Revista Caminhando, vol. 8, n. 1 [11], 2003.

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podendo permanecer na negao absoluta, se infere que, no merecendo uma total confiana, os nossos instrumentos, ou meios de conhecer, se tornam inteis. Por isso possvel afirmar que o misticismo o desespero da razo humana. Nesse desepero, o mstico se une sem intermedirios ao objeto de conhecimento: conhece o mistrio por intuio. A filosofia mstica espanhola o resultado duma fuso do neoplatonismo com o cristianismo, sem carter reflexivo, mas se nutrindo do sentimento e deixando-se levar pela intuio. O estilo dos msticos espanhis pura metfora. Por esse motivo, seus escritos, no requerendo dos leitores uma preparao filosfica (nem teolgica), adquiriram uma grande popularidade. 2

A Filosofia Mstica de Teresa de vila

Jorge Luis Rodrguez Gutirrez1

Era tamanha a minha absoro que, se no tivesse um livro novo, em mais nada encontrava contentamento.
(Teresa de vila, Livro da Vida)

Resumo
O presente artigo apresenta a vida de Teresa de vila e as meditaes dela sobre o amor de Deus expressadas em seu comentrio do livro do Cntico dos Cnticos. Teresa no comenta o Cntico na sua totalidade, mas seleciona alguns textos. A prpria escolha destes textos so indicativos de seu pensamento, no qual se misturam o amor, o misticismo, sua f em Deus e a prpria vida, gerando um tipo de pensamento que chamamos de filosofia mstica.

Amando a vida... Amando a morte...

Um dos aspectos que tem chamado a ateno de muitos pesquisadores do misticismo a relao existente no seu interior entre vida e morte. Entre o amor a este mundo e a rejeio deste mundo. Que finalmente adquire, s vezes, a forma de uma luta de sentimentos desencontrados e ilgicos: querer viver e morrer simultaneamente (morro de no morrer,3 como afirma Teresa). Estar perto da vida e da morte num mesmo momento, deste mundo e de um outro. Ou, como no caso de Teresa de vila, no meio da dor sonhar a vida: mesmo que este mundo se apresente assustador e sem esperanas, ter a capacidade de imaginar um outro mundo, uma outra vida, uma vida com um corpo sadio e vigoroso. Ir reconstruindo interiormente (no fundo da alma) aquilo que o mundo vai destruindo no dia a dia. Ir construindo pontes, de palavras e boa literatura, para atravessar os
bm professor de Filosofia na Universidade Presbiteriana Mackenzie e de Filosofia da Religio na Faculdade de Filosofia So Bento. jorgelrg@uol.com.br. 2 Conferir: BEJARANO, Mario Mndez, Historia de la Filosofa en Espaa hasta el Siglo XX. (1927), Biblioteca de Filosofa en Espaol, Oviedo 2000. http://filosofia.org 3 Muero porque no muero.

Introduo
O misticismo nasce juntamente com a perda da inocncia intelectual. Quando no pode ser mantido o dogma, porque frente a ele h um outro dogma, aparece o ceticismo. Porm, afirmar que no possvel afirmar j uma afirmao; no
1 Jorge Luis Rodrguez Gutirrez Doutor em Lgica e Filosofia da Cincia da UNICAMP. professor de Filosofia UMESP, nos cursos de Teologia e Filosofia. Tam-

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vales que o tempo estendia entre o que ela esperava do mundo e o que o prprio mundo lhe oferecia. Ela queria Cristo: queria o Cristo-Deus, porm tambm queria o Cristo-Homem. Esperava dele o beijo divino, prometido no Cntico dos Cnticos. Esperava estar deitada com ele sob a sombra da macieira com sua cabea no peito de Cristo. Para no ter dvidas casou duas vezes. Duas bodas msticas: ela era a noiva de Cristo. Teresa, doente e angustiada pelas tentaes deste mundo, ousou imaginar e pensar sobre Deus de uma maneira diferente: se Calcednia tinha afirmado que Cristo era Homem e Deus simultaneamente, ento ela queria o homem e o queria o Deus. Mas, devemos deixar claro desde o comeo: quando falamos de Teresa de vila estamos falando de uma mulher que da adolescncia at o final de sua vida enfrentou srios problemas de sade, sendo estes especialmente graves entre os 18 e os 25 anos. 4 Como tambm agudas crises existenciais. Tudo isto dentro de um contexto de f e de problemas teolgicos que nem sempre eram fceis de resolver: muitas de suas perguntas causavam embarao at nos melhores telogos de sua poca. Freqentes so suas queixas sobre a incapacidade de seus confessores, aos quais ela recorria com freqncia, de responder a suas perguntas ou de tar soluo aos problemas que ela colocava. Assim, muitas de suas obras so uma tentativa de ela mesma explicar, por seus prprios meios, aquilo que os telogos da Igreja no podiam explicar. No Livro da Vida ela narra como a doena a acompanhou durante toda a sua vida, como lutou contra ela e como seu corpo viveu a dualidade de estar doente e estar cheio de sensualidades e de amor ao mesmo tempo. Amor que o destino se que se pode usar esta palavra lhe negava: seu primo, com o qual tinha namorado quando jovem, ficou perdido no tempo a4 Alguns aspectos deste artigo foram publicados em: Gutierrez., Jorge Luis Rodrguez. O Amor uma seta enviada pela vontade, as meditaes de Teresa de vila sobre o amor de Deus no Cntico dos Cnticos. Revista Ribla N 39, 2001.

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ps ela se tornar freira e ficar doente. Situao com a qual, se num comeo a incomodava grandemente, aos poucos se foi acostumando. Amor a Deus: que ela valorizava mais que tudo, mas s vezes no fundo da alma apareciam outros amores. Ento ela ficava triste, pois isso a fazia sofrer: era o pecado ela no tinha outra palavra que se apresentava na forma de tentao, dilacerando seu corao e perturbando sua alma. Assim, podemos afirmar que Teresa vivia uma certa dualidade: ela ama e rejeita este mundo. Ama a beleza, o corpo, a prpria vida; mas quando a dor e o sofrimento se tornam grandes grandes demas para seu corao humano e a as lembranas perdidas no passado aparecem, e as vises chegam, e os sonhos evocam uma outra vida, ento Teresa rejeita este mundo, e deseja outro, no qual as dores do corpo no existam: onde com outro corpo (ou simplesmente sem corpo) ela poderia finalmente desfrutar de paz e tranqilidade. A esse lugar ela chama de Jardim (como no Cntico dos Cnticos). Nesse lugar haver beijos, comida, descanso, festa, sem as dores do corpo e livre j das saudades e do cansao, ela poderia finalmente ter o que lhe foi negado nesta terra. Sobre isso ela fala com detalhes na sua obra Conceitos do Amor de Deus.5 Obra na qual ela mostra uma familiaridade e intimidade com Deus bastante incomum: ela humaniza Deus, e leva adiante o dogma que afirma que Deus, em cristo, se fez homem. Sua rejeio a este mundo, seu desejo de morrer, s vezes, manifestado em oraes e poemas, se mistura com o amor e o desejo de um corpo sadio. Assim, sua viso de uma outra vida, que por enquanto s existia na sua imaginao, tambm
5 Esta obra se encontra em portugus nas Obras Completas de Teresa de Jesus (Ed. Loyola, 1995), sob o ttulo: Conceitos do Amor de Deus. Neste artigo a referncia a esta obra ser: M.C.. Todas as citaes em portugus foram tiradas desta edio. O original espanhol pode ser encontrado em: Santa Teresa de Jess, Obras Completas, Madrid, Biblioteca de Autores Cristianos, 1979. Tambm no site: http://www.montecarmelo.com/fondos/steresa.

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um grito de amor vida. Sua luta e esforo, junto com sua resignao e apatia, eram sua defesa para que essa morte, pela qual pedia e desejava no chegasse e a vida se prolongasse mais um pouco. Se ela desejava morrer, tambm desejava viver, no morrer, continuar vivendo, pois enquanto tinha vida tinha tambm esperana 6: enquanto estiver viva esse mundo sonhado tambm viver no fundo de sua alma, e ela poderia ir a ele quando quisesse. Aps ler seu Livro da Vida, penso que ningum tem o direito de lhe censurar seu desejo de morrer. Pois, este desejo est misturado a um anseio de vida, de uma outra vida; de reencontrar num outro lugar aquilo perdido e no encontrado nesta terra, de sonhar sem limites uma outra terra na qual ela amaria e seria amada pelo prprio Deus. Para ela, este mundo estava cheio de sequido. As imagens paradisacas que ela descreve nas suas Meditaes sobre o Cntico dos Cnticos, se chocavam com o cotidiano sombrio e cansativo no qual se consumiam seus dias. O corpo que ela ter nesse paraso ser tudo o contrrio de seu corpo marcado pelos sinais da doena, do medo e da resignao, que tinha neste mundo. Essa esperana lhe permitia viver. Alis, viver com uma certa alegria. Ningum pode imagin-la ela infeliz; ela mesma negaria isto. Hoje, comeo do sculo XXI, possivelmente nos choque o seu desejo de morrer e sua excessiva espiritualizao dos problemas. Mas, possvel que seu desejo de morrer seja conseqncia de um desejo mais profundo de no morrer, de viver sempre, de ser eterna: de estar finalmente em pose de uma vida agradvel e perdurvel. Em suas obras est o testemunho como diria Miguel de Unamuno de fome de eternidade de uma mulher do sculo
6 Sobre o conceito de esperana conferir: Rodrguez G., Jorge Luis. Enquanto h vida h esperana. As pequenas e firmes esperanas do dia-a-dia em Qohelet. Revista RIBLA, N 39.

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XVI. Que ante um mundo que se lhe apresentava estranho e alheio, cheio de amor e de dor, respondeu com o nico que tinha: com palavras. Respondeu com a arte na qual era mestra: a literatura. Tudo isto num fundo de sonhos, vises e a infinita esperana que a morte no teria a ltima palavra: l, no alm, ela seria a noiva do Cntico dos Cnticos, descansaria embaixo da macieira e, com um corpo renovado, seria beijada por Deus e teria uma eternidade de amor. L o prprio Deus estaria esperando a noiva, para consumar a solitria boda realizada aqui na terra, na qual, ela, vestida com vestido nupcial, deu o sim para a transcendncia, numa cerimnia oficiada por seu amigo Juan de La Cruz. Vida, amor e morte se juntaram na sua vida de uma maneira assombrosa, e ela Teresa soube viver (no morrer) e encontrar momentos de felicidade nos desertos que se estendiam na sua frente. Teresa ama, contempla e no reflexiona; no pensa em sua salvao por interesse; porm, na fuso com seu amado, no est preocupada se sua conduta lgica ou racional: ela se entrega completamente at o sacrifcio da prpria personalidade. Ela conhece Deus por unio ntima com ele. 7 Ela conhece seu amado porque se entrega a ele no xtase. De acordo com suas prprias palavras sua alma e seu corpo sentem essa entrega desde o profundo de sua alma at a medula dos ossos.

Um nico amor para dois mundos

Diferente de Agostinho de Hipona8, que ensinava que dois amores construiro duas cidades, podemos afirmar que em Teresa um nico amor construiu dois mundos. Por um lado estava este mundo sensvel e humano que ela tinha constru7 BEJARANO, Mario Mndez, op. cit. 8 Mais adiante, neste artigo, analisamos com um pouco mais de detalhes a relao de Teresa com os escritos de Agostinho.

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do desde criana, quando brincava com seu irmo de ir terra os mouros, passando pela adolescncia, quando lia muitas (muitas mesmo) histrias de cavalaria e quando lia os autores clssicos que encontrava na biblioteca de seu tio; at sua vida adulta de reformadora eclesial e de escritora de alto flego. Mundo que, com o passar do tempo, se foi transformando em algo sombrio e seco. Ela chegou a no gostar deste mundo, embora houvesse gostado muito na sua adolescncia. A rejeio que s vezes tinha deste mundo no era algo inato nela, no era algo que ela tinha tido sempre. Foi a contingncia e a terrvel conjuno do tempo e do acaso que lhe empurraram para caminhos difceis. O acaso foi abrindo a estrada e o tempo foi sepultando dia aps dia a bela e alegre jovem que lia histrias proibidas e namorava as escondidas. Frente a isso, ela respondeu da nica maneira possvel, com amor a um otro mundo e desprezo por seu destino neste mundo e enfrentou sua cruz com resignao e apatia. Ela no deixou de amar; s mudou de amor; mudando de amor, mudou ela mesma. Se esta vida lhe negava a felicidade, ela amaria uma outra onde essa felicidade existisse em abundncia. Assim, desespero e esperana se misturavam na sua vida. Isto formava parte da literatura que conhecia: os profetas do Antigo Testamento tambm imaginaram um outro cu e uma outra terra, os utpicos tambm (quando Teresa era criana estava sendo lanada A Utopia de Toms Morus), Dom Quixote de la Mancha, de Cervantes. Nas utopias, h algo de revolta; elas nascem quando o presente se torna insuportvel e necessrio imaginar algo diferente que permita continuar vivendo: uma esperana desesperanada h no meio delas. Assim, a contnua insistncia de Teresa para encontrar a felicidade num paraso que a esperaria no fim da vida, uma amostra de sua contnua luta por sobreviver num presente amargurado e solitrio: o mesmo amor criou dois mundos, um real, que Teresa amava, porm lhe era inspito, e um irreal (o

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que o real?) que tinha existncia s no seu esprito... no seu interior. O que no pouca coisa, se consideramos que h filsofos que ensinam que o que verdadeiramente importa o que est no interior, isto , no fundo da alma.

Teresa de Cepeda y Ahumada

Teresa de Cepeda y Ahumada nasceu na cidade espanhola de vila em 28 de maro de 1515. 9 Estudou no convento das agostinianas e, com 19 anos entrou na ordem do Carmelo da Antiga Observao, no convento da Encarnao de vila. Hoje conhecida como Santa Teresa, Teresa de Jesus ou Teresa de vila. Foi canonizada em 1622 e em 1970 foi a primeira mulher a receber o ttulo de doutora da Igreja Catlica Romana. Por isso, alm de santa, tambm pode ser chamada de Doutora, ou de Madre, que era como lhe chamavam as freiras de sua ordem. Teresa manifestou desde criana uma grande facilidade para escrever e para a leitura, e uma certa piedade. Um tanto incomum para uma criana: com sete anos decidiu ir terra dos mouros para que cortassem sua cabea por Cristo. Com outras crianas, brincava de eremita e de ser freira, rezando e fazendo penitncias. Um dado anedtico que, quando na infncia brincava com seu irmo Rodrigo de ir terra dos mouros, uma vez foram encontrados, por seu tio Dom Francisco Alves de Cepeda, saindo da cidade pela ponte de Adaja, prontos para empreender sua cruzada. Tambm brincavam de construir mosteiros amontoando pedras e de dar esmola (como pudessem, e sempre podiam pouco).
Desde criana foi viciada em leitura e freqentadora assdua da biblioteca de seu pai, Dom Alonso, onde era possvel encontrar, entre muitas outras, obras de Sneca, Virglio e Bo9 Parte deste artigo, com modificaes, foi publicado na Revista RIBLA, N o 38, sob o ttulo: O amor uma seta enviada pela vontade - As meditaes de Teresa de vila sobre o amor de Deus no Cntico dos Cnticos.

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cio. Isso deu a Teresa a oportunidade de entrar, desde cedo, em contato com as grandes obras da histria do pensamento. Na adolescncia, tornou-se adicta leitura dos livros de histrias de cavalaria, as mesmas que enlouqueceram a Dom Quixote da Mancha seu compatriota virtual. Ela mesma escreveu um livro sobre essas histrias. Posteriormente ela continuou com a leitura de obras clssicas, como as Confisses de Santo Agostinho: que ser uma referncia para meditar sobre sua prpria vida.

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Em 1528 morre sua me, o que lhe trouxe uma profunda tristeza sobre sua vida, a ponto de suplicar Virgem, quando compreendeu o que tinha perdido, que morresse ao invs de sua me. Essa tambm foi a poca do amor e do namoro, e de cultivar como ela mesma afirma sua beleza feminina:
Comecei a enfeitar-me e a querer agradar com a boa aparncia, a cuidar muito das mos e dos cabelos, usando perfumes e entregando-me a todas as vaidades. E eram muitas as vaidades, porque eu era muito exigente. No tinha m inteno, no desejava que algum ofendesse a Deus por minha causa. Duraram muitos anos esse requinte demasiado, ao lado de outras coisas que no me pareciam pecado.11

Por volta dos 12 anos no faz mal repet-lo comeou a ler livros sobre cavaleiros, o que, na poca, era considerado algo no apropriado para uma moa. Porm foram em vo os esforos para afast-la de suas leituras que eram de muitas horas por dia. A leitura teve em Teresa as caractersticas de um vcio. Ela mesma afirma no Livro da Vida 2.1:
Parece-me que comeou a me prejudicar muito o que agora vou dizer. Considero algumas vezes o mal que fazem os pais em no procurar que seus filhos vejam sempre, e de todas as maneiras, coisas virtuosas. Porque, sendo minha me, como eu disse, to virtuosa, ao chegar ao uso da razo no aproveitei tanto do bem, enquanto o mal muitos prejuzos me trouxe. Ela gostava de livros de cavalaria,2 e esse passatempo no lhe fazia to mal quanto a mim, porque ela no deixava seu labor, somente nos dando liberdade para l-los. E possvel que o fizesse para no pensar nos grandes sofrimentos que tinha, e para ocupar seus filhos, evitando que se perdessem em outras coisas. Isso pesava tanto a meu pai, que era preciso ter cuidado para que ele no o visse. Acostumei-me a l-los; e aquela pequena falta que nela eu via fez esfriar em mim os desejos, levando-me a me descuidar das outras coisas; e no me parecia ruim passar muitas horas do dia e da noite em exerccio to vo, escondida de meu pai. Era tamanha a minha absoro que, se no tivesse um livro novo, em mais nada encontrava contentamento.10

Gostava de se arrumar e sair com seus primos. Namorou um deles. Os pais no gostavam dessa situao e proibiram a ela continuar com essas sadas. Porm Teresa sempre conseguia burlar a vigilncia, com ajuda das empregadas e uma prima. Gostava de seu primo e continuou saindo com ele: cada vez que seus pais a repreendiam, afirmava que era com inteno de casar. O que escreveu sobre esse perodo no seu Livro da Vida de difcil compreenso e tem sido motivo de controvrsia entre seus bigrafos, especialmente quando afirma que nessa poca se atreveu a muita coisa contra a honra e contra Deus [Livro da Vida II, 5], e quando fala sobre as coisas feitas em secreto. Mas, de fato, no foram feitas to em segredo, pois provocaram a quebra de sua honra e as suspeitas de seu pai [Livro da Vida II, 6]. Ela afirma que seu pai no podia crer que nela houvesse tanto mal. Como ela temia tanto pela honra, fazia todas as diligncias possveis para que o que ela fazia fosse segredo:

10 Libro de la Vida 2.1. Esta obra se encontra em portugus nas Obras Completas de Teresa de Jesus (Ed. Loyola, 1995), sob o ttulo: Livro da Vida. Todas as citaes em portugus foram tiradas desta edio. O original espanhol pode se encontrado em:

Santa Teresa de Jess, Obras Completas, Madrid, Biblioteca de Autores Cristianos, 1979. Tambm no site: http://www.montecarmelo.com/fondos/steresa. 11 Libro de la Vida 2.2.

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Era to grande o amor de meu pai por mim, e tanta a minha dissimulao, que ele no acreditava que eu fosse to m, razo por que no perdeu a confiana em mim. Como o perodo dessas minhas leviandades foi curto, embora alguma coisa tivesse sido percebida, nada se podia dizer com certeza; com o grande cuidado que eu tinha para que nada se soubesse, visto que temia tanto pela minha honra, eu no via que no podia ocultar algo de quem tudo v.12

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de adolescente, s pode aconselhar aos pais que tenham cuidados com seus filhos porque o natural neles sempre fazerem o pior ao invs do melhor. No sabemos o que aconteceu, nem a que fatos Teresa est se referindo. S sabemos que, em conseqncia disso, seu pai a leva para um convento. Nesse lugar, de acordo com as palavras de Teresa, eram criadas pessoas como ela, mas que ningum era to ruim em costumes como ela. Escutemos suas palavras:
Mas o meu proceder no permaneceu to oculto a ponto de no lanar dvidas contra a minha honra e criar suspeitas em meu pai. Eu estava envolvida nessas vaidades h uns trs meses, quando me levaram a um mosteiro existente no lugar; nele, criavam-se pessoas em condies semelhantes, embora no de costumes to ruins quanto os meus; e isso de maneira to discreta, que s eu e um parente o soubemos. Dessa maneira, esperaram uma ocasio adequada, que no parecesse estranha: foi o casamento da minha irm, que me deixou s, sem me, o que no parecia prprio.14

No fim do item trs do cap. II do Livro da Vida, afirma que perdeu sua honra por muitas vias, e logo acrescenta que sua sagacidade para as coisas ms era muita. As palavras de Teresa so estas:
A verdade que essa amizade me transformou a tal ponto que quase nada restou da minha inclinao natural para a virtude; e me parece que ela e outra moa, que gostava do mesmo tipo de passatempo, imprimiam em mim seus hbitos. Isso me faz entender o enorme proveito que vem da boa companhia, e estou certa de que, se naquela idade tivesse tido contato com pessoas virtuosas, a minha virtude teria se mantido intacta; porque, se tivesse tido, nessa idade, pessoas que me ensinassem a temer a Deus, a minha alma teria se fortalecido contra a queda. Tendo perdido esse temor de Deus, ficou-me apenas o de perder a honra, o que, em tudo o que eu fazia, me trazia aflio. Pensando que no se teria como descobrir, atrevi-me a fazer coisas contra a honra e contra Deus. Foram essas coisas que, cm princpio, me fizeram mal, e creio que a culpa no devia ser dessa parenta, mas minha, visto que j bastava minha prpria inclinao para o mal.13

Sobre o significado dessas palavras de Teresa s podem ser feitas conjeturas e especulaes. Teresa nos informa que o motivo - oficial - que seu pai deu para lev-la ao convento foi que, tendo sua me morrido e sua irm casado, no ficava bem ela ficar sozinha. Sobre os primeiros dias no convento Teresa escreveu:
Os primeiros oito dias foram dolorosos, e mais por eu temer que minha vaidade tivesse sido divulgada do que por estar ali. Na poca, eu j estava cansada e passara a temer muito a Deus quando o ofendia, procurando confessar-me to logo pudesse. Isso me causava tanto desassossego que, depois de oito dias no mosteiro, talvez antes, eu estava muito mais feliz que na casa de meu pai. Todas estavam satisfeitas comigo, pois o Senhor me concedeu-me a graa de agradar a todos onde quer que eu estivesse, sendo assim muito querida. Naquele tempo, desgostava-me a idia de tornar-me monja ; apesar disso, eu
14 Libro de la Vida 2.6:

A pergunta persistente dos bigrafos , a que Teresa se est referindo? O problema biogrfico se acentua, quando se considera que o cap. II do Livro da Vida de Teresa est cheio de um certo mistrio - a palavra segredos aparece vrias vezes e de sentimento de culpa, palavra que tambm est colocada com freqncia. Na poca em que escreveu sobre esse perodo de sua vida - trinta anos depois - lembrando de suas experincias
12 Libro de la Vida 2.7. 13 Libro de la Vida 2.4,5,6.

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apreciava ver as boas religiosas daquela casa, muito honestas, 15 fervorosas e recatadas.

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Teresa foram um estado de coma provocada por uma encefalite, possivelmente uma inflamao do crebro provocada por algum vrus. O mais provvel de acordo com Gimeno que essa doena deixou uma pequena cicatriz no seu crebro e que essa foi a causa das crises de felicidade de Teresa.17 Contra estas explicaes est a voz da Igreja que afirma que os msticos neste caso as msticas teriam uma capacidade especial para se comunicar de maneira maravilhosa e no convencional com Deus e em geral com o sobrenatural. Essa capacidade no teria sua fonte em nenhuma causa natural: seria um dom da prpria divindade. Para a Igreja, Teresa no estava doente, estava recebendo uma especial graa divina. Em 1555, aps muitos anos de doena, de rigorosos exerccios espirituais e de dura vida monstica, Teresa teve o que tem sido chamado por seus bigrafos de profundo acordar: ela viu Jesus, o inferno, os anjos e os demnios. Comeou a sentir dores como de uma pontada no peito: interpretou isto dizendo que era a ponta de uma lana de um anjo espetando seu corao. Essas vises e sintomas fsicos atribudos por ela a causas sobrenaturais acompanharam Teresa, praticamente, por toda sua vida. Um ano depois, Teresa tem seu desposrio mstico: seus sentimentos se libertaram e uma fora que vinha de seu interior f-la voar livremente enquanto uma voz silenciosa lhe falava: no quero mais que voc tenha conversao com homens, mas com anjos. Este momento tem sido chamado de sua segunda converso. A partir de ento ela pode ser muito mais humana. Era o dia de Pentecostes de 1556. Sua dura disciplina pessoal e o rigor de seus exerccios espirituais fizeram que Teresa comeasse a se sentir incomodada com a disciplina - ou melhor, com a indisciplina - que era seguida nos conventos das carmelitas. Isso a levou a empreen-

Nos primeiros dias de sua vida no convento, Teresa adoece. O sentimento de culpa e uma vida para a qual no estava preparada (ela afirma que era muito inimiga de ser freira16), enfraqueceram sua sade e at a prpria vontade de viver. Teresa comeava uma longa e difcil caminhada. No Livro da Vida descreve com detalhes os longos anos de doena. Uma vez ficou completamente imvel, foi dada por morta e velada como tal. At colocaram cera em seus olhos, de acordo com os costumes funerrios da poca. Mas, graas a seu pai que no deixou que a sepultassem porque queria estar mais um tempo com o corpo de sua filha, continuo vivendo, apesar de seu estado de morte que durou quatro dias. Durante este perodo todos pensaram que estivesse morta. At abriram uma sepultura no convento e a envolveram com vestes fnebres. Quando acordou, ficou delirando e no conseguiu caminhar por quatro anos. Teresa tinha vinte e quatro anos. A doena seria uma companheira de toda sua vida. Essa morte aparente de Teresa, e o conseqente quadro clnico, tambm deu motivos para muitas especulaes. A modo de exemplo, podemos citar o livro do neurlogo espanhol Esteban Garca-Albea, Teresa de Jess: una ilustre epilptica. Para esse autor, Teresa sofria do que hoje os especialistas chamam de crise de felicidade. Assim, segundo Garca-Albear, as vises, aparies, vozes etc. das quais fala Teresa, estariam explicadas por uma epilepsia parcial: uma pequena irritao do crebro com sintomas afetivos, de prazer e felicidade. Para Alberto Gimeno, chefe do servio de neurologia do Hospital Ramn y Cajal de Madrid, os quatro dias de morta de
15 Idem. 16 Libro de la Vida 2.8. Espanhol: Y puesto que yo estaba entonces ya enemigusima de ser monja; e ainda dir no Libro de la Vida 2.1l: La gran enemistad que tena con ser monja, que se me haba puesto grandsima.

17 Conferir artigo de Ftima Uribarri, Santa epilptica, El Mundo, 28-01-1996.

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der a reforma dessa ordem. Teve o apoio do papa. Mas seu esprito reformador lhe causou muitos atritos com seus superiores. Em setembro de 1560 funda com um grupo de freiras um monastrio de tipo eremita. O fundamento foi a antiga tradio do Carmelo e a reforma descala de Pedro de Alcntara. A principal norma de vida era simples, porm extrema: fazer sempre o mais perfeito com a maior perfeio possvel. Elas se esforariam por unir a atividade contemplativa com a atividade prtica e em procurar Deus no mais profundo da alma. Os anos 1562 a 1567, aps alguns contratempos e contrariedades das quais possivelmente a mais grave foi uma tentativa de expuls-la do convento so anos de paz para Teresa. Pode-se dedicar com certo sossego a seu trabalho de escrever: conclui o Livro da Vida, e escreve uma de suas obras mais famosa, Caminhos da Perfeio. , possivelmente, neste perodo que ela escreve as Meditaes sobre Cntico dos Cnticos, que so o tema principal deste artigo. Em 1567 recebe uma autorizao para continuar fundando novos conventos. Desses merece destaque a fundao junto com frei Juan de La Cruz tambm mstico, santo e doutor da Igreja, que ela tinha conhecido nesse ano do primeiro convento de irmos carmelitas descalos. Com Juan de La Cruz ela manteve uma forte amizade que durou muitos anos. As atividades reformadoras de Teresa e as contnuas fundaes de novos conventos trazem a ela muitas persecues e lhe causam um grande nmero de problemas com a hierarquia eclesial. At a denunciaram vrias vezes diante do tribunal da inquisio. Nada disso a deteve. E ela prosseguiu com suas fundaes. Chegou a fundar 16 conventos femininos e 14 masculinos. E, junto com frei Juan de La Cruz e o padre Antonio de Heredia, fundou um novo ramo da Ordem do Carmelo. Seguem-se anos de trabalho, escrevendo e fundando conventos, at que em 18 de novembro de 1572 quando tinha 57

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anos se une a Deus em matrimnio espiritual. Quem lhe d a comunho seu amigo Juan de La Cruz. Continua tendo problemas com os membros da hierarquia eclesial e de sua ordem. Porm, nada disto impede seu trabalho de escritora. Assim, em 1574 comeou a escrever o livro Fundaes. Nesse mesmo ano conheceu o padre Gracin, com quem manter uma longa amizade, com vrias viagens e mltiplos encontros. O padre Gracin era trinta anos mais novo que ela. Nesse ano tambm fica doente. A febre alta. Continua trabalhando, fundando conventos e lidando com os mltiplos problemas da ordem. Como se tudo isto fosse pouco, ainda a aguardava uma nova preocupao: acusada diante da inquisio. Vem ento os interrogatrios e investigaes das freiras por parte dos inquisidores. Ela se retira a um convento: seu crcere. E ainda tem um acidente e quebra seu brao. dessa poca sua frase: sinto raiva contra mim mesma. Por causa de sua amizade com Teresa o padre Gracin destitudo de seu labor de visitador. Novamente seguem-se anos de trabalho e doena. Em 1579 volta a visitar os conventos. Volta a ficar doente: esta vez com muita gravidade. Mas se recupera e volta a caminhar. Em Valladolid novamente adoece. Agora no se recupera to fcil. necessrio lev-la a Granada. Frei Juan se oferece para levla. Mas quem a leva o Padre Gracin. A doena piora. A viagem dura. Desmaia com freqncia. A viagem modesta, faltam muitas coisas. A superiora de Medina, brava com ela, no lhe quis dar provises para a viagem. Sua enfermeira s tem figos secos para lhe dar de comer. Chega a Granada gravemente doente. Tem hemorragias e dores. Quase no consegue caminhar. Passa muito tempo deitada. Essa situao dura por oito dias. Em 29 de setembro deitouse por volta das seis da tarde. Por dois dias permanece muito doente. No dia primeiro de outubro recebe a comunho, e se

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deita com ajuda dos outros. Nunca mais se levantar. Recebe a extrema-uno. Permanece sempre com um crucifixo entre os braos: abraando-o. Um dia ficou nessa posio o dia tudo, orando com o rosto sereno. s nove da noite morria nos braos de Ana de So Bartolom. Era 4 de outubro de 1582. Hoje, pela correo do calendrio, 15 de outubro. Em 24 de abril de 1614, Paulo V a proclama beata. Em 16 de novembro de 1617 as cortes espanholas a declaram patrona de Espanha. Urbano VIII ratificou-o em 1627, e o anulou posteriormente em favor de Santiago. Em 12 de maro de 1622, Gregrio XV a canoniza, junto com Isidro, Igncio, Francisco Javier y Felipe Neri. Em 18 de setembro de 1965 Paulo VI a declara patrona dos escritores catlicos de Espanha, finalmente em 27 de setembro de 1970, o mesmo papa a proclama doutora da Igreja Catlica, sendo a primeira mulher a receber esse ttulo. Hoje considera uma escritora clssica da lngua espanhola e uma de suas melhores poetisas.

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argumento foi que lhe pareceu coisa nova e perigosa que mulher escrevesse sobre o Cntico dos Cnticos18. No captulo quarto Teresa fala sobre a experincia do amor de Deus no sentido corporal. S quem passou por esse tipo de experincia pode compreend-la, escreveu ela. Quando comea a chegar o amor divino relata Teresa, o primeiro que sente uma suavidade no interior da alma, to grande, que parece que o Senhor est muito perto, ao lado. Logo vem s lgrimas, a satisfao e uma calma que sossega todas as potncias. como se lhe colocassem dentro dos tutanos uma uno muito suave: a experincia do amor de Deus toca at seus ossos. Um cheiro forte que a penetra completamente, seguido da sensao de que o suavssimo amor de Deus se introduze suavemente em sua alma, mas no sabe dizer por onde entrou. Quando est nesse estado, nem sequer quer-se mexer, nem falar, nem mesmo olhar, por medo de o perder, pois ela no quer perder aquilo. Para ela o cheiro que sente inspirando-se no livro de Cntico dos Cnticos o cheiro do peito do esposo, que melhor que os melhores ungentos. Escutemos suas palavras:
Sente-se no interior da alma uma suavidade to grande que bem se percebe que Nosso Senhor est prximo dela. Isso no somente uma devoo que move a muitas lgrimas, que do satisfao, ora pela Paixo do Senhor, ora por nosso pecado. Nesta orao de que falo, que chamo de orao de quietude devido ao sossego que infunde em todas as faculdades, parece que a pessoa o tem muito sua vontade, se bem que algumas vezes se sinta de outro modo quando a alma no est to engolfada nessa suavidade; parece que todo o homem, interior e exterior, confortado, como se lhe pusessem na medula uma uno suavssima, feio de um forte perfume, ou como se entrssemos de repente num lugar em que o odor fosse intenso, e no apenas de uma coisa, mas de muitas, sem que saibamos do que nem de onde vem aquele aroma, seno que pene18 Cosa nueva y peligrosa que mujer escribiese sobre los Cntico dos Cnticos. Prlogo do Padre Gracin primeira edio das Meditaciones sobre Cantares, Bruxelas, 1611.

A embriaguez celestial e a bebedeira divina

Com 19 anos Teresa entrou na ordem do Carmelo da Antiga Observao, no convento da Encarnao de vila. Entre os anos 1566 e 1567, em San Jos de vila, escreveu suas meditaes sobre o Cntico dos Cnticos. Esta obra foi publicada pela primeira vez em 1611, em Bruxelas, sob o ttulo Conceptos del amor de Dios escritos por la Beata Madre Teresa de Jess sobre algunas palabras de los Cantares de Salomn. Por isso o livro tambm tem sido publicado sob titulo de Conceptos del Amor de Dios. Em 1580, Teresa recebeu a ordem do padre Diego de Yanguas, seu confessor, de queimar o livro. Ela obedeceu, mas foram salvas muitas cpias que circulavam pelos conventos. O

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tra em todo o nosso ser. Assim parece ser este amor suavssimo de nosso Deus. Ele penetra na alma com grande suavidade, e a contenta e satisfaz, e ela no consegue entender como nem por onde entra aquele bem. Ela deseja no perd-lo, deseja no se mover, nem falar, nem mesmo olhar, para que ele no se v. E isso o que, a meu ver, a Esposa diz ao falar que os peitos 19 do Esposo so fragrantes como os mais preciosos blsamos.

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Mas, quando esse Esposo riqussimo a quer enriquecer e regalar mais, converte-a tanto em Si que ela, como algum que desmaia devido a um grande prazer e contentamento, tem a impresso de estar suspensa naqueles braos divinos e encostada quele sagrado lado e queles peitos divinos. Ela no sabe mais que gozar, sustentada por aquele leite divino que o Esposo vai criando para ela, melhorando-a para poder regal-la e 21 para que ela merea cada dia mais.

Nesse momento o prazer tanto que sente como se fosse desmaiar, como se ficasse suspensa nos braos divinos de seu Esposo, aconchegada ao lado dele e encostada no seu peito:
Porque, quando estava a alma naquela embriaguez, parecia-lhe no haver nada mais para subir; mas quando se viu no grau mais alto e toda embebida naquela grandeza incomparvel de Deus, vendo-se ficar to sustentada, ela faz delicadamente uma analogia e diz: mais valem os teus peitos do que o vinho. Porque, assim como uma criana no entende como cresce, nem sabe como mama, pois at sem mamar nem fazer nada muitas vezes lhe deitam o leite na boca, assim tambm aqui, pois a alma se v privada por inteiro da faculdade de saber de si e de fazer coisas, e no sabe corno nem de onde (nem o pode compreender) lhe veio aquele bem to grande. Ela sabe que ele o maior de quantos se podem provar na vida, ainda que se juntem todos os deleites e gostos do mundo. V se a alma alimentada e melhorada sen saber quando o mereceu, instruda em grandes verdades sem ver o Mestre que a instrui, fortalecida nas virtudes, regalada por Quem to bem o sabe e pode fazer. A alma no conhece termo de comparao, exceto talvez o carinho da me que ama muito o filho e o alimenta e rega20 la.

como um sonho. E logo:

Quando desperta daquele sonho e daquela embriaguez celestial a alma fica como que espantada e abobada, num santo desatino. Parece-me que ento ela pode dizer estas palavras: mais 22 valem os teus peitos do que o vinho.

Subir... At o mais alto. Parece no ser outro seu desejo mais ntimo:
Porque, quando estava naquela embriaguez, parecia-lhe no haver nada mais para subir; mas quando se viu no grau mais alto e toda embebida naquela grandeza incomparvel de Deus, vendo-se ficar to sustentada, ela faz delicadamente uma ana23 logia e diz: mais valem os teus peitos do que o vinho.

Ela s quer permanecer jogada nos braos divinos, em harmonia com seu esposo o maior tempo possvel:
O Jesus meu, quem pudesse dar a entender o ganho que h em nos lanarmos nos braos deste Senhor nosso e fazer um contrato com Sua Majestade; que eu pertena ao meu bemamado, e meu bem amado a mim, pois meu bem-amado meu, e eu dele! No nos queiramos tanto a nos mesmas que 24 nos arranquemos os olhos, como se diz.

Ento ela no sabe fazer outra coisa seno gozar, sustentada pelo leite divino que lhe oferece o esposo. O vinho, mencionado no livro dos Cnticos, a leva bebedeira divina e embriaguez celestial:
19 M.C. 4.2 20 M.C. 4.4

Para ela a relao com Cristo uma relao de amor. Fora dessa ralao nada importa. Fora dela ela nada e no tem
21 M.C. 4.4 22 M.C. 4.4: Cuando despierta de aquel sueo y de aquella embriaguez celestial, queda como cosa espantada y embobada y con un santo desatino... 23 M.C. 4.4. 24 M.C. 4.8-9.

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para onde ir. Assim, longe de seu esposo de Deus nada tem valor.
Volto a dizer, Deus meu, e a suplicar-Vos, pelo sangue de Vosso Filho, que me concedais esta graa: beije-me com o beijo da sua boca. Porque, sem Vs, que sou eu, Senhor? Se no estou junto a Vs, que valho? Se me afasto um pouquinho de Vossa Majestade, onde vou parar? O Senhor meu, e Misericrdia minha e Bem meu! Que bem maior quero eu nesta vida alm de estar junto a Vs, que no haja diviso entre Vs e mim? Com esta companhia, o que pode tomar-se difcil? O que no se pode fazer por Vs, tendoVos to perto? Que h para me agradecer, Senhor meu? De que me culpar, sim, h muito, porque no Vos sirvo. E assim Vos suplico, com Santo Agostinho, e com toda a determinao: Dai-me, Senhor, o que me mandardes, e mandai-me o que quiserdes. No Vos darei jamais as costas, com Vosso 25 favor e ajuda.

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mos de dizer, se o Senhor nos elevar alguma vez a graa to grande. O que ela nos diz : A sua sombra, como desejei, estou sentada, e seu fruto doce minha boca. Ele me introduziu no celeiro do vinho e o estandarte erguido sobre mim e o amor. Diz: A sua sombra, como desejei, estou sentada.26

Sentada sombra, com seu esposo, sente prazer e descanso:

Parece que, estando no deleite de que falei, a alma sente-se estar toda engolfada por uma sombra, uma espcie de nuvem da Divindade, de onde vm influncias e um aconchego to deleitoso que com boa razo lhe tiram o cansao que lhe fora infundido pelas coisas do mundo. A alma sente ali um modo de descanso em que at a cansa o ter de respirar; e as faculdades ficam em um sossego e quietude tamanhos que a vontade no gostaria de admitir sequer um pensamento, mesmo que seja bom, nem o admite em termos de inquiri-lo ou procur-lo. No h necessidade de menear a mo nem de levantar-se falo da considerao para nada; porque, cortada e cozida, e at mastigada, o fruto da macieira, com que ela compara o seu bem-amado, lhe dado pelo Senhor, e ela diz que o seu fruto doce minha boca. Porque aqui tudo prazer, sem nenhum trabalho das faculdades, e nessa sombra da divindade (que podemos bem dizer que sombra, visto que com clareza no a podemos ver aqui), sob essa nuvem, est aquele sol resplandecente que envia, por meio do amor, a notcia de que est to perto de Sua Majestade que no se pode descrever nem possvel. Eu sei que quem tiver passado por isso entender quo verdadeiramente possvel dar aqui este sentido s palavras 27 que a Esposa diz.

Teresa sente que ela e Deus so uma unidade, esto completamente unidos, e ela, como esposa santa, far qualquer coisa para manter a unidade com seu esposo.

O meu estandarte o amor...

O que deve fazer a esposa no momento em que o Esposo aparece? Como deve ficar? O que deve dizer? Teresa encontra a resposta no Cntico dos Cnticos 2,3-4: Sento sombra daquele que eu desejo. Seu fruto doce para minha garganta. O rei me faz entrar na sua adega de vinho e ordenou para mim o amor. Novamente, escutemos a Teresa:
Perguntemos agora Esposa; saibamos desta bendita alma, j prxima da boca divina e alimentada por esses peitos celestiais, o que temos de fazer ou como temos de estar, o que have-

A sombra produzida pela divindade do esposo, pois nele tudo sol resplandecente. Ento, desfrutando e gostando de

25 M.C. 4.8-9.

26 M.C. 5.1. 27 M.C. 5.4.

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sua doura, ela se sente completa e exclama: o que mais eu poderia desejar? (5,6.). O descanso sombra de seu esposo ser uma espcie de recompensa para sua vida cansada e cheia de trabalhos e o vinho do amor est associado sua sensualidade28.
Ela diz que Ele a introduziu no celeiro do vinho e que o estandarte erguido sobre ela o amor. Entendo por isso que imensa a grandeza dessa graa, porque se pode dar a beber mais ou menos, de um vinho bom e de outro melhor, e embriagar e embebedar algum mais ou menos. E assim ocorre nas graas do Senhor, que a um d pouco vinho de devoo, a outro d mais, a outro aumenta tanto a dose que comea a faz-lo sair de si, de sua sensibilidade e de todas as coisas da terra; a uns d um grande fervor em Seu servio; a outros, mpetos; a outros, ainda, grande caridade com o prximo, e de uma maneira que, de to embevecidos, eles no sentem os grandes sofri29 mentos que aqui padecem.

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Mas o que a Esposa diz aqui muita coisa junta. O Senhor a pe no celeiro para que dali ela possa sair rica alm de toda medida. No parece que o Rei queira deixar qualquer coisa por lhe dar, mas que ela beba de acordo com o seu desejo e se embriague bem, bebendo de todos os vinhos que h na despensa de Deus. Ele quer que ela goze de todos esses gozos, que se admire de Suas grandezas, que no terna perder a vida por beber tanto que v alm de sua natureza, que morra nesse paraso de deleites. Bem-aventurada essa morte que assim faz viver! E verdadeiramente assim o faz; porque so to grandes as maravilhas que entende, sem entender como o entende, que a alma fica to fora de si como ela mesma diz ao afirmar: o estandarte erguido 30 sobre mim o amor.

Essa embriaguez semelhante a uma morte. As potncias ficam mortas ou adormecidas, e s o amor permanece vivo: nesse momento o amor e a vontade so uma mesma coisa:
Fiquei pensando agora se h alguma diferena entre a vontade e o amor. E parece-me que sim, mas no sei se disparate. O amor me parece uma seta enviada pela vontade que, se for com toda a fora que esta tem, livre de todas as coisas da terra, voltada apenas para Deus, deve ferir muito seriamente Sua Majestade, de modo que, cravando-se no prprio Deus, que 31 amor, volta dali com enormes ganhos, como direi.

Deus no coloca medida na quantidade de vinho (celestial) que Teresa pode beber, por isso ela pode-se embriagar vontade. Seu esposo permite que ela de acordo com o texto do Cntico possa beber de todos seus vinhos. Ela se goza nesses gozos e sua embriaguez s encontra seu limite na morte.

A morte o limite...
Teresa afirma que no teme perder a vida na embriaguez e aconselha no ter medo de perder a vida de tanto beber. Lembrando a sua fraqueza natural, exclama: que se morra nesse paraso de deleite. E logo acrescentar uma frase com inteno de exclamao: bem-aventurada tal morte que assim faz viver!

Para ser pleno para chegar a essa embriaguez santa o amor deve estar livre. Deve suspender a sensibilidade: no sentir nada a no ser o prprio amor:
E assim que, informada de algumas pessoas a quem Nosso Senhor conduziu a to grande graa na orao, pessoas a quem Ele leva a esse santo embevecimento com uma suspenso que mesmo no exterior se v que elas no esto em si, pergunteilhes o que sentem. Elas de nenhuma maneira o sabem expli-

28 A palavra sensibilidade, da seguinte citao, corresponde palavra espanhola usada vrias vezes por Teresa sensualidad. A edio em portugus errou na traduo desta palavra. 29 M.C. 6.3.

30 M.C 6.3. 31 M.C 6.5.

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car, nem o souberam nem puderam entender qualquer coisa 32 sobre como opera ali o amor.

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do sujeito natural, que at sei de algum que, estando em semelhante orao, ouviu cantar uma bela voz e garante que, a seu ver, se o canto no cessasse, a alma j lhe ia sair do corpo, graas ao grande deleite e suavidade que Nosso Senhor lhe permitia experimentar. E, assim, Sua Majestade determinou que quem cantava deixasse o canto, porque quem estava nessa suspenso bem poderia morrer, mas no dizer que parasse: todo o movimento exterior era impossvel; ela no podia se mexer nem agir de modo algum. E o perigo em que se via era bem perceptvel, mas ela estava de uma maneira semelhante a algum num sonho profundo com algo de que quer ver-se livre e, mesmo desejando, no consegue falar. Nesse caso, a alma no queria sair dali, nem lhe seria penoso ficar, mas um grande contentamento, por ser isso o que deseja. E que ditosa morte seria essa, nos braos desse amor! Se bem que, por vezes, Sua Majestade lhe d luz para ela ver por que bom que viva e ela percebe que sua natureza fraca no resistiria se esse bem lhe fosse dado muito amide, pedindo um outro bem para sair desse to grande: Amparai-me com bolos de 36 uva.

Para chegar experincia anteriormente descrita, so necessrios muitos anos de esforo e sacrifcio. A verdadeira experincia, das que so pura iluso e melancolia, se diferencia em que a verdadeira s acontece aps anos de dedicao e luta. Sendo que o principal conflito contra o que Teresa chama de baixo natural.33 Teresa se pergunta se a meno das flores em Cnticos 2,5 sustentem-me com flores e me acompanhem de mas, porque desfaleo de amores34 uma imagem da morte, pois a morte seria a nica maneira de se juntar definitiva e plenamente com seu esposo. Responde que no:
Oh, que linguagem to divina para o meu propsito! Como, Esposa Santa, a suavidade vos mata? Porque pelo que sei algumas vezes a suavidade parece to excessiva que desfaz a alma de maneira tal que parece j no haver alma para viver. E pedis bolos de uva? Que bolos sero esses? Porque isso no remdio, a no ser que os peais para acabar logo de morrer, pois, na verdade, quando chega aqui, a alma no deseja outra coisa. Mas no pode ser, porque dizeis: Amparai-me com bolos de uva. E o amparar no me parece ser pedir a morte, mas sim servir um pouco, com a vida, Aquele a Quem v que tanto 35 deve.

As flores mencionadas no Cntico no so as flores da morte, so as do jardim onde ela um dia estar com seu esposo. Experimentar o amor de Deus afirma Teresa como cair num sono profundo. Ento no consegue nem falar:
No penseis, filhas, que exagero ao dizer que a alma morre, porque, como j vos falei, isso a pura verdade. O amor age por vezes com tanta fora, dominando de tal maneira as foras
32 M.C 5.6. 33 bajo natural. 34 Sostenedme con flores y acompaadme de manzanas, porque desfallezco de mal de amores (Cant. 2, 5). 35 M.C. 7.1.

Embriagada do vinho celestial, no lembra de nada deste mundo. Nesse estado s sente o gosto docssimo das flores. 37 Teresa imagina a mulher samaritana, a do evangelho de Joo, gritando pelas ruas, em uma bebedeira divina, aps falar ter falado com Jesus.38 A rvore das mas, citada no texto de Cntico, seria a rvore da cruz: metfora para o sofrimento, trabalhos e perseguies.

36 M.C. 7.2-3. 37 M.C. 7.5. 38 M.C. 7.6: Iba esta santa mujer con aquella borrachez divina dando gritos por las calles.

153 Teresa de vila: leitora de Agostinho de Hipona

Em M.C. 4,9 Teresa cita as palavras de Santo Agostinho: dai-me o que me ordenais e ordenai-me o que quiserdes.39 Que no texto de Teresa est: me deis lo que mandareis, y mandadme lo que quisiereis (M.C. 4.10). Teresa citou a mesma frase no Livro da Vida 13,3. O mais provvel que Teresa leu a traduo das Confisses de Sebastian Toscano, publicada em Salamanca em1554. Seguindo a linha de argumentao de Agostinho40, Teresa afirma que para quem ama nada impossvel. O problema a fraqueza natural, responsvel pelo fracasso de se entregar ao amor com todas as foras. Teresa manifesta um pessimismo existencial frente capacidade do ser humano de poder fazer o bem. A vontade est em constante luta com essa fraqueza natural:
Atentai para uma coisa que me ocorreu agora e que vem a propsito para os de natureza pusilnime e de nimo fraco (mulheres em especial); nestes, mesmo que suas almas tenham de fato chegado a esse estado, sua fraca natureza teme. fundamental estar de sobreaviso, porque essa fraqueza natural nos far perder uma grande coroa. Quando vos achardes com essa pusilaminidade, recorrei f e humildade e no deixeis de acometer com f, que Deus tudo pode, e, assim, pde dar foras a muitas crianas santas, e suficiente para passarem todos 41 os tormentos que se determinaram a passar por Ele.

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A partir dessa determinao, Ele quer nos fazer senhores desse livre arbtrio, pois no precisa do nosso esforo para nada; Sua Majestade antes gosta que Suas obras resplandeam em gente fraca, pois esta d mais ensejo a que Ele faa operar Seu poder 42 e cumprir o desejo que tem de nos fazer graas.

tambm agostiniana sua convico de que a liberdade de escolha se encontra em luta com a fraqueza da vontade. A sinceridade com que Agostinho confessou suas lutas interiores a fraqueza da carne e sua sede de verdade, eternidade e beleza, foram uma inspirao para Teresa: seu Livro da Vida, como as Confisses, tambm uma longa confisso.

Que o amor fique vivo... num mundo de sequido

Teresa chama esta vida de vida de seca43: a nica esperana que Deus, um dia, como prmio por seu amor e sacrifcios, lhe permita entrar no jardim, onde haver gua e frutas. Essa esperana o maior incentivo para perseverar no amor. Tambm manifesta sua misria: sua carne doente, fraca, pecadora e presa de um baixo natural44. Contrariamente, a carne de seu amado Deus divina e sem pecado. Teresa se sente triste at a morte. Est com medo de sua finitude, fraqueza e condio pecadora. Teme no poder chegar ao paraso. Manifesta, ento, seu desejo ou esperana de morrer para o mundo o quanto antes possvel para assim se ver livre das tristezas, de seu corpo fraco e de sua vontade. Ela quer ter a paz de uma esposa: no suporta a incerteza da espera. Mas, a misria do presente suportvel pela esperana do beijo divino:
J vejo, Esposo meu, o que Vs sois para mim; no o posso negar. Por mim viestes ao mundo, por mim passastes to grandes sofrimentos, por mim suportastes tantos aoites, por
42 M.C. 3.5-6. 43 Vida de tanto seco. 44 Bajo natural Palavra que repete muitas vezes em seu escrito.

Deus o nico que pode fortalecer a vontade. Por isso Teresa ora e pede a Deus que lhe d fortaleza, pois como Agostinho tem aguda conscincia de sua fraqueza. E fala do livre arbtrio, outra palavra tpica de Santo Agostinho:
39 Da quod iubes, et iube quod uis. Agostinho, Confisses, X, 29,40. 40 Conferir: GUTIRREZ, Jorge Luis Rodrguez. Entre dois amores: o amor e a vida na filosofia e Santo Agostinho. Revista Caminhando, Editeo. N 8, junho de 2001. ISSN 1519-7018. 41 M.C. 3.5.

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mim Vos quedastes no Santssimo Sacramento e, agora, me concedeis to grandes prazeres. Pois, Esposa santa, como disse eu que Vs dizeis: que posso fazer pelo meu Esposo? (...) Como Ele nos d licena, repitamos, filhas: meu bem-amado meu, e eu dele. Sois meu, Senhor? Se Vs vindes a mim, por que duvido de poder servir-Vos muito? Assim, doravante, Senhor, desejo esquecer-me de mim mesma e ver apenas em que Vos posso servir, e no ter vontade seno a Vossa. Mas o meu querer no tem fora; Vs sois o poderoso, Deus meu. Naquilo que posso, que decidir-me, a partir de agora o fao para p45 lo em prtica.

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lo mismo que te quiero te quisiera.47

Finalizando...
Terminarei este artigo com uma nota de carter pessoal. No ms de junho de 2002, estando realizando algumas atividades na Universidade de Salamanca na Espanha, um domingo peguei o nibus at Alva de Tormes: uma pequena cidade sossegada e tranqila a beira do rio Tormes. Visitei a Igreja de Santa Teresa, onde est seu corpo e suas relquias; visitei o convento das carmelitas do lado da Igreja (seu quarto ainda esta preservado), visitei tambm a Igreja de So Joo da Cruz e uma antiga igreja do perodo gtico, visitei os stios tursticos da Cidade, e subi a velha torre do Castilho do Duque de Alba, caminhei pelas Ruas dessa cidade to cheia de histria, onde est o tmulo de Teresa. Era um dia de sol e cu azul. Era noite quando voltei para Salamanca. De longe podiam ser vistas as construes de pedra, iluminadas. Eu tentava relacionar todo o que eu tinha lido sobre Teresa com esse mundo que eu estava vendo quase quinhentos anos mais tarde. De Salamanca foi para Valladolid e aps alguns dias voltei para Madrid. Na volta passei pela cidade de vila, lugar onde nasceu Teresa. vila uma ci47 Este poema geralmente nas antologias de Poesia Espanhola leva por ttulo Soneto del Crusificado. um poema annimo espanhol. No livro As Mais Belas Oraes (Ed. Pensamento) se encontra esta traduo para o portugus: No me move, meu Deus, para querer-te o cu que me hs um dia prometido: e nem me move o inferno to temido para deixar por isso de ofender-te. Tu me moves, Senhor, move-me o verte cravado nessa cruz e escarnecido. Move-me no teu corpo to ferido ver o suor de agonia que ele verte. Move-me ao teu amor de tal maneira Que a no haver o cu ainda te amara e a no haver o inferno te temera. Nada me tens que dar por que te queira; que se o que ouso esperar no esperara, o mesmo que te quero te quisera.

Aps ter experimentado o amor divino Teresa volta a sentir a fraqueza do corpo frente s paixes. Ento uma orao brota de seus lbios: quero me esquecer de mim e olhar s em que posso te servir e no ter vontade seno a tua... e estando todas as faculdades mortas ou adormecidas, o amor fique vivo... 46 A Teresa foi atribuda a autoria de um dos mais belos poemas da lngua espanhola. E embora no existem provas de que ela o tenha escrito, este poema reflete bem o pensamento de Teresa e em geral de todo o misticismo espanhol:
No me mueve mi Dios, para quererte el cielo que me tienes prometido, ni me mueve el infierno tan temido para dejar por eso de ofenderte. T me mueves, Seor; muveme el verte clavado en una cruz y encarnecido; muveme ver tu cuerpo tan herido; muvenme tus afrentas y tu muerte. Muveme, en fin, tu amor, y en tal manera, que aunque no hubiera cielo, yo te amara, y aunque no hubiera infierno, te temiera. No me tienes que dar porque te quiera, pues aunque lo que espero no esperara,

45 M.C. 4.12. 46 M.C. 4.12.

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dade que ainda conserva boa parte dos antigos muros de pedra e tem na parte alta uma grande catedral. Embora a minha viagem tinha outras finalidades, visitar estes lugares foi uma experincia esplndida que ficar por muito tempo na minha memria e nos meus lbuns de fotografia.