Se presenta a continuacin una ampliacin y complemento del captulo 31 La Divina Proporcin, del libro El profundo significado del Lingam.

LA DIVINA PROPORCIN
En el universo existen ciertas proporciones que le dan a las cosas animadas o inanimadas una especial armona que producen belleza en sus formas y en sus disposiciones. Entre ellas tenemos: el nmero Pi() = 3,1415, razn de la longitud de la circunferencia al dimetro (circunferencia / dimetro), el nmero e = 2,716, base numrica para los logaritmos neperianos (la geometra exponencial) y, la poco conocida, razn natural, Phi() =1,6180339 La proporcin Phi est perdida en la historia, es la base del arte y de la arquitectura griega, hasta las arquitecturas vivientes: DNA, virus, disposicin de los ptalos de las flores, conchas de moluscos, msica y, en estos das, define la dinmica de los agujeros negros, galaxias, estructura microscpica de algunos cristales. Se atribuye su descubrimiento a Leonardo Pisa Fibonacci, a principios del siglo XIII, aunque ya la haba definido Euclides 1.500 aos antes.

1. Clculo del nmero

De una manera muy simple, la proporcin , se puede encontrar utilizando el siguiente procedimiento: construir una sucesin a partir del nmero uno (1), sumndole el anterior, de esta forma, los nmeros va aumentando, de una forma exponencial, hasta el infinito. La proporcin se calcula dividiendo cualquier nmero por el anterior. El resultado se aproxima, sucesivamente, al nmero (1,61803399) Tabla 1 Proporcin urea SUSECIN PROPORCIN 0 1 1 1 2 2 3 1,5 5 1,667 8 1,6 13 1,625 21 1,615 34 1,619 55 1,618 89 1,618

Seccin Aurea

2. Significado mstico de la secuencia Fibonacci El nmero Phi es denominado Divina Proporcin (Luca Pacioli en su Tratado sobre la Seccin urea), tambin se le llama: Nmero ureo, de Oro o Nmero Dorado, Razn Aurea, Razn Dorada, Media Aurea, Proporcin Aurea. La sucesin de nmeros para el clculo de la proporcin , nos ofrece un gran significado mstico. Comenzaremos la espiral ascendente desde los nmeros 0 y 1, como entidades fundamentales para el desarrollo de la sucesin, para luego ofrecer una explicacin de su significado espiritual, sustentndolo con la enseanza de Sai. Es de hacer notar que estas asociaciones, slo son una de las mltiples que se pueden fabricar y, as mismo, ampliarse para ilustrar otros aspectos de la Creacin y sus Leyes. Tabla 2.1 Significado Mstico Sucesin 55 34 21 13 8 5 3 2 1 1 0 Significado Proporcin 1,618 1,619 1,615 1,625 1,6 1,667 1,5 2 1

Las leyes Los gunas El mundo1 Los elementos La Trinidad La Polaridad Big Bang
(OM)

Brahman
(Conciencia Pura)

En el libro El profundo significado del lingam se tom esta posicin como Las Etapas, pero debe ser cambiada para El mundo por ser la ms apropiada para ilustrar el camino de desarrollo de maya.

21

1,615

13 8 5 3 2 1 1 1,5 2

1,625 1,6 1,667

Se expone la interpretacin de la secuencia en dos caminos. El primero lo denominaremos La evolucin de maya o de la Naturaleza (Prakrithi). El segundo lo denominaremos como El Camino de Regreso o El Camino del Conocimiento del Ser. Conocimiento del Ser

2.1 La evolucin de maya o de la Naturaleza (Prakrithi) 1 0 Brahman: Los nmero 1 y 0, son auto existentes. El 1 viene a ser el Ser, el conocimiento. El 0, hace referencia que Brahman no tiene deseos. El est indicado en la Proporcin e indica la Bienaventuranza.
Aquel que conoce al Atma o Atman puede obtener todo el Conocimiento, lo ha adquirido todo, ha ganado el Conocimiento de todo porque el Atman es Omnipresente. El est entonces fijo en Sat-Chit-Ananda (Ser-Conciencia-Bienaventuranza); es decir, en la personificacin de Brahman. Sat es la esencia de la imperturbabilidad y serenidad; Chit es

Evolucin de maya

la esencia del saber; ambos y la Bienaventuranza determinan la Forma o la personificacin de Brahman El Conocimiento Superior nico de Brahman es denominado por diversos nombres, tales como Jana, Vijana, Prajana, Chit, Chaitanya, etc. Chaitanya significa Conciencia Pura y es lo opuesto a la inconciencia o lo inerte. El Conocimiento del Alma hace todo conciente, activo, Brahman es Eternamente Consciente
La Senda del Conocimiento. Jana Vahini El conocimiento superior (Jana)

El Uno abarca todo esto. As que no tiene necesidades, deseos ni efecta actividades para satisfacerlos. Sri Krishna le dice a Arjuna: No hay nada que yo deba hacer en ninguno de los tres mundos.
Mensajes de Sathya Sai Vol. X 41. El Sadgur habla

Big bang (OM): Este punto es el inicio de la Creacin, el big bang, es la incontencin del Amor, tambin es Shiva.
Qu fue primero, Swami, la palabra o la imagen? El Om, cuya vibracin se propag en forma de luz. Cmo puede el sonido propagarse en el espacio en forma de luz, seor? No haba espacio; el espacio fue creado a medida que la luz se expanda a travs de la nada, permeando el ter para que sirviera de caja de resonancia a aquel sonido primordial. Qu haba en lugar de la nada, Swamiji? Un vaco, un hueco? Nada, era la nada. Ni vaco ni hueco. Nada. Y Dios, Baba, Dnde estaba? Dios no estaba, porque estar implica lugar y en la nada eso no existe. Dios simplemente, era. Qu era, Swami? Era la nada? No, porque la nada, siendo, es; y Dios cuando nada haba, era Lo Inmanifiesto, lo no-siendo, aquello para lo cual no hay palabras. El hombre concibe a la nada como ausencia de algo, como t dijiste: un vaco, un hueco. Pero eso no es la nada, porque la nada tambin es ausencia de vaco, ausencia de hueco, ausencia de ausencia. La nada implica aun ausencia de la nada. Mira: aun el vaco absoluto es una manifestacin de Dios. El vaco absoluto es ms que la nada.
Baba est aqu Sobre Otros Temas Sobre la Creacin (I)

El sonido, primera manifestacin del Absoluto. Om, es Nada Brahman. Nada significa vibracin. El sonido es vibracin. Om es la primera vibracin del sonido y el sonido es la primera vibracin del Absoluto Sri Swami Sivananda

Polaridad: Despus del big bang, se produjo una diferenciacin de la Conciencia Generadora en dos polos: Shiva y Shakti. Tambin podemos decir, se form la energa y la materia, el tiempo y el espacio.
Puede el hombre concebir la nada, Swami? No, no puede Por qu no, Baba? Porque la nombra. Y toda palabra se refiere siempre a una representacin del concepto al cual alude. Y, si representas a la nada, ya hay algo all, ya no es nada. El hombre no puede pensar sin nombrar a la cosa; all tienes los elementos esenciales de su mente: palabras e imgenes, unas apoyndose en las otras. Forma y nombre, he ah el camino de la individualidad, de la diversificacin, la multiplicidad, lo que distingue. En suma: lo que es. O sea, lo opuesto a la nada. Es por eso que al hombre lo angustia la idea de volver a la nada, Swami? S, porque para el hombre la idea de la nada lo remite a la ausencia de percepcin de lo externo que le llega por los sentidos, a travs de los cuales toma contacto con el mundo; concibe a la nada como ausencia de imgenes, sonidos, contacto. Es la soledad ms total, all todas las ausencias estn vigentes, la angustia no puede ser mayor. Una de las sensaciones ms terribles es la vivencia de vaco en el que el hombre se pierde a s mismo por no encontrar un referente que le devuelva su individualidad, su puesto en el mundo. Slo Dios puede salvar al hombre de una experiencia as.
Baba est aqu Sobre Otros Temas Sobre la Creacin (I)

Trinidad: Cuando dos polos, con la misma carga, interactan, se anulan mutuamente y, por lo tanto, es necesario disponer de otra fuerza para poder relacionarlos de una manera creativa. Este nivel de la sucesin, hace referencia a La Trinidad (Brahma, Vishnu y Shiva), como elementos indispensables para la Creacin.
Brahma, Vishnu y Shiva son tres nombres y formas de la misma divinidad. "Todos son uno, sean iguales a todos." Aunque los nombres y formas del cuerpo fsico son diferentes, la Divinidad en todos los seres es slo una. Brahma es el Creador, Vishnu es el Protector y Shiva es el Destructor. No obstante los tres aspectos representan a la Divinidad nica. Cuando el Dios nico est dedicado al aspecto creador se hace referencia a l como Brahma, mientras protege y sustenta a los seres vivientes se le llama Vishnu y, finalmente, en el acto de Laya (disolucin) ser Shiva. Con el objeto de evitar la confusin creada por atribuir diferentes nombres y formas a la Divinidad, se hace referencia a Dios como Atma o el Brahman Absoluto (la Divinidad sin nombre, sin forma y sin atributos). El Atma nico permea a todos los seres vivientes.

Las Religiones son diferentes, la senda es la misma Las ropas son diferentes, el algodn es uno; Los seres son diferentes, el Atma es uno; La nacionalidad y los estilos de vida difieren, el nacimiento humano es el mismo.
Discurso Divino de BSSSB El Amor por Dios, el temor al pecado y la moralidad en la sociedad Gurupoornima. 6 de julio de 2009.

Una vez que comprendan que el universo es la forma de Vishn podrn sin lugar a dudas, ver al mundo como Dios, como son los sentimientos as es el resultado () Los Upanishads dicen: Dios habita en todos los seres, y Dios permea el mundo entero. No se equivoquen con los diversos trminos de Atma, Brahman, Ishwara, Vishn, etctera, todos son nombres diferentes de una sola y la misma Divinidad () A Dios que est presente dentro, se le llama Vaishvanara y la divinidad que todo lo permea es conocida como Vishn. Los devotos le atribuyen nombres y formas a Dios basndose en sus sentimientos, pero Dios es uno. Adrenlo con la sensacin que no est separado de ustedes, est en ustedes. Es la encarnacin del amor y se manifestar desde dentro solamente cuando desarrollen el amor puro y desinteresado.
Eterno Conductor Volumen XVI, Nmero 12 La entrega total confiere bienaventuranza

Los Elementos: En este nivel de la sucesin, se representa la materializacin. Todo lo que existe est sostenido por 5 elementos.
Aunque los nombres y formas son diferentes, los elementos de todos los cuerpos son los mismos Todos estn comprendidos dentro de las mismas cinco percepciones sensoriales: sabda, sparsha, rupa, rasa y ghanda y los cinco principios de vida: prana, apana, vyana, udana y samana. No importa dnde estn, su cuerpo se compone de esos cinco elementos solamente. No existe el sexto en ninguna parte. Ese cuerpo es un montn de suciedad, lleno de enfermedades, en cambio continuo, cmo podr cruzar el ocano del samsara? Oh mente!, ciertamente este cuerpo es transitorio, mantn tu mente centrada en los pies del Seor y entrgate a l. Cuando los cinco elementos se desintegran, el cuerpo pierde identidad. Cuando la vida se retira, el cuerpo sirve solamente para ser enterrado o cremado, ya que los elementos vuelven a su forma original. Por lo tanto, antes de que el cuerpo perezca, hagan todo el esfuerzo de experimentar la Divinidad interior. Slo por medio del cuerpo pueden experimentar la Divinidad, por lo tanto, debe cuidarse apropiadamente.
Eterno Conductor Volumen XVI, Nmero 12 La entrega total confiere bienaventuranza

A partir de este nivel, comienza el mundo, la diferenciacin, el apego y se manifiesta la relacin armoniosa . 8 El mundo: Luego de formarse los 5 elementos, junto con el Principio Supremo y la Energa, aparece o entra en juego el ego.
Si la semilla es plantada en la tierra y se riega, en un da o dos absorber la humedad y aumentar de tamao. La semilla no habr brotado an, pero ya se present el primer cambio. El llamado Principio Supremo es un suceso semejante. Enseguida, de acuerdo con la voluntad del Seor, surge un brote (mahadahamkaram). De este brote surge cinco hojas: los principios sutiles de los cinco elementos. El mundo entero es el producto combinado de estos ocho: la energa de la naturaleza (prakrithishakthi), el Principio Supremo (mahatattvam), el ego (ahamkaram) y los cinco elementos (panchabbhuthas).
El Gita de Sathya Sai Baba Captulo XI

13

Los Gunas: El elemento de la sucesin n 13, lo podemos descomponer como: 10 + 3. El nmero 10, indica la presencia de Dios, como el Ser (1) y la Conciencia, el Testigo, inmutable (0). El 3 nos hace referencia a los Gunas, como cualidades y atributos de la naturaleza.
Quines son aquellos que ha conquistado y aniquilado la mente? Aquellos que no tienen apegos ni odios, ni orgullo ni celos, ni ambiciones. Aquellos que estn libres de las ataduras de los sentidos son realmente los hroes que han ganado la batalla contra la mente. Esta es su seal. Estos heroicos personajes estarn libres de todas las agitaciones. Todo aquel que haya destruido las agitaciones de la mente, e incluso sus contornos y formas, habr eliminado los dos gunas2 tamas y rajas (inercia y pasin) y brillar con el esplendor del satva puro. Por la influencia de esa cualidad pura irradiar Amor, caridad y misericordia en cualquier parte en que se presente (en el individuo ya liberado, aun este satva guna estar ausente). El satva guna tendr como sus inconfundibles acompaantes el esplendor, la Sabidura, la Bienaventuranza, la Paz, la hermandad, el sentido de igualdad, la confianza en si mismo, la santidad, la pureza y cualidades semejantes. nicamente aquel que est saturado de esto, puede atestiguar la imagen del Alma dentro de s. Solamente cuando lo stvico se mezcla con lo rajsico y tamsico es que aquel se vuelve impuro y se convierte en la causa de la ignorancia e ilusin. Esta es la razn de la esclavitud del hombre. La cualidad rajsica da la apariencia de existencia a lo no existente, lo cual ensancha y profundiza el contacto de los sentidos con el mundo exterior, crea afectos y apegos y as, por medio de los impulsos de la alegra y la tristeza (unos por obtenerlos y los otros por evitarlos), sumerge al hombre ms y ms profundamente en la actividad. Las actividades engendran los demonios de la pasin, la furia, la avaricia, la fatuidad, el odio, el orgullo, la vanidad y el engao. Y la cualidad tamsica? Bueno, esta nubla la visin y disminuye el intelecto, acrecentando la pereza, el sueo y el embotamiento de la razn y conduciendo al hombre a lo largo del camino equivocado, lejos de la meta. Esto har aun que uno vea lo que no se ha visto! Si se est sumergido en la inercia, uno dejar de beneficiarse hast a de sus propias experiencias reales. Esto descarriar hasta los eruditos, porque la erudicin no confiere necesariamente fuerza moral y, atrapados en los tentculos de esta impureza (tamas), los eruditos no pueden llegar a conclusiones correctas. Aun los sabios ms juiciosos que se vean envueltos en esta ignorancia (tamas) sern atacados por muchas dudas y temores y poco a poco arrastrados hasta los placeres materiales, en perjuicio de la sabidura que hayan ganado. Ellos mismos empezarn a identificarse con sus propiedades, esposas e hijos, y con otras cosas pasajeras del mundo y ms an: confundirn lo verdadero con lo falso y lo falso con lo verdadero! Vean, qu gran embaucador es tamas! Tamas es una fuerza de sobre posicin que tiene maya3 y que le oculta al individuo o alma individual lo universal que l es, Sat-Chit-Ananda (Ser-ConcienciaBienaventuranza) en contemplacin constante de Dios.
La Senda del Conocimiento. Jana Vahini Cualidades y Atributos. Los Gunas

Gunas: Atributos de la materia. Cualidades primarias de un ser capaz de sentir fsicamente. Son: satva (equilibrio, apacibilidad); rajas (actividad, pasin) y tamas (ignorancia, inercia). 3 Maya: La ilusin de ver lo irreal como real, de confundir lo transitorio como eterno, la ilusin csmica mediante la cual la verdad es velada.

21

Las leyes: El elemento de la sucesin n 21, lo podemos escribir cmo producto de los factores 7 x 3. Estos factores hacen referencia a las leyes fundamentales del universo, la Ley de Tres4 y la Ley de Siete o Ley de Octava.
La primera ley fundamental del universo es la ley de las tres fuerzas, de los tres principios, o como a menudo se le llama, la Ley de Tres. De acuerdo con esta ley, en todos los mundos sin excepcin, toda accin, todo fenmeno, resulta de una accin simultnea de tres fuerzas: positiva, negativa y neutralizante.
Fragmentos de una Enseanza Desconocida Captulo siete

La segunda ley fundamental del universo es conocida como la Ley de Siete o Ley de Octavas y, para su comprensin, es necesario considerar el universo como una trama de vibraciones (Ver 20.1 del libro El profundo significado del lingam).
La escala de siete tonos es una frmula de ley csmica que fue elaborada por antiguas escuelas y aplicada a la msica. Sin embargo, si estudiamos las manifestaciones de la ley de octava en otras clases de vibraciones, veremos que las leyes son en todas partes las mismas. La luz, el calor, las vibraciones qumicas, magnticas y otras estn sometidas a las mismas leyes que las vibraciones sonoras; por ejemplo, la gama luminosa conocida en la fsica. En la qumica el sistema peridico de los elementos, sin duda alguna est estrechamente ligada al principio de octava, aunque esta correspondencia todava no haya sido plenamente elucidada por la ciencia.
Fragmentos de una Enseanza Desconocida Captulo siete

A propsito, si realizamos la suma 7 + 3, obtenemos 10, el cual, contiene los nmeros iniciales 1 y 0 con que se comenz la secuencia. No se pretende profundizar en este estudio, slo se trajo a colacin porque, en s, es importante conocer la representacin de estas leyes fundamentales del universo en la secuencia Fibonacci. La sucesin va aumentando en valor, la progresin se desarrolla y, relacionando estos valores con el nivel de maya o de ignorancia, se ve la necesidad de transitar El Camino de Regreso para volver a la unin con la fuente original Brahman, por lo tanto, debemos canalizar o reconducir la energa dispersa en el exterior y en los apegos.
Encarnaciones del Amor! El mundo entero est penetrado por los cinco elementos. Deben mantener el perfecto equilibrio y armona entre ellos. Cuando andan en bicicleta, si no mantienen el equilibrio apropiado, caen. De igual forma, pueden llevar la vida de un verdadero ser humano solamente cuando tengan el equilibrio mental apropiado. Si carecen del equilibrio mental
4

Sobre esta ley, se trata en el captulo 13 -El Mundo Triple- del libro El profundo significado del Lingam.

apropiado, su humanidad quedar arruinada. Se dice: De todas los seres vivientes, el nacimiento como ser humano es el ms precioso (Jantunam nara janma durlabham). Habiendo sido bendecido con este precioso nacimiento humano, es una pena que se comporten como animales! Deben vivir como seres humanos. Mantengan su mente bajo control. ste es Mi mensaje para ustedes en esta sagrada noche de Shivaratri. Comprendan que han nacido como seres humanos, no como insectos o gusanos. Tampoco son animales ni aves ni bestias. Deben comprender el significado del trmino mnava. Ma significa no y nava significa nuevo. No estn aqu por primera vez. No son nuevos sobre esta tierra. Han pasado por una cantidad de nacimientos antes de alcanzar este nacimiento humano. Abandonen todas sus viejas y malvadas cualidades y empiecen su vida de nuevo. La vida humana es altamente sagrada y misteriosa. Slo Dios puede desenredar su misterio. El Seor del Universo, Vishveshvara, permea al universo (vishva) entero. l trasciende toda descripcin. l est presente en ustedes en la forma del tma. Abandonen todo sentimiento de lo mo. Ustedes dicen esto es mo y aquello es mo. Una vez que se libren de tal apego mundano, desarrollarn pureza, firmeza y altruismo. Estarn libres del sufrimiento, preocupaciones y ansiedad. Finalmente, alcanzarn la liberacin (moksha). Habiendo alcanzado la calidad de humano (mnavatva), deben hacer esfuerzos por elevarse al nivel de la divinidad (Mdhavatva). De qu sirve si permanecen en el mnavatva por siempre? Deben desarrollar una mente pura (sanmathi) para elevarse al nivel de lo divino. La unidad confiere pureza lo cual a su vez lleva a la divinidad. Por ende, todos deben estar unidos. Pertenecen a la raza humana. Pertenecen a una sola familia. Por lo tanto, deben conducirse como hermanos y hermanas. La ausencia de tal espritu disminuir la pureza y los alejar de la divinidad.
Discurso Divino de BSSSB 26 de febrero de 2006 No limiten al Todopenetrante Brahmn con nombres y formas

2.2 El Conocimiento del Ser (El Camino de Regreso). Con la intencin de transitar el camino de regreso con el objetivo de llegar al conocimiento del Ser, la secuencia Fibonacci cambia el significado de sus etapas y la podemos observar en la Tabla 2.2

Tabla 2.2 Significado Mstico. Espiral descendente Sucesin 55 34 21 13 8 5 3 2 1 1 0 Significado Proporcin 1,618 1,619 1,615 1,625 1,6 1,667 1,5 2 1

Las leyes Recuerdo de S Etapas del Yoga Control de los sentidos Trascender los impulsos Eliminacin del ego Moksha Brahman
(Fusin en el Absoluto)

Comenzaremos el recorrido de este camino desde el momento en que nos damos cuenta de la supremaca de las leyes de la naturaleza (la ley del tres y la ley del siente). En cualquier etapa donde la conciencia del individuo se encuentre recibe el resultado inevitable de estas leyes, por lo tanto, comenzamos el transito del camino desde la sucesin 21. 21

Las leyes:
La vida es un largo viaje a travs del tiempo, y la religin otorga la paz para el presente y el aliento para el futuro. Ustedes deben creer que ustedes estn experimentando en la actualidad las consecuencias de vuestras propias actividades del pasado. Ser una gran fuente de paz y aliento cuando las personas puedan estar satisfechas con sus condiciones actuales, porque reconocen que ellos eran la causa, y sepan que si se hacen acciones buenas y meritorias ahora, es posible construir un futuro feliz. Slo cuando la vida se ejecuta en estas dos lneas es que la moral y el autocontrol pueden tener un lugar en la vida. El poder de adherirse a estos dos ideales consiste en el estmulo y el entusiasmo ofrecido por la religin.
Mensaje de Pizarra 25 de Junio 2011

La palabra karma (accin) es corta y precisa. Pero la idea e ideales que trasmite son de gran importancia para la humanidad. Es de dos tipos: material y espiritual, Loukik (conectado con este mundo) y Vaidik (extrado de los vedas o mandatos de las escrituras). El karma abarca todas las actividades del hombre, la del mundo, la de las escrituras, lo espiritual. Todos los tres componentes estn, en realidad, entrelazados. Las acciones mundanas implican mrito o demrito. Las acciones de las escrituras estn saturadas de la experiencia de generaciones de buenos buscadores. Los espiritualmente centrados se

dedicarn a la purificacin del corazn para que el Dios que mora internamente pueda ser reflejado en l.
Mensaje de Pizarra 20 de Junio 2011

Recuerdo de S 13 En esta etapa de la sucesin, estudiemos el nmero 13. El nmero 13 es un nmero primo, es decir, que slo es divisible por 1 y por el mismo. Esta caracterstica nos indica, a nivel de la conciencia, que el trabajo es individual y as el de la evolucin, slo concierne al propio individuo y a Dios. Se recibi el choque consciente que permitir interesarse en la bsqueda espiritual.
Debes cultivar una actitud de inseparable apego al Seor, que es tu mismo ser. Si l es una flor, t debes sentir que eres la abeja que extrae el nctar de ella; si es un rbol, s una enredadera que se aferra a l; si es un acantilado, siente que eres una cascada que corre por el mismo. Si es el cielo, s una pequea estrella que titila en l; pero por sobre todas las cosas, s consciente de la verdad de que t y l estn unidos por el Amor Supremo. Si sientes esto intensamente, el viaje ser rpido y alcanzars fcilmente la meta.
MENSAJES DEL DA 18 de Febrero 2005 Publicados en la Pizarra de Prashanti Nilayam

Todos ustedes son peregrinos, avanzando por esta tierra de la accin (Karmakshethra) hacia la meta - la tierra de la rectitud (Dharmakshethra). Los literatos, los poetas y maestros que se dirigen a ustedes, son todos guas que les ayudan en la marcha; pero el camino tiene que ser caminado por ustedes, cada pulgada de l. Kavim Puranaam Anusaasitharam - las escrituras declaran que el kavi (el poeta o ilustrado) coloca ante las gentes las reglas de buena conducta, y les advierte cuando se extravan. Estas personas tambin tienen que tener gran cuidado de no extraviarse ellas mismas, mientras profesan la recta conducta. Los ilustrados son aquellos que tienen una visin noble, y cuyo rol es interpretar a Dios para beneficio de todos y cada uno. Ellos no deben permitirse charlas vanas, ni escribir acerca de temas menos significativos.
Traducido de la Pizarra de Prashanti Nilayam Divino Discurso del 13 de marzo de 1964

Ignorar a Dios (Madhava) que est libre de la ilusin (Maya) y pasar el tiempo sumergido en Maya es infructuoso; el sufrimiento es la ganancia final. Quienquiera que ames, ese amor tiene que llegar a un final. El mismo ser del Seor da y quita, cmo y cuando l lo desee. Todo es Suyo; as que, qu tontera es lamentarse cuando las cosas que le pertenecen son retornadas por l? El sabio, por lo tanto, no suspirar por nadie ni sentir un apego indebido hacia nada. Permitan que todo el suspiro y todo el apego se reserve para el Seor, slo el Seor es eterno; l es la fuente de toda la dicha. Para el resto, amen a una cosa como a una cosa. Amen al hombre como al hombre, no ms. Si los aman ms, es una seal de que han estado engaados acerca de su verdadera naturaleza.
MENSAJES DE LA PIZARRA 02 de Julio 2010

Al llegar a esta etapa de conciencia, la persona o el individuo requiere de un mtodo para conseguir la liberacin de este mundo de ilusin y fundirse con lo verdadero. El mtodo aparece en el siguiente estado de la sucesin. 8 Etapas del Yoga: Este nivel de la sucesin, representa las ocho etapas del yoga que conlleva a la eliminacin de la mente, permitiendo el contacto directo con Brahman.
Para los que han calmado por completo las agitaciones, todo es Dios. Bsicamente, para este propsito sirven ms el Jana Yoga que el Raja Yoga; al menos sa es la opinin de los conocedores de Brahman; dicen que se es precisamente el objeto a conocer, a ser alcanzado. Pero de acuerdo con la sabidura de las Upanishads, el conocimiento directo de Brahman puede ser obtenido a travs de la prctica de las ocho etapas del Yoga: 1) yama, 2) niyama, 3) asana, 4) pranayama, 5) prathyahara, 6) dharana, 7) dhyana y 8) samadhi. 1) Yama o abstinencias incluye no violencia, verdad, no robar, celibato y no aceptacin. Este significado es el usual, pero yo la definira como la renunciacin al apego del cuerpo y de los sentidos.. La entidad de Brahman no tiene nombre, forma, cualidades, alegra, dolor o modificacin, es eterna y su naturaleza es Sat Chit Ananda (Existencia Conciencia Bienaventuranza). Pero aparece en toda la Creacin como resultado de la ilusin y con todas las cualidades, nombres, formas, transformaciones, nacimiento, decaimiento, alegras y tristezas. Esta apariencia tiene un fin as como muchas otras limitaciones; aparenta estar siempre movindose y por lo tanto se describe como rueda de nacimientos y muertes. As, la entidad de Brahman que aparece en forma colectiva engaa incluso a grandes eruditos y sabios. El esplendor de la Divinidad se manifiesta de diferentes maneras en toda esta multiplicidad; por eso hablamos de individual y colectivo, o sea una coleccin de individualidades. Por supuesto que lo particular es una superposicin sobre Brahman, es como ver una serpiente en lugar de la cuerda, un lago en un espejismo. Los tres cuerpos: el cuerpo material, el cuerpo sutil y el cuerpo causal son en s una superposicin para el que conoce a Brahman. Decir que es real o irreal es incorrecto, porque es aparente; en eso se confunde el hombre ignorante, la ilusin le hace pensar que el ciclo de nacimientos y muertes es eterno y una fuente de felicidad. Debido a que los hombres se identifican falsamente con el cuerpo sufren con los lazos del apego a la madre, al padre, a la esposa, a los hijos, a los parientes y a los amigos. No se dan cuenta de que no son cuerpo ni sentidos, que son Brahman, el sostn, el soporte del cuerpo triple; pero esto slo se adquiere a travs de la constante contemplacin de Brahman, cuya naturaleza es Sat Chit Ananda (Existencia Conciencia Bienaventuranza) por medio del incesante discernimiento entre lo inmutable y lo efmero, por la asociacin con los buenos, el servicio a los sabios y la adquisicin de la pureza e inteligencia. El estancamiento del intelecto en esta conciencia significa la renunciacin real del cuerpo y de los sentidos o yama, segn mi definicin anterior. Se debe terminar con sentimientos tales como la felicidad en los tiempos buenos y de la tristeza en los malos o confundir el dolor del cuerpo y de los sentidos como propio. Poco a poco se tiene que renunciar a la identificacin con el cuerpo y los sentidos. Esta es la seal de que uno va adquiriendo el dominio del cuerpo y de los sentidos; el cuerpo es la base del Yoga del Conocimiento.

2) Niyama (disciplina de la pureza) es un estado lleno de alegra, en el que siempre se practica austeridades o repeticin del Nombre, segn se menciona en el Raja Yoga. Sus componentes son: pureza externa e interna, alegra, austeridad, estudio y entrega a Dios. Sin embargo, yo lo explico de otra manera. Niyama es la condicin de Amor puro a la divinidad, siempre y bajo cualquier circunstancia. Es la clase ms elevada de Amor. Slo cuando se profesa este Amor firme hacia lo Absoluto se obtendr del Raja Yoga o entrega al Seor, pureza externa e interna, alegra, austeridad, estudio y entrega a Dios. Cuando se alcance el control de los sentidos, la Bienaventuranza y la Paz se volvern posesiones del hombre a travs de la fuente de toda paz y felicidad, la entidad del Eterno Absoluto Universal, el estado de la ms alta Bienaventuranza, que no se derivan de los ridos objetos materiales. El es dulzura, Dios es Bienaventuranza, dicen las Upanishads. Es en y por Dios que el mundo material tiene una nfima gota de alegra. Sin el sostn de Brahman, que es la dulzura y alegra en su plenitud, toda esta apariencia evanescente no podra ser tan placentera para los materialistas. El mundo sera terriblemente amargo sin esa dulzura esencial. El ocano de nctar es la causa de la pequea dulzura que brindan los objetos materiales. Aquellos que estn situados en niyama (disciplina de la pureza), se caracterizan por asociarse con los que conocen a Brahman, discuten con ellos sobre la naturaleza del Absoluto en una actitud humilde y fervorosa, con la ansiedad de la Verdad y Amor sin vacilaciones hacia el Seor. Tampoco afectarn a estas firmes personas la burla o el elogio, no se alterarn por el viento, el Sol o la tormenta, el honor o el deshonor; ellos seguirn el camino de la emancipacin, libres de todo apego, excepto el de realizar y as alcanzar el Estado de Bienaventuranza o Unin con el Brahman fundamental. Quien ya ha realizado el nivel de niyama estar dispuesto a sacrificar todo por la adquisicin de conocimiento, ir donde sea para escuchar un discurso sobre Brahman, obedecer toda instruccin de los sabios, se reunir con los que puedan ensearle la ciencia de la utraconciencia como con sus amigos ntimos. Sobrellevar cualquier obstculo con tal de realizar sus anhelos. Estas son las caractersticas de la persona que ha alcanzado niyama. 3) Asana o postura firme. Uno debe sentarse en una posicin fija, es decir debe evitar moverse o ladearse. Pero esto solo no constituye la verdadera asana, aunque uno se siente como una roca con todas las articulaciones dobladas. Asana significa tanto firmeza fsica como jbilo interior que florecen en el corazn. As pues, cualquiera sea la pose que adopte el aspirante de Yoga, debe ser firme y cmoda, como lo aconsej Patanjali. Yo les digo lo mismo, pero de otra manera: una asana mejor y ms satisfactoria es aquella en la cual uno no es afectado por el mundo externo, es la que se adquiere con la prctica de una vida moral acreditada en el mundo de acuerdo con el sendero vdico. Es, en otras palabras, la falta absoluta de inters por las cosas que no se relacionan con el Absoluto Universal o Dios. Cuando alguien desagradable se acerca a ustedes, no hay necesidad de buscar pleito, mofarse de l o exhibir su descontento; basta que continen haciendo su propio trabajo sin afectarse por su presencia. Dejen seguir su camino a aquellos cuyo comportamiento ustedes desaprueban; djenlos solos; stas es la actitud de indiferencia, naturalidad. Despus del nacimiento del Amor hacia lo Absoluto, el aspirante adquiere este sentimiento hacia todas las cosas del mundo. Para ser ms exactos, uno tiene que tratar de pensar siempre en la realidad de Brahman o Dios y en lo vano del universo. Se debe evitar la camaradera con los malos y la excesiva amistad con los buenos. Estos afectos desviarn al aspirante del camino centrpeto, la senda introspectiva, por el camino exterior. Renuncien al apego de lo momentneo, a las cosas revestida con el adorno del nombre y de la forma; una vez

obtenida esta actitud de desinters adquirirn la paz estable, el autocontrol y la pureza mental, y justo con ellos, firmeza y estabilidad en el asana.

4) Pranayama (control del aliento). Generalmente se denomina as al control o regulacin de la inhalacin. Yo lo explico de la siguiente manera: el control de los pranas (aires vitales) es posible slo para aquellos que consideren al Universo como irreal. Por ejemplo: podemos ver ornamentos de oro en distintas variedades y estilos; todos, por supuesto, del mismo material; sin embargo, nos gusta uno ms que otro, vara nuestra preferencia. Les hemos dado nombres y formas de acuerdo con las necesidades, las modas, los gustos y los deseos; pero estamos todava atados a una ilusin sin sentido, que nos ciega a la realidad. Aun cuando los ornamentos se idearon, se manufacturaron, se usaron; si finalmente se les funde sigue siendo oro, no es as? Asimismo, muchos nombres y formas aparecen y reaparecen en este mundo, nacen, crecen, se destruyen. Pero aquello que es el sustrato esencial persiste en y a travs de estos cambios, permaneciendo eterno. As como las formas mltiples crean la ilusin y despiertan sentimientos de odio y amor, as tambin estos nombres y formas engaan creando ataduras. Nos hacen creer que son ellas las fuentes del placer. Pero, nos dicen los Vedas (Escrituras) que el Universo no es sino Brahman, sin comienzo, infinito, inmaculado, siempre puro? Declaran que los ornamentos son fases transitorias, pero que slo el oro es eterno, real y verdadero. Por lo tanto, deben considerar todo como Brahman o Dios, slo Brahman. Adviertan que toda esta apariencia es producto de la maya (ilusin), practiquen incesantemente este tipo de discernimiento, evidenciando un gran inters en conocer la realidad, y mantnganse siempre alertas para reconocer la verdad de que todos es Dios. En la etapa ilusoria, el mundo parece real y Brahman aparece como una maquinacin sin sentido. En el estado de inteligencia benevolente, el Universo se visualiza en su forma correcta, es decir, como algo irreal. El hada de la ilusin los vence con sus encantos y sus flechas de mentira y oropel y nicamente los que poseen la visin del Brahman Universal puede eludir hbilmente los engaos. Tales personas saben que la diversidad de nombres y de formas surgieron hace poco tiempo y que pronto desaparecern. Tambin en el Gita se dice: Estos, oh Barata, aparecen slo en el medio (II 28). El mundo est sujeto a evolucin e involucin. Para entender esto no se necesita esperar hasta el fin del mundo; es suficiente con que corrijamos el ngulo de visin. Esta es la puerta hacia el conocimiento real. Ese es el verdadero control de los aires vitales (pranas), la conciencia de la irrealidad del mundo o mithya. El genuino maestro de pranayama mirar al mundo como frases escritas con lpiz hace muchos aos; es decir, como algo indescifrable, confuso, ininteligible. Sabiendo que Brahman lo es todo, el maestro de pranayama genuino nunca se sentir atrado por los objetos que lo rodean, ni le importar cun atractivos sean ahorros, riquezas o propiedades. Para l todos sern irreales, sin ningn valor provechoso. Esta conviccin es considerada como la mejor caracterstica del verdadero pranayama. 5) La lengua gusta, el ojo mira, el odo oye, la piel siente y la nariz huele. Cada sentido acta de esta manera durante toda la vida no es as? Los sentidos tienen que alejarse del mundo objetivo y volcarse hacia la conciencia mental interna o la inteligencia conocida como Chit. Este proceso es denominado por Patanjali en sus Yogas Sutras como prathyahara (retirarse hacia la propia conciencia interna). Sin embargo, tambin lo definir de otra forma: el verdadero significado de prathyahara es la actividad interna de la Chit (conciencia), es decir, la perpetua percepcin interior de la fuerza directriz de todos los sentidos.

Cuando la parte mental se da cuenta de que todo el Universo nace de maya (ilusin) y es mantenido por ella, retirar sus sentidos del mundo sensorial y dejar de actuar egostamente. La naturaleza general de la mente es dudar, agitndose en la bsqueda de paz y felicidad. Cuando se percata de que las cosas que persegua son transitorias y sin sentido, se avergenza y se desilusiona. Entonces comienza a iluminar y clarificar la conciencia. El aspirante que ha alcanzado este nivel observar al mundo externo como una pantomima. Su percepcin interna le dar tanta alegra y felicidad que se arrepentir de todo el tiempo que desperdici en la bsqueda de placeres sensoriales. As pues, el ejercicio correcto al retirarse hacia la conciencia interior (prathyahara) es la visin directa, aguda y concentrada de la mente hacia el Alma. 6) Patanjali ha explicado que cuando la conciencia interna se fija en un punto es denominada dharana (concentracin); pero Yo dira que es ms bien la actitud sin desviaciones de la mente, su carcter sin vacilacin. Si la mente renuncia al apego de los objetos externos, si se satura con el arrepentimiento por su necedad anterior y se llena de remordimiento, renunciacin y comprensin; si promueve directamente el desarrollo de cualidades progresivas de la mente y el corazn, estar apta para unirse con el ideal, contemplar slo el ideal y tal atencin es lo que debe entenderse por dharana o concentracin. Donde quiera que la conciencia vague, instryanla a encontrar solamente a Brahman. En todas las ideas e imgenes que puede formar y concebir, ensenle a hallar a Brahman. Traten a su mente como a un nio pequeo. Edquenla, preprenla para ser ms sabia, condzcanla por buenos caminos, conscientes de que los objetos que se perciben son slo productos de la propia ilusin; erradiquen todos sus miedos y centren su atencin en la meta. Nunca forcejeen con ella; ceder ms ante la educacin suave y la paciencia. Corrijan su indocilidad mediante el desapego. Destruyan su ignorancia con la instruccin en el Conocimiento del Alma. Fortalezcan su inters hacia la realizacin de Brahman. Hganla renunciar a la atraccin de lo efmero, los espejismos creados por la imaginacin y la fantasa y vulvanla hacia adentro, lejos del mundo externo. Por estos tres mtodos la concentracin (dharana) se afianza firmemente. Durante el estado de vigilia, as como en el del sueo y todos los dems procesos de imaginacin y razonamientos mentales en los que se tejen coloridas imgenes, la mente tiene que observarse y educarse. Es preciso hacerla fluir uniformemente como el agua de un canal, en una sola direccin; hacia Brahman y slo Brahman. Esto es verdadera dharana o concentracin, 7) El Conocimiento (Jana) que fluye en una sola direccin es meditacin (dhyana). Ya he descrito previamente sus caractersticas. Dhyana (la meditacin), en pocas palabras, es el morar de la conciencia ininterrumpidamente en conocimiento volvindose de tal modo encarnaciones de la Sabidura. Todo esto es Brahman. El ocano de nctar es nctar en todas partes; ya sea en el pozo, en el tanque, en el ro o en el ocano, el agua es agua. Anlogamente, cuando todo es Brahman, todo es la misma esencia pareciendo bajo mltiples nombres y formas. El espacio (ter) est presente tanto adentro como afuera de la vasija, a pesar de que parece haber dos tipos de espacio: el interior y el exterior. Dios tambin, aunque aparezca como varios cuerpos de caractersticas individuales propias, es uno y slo uno. Dhyana (la meditacin) nos lleva a experimentar ese nico Brahman evitando todos los sentimientos de diferencias y discriminacin. Esta es la esencia de la experiencia de la meditacin sin importar las variaciones dadas entre los individuos.

8) Cuando se desecha la forma y slo se experimenta el significado, se crea el samadhi5. Esta opinin de Patanjali puede tambin explicarse de otra forma: Cuando la persona que medita se olvida de s misma y del hecho de que est meditando, penetra en samadhi; es decir, cuando el sujeto se fusiona con el objeto de la meditacin, es samadhi. La meditacin se realiza a s misma, se vuelve completa y se transforma en samadhi. La meditacin sigue su curso con empeo y esfuerzo, el samadhi llega espontneamente. Se trata de la culminacin de la disciplina ctuple. Cuando uno sabe que no hay la ms mnima diferencia entre el ser individual y el Alma, que son uno y lo mismo, se ha realizado el ms alto samadhi, el fruto de la ms elevada meditacin y el momento ms amado por los yoguis. Samadhi es el destructor de la ignorancia, la evidencia de la Gracia de Dios. Una sed permanente por conocer el Alma como todo debe ser incitada y bienvenida porque es el sendero para aclarar cualquier duda. Samadhi es de dos tipos. Savikalpa y nirvikalpa. En el primero, la naturaleza triple del conocimiento (el conocedor, el acto de conocer y lo conocido) todava persistir. El segundo es cuando se llega a vivenciar que el conocedor es Brahman, el acto de conocer es Brahman y lo conocido tambin es Brahman; entonces ya no hay ms agitacin o actividad. Samadhi es como el ocano hacia donde fluye toda disciplina espiritual. Los siete ros de yama, niyama, asana, pranayama, prathyahara, dharana y dhyana confluyen en samadhi, en donde toda huella del nombre y la forma desaparecen. Quien sirve y quien recibe el servicio, el que medita y aquel en quien se medita son uno. Todas las deidades se disipan y se destruyen: uno no sentir la experiencia, es decir, no ser consciente de lo que est experimentando. Samadhi ser slo uno mismo, nada ms. Si hay algo ms, no puede ser samadhi, sino un sueo, una fantasa, una visin pasajera. Samadhi no puede admitir otro que no sea Brahman.
La Paz Suprema Prashanti Vahini (Pg. 56 64)

Me dicen: Swami, he practicado intensamente la meditacin por cincuenta aos, pero todava no logro la concentracin. sta es una confesin vergonzosa. La meditacin es el sptimo en una serie de pasos que llevan al ltimo: la conquista de la mente. A menos que hayan dominado los seis pasos anteriores, retrocedern en la meditacin, no importa los muchos aos que puedan tratar de llevarla a cabo. El primer paso es el control de los sentidos, el segundo es el control de las emociones e impulsos, el tercero es el dominio del equilibrio y la serenidad; el quinto es el rechazo de las influencias externas, evitar que la mente se desve; el sexto es la atencin centrada en el propio progreso como nica meta, y entonces llegamos a la verdadera realizacin en el estado de bienaventuranza (samadhi). Sin los escalones preliminares, no pueden saltar directo al sptimo y de all al octavo.

Control de los sentidos: Los sentidos deben ser nuestros sirvientes, sensores que nos conectan con el mundo exterior, pero no ser sus esclavos, es decir, actuar para satisfacer sus deseos.
El mundo est construyndose a s mismo de los cimientos arenosos del mundo sensorial. Como un mono que no poda sacar su mano del recipiente de boca estrecha ya que antes tom un puado de man que contena el recipiente, las personas estn sufriendo hoy

Samdhi: Ecuanimidad perfecta, libertad total de toda dualidad. Es un estado de Bienaventuranza donde se ignora la forma y se siente nicamente el significado.

da. Ellos estn reacios a soltar el puado de cosas placenteras que han tomado del mundo. Cuando las personas no colocan su fe en el Ser, sino que buscan slo sus sentidos, La seal de peligro es levantada! Las personas estn atascadas con la creencia errnea de que la acumulacin de posesiones materiales los dotar de alegra y paz. Slo el Amor Divino puede darles alegra siempre duradera. Slo el Amor Divino remover la ira, la envidia y el odio.
Traducido de la Pizarra de Prashanti Divino Discurso del 28 de febrero de 1964

Muchos sienten que es humano equivocarse y que Bhagavan debera perdonar sus errores. De hecho, si ellos fueran verdaderamente humanos, no deberan cometer errores en absoluto. An si algunas veces se comete un error consciente o inconscientemente, no debera repetirse. Es un error lastimoso pensar que es natural para un ser humano el equivocarse. Seguir las directivas de los sentidos es el signo de un animal. Ser guiado por el Atma es el signo de un ser humano. Nadie debe intentar justificar su debilidad y errores como algo natural para un ser humano. Ellos deben ser considerados como seales de debilidad mental. Cuando ustedes verdaderamente hayan adquirido el autocontrol, experimentarn el poder de la Divinidad en ustedes.
MENSAJES DE LA PIZARRA 19 de Septiembre 2010 Publicados en la Pizarra de Prashanti Nilayam

Trascender los impulsos: Los impulsos estn muy arraigados en la psique debido a la prctica repetitiva por muchos aos en sta y en vidas pasadas. Es la causa de las reacciones mecnicas y las prdidas de equilibrio que nos induce a defendernos y a sufrir. Tambin en esta etapa se transcienden los gunas.
Las tendencias impuras los llevan a vicios tales como el deseo de fijar la mirada en cosas que complacen los deseos ms bajos; comer platillos que estn llenos de Rajas (pasin); bebidas alcohlicas que arruinan la personalidad mediante el desarrollo de la ira, la ilusin, la codicia, la vanidad, el engao, el odio, la envidia, etc. Estas tendencias son de tres tipos: impulsos mundanos, impulsos acadmicos o intelectuales, e impulsos fsicos o corporales. Los impulsos fsicos hacen que la gente desee una contextura fsica hermosa, una constitucin fuerte y robusta, una piel brillante que nunca sea desfigurada por las arrugas, y redondos msculos duros. Los impulsos acadmicos los incitan a desear ser conocidos como expertos sin igual y desear la derrota de todos los competidores del rea. Y, por ltimo, los impulsos mundanos que los hacen anhelar gloria, poder, autoridad personal, y pompa. Todos estos son impulsos. Ellos los atan al Samsara (la rueda de nacimiento y muerte) y los mantiene atados a esta Tierra.
Mensaje de la Pizarra 06 de Septiembre 2011

No hay ganancia en simplemente controlar los impulsos. Una cobra se vuelve inofensiva slo cuando sus colmillos son arrancados; similarmente, las races de los impulsos deben ser quemadas. Slo entonces el aspirante puede alcanzar a Brahman. Por supuesto, incluso los deseos puros son una atadura. Pero ellos no son obstculos, a pesar de qu tantos sean. Una espina es removida con otra y ambas se descartan luego No es cierto? As tambin, cuando los impulsos impuros son superados a travs de la influencia de los impulsos puros, uno debe superar ambos. Esto significa que incluso el ms puro de los impulsos, el anhelo por la liberacin, tiene que desaparecer a su tiempo. Slo entonces, pueden ustedes convertirse en Brahman. Un grillete es un grillete, sea de hierro o de oro. Es decir. Uno debera alcanzar el estado en el que ni lo bueno ni lo malo atraiga o repugne.

Cualquiera que apunte a la realizacin de Dios debera practicar la disminucin de los impulsos, el poner freno a la mente, y debe luchar por entender el principio fundamental de la Divinidad.
Mensaje de la Pizarra 13 de Septiembre 2011

La letra Gu en la palabra Guru significa Gunatita aquel que ha trascendido las tres cualidades de ignorancia (Tmasika), Pasin (Rjasika) y la cualidad virtuosa (Stvika) y la letra Ru significa aquel que est Rupa Varjita (Ms all de la Forma). El Guru destruye la ilusin y arroja luz, Su Presencia es siempre fresca y confortante. l viene a recordarles a las personas que ellos han olvidado que han perdido la parte ms preciosa dentro de ustedes mismos y An estn inconscientes de esto! l es el Mdico para curar la enfermedad que trae el sufrimiento repetitivo del nacimiento y la muerte. l es adepto al tratamiento requerido para la cura. Si ustedes no tienen un Guru tal, Oren al Seor Mismo que les muestre el camino Y l ciertamente vendr a vuestro rescate!
Traducido de la Pizarra de Prashanti - Divino Discurso del 01 de agosto de 1956

Eliminacin del ego: En esta estacin de la sucesin nos damos cuenta que estamos completos, no necesitamos nada porque YO SOY. Se llega al estado de contento interior, de paz y de equilibrio o ecuanimidad.
Una vez les pregunt a algunas personas qu les gustara ser, en manos del Seor. Algunos dijeron el loto, algunos la shanka (caracola), y algunos el chakra (disco), pero nadie mencion la murali (flauta). Les aconsejara que aspiren a convertirse en la flauta, porque entonces el Seor mismo vendr a ustedes y les tomar. Logren la oquedad de corazn, al hacerle completamente desprovisto de ego. Entonces l respirar a travs de ustedes, y crear una cautivante msica para disfrute de toda la Creacin. Sean rectos, sin ninguna voluntad propia, y fundan sus voluntades en la Voluntad de Dios. Inhalen slo el aliento de Dios. Eso es la Vida Divina, la meta que todos ustedes deben alcanzar.
Traducido de la Pizarra de Prashanti Nilayam Divino Discurso del 23 de febrero de 1957

Todo esfuerzo para darse cuenta de la Unidad detrs de la multiplicidad, es un paso en el camino de la Vida Divina. Tienen que batir la leche, si quieren separar e identificar la mantequilla que hay en ella. De la misma manera, mientras viven vuestra vida, purifiquen vuestros pensamientos y acciones, con el fin de obtener una fe inconmovible. La Vida Divina no admite la ms leve impureza en el carcter, ni ilusin alguna en el intelecto. Las personas dedicadas a la vida divina deben enfatizar esto mediante el precepto y la prctica. Eliminen de vuestro interior la causa fundamental de la ansiedad, el miedo y la ignorancia. Entonces vuestra verdadera personalidad brillar. La ansiedad se elimina con la fe en el Seor - esa fe que te dice que todo lo que ocurre es para bien, y que la voluntad del Seor ser cumplida. La pena surge del egosmo, el sentimiento de que no merecen que se les maltrate, o que se les est dejando indefensos. Cuando el egosmo se va, la pena desaparece.
Traducido de la Pizarra de Prashanti Nilayam Divino Discurso abril de 1957

Si hay un furnculo en el cuerpo, le colocamos algo de ungento y lo cubrimos con un vendaje hasta que toda la herida sane. Si no aplican el ungento y atan un vendaje alrededor de este furnculo, es probable que se infecte y pueda causar gran dao luego. De vez en cuando tendremos que tenerla limpia con agua, aplicar el ungento de nuevo y colocar un nuevo vendaje. De la misma forma, en nuestra vida, hay un furnculo que ha surgido en nuestro cuerpo en la forma de Yo, Yo, Yo. Si ustedes quieren curar este furnculo,

tendrn que lavarlo todos los das con las aguas del amor, aplicar el ungento de la fe sobre l y amarrar el vendaje de la humildad alrededor de l. El vendaje de humildad, el ungento de la fe, y las aguas del amor curarn la enfermedad que ha surgido con este furnculo del Yo.
Traducido de la Pizarra de Prashanti - Divino Discurso del 17 de febrero de 1985

Moksha: Al llegar a esta etapa, nos liberamos de las fuerzas condicionantes del universo relativo. Nuestro nico y ltimo deseo es Brahman. Superamos el deseo que nos indujo a encarnar. Conseguimos la libertad. Trascendemos los gunas, los impulsos, el ego, el karma, la mente, el espacio y el tiempo. Somos Uno, somos Shiva
Consideren el ejemplo de un cine; en la pantalla vemos ros desbordarse, engullendo todo el terreno circundante. A pesar de que la escena con inundaciones la pantalla no se moja siquiera por una gota de agua. En otro momento, en la misma pantalla vemos volcanes hacer erupcin con llamaradas, pero la pantalla no se quema. La pantalla que proporciona la base para todos estos cuadros no es afectada por ninguno de ellos. De la misma forma en la vida del hombre, lo bueno y lo malo, la alegra y el dolor, el nacimiento y la muerte estarn yendo y viniendo, pero ellas no afectan al Alma (Atma). En el cine de la vida, la pantalla es el Alma (Atma). Es Shiva, es Shankara, es Divinidad. Cuando uno entiende este principio, uno es capaz de entender, de disfrutar y encontrar realizacin en la vida.
Traducido de la Pizarra de Prashanti Divino Discurso del 17 de febrero de 1985

Shivoham, Shivoham, era la exclamacin que se elevaba desde las almas que conocan la Verdad en un destello de Iluminacin, despus de largos aos de limpiar la mente a travs del proceso de thapas (penitencia). Yo soy Shiva; Shiva soy Yo. Aunque sealado por muchos nombres y reconocido en muchas formas, el Principio Divino es Uno, sin segundo. Es Shivam y est latente en todo ser, incluyendo al hombre. Los das sagrados han de ser vividos en la contemplacin de esta Verdad y con ejercicios especiales para hacerse plenamente conscientes de la Divinidad de uno Shiva es eternamente auspicioso. Shiva tambin es conocido como Ishwara, el depositario de todos los recursos esenciales para la Prosperidad. El recurso ms importante es Jnana (Sabidura Espiritual). Hay demarcados tres tipos de Jnana: Jeevaprajna (concerniente a lo Divino individualizado), Ishwaraprajna (concerniente a la Manifestacin- Csmica de lo Divino) y el Atmaprajna (concerniente al Absoluto Universal del cual el individuo es lo transitorioparticular) Cuando se dan cuenta de Shivoham (Yo soy Shiva), entonces, ustedes tienen toda la felicidad, todos los buenos auspicios que hay. Shiva no ha de ser buscado en el pico de una distante cordillera o en algn otro lugar especial. Ustedes deben haber escuchado que el pecado y el mrito son inherentes a los actos que realizan los hombres; as tambin, Shiva es inherente a cada pensamiento, palabra y accin, pues l es la Energa, el Poder, la Inteligencia que est detrs de cada uno de ello. Toda la energa, todo el poder y toda la inteligencia estn en ustedes; no necesitan buscarlos afuera de ustedes. Dios, que Se est manifestando como tiempo, espacio y causalidad, est en ustedes; por qu entonces se sienten dbiles y desamparados?...

Ustedes saben que Shiva quem al Dios del Deseo o Kama, llamado Manmatha (pues l agita la mente y confunde a la confusin ya existente ah) hasta que qued una pila de ceniza. Shiva se adorn con la ceniza, y as l brill en Su Gloria como el Conquistador del Deseo. Cuando Kama fue destruido, Prema rein supremo. Cuando no hay deseo que pervierta a la mente, el Amor puede ser verdadero y pleno Shiva es adorado con el bilva de tres hojas, pues l es inmanente a los tres mundos, en las tres fases del Tiempo y en los tres atributos de la Naturaleza. Elimina los tres tipos de pesar; no tiene base afuera de l; es la fuente de Bienaventuranza; es la encarnacin de la dulzura y de la eficacia del Nctar. Ya que todo ser es Shiva-Swarupa (de la naturaleza de Shiva) pues sin Shiva, slo es mero shava (cadver) el hombre tiene que vivir a la altura de ese estado Divino.
Discurso Divino. El Shiva en todos (20/02/1974)

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Brahman: En esta etapa de la sucesin se es uno (1), cero (0) e infinito (): SatChitAnanda. Indica la fusin con el Absoluto Brahman. Se est en el mismo estado de consciencia en relacin a la anterior etapa de la sucesin, ya que ambos son 1. Se ha llegado a la meta de regresar a la fuente original. Remontndonos a la Ig. 30.1 del libro El Profundo significado del Lingam (1 = 0. ), podemos observar que en este estado de consciencia unitaria, el apego es cero (0) y el amor es infinito (). As mismo, al llegar a la etapa inicial de la sucesin cero (0), se llega a la nada.
Dijiste, Swami, que antes de la manifestacin era la nada, no vaco ni hueco; nada. Tambin dijiste que Dios no estaba sino que era. Cmo puede alguien ser sin estar? Dios no es alguien, Dios es Todo. En el comienzo, antes del comienzo, lo Absoluto era sin espacio, sin referente alguno fuera de El mismo, porque no haba adentro ni afuera, slo haba el Uno, inmanifestado. - Dnde lo haba, Swami? - En S mismo. - Seor, es inconcebible. Este conocimiento slo puedes tenerlo por Iluminacin, no hay manera de que lo aprehendas por medio del razonamiento lgico; lo racional implica relacin y ante lo Absoluto no existe relacin posible. Slo el estado supraconsciente puede acercarte a la comprensin limitada an de las verdades trascendentales. El ser humano vive rodeado de misterio; aun el proceso aparentemente simple del nacimiento de un brote en el rbol del fondo de su casa, reviste un prodigio inaccesible para l. Puede pasar su vida describiendo lo que cree es la forma en que el fenmeno se cumple, pero la verdad ltima y primera le ser siempre oculta. No obstante esta evidencia, el hombre sigue repitiendo: Yo s, yo s. Dios est presente, oculto en cada cosa, inmanente a todo; es lo Uno, lo inmvil, lo permanente, eterno, ms all de toda dimensin conocida; ntimo, sin embargo, presente en ti, el verdadero ncleo de tu ser, tu esencia, en suma, t misma.
Baba est aqu Sobre Otros Temas Sobre la Creacin (II)

En el libro Yoga Vashistha, el sabio Vsishta narra a Rma la historia del Samdhi del sabio Vtahavya, y nos muestra el cambio de conciencia experimentado para ingresar al nivel de Brahman:
Por la tarde el sabio se intern en el bosque que le resultaba tan familiar con el fin de practicar la meditacin, pensando: Ya he comprendido la falsedad de los sentidos; seguir investigando por este camino sera intil y contradictorio. Y dirigindose a sus sentidos, les deca: El ser no os pertenece, ni vosotros pertenecis al ser. Podis desaparecer cuando os plazca! Vuestros deseos han cesado. Ya no podris gobernarme como antes. El error de vuestra existencia nace del olvido del ser, como la no percepcin de la cuerda surge de la errnea percepcin de la serpiente. Todos estos errores slo existen en la obscuridad de la ignorancia y se desvanecen a la luz de la sabidura. Estpidos sentidos, sois diferente al ser, el que hace la accin y siente las experiencias tambin es distinto a vosotros. Cul es el error que os alimenta y de dnde nace? Los rboles crecen en el bosque, las cuerdas que los unen se hacen con otros materiales, el herrero fabrica las hachas con las que esos rboles se cortan, etc. Con todos estos materiales y no con su propio deseo, el carpintero hace una casa para vivir en ella. En este mundo todas las cosas suceden independientemente unas de otras y su conciencia es accidental, como el coco que cae de la palmera al mismo tiempo que el cuervo sale volando de su copa, hace pensar a los ignorantes que el negro pjaro ha tirado el fruto. Quin es el responsable de todo esto? Cuando se conoce la verdad, el error sigue siendo error y el conocimiento, claro conocimiento, lo real sigue siendo real y lo irreal, irreal. Sumido en estas reflexiones, el sabio vivi en este mundo durante mucho tiempo, establecido en un estado totalmente libre de ignorancia y completamente seguro de que nunca volvera a nacer. Cuando entraba en contacto con objetos sensibles, recurra a la contemplacin y disfrutaba de la paz del ser. En un determinado momento, el sabio Vtahavya sinti que deba abandonar la vida a la que no regresara nunca ms. Fue a la cueva de los montes sahya y se sent en posicin de loto mientras se deca a s mimo: Las fuerzas de la atraccin y la repulsin deben abandonarme ahora. Ya han jugado bastante conmigo. Vallan enhorabuena los placeres que me han sostenido con vida tantos aos y me han hecho olvidad el ser. Marchen igualmente las penas que me han estimulado en la bsqueda del autoconocimiento. Os despido a todos vosotros, placeres y penas que me habis proporcionado tanto deleite y tanto sufrimiento. Y tu, cuerpo, amigo mo, permteme ir a mi eterna morada del autoconocimiento. Este es el curso de la naturaleza: todos tenemos que abandonar el cuerpo ms pronto o ms tarde. Cuerpo, amigo mo, me has acompaado durante tanto tiempo y ahora tengo que abandonarte! T mismo has provocado esta separacin al guiarme generosamente hacia la realizacin del ser. Qu maravilloso: para que yo consiguiera el autoconocimiento, te has destruido a ti mismo! Camino hacia la libertad bendecidme todos! Me inclino ante los mritos que me han permito salir del infierno, pero me inclino tambin ante los pecados, fuente de todo dolor y remordimiento. Me inclino igualmente ante la ilusin que me ha hecho trabajar durante tanto tiempo y que ahora ya no veo por ninguna parte. Te saludo a ti, lbrega cueva, fiel compaera del samadhi. Has sido mi refugio cuando estaba atormentado por los pesares de la vida. Gracias bastn amigo, que me has protegido de las serpientes y me has salvado de caer en los pozos. Gracias a todos vosotros! Regresa, cuerpo, a los elementos de los que has sido hecho. Bendigo al prana que me ha acompaado durante todos estos aos. Todo lo que hice en el mundo lo hice contigo, a

travs tuyo y por medio de tu energa. Te lo ruego, vuelve a tu fuente porque ahora voy a sumergirme en la conciencia infinita de Brahman. Todas las cosas que se renen en este mundo, tienen que separarse algn da. Regresad a vuestras fuentes, sentidos y recuperad vuestra forma de elementos csmicos. Ahora entrar en el ser por medio de la culminacin del sonido OM, del mismo modo que una lmpara se apaga cuando gasta su combustible. Estoy libre de todos los deseos de este mundo y de todos los conceptos, percepciones y experiencia. Mi corazn est firmemente establecido en la paz que produce la resonancia de OM. La ilusin y el error han desaparecido por completo. Con la mente completamente enmudecida y firmemente establecido en el plano de la conciencia no dual (advaita), el sabio Vtahavya pronunci la palabra sagrada OM. Contemplando la esotrica significacin de esta slaba, comprendi el error de confundir la realidad con el fenmeno. Qued completamente quieto, como la rueda del alfarero que deja de girar finalmente. Por el sonido OM, rompi la red de los rganos sensibles y de sus objetos, con la misma facilidad que el viento esparce al perfume, y perfor la obscuridad de la ignorancia. Durante un instante capt su luz interior, pero renunci tambin a ella y trascendi la luz y la obscuridad. Quedaba todava una ligera huella de pensamiento, pero el sabio cort de raz con la mente en un abrir y cerrar de ojos. En ese momento, el sabio alcanz la conciencia infinita, que no puede ser modificada jams; era como el estado de conciencia de un recin nacido. Abandon toda objetividad y el menor movimiento de la conciencia. Rebas el estado conocido como pashyant y alcanz la conciencia del sueo profundo. Continu todava ms all y alcanz la conciencia trascendental de turya, que es un estado de bienaventuranza que no admite descripcin alguna, porque es y no es, es algo y nada al mismo tiempo, luz y obscuridad sin intermedios. Esta es la plenitud de la conciencia y de la inconsciencia, que slo puede ser indicada por la negacin de los Vdas: No es esto, no es esto. Lleg a lo que est ms all de toda descripcin posible. Este estado es el vaco, Brahman, la conciencia, el Purusa del Samkya, el Ishvara de los yoguis, Shiva, el tiempo, tman, el ser, el no ser y todo lo que los msticos han captado de muy diferentes formas: el estado que ha sido descrito como la verdad por las escrituras. Cuando el sabio se unific de este modo con la conciencia infinita, su cuerpo se desintegr y cada elemento regres a su fuente natural. Te he contado, mi querido Rma, la historia del sabio Vtahavya. Medita sobre ella. Lo que te he dicho hasta aqu y lo que te dir en adelante, es fruto de mi percepcin directa, de mi experiencia personal y de la meditacin profunda. Meditando sobre ello, amigo Rma, alcanzars la liberacin que slo puede obtenerse por el autoconocimiento. Pero lo que te he contado como historia de Vtahavya slo es un concepto mental, lo mismo que tu historia o la ma. Nuestros sentidos y el propio mundo slo son conceptos mentales, slo mente. Qu otra cosa puede ser este mundo, prncipe Rma?
Yoga Vsistha Libro V. Upashma Khanda El Samdhi de Vtahavya

MAHASHIVARATRI -1-: EL ASCENSO HACIA LA DIVINIDAD

Publicado por Maria Eugenia Carvalho el marzo 8, 2013 mail@centroculturaldelaindia.ning.com

Ms refulgente que el Sol, ms blanco y puro que la nieve, ms sutil que el ter en el espacio, el Paramatma habita en todos, saturando todo el Cosmos, brillando en cada tomo. Ustedes estn en Ese Brahman. Ese Brahman est en ustedes. Ustedes son Ese Brahman. Y Ese Brahman es ustedes. Qu mayor verdad puedo transmitirles? El hombre no es una mera combinacin de lo fsico, lo mental y lo intelectual. Est cubierto por cinco Koshas (envolturas): el Annamaya Kosha (el cuerpo denso), el Pranamaya Kosha (la envoltura vital), el Manomaya Kosha (la envoltura mental), el Vijnanamaya Kosha (la inteligencia) y el Anandamaya Kosha (la envoltura de la bienaventuranza). Los Upanishads han sealado la importancia y las caractersticas sagradas y divinas de estos Koshas. La forma fsica sostenida por el alimento que consumimos es el cuerpo denso. Los Pranamaya, Manomaya y Vijnanamaya Koshas (cuerpos sutiles) forman juntos el Lingasvarupa, el Cuerpo Interno o Cuerpo Sensitivo. La tercera forma es el Anandamaya Kosha, el cuerpo sutil que posee el conocimiento del Verdadero Ser. Hay una entidad que controla los tres cuerpos sutiles, Pranamaya, Manomaya y Vijnanamaya Koshas. Es el Antaratma: el Espritu Interior. Este Antaratma tambin es conocido como Chaitanya Purusha. El Chaitanya Purusha reside en Hridaya Guhyam (una caverna en el corazn). El corazn al que se hace referencia aqu no es el corazn fsico del cuerpo humano, sino el corazn espiritual, que lo penetra todo, lo conoce todo y es ilimitado. Niveles de conciencia El Atma (Espritu), cuando se asocia con el cuerpo fsico, recibe el nombre de Annamaya Purusha. Este es el estado de conciencia ordinario. Cuando la conciencia espiritual se asocia con Pranamaya Kosha (la Conciencia Vital), el Atma recibe el nombre de Pranasvarupa (Conciencia de Vida). Cuando el Atma se asocia con la conciencia mental, se la conoce como Manopurusha. La cuarta conciencia trasciende los sentidos humanos. Recibe el nombre de Atita Manasatvam (Conciencia Trascendental). Los Vedas y los Upanishads han denominado este estado Brihat y Rita (Conciencia Trascendental). Trasciende las limitaciones humanas y se acerca a la Divinidad. Recibe el nombre de Supermente. El Atma en este estado se llama Vijanapurusha. Por encima de este estado se encuentra el Anandamayapurusha (el que disfruta la bienaventuranza). Es un estado de supraconciencia que, a su debido tiempo, se expande hasta fundirse con la Conciencia Universal. Esta Conciencia Universal que todo lo penetra ha sido llamada Chit-Tapas. Es la conciencia ms elevada que abarca todos los otros niveles de conciencia y es la base de todos ellos. Es el Suddha-Satva (la Voluntad que todo lo puede), la vida Super-divina. Es el Sai-tatva (el Principio Sai). El Suddha-Satva, que constituye el Principio Sai, es omnipotente. No hay nada que supere su poder. Es la encarnacin de todos los poderes. El objetivo de todos debera ser esforzarse por reconocer este Principio Supremo.

Conciencia de la Divinidad Hay algunos mtodos claramente definidos para alcanzar este objetivo. La visin del hombre, que ahora est dirigida hacia fuera, hacia el universo fenomnico, debera volverse hacia adentro, hacia el Espritu Interior. El hombre debe manifestar la conciencia Divina inherente en l. Debe someterse a esa conciencia como disciplina espiritual. Esto se denomina Realizacin Consciente de la Divinidad Interior. La primera tarea consiste en desarrollar la conciencia de la Divinidad Interior. La etapa siguiente es tomar conciencia de que aquello que est dentro de uno se halla igualmente presente dentro de todos los dems. Las personas deben reconocer que el velo o barrera que parecen separarlas de otros nace de la ilusin, y deberan hacer un gran esfuerzo para eliminarlo. Slo entonces ser posible experimentar la unidad de todos los seres vivientes. Aham eva idam Sarvam: Yo soy en verdad todo esto, dice el Sruti. Entonces alborea la realizacin: Todo esto est contenido en m. Y entonces est la conciencia: Yo soy Divino. Lo Divino soy yo. Yo soy Brahman. Brahman soy yo. No hay distincin entre Brahman y yo. Seis estados mentales Despus de alcanzar esta etapa, hay una tercera, que se ha llamado la etapa de Arohana-Avarohana (la Ascensin y el Descenso). El hombre posee seis tipos diferentes de mente: 1) la Mente Ordinaria; 2) la Supermente; 3) la Mente ms Elevada; 4) la Mente Iluminada; 5) la Mente Intuitiva; 6) la Supramente o Ms all de la Mente. El nivel bsico es la mente ordinaria. En el nivel ms alto, est la Supramente. En los procesos mentales, se da un ascenso desde la mente ordinaria hasta la Supramente, as como tambin un descenso desde la Supramente hasta el nivel ms bajo. Cuando el proceso de ascenso y el proceso de descenso se encuentran, hay plenitud en el ser humano. No existen diferencias entre una clase de conciencia y la otra. Toda conciencia es la misma porque es una manifestacin de Brahman (el Absoluto). Brahman se ha manifestado a S Mismo como el Cosmos. Se discute mucho sobre la doctrina de la evolucin, que es ampliamente aceptada. Sin embargo, uno debera tratar de comprender cmo se produce la evolucin en la Naturaleza. En realidad, se trata del despliegue gradual de los poderes inherentes de la Naturaleza. El proceso evolutivo La vida ha evolucionado de la materia, y la mente ha evolucionado de la vida. Qu significa materia? Aquello que est encerrado en la vida. Tomen el ejemplo del palay. Mientras el grano de arroz est cubierto por la cscara, se llama palay. Cuando se quita la cscara, se convierte en arroz. El palay tiene el poder de germinar mientras conserva la cscara. Del mismo modo, el principio vital est contenido en la materia. As puede verse que la vida vino de la materia. Del mismo modo, la mente evolucion de la vida. Hoy los hombres estn preparados para reconocer que la mente evolucion de la vida y la vida, de la materia, pero no estn preparados para ir ms all de esta etapa en la evolucin humana. La evolucin humana no puede completarse a menos que vaya ms all de la mente. El siguiente paso en la evolucin es la Supermente. Sin embargo, el hombre tiene que avanzar incluso desde lo supramental hasta la etapa ltima de Sat-Chit-Ananda (Ser-ConcienciaBienaventuranza) para realizar su destino final. El da en que el hombre sea capaz de experimentar el estado Divino de Sat-Chit-Ananda ser realmente el sagrado da de Shivaratri.

Cuando una persona est apegada al cuerpo y slo considera real lo fsico, est destinada a seguir siendo ignorante. El cuerpo denso es sostenido por el alimento y est limitado por su base material. Sin embargo, hay un cuerpo sutil que trasciende el fsico. Recibe el nombre de Lingadeha. Despus de comprender la naturaleza del cuerpo sutil, los hombres deberan tratar de avanzar para conocer la naturaleza del Karana Deha (el cuerpo Causal, ms sutil que el Lingadeha), que es la experiencia de Ananda (Bienaventuranza Divina). Todo tiene su origen en la Bienaventuranza y depende de ella. La Bienaventuranza est presente en forma sutil en cada objeto de la creacin. Sientan el anhelo de avanzar hacia un estado superior De qu sirve el estudio de los Upanishads y el Gita, si no hay transformacin en los pensamientos o la forma de vida? Tiene que existir el anhelo de cambiar y progresar hacia un estado superior de conciencia. Slo cuando se alcanzan los estados supra-mentales se puede comprender hasta cierto punto la relacin entre el Universo fenomnico y la Divinidad. En realidad, todos son encarnaciones de Sat-Chit-Ananda. El Yo real de ustedes existe en los estados de vigilia, sueo y sueo profundo. Sin embargo, en los estados de sueo y sueo profundo ustedes no son conscientes de su cuerpo. La entidad que existe en los tres estados no sufre cambios. Deben tratar de comprender la naturaleza de este Yo. Analicen hacia dnde los conducen todos los sadhanas que realizan. Tienen que avanzar del estado puramente mental al estado ms elevado de la Supra-mente y experimentar la unidad con la Conciencia Universal. Tal vez lo consideren extremadamente difcil, pero si muestran dedicacin y perseverancia, resultar bastante fcil. No hay nada en el mundo ms fcil que el camino espiritual, pero cuando no se trabaja con seriedad, parece difcil. Por eso el Gita ha declarado: Sradhavan labhate Janam (El aspirante serio adquiere la Sabidura Suprema). Si se interesan profundamente por algo, lo lograrn.
Primera parte del Discurso pronunciado en el Auditorio Purnachandra, el da de Maha Shivaratri, el 16 de febrero de 1988. (Impreso en castellano en Mensajes de Sathya Sai, Tomo 21 cap. 7)

Ildemaro Garca M. (ildemaro33@hotmail.com)