>em. E m s u m a , os bons q u e p o s s u e m a s a b e d o r i a n o saem j a m a i s d e seus lugares, e n q u a n t o os bons q u e c u l t i v a m o a m o r s a b e d o r i a s o desalojados c o n t i n u a m e n t e p e l o b e m q u e os faz m e l h o r e s . A q u e l e s basta q u e sejam o u v i d o s , esses necessitam d e c o m u n i c a o . O s p r i m e i r o s p r e z a m o ethos q u e os torna bons, os s e g u n d o s z e l a m pelas c o n d i e s q u e os f o r a m a a g i r b e m . T o r m u l a n d o nos l e r m o s d a Teoria Critica, c o m a q u a l H a b e r m a s c o m e o u a filosofar, islo significa: q u a n d o o b e m houver sido t o t a l m e n t e i n s t i t u c i o n a l i z a d o , ele ter d e i x a d o d e ser b o m o u , i n v e r s a m e n l e , o b o m d a m a s s i f i c a o c u l t u r a l haver f e i t o d a m o r a l u m b e m socialmente i m p r e s t v e l . P o r q u e n o tero d a natureza a c o m u n i c a o p e r f e i t a , observa H o r k h e i m e r (1895-1973), " t o d o s s o partcipes d a b o a o u m e v o l u o d a sociedade, e, m e s m o assim, ela aparece c o m o u m f e n m e n o n a t u r a l " ^ . Q u a n 4 I li>rfKhinwri, Man. Malericilismo V moril. In: coria d o a aldeia f o r g l o b a l , a lica d a c o m u n i d a d e n o obrigar mais crilKH t TrAiS- do flleniAo n i n g u m a sair d a caverna o n d e , j e m P l a t o , era n a t u r a l q u e piH Hildi-Cohn SSoPulo, IVr-tx-cliv.!, IWO. p. M . l o d o m u n d o se enlendesse p e r f e i t a m e n t e . Para H a b e r m a s , cabe m o r a l p o s s i b i l i t a r , na esteira d e K a n t , u m a s a d a para essa situao.

1.1. E t h o s e i n t e r s u b j e t i v i d a d e

A l i b e r d a d e c o n s t i t u i , na m o d e r n i d a d e filosfica, a alavanca t o d o p o d e r o s a q u e fora os h o m e n s a a b a n d o n a r o seu habitai n a t u r a l e p r e m xeque os valores q u e a t a o r i e n t a r a m o a g i r c o l e t i v o . Q u a n d o K a n t assevera na Crtica da Razo Pura (1781/1787) q u e

Sfiese Sova Fase, Belo Horizonte, v. 21, n. 65. 1994

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ii razo h u m a n a p o s s u i d o i s objetos, n a t u r e z a e l i b e r d a d e , e v a f i l o s o f i a da natureza r e p o r t a n d o - s e a t u d o o q u e , a f i l o s o f i a d o s c o s t u m e s a t u d o a q u i l o q u e d e v e ser, a m e t a f r i c a consegue a i n d a p r o t e g e r os o l h o s d o s r e c m - s a d o s l u z da m o d e r n i d a d e . A o a d v e r t i r , porm, q u e a d o u t r i n a inicial dos dois reinos leva, a f i n a l , a u m a legislao r a c i o n a l da f i l o s o f i a c o m o sistema, (B HhH), K a n t no m a i s p d e tapar o sol c o m a p e n e i r a d e v a l o r e s q u e b u s c a m e m si a f i n a l i d a d e c o m o a n a t u r e z a chega, p o r s i , a seus fins. Disso H e g e l (177(1-1831) t i r o u a c o n c l u s o , d e d u z i n d o sohcnjimiuente d a c o n s t i t u i o d o Estado m o d e r n o a q u i l o q u e na tradio fora v i s t o c o m o tico. O que K a n t n o c o n s e g u i r a salvar a metafsica triunfar, p o r c o n s e g u i n t e , c o m a b s o l u t a l i b e r dade e m HegeP. i a b e r m a s c h a m a , p o r sua vez, a t e n o para o fato de q u e o seu d i s c u r s o sobre lica e m o r a l s se t o r n o u possvel c o m base nas d e t a l h a d a s a n l i s e s da f u n o p r a g m t i c a d a l i n g u a g e m e d o conceito de ao c o m u n i c a ti va''. Sua m o n u m e n t a l o b r a . Teoria da Ao Coiiiuicaliva (1981), d e l i m i t a c r i t e r i o s a m e n t e os d o i s r e i n o s d o cthos m o d e r n o : a r a c i o n a l i d a d e e as suas p a t o l o g i a s . Por m a i s q u e H a b e r m a s se tenha d i s t a n c i a d o d o n e g a t i v i s m o d a Dialtica do Esclaresimciilo (1947), sua c o n c e p o t i c o - m o r a l p e r m a n e c e tributria dos estudos s c i o - e c o n m i c o s d a Escola de Fra}ikfiirt sobre as a n o m a l i a s da indstria c u l t u r a l e a misria de v i d a s lesadas no seio da m o d e r n i d a d e . Ao v o l t a r a a s s u m i r , e m 1983, u m a c a d e i r a d e filosofia na U n i versidade de Frankfurt, depois de co-dirigir p o r mais de dez a n o s o I n s t i t u t o d e Pesquisa Max Plaiick e m S t a r n b e r g ( B a v i e r a ) , o t r a t a m e n t o d a d o p o r H a b e r m a s s q u e s t e s m o r a i s eslava f i losoficamente p r e f i g u r a d o no aforismo adorniano "o todo a i n v e r d a d e ' " . A frase n o apenas i d e n t i f i c a o g r i t o de d e s f o r r a contra o a b s o l u t o hegeliano e sua c o n c e p o integralista de m o r a l , mas f o r m u l a t a m b m o d e f i n i t i v o desencanto da dialtica c o m a famlia e a sociedade b u r g u e s a c o m o c o n s t i t u l ( ) s / c o n s t i t u i n l e s d o u n i v e r s o tico e m H e g e l . Real esse u n i v e r s o se faz, e m I l e g e l , g r a a s s d e t e r m i n a e s q u e a l i b e r d a d e o p e r o u na famlia e na sociedade, s a n c i o n a n d o sua t r a d i c i o n a l d i g n i d a d e tica pela lgica especulativa, Para A d o r n o (19()3-19i9), tal d i g n i d a d e falaz n o apenas e m sua apoteose f i n a l , mas e m cada d o b r a d o ethos f a m i l i a r e social cujas d e f o r m a e s e l e s e s , p a t o l o g i a s e c o n f l i tos, l u t a s e feridas n o se s u b m e t e m lgica d o esprito, E nesse u n i v e r s o h u m a n o f r a t u r a d o , d i s t o r c i d o e a p o r t i c o q u e a teoria d o a g i r c o m u n i c a t i v o redescobre a m o r a l k a n t i a n a . " Q u e r o d e s e n v o l v e r a lese", a n u n c i a H a b e r m a s e m m e a d o s d o s anos set e n t a , " d e q u e cada agente c o m u n i c a t i v o d e v e a d m i t i r o c u m p r i mento de pretenses universalmente vlidas"'.

5. RosEKFiii D, r)oni*i

iltllti.

nu Ui-gfi. Sii
L993.

r .iuiii, iic.

6. HAbkt-.HMAS

pp. n 4 - ] ' '

7. A[>ORM>, '1 hciiJoT

Mi'lt}U Miirlil, .1'' u

^'rfinkfurl/Miiin,Suhrk-imp, iy7h. p. 57

K. HAMRMA ^. bi-rk-gungi /ur Koinmunik.ilit>n4p.i (hologic- In: Var^iluilt^a

w Lr^^nziingcn ztir 'liivriikianinumialiitn l/.[;iJi'/'is.

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[356

Sntese Noua Fase, Belo Horizonte, u. 21. n. 65, 1994

A c o m u n i c a o h u m a n a no se e s t r u t u r a , s e g u n d o H a b e r m a s , e m t o r n o d e i n v a r i n c i a s v a l o r a t i v a s q u e nos d a r i a m os p a r m e t r o s d e u m a suposta c o m u n i c a o b e m - s u c e d i d a e, a p a r t i r das q u a i s , p o d e r a m o s a v e r i g u a r os g r a u s de a n o r m a l i d a d e no a g i r c o m u n i c a t i v o . T a m b m o ethos de u m a c o m u n i d a d e , o c o n j u n t o d e v a l o r e s pr-reflexivos c o m seus v n c u l o s c u l t u r a i s c o m u n s , carece d e critrios satisfatrios p a r a s a b e r m o s e m q u e consiste u m a comunicao normal ou anormal em determinado universo v a l o r a t i v o . As d i s t o r e s c o m u n i c a t i v a s d e n t r o de tais u n i v e r s o s p o d e m obedecer a regras e s t a n d a r d i z a d a s e serem, assim, perf e i t a m e n t e n o r m a i s , s e m q u e isso nos o b r i g u e a aceitar q u e o m u n d o dos valores e m q u e s t o j u s t i f i q u e os respectivas estere t i p o s c u l t u r a i s . Bssa a razo p o r q u e neo-aristotlicos, c o m o M a c l n t y r e (1929-), p o d e m ver e m A r i s t t e l e s (384-322 a.C.) o filsofo p o r excelncia d o c o n v v i o h u m a n o , m u i t o e m b o r a recon h e a m que sua tica esteja d e c l a r a d a m e n t e c o m p r o m e t i d a c o m a p o l i s grega, c o m seus escravos e m u l h e r e s m a r g i n a l i z a d a s . N a v e r d a d e , a m e t a f r i c a m d i c o - c l n i c a nos textos d e 1'lato e A r i s t t e l e s i n d i c a q u e o ethos g r e g o c l s s i c o concebe a n o r m a l i d a d e poltica c o m o u m a p a r f r a s e c u l t u r a l d o b o m f u n c i o n a m e n t o d o organismo h u m a n o . Tal t r a n s p o s i o orgnico-lingstica e l i m i n a a i n t e r s u b j e t i v i d a d e c o m o f e n m e n o essencial d o a g i r c o m u n i c a t i v o . Caso os h o m e n s d e v e s s e m s u p o r , ao se c o m u n i c a r e m , q u e o t o d o a v e r d a d e , t o d o s d e v e r i a m acabar e m s i l n c i o , c o m o nmtalis mutandis o o r g a n i s m o silencia m o m e n t a n e a m e n t e q u a n d o satisfeito o u , d i t o d e o u t r o m o d o , na sentena especulativa d e H e g e l o f i m aristotlico f i a i u , por a m o r verdade, definitivamente p r i v a d o de palavras.

1.2. O r d e n s i n s t i t u c i o n a l i z a d a s e m u n d o da v i d a A idia t r a d i c i o n a l o u m o d e r n a d e ethos n o m a i s assegura, p a r a o terico social H a b e r m a s , o f l u x o da c o m u n i c a o na sociedade. Isso n o s i g n i f i c a , p o r m , q u e o d i s c u r s o m o r a l possa s e r v i r de s u b s t i t u t o s m o d e r n a s teorias d e c o m u n i c a o . Pelo c o n t r r i o , nosso a u t o r distancia-se d o pathos t i c o - m o r a l da Teoria Crtica q u e , s e g u n d o H o r k h e i m e r , " p r e s e r v a a h e r a n a n o s d o ideal i s m o a l e m o , mas da p r p r i a f i l o s o f i a ' " ' . Para a Reconstruo do Maleriasmo histrico (1976) e x u m o u , m u i t o m a i s , o c a d v e r p r o m e t i c o d o m o d e r n o m a t e r i a l i s m o c o m vistas a u m a teoria social da c o m u n i c a o , o n d e o Estado de d i r e i t o , os f e n m e n o s da s o c i a l i z a o e da i n d i v i d u a o a d q u i r e m s i g n i f i c a d o s p r p r i o s , desconhecidos o u s u b e s t i m a d o s n o m a r x i s m o o r t o d o x o e na f i l o s o f i a clssica a l e m .

i lloPkEIMFI FH,IS<>fiil e loiv 'i.T crLicil. In: 7<'iiis LVohidoi. Ttad do .ileinJo fnir "dgard A . Malagodi mltlu ' Ciinhn. S^o [\iu0, A b n l Cultur.il, HfiO. p 1% (C!cil Os ponsidoresl.

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M q u e faz.er, s e g u n d o H a b e r m a s , u m a ntida distino e n l r e teoria s o c i o l g i c a e teoria filosfica d o a g i r h u m a n o . A p r i m e i r a no est interessada nos c o n s a g r a d o s temas filosficos da escolha r a c i o n a l , da i n l e n c i o n a l i d a d e d a c o n s c i n c i a e d a l i b e r d a d e d o sujeito. "Para p o d e r e x p l i c a r u m a o r d e m social p a r t i l h a d a i o t e r s u b j e t i v m e n t e " , observa H a b e r m a s , "a teoria sociolgica de ao se afasta das premissas d a f i l o s o f i a de c o n s c i n c i a (...). U m a teoria de ao c o n t r i b u i , m u i t o m a i s . para u m a reformulao de q u e s t i o n a m e n t o s q u e a f i l o s o f i a c o n s i d e r o u at hoje c o m o sendo de seu d o m n i o " ' " . A r e l e v n c i a filosfica da intersubjetividade no resulta, p o r t a n t o , de posicionamentos m o r a i s mas p r o c e d e , e m H a b e r m a s , d e c o o r d e n a d a s sociais tpicas ao e s p a o p b l i c o da sociedade, tais c o m o l i n g u a g e m , trabal h o e p o d e r . S o esses m e c a n i s m o s s o c i e t r i o s , e n o v a l o r e s ticos o u c o n v i c e s m o r a i s , q u e l e v a m os i n d i v d u o s a i n t e r v i r no c o r p o social, de m a n e i r a s e m e l h a n t e c o m o d e t e r m i n a d a c o n c e p o poltica forou, e m P l a t o , os habitantes da caverna a a g i r e m no e s p a o aberto p e l o saber filosfico. Coiisciciicta Monil c Agir Comuiiicalivo (1983), o t e x t o q u e d e l i n e i a as l i n h a s mestras d a tica h a b e r m a s i a n a , p e a m o r a l a s e r v i o d e i n d i v d u o s i o l e r a g i n d o s o c i a l m e n t e , e no vice-versa. Esses n o s o . e m [ Iabermas, m e r o s pressupostos da m o r a l i d a d e , c o m o para K a n t , mas p r o d u t o s d e i n t e r a e s c o m u n i c a t i v a s , as n i c a s a e s capazes d e e n g e n d r a r o q u e d e n o m i n a m o s indivduo^K O cllios, seja o da p o l i s o u d o Estado, d e t e r m i n a n t e na concep o de i n d i v d u o s . N e m u m n e m o u t r o , p o r m , consegue fazer c o m q u e os i n d i v d u o s v i v a m d e f o r m a l i c a , a n o ser e m v i r t u d e d e u m saber q u e l i m i t a a e x c e l n c i a de leis q u e f a z e m nascer pelo b e m q u e nos faa sobreviver. A s s i m , no u n i v e r s o d o mercad o o h o m e m est a b a n d o n a d o a si m e s m o e se descobre, pela p r i m e i r a vez, c o m o p a r l e s i n g u l a r i z a d a d e u m a p e r m u l a d e bens i n i e r c a m b i v e i s . M e s m o assim, o processo da p r i v a t i z a o c a p i talista n o f u n c i o n a a c o n t e n t o c o m o sistema, se os i n d i v d u o s c r i a d o s p o r ele n o tm c o n d i e s d e c o m ele s o b r e v i v e r e m , s e n d o satisfeitos apenas c o m o seus agentes r e p r o d u t i v o s . A sem e l h a n a d o telos biolgico na m e t a f s i c a cie A r i s l l e l e s , o ethos poltico m o d e r n o serve t o - s o m e n t e para gerar i n d i v d u o s - c i d a d o s . M a n t - l o s e m v i d a , d i r i a H a b e r m a s , z e l a n d o pela sua sob r e v i v n c i a , , d e s d e K a n t , d e i n t e r e s s e e x c l u s i v o d a m o r a l . Focaliz.ando na e s t r u t u r a da l i n g u a g e m a p o s t u r a d e H a b e r m a s f r e n t e aos bens q u e c o n c e b e m e ao b e m q u e faz v i v e r ' - , d e l i m i t o as d i f e r e n a s e n t r e tica e m o r a l d a s e g u i n t e m a n e i r a : o " e t h o s " d e u m a lngua, suas regras e n o r m a s , nos p o s s i b i l i t a a c o m u n i cao nessa l n g u a ; s e m critrios comuns no h i n t e r s u b j e t i v i d a d e q u e j u s t i f i q u e a c o r d o s o u desacordos e n t r e os

IG H*BE-KM*H, lirliiviUTunHcn / u m Hi-Rrifl dc^ koiti' munikativun I LiiKli'lns In Op- lil. p. S72

}in^n: iiibnuin^. Ri\/Ao

miinicilivii i* i'mini'ip.n;.lu 2 i-d. Rio v ].ni'iTLi, 'IVn po Brasili-im. l-WU. p H?

II

SlFDNKIChll.r.U, rifWlo ]^

12 HDEPMA. A ( W , aU^ d f fila, inlf[.ii.\Vs p i l i lii giUBtm e o mumio da vid. liL /VniTiiifjr/i/nh.ffM/yrJti Trd. do altm-lo por Mlvj H SiebencifhlLT Kio i,li.' 1,' ni"iro, ti-mpti HniMliri'

\m PP

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h o m e n s ; m a s , p o r m a i s p r a g m t i c o s q u e os i d i o m a s sejam, neles jamais se p r e s c r e v e r o que p o d e o u d e v e ser d i t o , ao f a z e r m o s u s o das g r a m t i c a s , f o n t i c a s e sintaxes d e nossas l n g u a s . C o m o modelo intersubjetivo por excelncia, a malha i n s t i t u c i o n a l i z a d a d o s c r i t r i o s n o r m a l i z a d o s pela l i n g u a g e m carece d a q u e l a fora q u e nos l e v a , c o m o m e m b r o s de d e t e r m i n a da c o m u n i d a d e lingstica, a d i z e r isto o u a q u i l o no i d i o m a q u e f a l a m o s . J 1'lato observara q u e o m e r o falar b e m no passava d e d e m a g o g i a , q u a n d o o q u e se t i n h a a d i z e r no era b o m .

2. O pluralismo das formas de vida e as aportas da liberdade

E m b o r a H a b e r m a s insista na u n i d a d e p r o g r a m t i c a de seu p e n s a m e n t o , ele concede q u e o r e t o r n o ao e s p a o a c a d m i c o d o f i l o s o f a r t r o u x e u m r e c r u d e s c i m e n t o das q u e s t e s filosficas e m seu o b r a r Intelectual'-', E m t e r m o s g e n r i c o s , pode-se d i z e r q u e as anlises d e sua tese de habilitao. Mudana !l'<lnilural da Esfera Pblica (1962), r e t o m a d a s m e l o d i c a m e n e e m Coiihccinenlo e Interesse (1968), c h e g a r a m a u m impasse terico na c o n t r o v r s i a c o m L u h m a n n (1927-) acerca da f u n c i o n a l i d a d e s i s t m i c a das teorias sociais, e m Teoria da Sociedade ou Tecnologia Social (1971). C o n f r o n t a d o c o m a r a c i o n a l i d a d e da e n g e n h a r i a s o c i e l a l , H a b e r m a s constata a f r a g i l i d a d e das teses t r a d i c i o n a i s sobre o sujeito e sua l i b e r d a d e , mas m a n t m o d i s t a n c i a m e n t o crtico f r e n t e c o n s u m a d a teorizao tecnocrtica c o m o a r g u m e n t o de q u e u m a ciberntica societria f u n c i o n a r i a (anto m e l h o r , na prtica, q u a n t o m a i s p r e s c i n d i r i a d o s i n d i v d u o s que, t e o r i c a m e n t e , p r e s s u p e c o m o .seus agentes e x c l u s i v o s , Q u e r d i z e r , a excelncia d o sistema s o c i a l m e n t e afervel nas exorbitncias que os acionistas so obrigados a reembolsar c o m vistas a sua manuteno. M a i s q u e s premissas m a r x i a n a s d a pauperizao e c o n m i c a no c a p i t a l i s m o , t a l crtica tecnocracia social remete ao mal-estar d a dialtica n o sistema h e g e l i a n o . A p a r t i r d o m o m e n t o e m que esse g a r a n t i u aos i n d i v d u o s o q u e v e r d a d e i r o , a filosofia f o i o b r i g a d a a r e n u n c i a r c o n s o l a o da v e r d a d e c o m o u m b e m i m p e r e c v e l . A idia d e s u p e r a r os d o g m a s pela a u t o c o n f i a n a na r a z o , a p o s t r o f a a Dialtica Negativa (1966), fez c o m q u e os i n d i v d u o s acabassem assegurados p o r u m esprito q u e se i m p s , e m H e g e l , sobre a d v e r s r i o s inexistentes. " N o seria i n f r u tfero", escreve A d o r n o , " a v a l i a r a f i l o s o f i a m o d e r n a sob o n g u lo d e c o m o ela satisfez o a n t a g o n i s m o e n t r e esttica e d i n m i c a

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IUDEBU

. P

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no seio d o sistema. O h e g e l i a n o n o f o i , na v e r d a d e , u m sistema e m vir-a-ser mas, i m p l i c i t a m e n t e , p e n s a d o j d e a n t e m o e m cada d e t e r m i n a o p a r t i c u l a r ' " " ' . Essa fossilizao a n t e c i p a d a d o i n d i v i d u a l e m n o m e d a v e r d a d e c o m o r e s u l t a d o t o r n o u a filosof i a c m p l i c e d o s t o t a l i t a r i s m o s da m o d e r n i d a d e . D e s d e Teoria e Prdxis (1963) H a b e r m a s d e c i f r o u , a seu m o d o , os e n i g m a s da m o b i l i d a d e teortica sob a p a t r o n a g e m das r a c i o n a l i d a d e s f u n cionais, para c o n c l u i r , e m A Crise de Legitimao iio Capitalismo Tardio (1973), c]ue o t i m b r e cientfico da i n s t r u m e n t a l i z a o d o saber deve-se v o l u b i l i d a d e doutrinria de teorias J I I sistemas. A reticncia de H a b e r m a s f r e n t e s teorias s c i o - s i s t m i c a s r e s p o n s v e l p e l o d i s c u r s o p s - c o n v e n c i o n a l d a m o r a l e m seu p e n s a m e n t o . E!a e x p l i c a a p r e e m i n n c i a que o p l u r a l i s m o das f o r m a s d e v i d a a d q u i r e na t i c a d i s c u r s i v a , b e m c o m o a legiHmao filosfica que as a p o r i a s d a l i b e r d a d e r e c e b e m na argumentao moral habermasiana.

14 Aiicm-M. Ncxnlnv
L'xl. por K l']iit'm,itiii l-r,inkfurL/Main Suhrkimp, 1971, v. fi p 3H

lik \n Ci'~.amnKlle S<:h

2 . 1 . A e s p e c i f i c i d a d e d o p o n t o de v i s t a m o r a l A n c o r a r a a o c o m u n i c a t i v a e m f e n m e n o s societrios, passveis de a n l i s e ao i n s t r u m e n t r i o analtico das c i n c i a s sociais, i m p e u m freio terico m i l e n a r volpia n o r m a t i z a n t e da tica e da m o r a l . O moral point of view, a r t i c u l a d o t a r d i a m e n t e p o r H a b e r m a s , encontra-se f i l o s o f i c a m e n t e a f u n i l a d o p o r i n f o r m e s s o c i o l g i c o s acerca de m e c a n i s m o s r e g u l a d o r e s inerentes ao tec i d o o r g a n i z a c i o n a l das m o d e r n a s sociedades de m e r c a d o . Rsta n o o especificada de normativo c o n t r a r i a as flexes v a l o r a t i v a s de u m d i s c u r s o filosfico q u e p e r s c r u t a , c o m p e n d o r e s nietzschianos, o c o n j u n t o d o p e n s a m e n t o o c i d e n t a l sob u m p r i s m a tico c o m o , d e m a n e i r a a n l o g a , os t e l o g o s a v a l i a m os altos e baixos da histria h u m a n a c o m o o l h a r o n i s c i e n t e d o T o d o 1'oderoso. O p o m o de d i s c r d i a c o m o n e o - a r i s t o t e l i s m o tico torna-se v i r u l e n t o na q u e s t o da justia. I g u a l a Rawls (1921-), teorias m o r a i s s o , p a r a H a b e r m a s , t e o r i a s d e justia''^ q u e , p o r q u a n t o cognotivistas, no expressam u m v a l o r tico-materia 1 m a s l i m i tam-se a f o r m u l a r m x i m a s p r o c e d i m e n t a i s para s i t u a e s d e c o n f l i t o . Sob o v i s o r h a b e r m a s i a n o d a c o m u n i c a o , as ticas no l o g r a r a m , desde Aristteles, o u t r a coisa s e n o c o n t e x t u a r o a g i r h u m a n o e m vista de o b j e t i v o s m a i s o u m e n o s abrangentes e m sua i n q u e s t i o n a b i l i d a d e , tais c o m o ser feliz o u ter u m a v i d a boa, O q u e o c o r r e na c o m u n i c a o e n t r e os h o m e n s est, assim, p r e e l u c i d a d o p o r v a l o r e s c o m u n i t r i o s que, n o estilo das g r a n des t r a d i e s religiosas d o O c i d e n t e , f i x a m para os i n d i v d u o s

\s

IUBH^A..

I. p

ns

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u m raiu eficacssimo d e a o , ao lhes atestarem p a r m e t r o s seg u r o s d e c o n v i v n c i a social. Esta c o n c e p o aristotlica de prxis fere, p o r m , a p l u r a l i t i a d e das m o d e r n a s f o r m a s d e v i d a , o n d e a f e l i c i d a d e e os c o n t e d o s d e u m a v i d a decente so d e r e s p o n s a b i l i d a d e i n d i v i d u a l e n o p o d e m , s e g u n d o H a b e r m a s , ser p r e j u l g a d o s c o m o s u p o r t e s filosficos eficazes d o a g i r c o m u n i c a t i v o . l e f e r i n d o - s e d i r e t a m e n t e ao a u t o r de Aflcr Virluc (1981), H a b e r m a s p e r g u n t a : " D e o n d e ele t o m a o e q u i v a l e n t e p a r a a q u i lo q u e A r i s t t e l e s a i n d a se p o d i a p e r m i t i r , q u e r o d i z e r , u m s u b s t i t u t i v o para a e m i n n c i a metafsica da p o l i s c o m o f o r m a preexcelente de v i d a , na q u a l os h o m e n s e, na v e r d a d e , t o d o s os h o m e n s q u e no p e r m a n e a m b r b a r o s p o d e m concretizar o Idos de u m a v i d a boa?""'. A idia de u m a p o l i s justa, q u e no resulte da c o m u n i c a o mas a anteceda m e t a f i s i c a m e n t e , s d e f e n s vel na m o d e r n i d a d e c o m o u m a f o r m a d e c r i s t i a n i s m o s e c u l a r i z a d o , no q u a l os h o m e n s c o n t i n u a m , l e m b r a n d o o d o g m a , pecadores inveterados enquanto indivduos para, graas mesma c o n v i c o , s e r e m c o n s i d e r a d o s infalveis c o m o p o v o e s c o l h i d o . Dessa dissonncia entre a m o r a l i d a d e d o u n o e d o mltiplo R a w l s c o n c l u i e m Teoria da justia (1971) q u e a r e c o n s t r u o d e u m estado p r i m o r d i a l coiiditio siiie qua iioii p a r a u m a teoria m o r a l que t e m na justia, e n o na i n f a l i b i l i d a d e histrica, o seu critrio d e t e r m i n a n t e de a o . P o s s i v e l m e n t e a p r e s e n a d a dialtica hegeliana e m sua f o r m a o i n t e l e c t u a l i m p e d e H a b e r m a s d e a c o m p a n h a r , na p o l m i c a c o n t r a o o e o - a r i s t o t e l i s m o tico, o scholar a m e r i c a n o aos p r i m r d i o s d o a g i r h u m a n o . C o m o H e g e l d e m o n s t r o u , o c r i s t i a n i s m o d e s e n t e n d e u o h o m e m , ao e n t e n d e r de D e u s , m o t i v o p e l o q u a l os p r o b l e m a s q u e e n v o l v e m o absol u t o se c o n f i g u r a r a m c r u c i a i s e m seu p e n s a m e n t o . D e c a d a o u c o r r o m p i d a , a natureza h u m a n a n o ofereceu, e m c o n t r a p a r t i d a , resistncia m a i o r ao m a i s telrico dos e s p r i t o s e m I l e g e l , o especulativo,

H a b e r m a s p r e d i c a , c o m R a w l s ' ^ p r i o r i d a d e justia c o m o p r o c e d i m e n t o r a c i o n a l f r e n t e a t u d o a q u i l o q u e p o d e ser considerad o b o m . Seus escritos m a i s recentes d i s c o r r e m l o n g a m e n t e sobre os d i v e r s o s p l a n o s , o alcance d i f e r e n c i a d o e as p e r t i n n c i a s contrastantes da tica e da m o r a l . R e t o m a n d o u m a r g u m e n t o s o c r t i c o , c o n s a g r a d o p o r K a n t , nosso a u t o r reconhece que som e n t e o p o n t o de vista m o r a l nos o b r i g a a d i s t i n g u i r entre o que est certo e o q u e b o m , Essa distino na m e d u l a da epistemc p l a t n i c a f o i exilada d o c o n h e c i m e n t o p o r Aristteles: o h o m e m d e a o p o d e ser p r u d e n t e s e m precisar ser filsofo. A a l i e n a o da prxis da esfera d o saber acerca de t u d o o q u e p o r necessid a d e c s m i c a a t e m p o r a l , para Aristteles, fez c o m q u e o a g i r viesse a ser p o s t u l a d o c o m o m e r o d e r i v a d o metafsico agere

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scqiiiliir esse. " M a s " , c o n t r a - a t a c a H a b e r m a s , " o s modernos a r i s t o l i i c o s n o p o d e m , sem m a i s n e m menos, c o n t a r c o m o contraste d e u m a tal f a c u l d a d e metafsica d o c o n h e c i m e n t o . O m o d o falvel de p r o c e d e r d o c o n h e c i m e n t o d a s c i n c i a s a b j u r o u todas e q u a i s q u e r a s p i r a e s m e t a f s i c a s " ' " . C o m isso, o a g i r h u m a n o p e r d e u a c o b e r t u r a filosfica da q u a l a tica t r a d i c i o n a l d i s p u n h a e m v i r t u d e d o a c i o n i s m o finalista no kosmos aristotlico. s e m e l h a n a d o ateniense l'lato, c o n v e n c i d o p o r herana aristocrtica d a s u p e r i o r i d a d e d e sua p o l i s sobre q u a l q u e r a g r e g a d o social e x t e r i o r ao m u n d o g r e g o mas, ao m e s m o t e m p o , t r a g i c a m e n t e ciente d e q u e u m a c i d a d e q u e l i q u i d a r a c o m u m h o m e m j u s t o n o t i n h a m a i s l e g i t i m a o r a c i o n a l , H a b e r m a s si) conseg u e j u s t i f i c a r a tica c o m u m d i s c u r s o iiiiiversalista que prescinde d o e l n o c e n t r i s m o poltico-cullural, o q u e t r a z a q u e s t o da justia para o e p i c e n t r o das c o n v u l s e s m o r a i s no c o n v v i o s o c i a l i z a d o d o s i n d i v d u o s . Caso n o se q u i s e r a b a n d o n a r esses v i o lncia d i s p o n v e l , ao p o d e r d o m a i s f o r l e o u aos interesses p r e dominantes, cumpre inquirir, segundo Habermas, o que c o n c o m i t a n t e m e n t e b o m para t o d o s , e m vez d e i d e n t i f i c a r o q u e j b o m para este o u aquele h o m e m , o u r a t i f i c a r s i m p l e s m e n t e o etlios m a t e r i a l desta o u d a q u e l a c o n f i g u r a o c o l e t i v a . O p o n t o d e vista m o r a l , nesse s e n t i d o , c o n l r a f t i c o p o r selecionar d e t e r m i n a d o s p r o b l e m a s p r t i c o s q u e d e v e m receber u m a s o l u o n o interesse d e l o t i o s os e n v o l v i d o s e m u m a prtica c o m u m . T a i s q u e s t e s s o d e n a t u r e z a deivilnlgica, i s l o c, o p e m r a c i o n a l m e n t e o p r o c e d i m e n t o j u s t o ao i n j u s t o . O e x a m e d e u m a m x i m a , " q u e se o r i e n t a na p e r g u n t a c o m o e u q u e r o v i v e r " , escreve H a b e r m a s . " l e v a a r a z o prtica d e niiiii oiilra iniuieira a srio d o q u e a c o n s i d e r a o q u e p e r g u n t a se d o m e u p o n t o d e vista u m a m x i m a seguida p o r t o d o s apta a r e g u l a r nossa c o n v i v n c i a . Hm u m caso e x a m i n a d o se a m x i m a boa para m i m e adeq u a d a s c i r c u n s t n c i a s ; no o u t r o , se posso q u e r e r q u e u m a mxima venha, c o m o lei universal, a ser observada por cada u m " ' " . D i f e r e n t e m e n t e d a tica l e g i t i m a d a pela c o m u n i c a o e m v i g o r , a m o r a l v - s e o b r i g a d a , p o r 1 I a b e r m a s , a j u s t i f i c a r fornialnienU- a c o m u n i c a o inexistente. A o faz-lo, a c o n s c i n c i a m o r a l gera u m a lica d i s c u r s i v a d e e m i n e n t e c a r t e r terico, p o r a s s u m i r u m a p e r s p e c t i v a p s - c o n v e n c i o n a l e r e l a t i v i z a r , assim, c o s t u m e s circunscritos ao mbito daquilo que b o m para u m a a i m u n i d a d e .

IH I K I M U M V -

Ltinuicmn^m

ziti Ih^kiir^-lliik, FTEinkfurL/ M,iiii, Sulirk.imp, I W l . p, 121

it-iJi-m p io7

2.2. M o r a l e a g i r c o m u n i c a t i v o Por m a i s q u e a a r g u m e n t a o m o r a l recorra ao d i s c u r s o tico na postura intelectual tardia de Habermas, a problemtica da

I 362 I Sintexe Nova Fase, Be/o Hiirizimle. v. 2, n. 65, 1994

m o r a l i d a d e p e r m a n e c e d e t e r m i n a n t e e m seu p e n s a m e n t o . Isso faz c o m que nosso a u t o r negue-se a s u p e r a r a m o r a l pela eticidade e no refaa, assim, a trajetria d e H e g e l c o n t r a K a n t . A l i a d a , desde Aristteles, ao m u n d o i n s t i t u c i o n a l e s suas tradies, a tica p r i v i l e g i a o consenso, a n t e c i p a n d o - o s e m p r e l o n d e a i n tegrao societria n o c u m p r e o q u e p r o m e t e . Sob este aspecto, o logos tico apresenta-se r a d i c a l m e n t e e m a n e i p a t r i o , e m H e g e l , ao l i b e r t a r p e l o Estado m o n r q u i c o - c o n s t i t u c i o n a l a f a m l i a e a s o c i e d a d e b u r g u e s a de suas s e q e l a s , d o r e s e c o n t r a d i e s . M o r a l m e n t e , p o r m , a idia da e m a n c i p a o p e r d e o f i o filosfico q u a n d o a libertao d o h o m e m exige, e m n o m e d o f i m t i c o , d e t e r m i n a r a sua a u t o n o m i a c o m o i n d i v d u o . tica e m o r a l desp e d e m - s e f i l o s o f i c a m e n t e u m a da o u t r a no instante e m q u e a idia d e educar o i n d i v d u o para a l i b e r d a d e o u de q u e r e r l i b e r tar os h o m e n s d i s t o o u d a q u i l o d e v e a d m i t i r q u e esses h o m e n s j s o l i v r e s . Neste s e n t i d o , s o m e n t e o p o n t o d e vista moral e n o o e c o n m i c o q u e j u s t i f i c a M a r x d i z e r q u e o sistema h e g e l i a n o c o n s t i t u i p u r o i d e a l i s m o o u , c o m o Rousseau (17121778} a i n d a teria d i t o , a idia d e libertar o h o m e m d e l e m e s m o o c o r r o m p e u faridicamente.
I. Ibidom p. 209-21R.

I hiGNOTT, N f w l o n o .inflilo das !ibo[d.idi.s S,in-

om Faie

A>;oslinh. In: Si"U",f

S8 I992I: .145.

2 T4VL.OR, Chirlfs. IDie lli VL" i'ini.'r ViTf .i h?nslhik In: K L H L - M A N N , /olfg.ing Morahiai urd illliclikcit Das Problem [i'gi'ls u n d lit' D i s k i i r .ihik F r . i n k f u r l / M . i i n , uhrkflmp, I 9 S 6 pp. 10=;J6.

E m s e u p o l m i c o c o m e n t r i o ^ " d e justia de quem? Qual Racionalidade? (1988), H a b e r m a s d e c l i n a m i n u c i o s a m e n t e a v e r s o m o d e r n a da clssica tese agostiniana s e g u n d o a q u a l o l i v r e arbtrio a o r i g e m d e nossos p e c a d o s " . R a d i c a l i z a d a r e l i g i o s a m e n t e p o r E u t e r o (1483-1546), a idia de l i b e r d a d e c o m o m i n i s trio da i n i q i d a d e l e v o u o c r i s t i a n i s m o ao cisma na soletra dos t e m p o s m o d e r n o s . Sub-repticia m e n t e H a t w r m a s sugere q u e a q u i lo q u e f o i r u i m para o c a t o l i c i s m o o f i c i a l no p o d e ser b o m para u m a c a t o l i c i d a d e secular. C o m o u m a l i a d o de M a c l n t y r e m o s t r a , o p r o b l e m a teolgico da l i b e r d a d e n o se situa no h o m e m , m a s e m D e u s . A n o o grega de u m c o s m o o r d e n a d o , c o n t e n d o e m si m e s m o a j u s t i f i c a o d e seu ser, i n c o m p a t v e l c o m a d o u t r i na crist da soberania d e Deus f r e n t e ao m u n d o . Se Deus estivesse o b r i g a d o p o r sua criao a fazer r a c i o n a l m e n t e o b e m , as v i r t u a l i d a d e s de seu p o d e r c o m o d o m l i v r e e g r a t u i t o f i c a r i a m de a n t e m o a c i d e n t a l i z a d a s p o r u m a o r d e m c s m i c a q u e desconhece, e m Aristteles, q u a l q u e r telos q u e n o seja o da n a t u r e z a " . N o p o d e n d o pensar Deus a p a r t i r da n a t u r e z a h u m a n a , o d o g m a c o n c e d e u j aos p r i m e i r o s h o m e n s o p o d e r de alter-la p e l o pecado. E m o p o s i o ao a r i s t o t e l i s m o tico r e q u e n t a d o p o r a m o r s tradies, para H a b e r m a s os f i n s q u e l e v a m os h o m e n s a o r e s u l t a m de m o t i v a e s eficazes, n o e x c l u d a a a u t o d e t e r m i n a o d a q u i l o q u e na tradio filosfica se d e n o m i n a essncia h u m a n a . U m a vez p e r d i d a a teleologia m e t a f s i c a , a idia d e p o d e r l i b e r a r u m f u n d a m e n t o t i c o - s u b s t a n c i a l inconcusso

Sntese Noua Fase, Belo Horizonte, v. 21, n. 65. 1994

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para o p r o c e d e r a u l n o m o d o h o m e m lhe a f i g u r a a p o r t i c a : a v o n t a d e c o m o a t u a l i z a o de valores s u b t r a i ao i n d i v d u o a fac u l d a d e de i n s t i t u i r valores. Para H a b e r m a s , a l i b e r d a d e s necessita d e u m a a r g u m e n t a o q u e a l e g i t i m e m o r a l m e n t e c o m o a g i r c o m u n i c a t i v o . C a r e n t e de tal a r g u m e n t a o , o a g i r h u o i a n o fica c o n d e n a d o l i b e r d a d e d e ater-se a p r t i c a s h a b i t u a i s e m seu m e i o social e s respectivas t r a d i e s c o n l e x t u a i s . H a b e r m a s f o r m a l i z a o p o n t o de vista m o r a l d a tica d i s c u r s i v a c o m u m a d e c l a r a o de p r i n c p i o s e u m critrio c o r r e s p o n d e n t e d e u n i v e r s a l i z a o , d e n o m i n a d o s p r i n c p i o U. e cuja r e d a o d i z q u e (a) " s o m e n t e aquelas n o r m a s p o d e m pretencier v i g n c i a , as q u a i s p o s s a m receber a a n u n c i a de I o d o s os e n v o l v i d o s c o m o p a r t i c i p a n t e s de u m d i s c u r s o p r t i c o " , e, (b) " a o se t r a t a r de n o r m a s v l i d a s , c o n s e q n c i a s e efeitos colaterais, p r e s u m v e i s c o m o r e s u l t a d o de u m a o b s e r v n c i a g e r a l e m v i s t a da s a t i s f a o d o s interesses d e cada u m . d e v e m p o d e r ser aceitos n o - c o e r c i l i v a m e n i e p o r t o d o s " - ' . F o r m a l i z a d o pela m o l d u r a teirica da lica d i s c u r s i v a , o p r i n c p i o m e n c i o n a d o sustenta q u e u m a n o r ma m o r a l e v a l i d a v e l e designa u m c n l e n o c o m o regra p r a t i c a para a sua v a l i d a o . C o m o , p o r m , os traos c a r a c t e r s t i c o s da tica d i s c u r s i v a c o g n o t i v i s t a , d e o n t o l g i c a , u n i v e r s a l i s t a e formal f o r a m e l a b o r a d o s e m bases p r a g m t i c o - l i n g i s l i c a s , sc i o - i n l e r s u b j e t i v a s e h i s t r i c o - c r t i c a s , a sua r e c o n s t r u o a r g u m e n t a i v a c o n t i n u a falsificvel. Por m a i s q u e I I a b e r m a s se v a l h a a q u i da coiitriiio pcrforiuafiva d e A p e l (I922-), ele conced e q u e Ioda f u n d a m e n t a o p r o c e d i m e n t a l d e u m a n o r m a falvel, n o o b s t a n t e possa ser c o n s i d e r a d a i r r e f u t v e l . C o m isso os pressupostos a r g u m e n l a l i v i > s da tica d i s c u r s i v a s o realocados para a esfera d o a g i r c o m u n i c a t i v o , o n d e " n i n g u m p o d e i-scollicr", s e g u n d o H a b e r m a s , " d a m e s m a m a n e i r a r e f l e t i d a e soberana a f o r m a d e v i d a na q u a l f o i s o c i a l i z a d o , c o m o escolhe u m a n o r m a o u u m sistema d e regras d e cuja v a l i d a d e est c o n v e n c i do"-^. D i t o e m o u t r a s p a l a v r a s , p o r m a i s consistente q u e u m cthos possa ser e m suas regras d i s c u r s i v o - r a c i o n a i s , o a g i r n o tem nele o seu s u p o r t e o n t o l g i c o m a s nos i n d i v d u o s q u e i n t e r a g e m pela c o m u n i c a o , r a z o p o r q u e o d i s c u r s o tico necessita, para H a b e r m a s , d e u m a f u n d a m e n t a o m o r a l . I'ostas p a r l e p e c u l i a r i d a d e s s e m n l i c o - t e r m i n o l g i c a s , a c o n trovrsia e n t r e H a b e r m a s e os r e p r c ^ ' n t a n t e s d o n e o - a r i s t o t e l i s m o t i c o acerca d o e s t a t u t o filosfico da moralidade do n o , p o r t a n t o , d e n a t u r e z a i d e o l g i c a o u cientfica, m a s p o s s u i u m s l i d o f u n o n l o l g i c o . Por certo n i n g u m m a i s se p o s i c i o n a , h t e m p o , i d e o l o g i c a m e n t e hi grega o u p r a t i c a c i n c i a m o d a platnica o u aristotlica. N o e n t r e c h o q u e a r g u m e n t a h v o sobre s i g n i f i c a d o , relevncia e f u n d a m e n t o s da m o r a l , c o n t u d o , a cjuesto o n l o l g i c a

2 3 IIBEBMAS-rrii,Hi ^sd'' n .mw.mdi- (!.). soLhik z u r in. L-him,'

'ung^-n :^i,r D^kwn-iM suhrk^mp " 1 9 9 ' / 1 2 ' '

24

i d . m . iv .n m.ichi ei

lebunsl^irn "ri !ci >n ,irV t?;f. rrf. pp .15-.l>.

364 I

Sntese Niwa Fase. Belo Horizonte, v. 2!. n. 65, 1994

Ko-,-,

sit

ii.vui

irr'F'riir!!'Vi"i
ibii.-,ii,-.vs I ) . ( j i i n o i r ,

q u e separa Plato e A r i s t t e l e s n o p e r d e u o seu v i g o r intelect u a l . E n q u a n t o para esse o ser o objeto e x c l u s i v o da m e t a f s i c a , para a q u e l e apenas a idia d o b e m , e m l t i m a a n l i s e , p e o p r o b l e m a ontolgico. Parafraseando Plato e m lermos modernos, poder-se-ia d i z e r q u e s o m e n t e sob u m p o n t o d e v i s t a m o r a l interessa saber o q u e o u n o . j q u e no p l a n o m e l a f s i c o o n d e n o se trata d o ser c o m o v e r d a d e s e n o c o m o existente^' q u a l q u e r m a n e i r a t u d o nasce, cresce e m o r r e sob o sol. Seja c o m o for, ao p r e d i c a r c o m a r a z o prtica u m rnktu! ao a g i r h u m a n o , imperceptvel teoricamente, Kant p r i v i l e g i o u de forma ostensiva a m o r a l i d a d e d o i n d i v d u o c o m o rthos logos, o e s p a o a d e q u a d o para a q u e s t o d o ser e m f i l o s o f i a . Para H a b e r m a s , a m o r a l i d a d e n o c o n t i n g e n t e o u i n d i s p e n s v e l . Princpios m o r a i s so n e c e s s r i o s d e v i d o f r a g i l i d a d e d e seres i n d i v i d u a d o s e m c o m p l e x o s processos d e socializao. Sob u m p o n t o de vista m o r a l , o i n d i v d u o h u m a n o no u m a g r a n deza gentica, c o m m a t r i z biolgica u n i f o r m e , mas g e r a d o p o r i n t e r a e s lingsticas, p s q u i c a s e sociais, a m e a a d o c o n s t i t u c i o n a l m e n t e pelo p e r i g o s e m p r e i m i n e n t e d e p e r d e r sua i n t e g r i d a de. C o n s t i t u d o i o t e r s u b j e t i v m e n t e , o ser h u m a n o no est e m c o n d i e s d e assegurar estabilidade a si m e s m o s e n o i n t e r a g i n d o em c o m u n i c a o c o m o s e m e l h a n t e . Seu d e s a m p a r o n o r e s u l t a , p o r t a n t o , d e fraquezas p u l s i o n a s , da pouca h a b i l i d a d e e m a r t i cular-se b i o l o g i c a m e n i e o u da l o n g a a p r e n d i z a g e m q u a l est s u b m e t i d o , d e f i c i n c i a s q u e a e d u c a o s u p l a n t a r i a satisfatoriam e n t e . A c u l t u r a no aperfeioa o a n i m a l i m p e r f e i t o q u e seram o s , n e m eleva o h o m e m acima d e u m a n i m a l q u e n o p o d e m o s ser. N o s s a d e b i l i d a d e r e s u l t a , s e g u n d o Hat>ermas, d o s p r p r i o s sistemas c u l t u r a i s aos q u a i s d e v e m o s a nossa h u m a n i d a d e . A o c o m p e n s a r s u p o s t a m e n t e i n s u f i c i n c i a s da n a t u r e z a , a c u l t u r a q u e nos e n g e n d r a c o m o i n d i v d u o s e x t r e m a m e n t e v u l n e r v e l p o r carecer d e leis i n t r n s e c a s ao seu p r o c e d e r . Disso K a n t c o n clura q u e s o m e n t e pela m o r a l i d a d e a n a t u r e z a a t i n g i r i a os seus fins, ao buscar na p e r f e i o dessa o critrio r a c i o n a l da a o m o r a l . "Para a n u l a r o carter u t p i c o da idia k a n t i a n a de u m a c o n d i o p e r f e i t a " , escreve H a b e r m a s , r e m e t e n d o a I i o r k h e i m e r , " necessrio u m a teoria m a t e r i a l i s t a da sociedade"^". p^^,^ tg(,j,jg^ ^ idia de q u e tradies c u l t u r a i s p o s s a m v i r a t o m a r p a r t i d o a f a v o r d o s i n d i v d u o s , p o r elas c r i a d o s , i m o r a l . A r g u m e n t o s materialistas constrem rigorosamente sobre a i n d i v i d u a o c o m o u m r e s u l t a d o scio-cultural, mas no c o n s i d e r a m o i n d i v d u o , a s s i m p r o d u z i d o , a s a l v o s o b a tutela d a sociedade e da c u l t u r a q u e o t r o u x e r a m l u z . Sob este aspecto, nem a p o l i s grega f o i , n e m o Estado m o d e r n o u m a l i a d o dos i n d i v d u o s , c o n g r e g a d o s p o r a m b o s c o m o seus m e m b r o s . Para

. HMfriMAs fj
I

p. 311

T p 7(1 dli Ifiti) ritiitto nom 4 cim),

Sntese Nona Fase, Belo Horizonte, o. 21, n. 65. 1994

365

p o d e r s o b r e v i v e r , o i n d i v d u o precisa valer-se d e n o r m a s capazes de j u s i i f i c a r para I o d o s q u e ele no p o d e , e m p r i n c p i o , ser representado p o r u m o u t r o ao a g i r , pensar, desejar o u m o r r e r , m u i l o e m b o r a todos sejam p r o d u t o s da m e s m a c u l t u r a e p e r t e n a m m e s m a sociedade. E m s u m a , m o r a l i d a d e s existe, para H a b e r m a s , q u a n d o tais n o r m a s s o aceitas c o m o critrios d e c o m u n i c a o e c o n v i v n c i a e n t r e os h o m e n s .

Concluso
A trajetria i n t e l e c t u a l d e H a b e r m a s , das c i n c i a s sociais tica d i s c u r s i v a , atesta que o p e n s a m e n t o m o r a l n o est exangue na c u l t u r a o c i d e n t a l , A f o r m a c o m o o filsofo a l e m o l i d a c o m esse dado indica, porm, que a questo do indivduo continua a p o r t i c a . A m e d i d a que isso fica c l a r o , nosso a u t o r p r o c u r a sair d o i m p a s s e c o m os recursos da a r g u m e n t a o jurdica-'. Segund o essa, n e n h u m a lei rege i g u a l m e n t e a sua a p l i c a o . T a m b m o d i r e i t o processual, p o r d e f i n i o a s e r v i o d e n o r m a s m a t e riais, n o t e m fora sem a f i g u r a d o m a g i s t r a d o q u e o a p l i q u e conscienciosamenle. T a l m o d e l o de cincia social a p l i c a d a no s e r v e toiit caurt p a r a a f i l o s o f i a m o r a l . O c u r t o - c i r c u i t o a r g u m e n t a l i v o no raciocnio de H a b e r m a s localiza-se, e m m e u e n t e n d e r , n o conceito a p a r e n t e m e n t e i n o f e n s i v o d e m u n d o da v i d a . C o m o a radicalizao da f e n o m e n o l o g i a husserliana e v i d e n c i o u e m H e i d e g g c r {1889-1976), a n o o b u c l i c a , p r o v i n c i a na, arcdica d e Lebciiswcit e m p a l i d e c e ao p r i m e i r o c o n t a t o c o m u m a c o m u n i d a d e cientfica, e r e s p o n s v e l p e l o e s q u e c i m e n t o d o s e r - m o r a l na o n t o l o g i a f u n d a m e n t a l . E m c o n t r a p o s i o a u m h u m a n i s m o avesso ao p e n s a m e n t o cientfico e tcnica, a a r g u m e n t a o m o r a l faz b e m e m n o esperar, s e g u n d o H a b e r m a s , " d a s teorias mais, mas t a m b m n o menos, d o q u e elas p o d e m fazer e isso j a l g u m a c o i s a ! ' " . Para t a n t o a idia de q u e haja u m m u n d o da v i d a , o n d e a m o r a l esteja
T ' '

27. Wh-m.

simiMr^rrcii

l',.\\k-n, l;riki-r-Vorl,ig, 11

28 Uem Sobreoairan. ''7

Piinaila coma fitlunt. Ir

e m casa, d e v e s o f r e r a i m p l o s o filosfica, a s s i m c o m o H e g e l se v i u o b r i g a d o a e s t o u r a r c o m a tese de um d o j - m a acasalado c o m

, ^

do .iicmau pur n.wu

^i"ix>m-k-hier Ki.Jdej.n ro, Ienu"H> Hr.isiItTni,

a v e r d a d e . D e f a l o m u i l o s sao os d o g m a s , as v e r d a d e s e os m u n d o s da v i d a . Disso v i v e o f j e m e o ser e m nossa c i v i l i z a o . Endereo d aufor: Rua 24, n" 266/203 74CI30-060 Goinia GO

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366 I Sinteite Nova Faxe. Beh Horuonle. v. 21. n. 65. 1994