Amigos e amigas - e Bruno, Vou aproveitar a oportunidade que o tema do post proporciona, e vou deixar aqui algumas impresses

pessoais que tenho pelo tema - impresses essas que foram extremamente enriquecidas com a leitura do Bigode e os timos debates do grupo. Alguns do grupo j sabem - outros no - que eu frequentei por um tempo considervel, na minha adolescncia/incio da vida adulta - centros Espritas. Como natural, muitas ideias ali defendidas e disseminadas influenciaram bastante minha perspectivas - e, confesso, ainda hoje influenciam. Tive contato com leituras que abordam as perspectivas da doutrina acerca de inmeros temas, dentre os principais posso destacar: cincia, religio, moral, filosofia, reencarnao e, obviamente, a crena em um alm-mundo, que estende-se para a doutrina dos espritos. Contudo, apesar dos temas interlaarem-se, tentarei trazer para o debate a crtica da doutrina Esprita ao cristianismo at ento vigente [meados do sculo XIX]. A doutrina Esprita adota trs pilares: a cincia, a moral e a religio [nesta sequncia de prioridade que seu decodificador, Allan Kardec, elencou]. No que tange a religio, o cristianismo a sua base nica. Contudo, e o que talvez poucas pessoas saibam, h, por parte da doutrina dos espritos, uma ferrenha crtica ao que at ento vinham chamando de Cristianismo. Ao ler as obras de Kardec, exposto um esclarecimento de que os preceitos de Jesus foram extremamente deturpados durante os sculos, por infinitos motivos - motivos que a histria, e at mesmo Nietzsche, trouxe, e trs, tona. Em 'seu' livro, O Evangelho Segundo o Espiritismo, Kardec faz uma releitura do evangelho de Jesus, onde intenta espanar o grosso do ressentimento e das intenes de manipulao. 'Todo
o mundo admira a moral evanglica; todos proclamam a sua sublimidade e a sua necessidade; mas muitos o fazem confiando naquilo que ouviram, ou apoiados em algumas mximas que se tornaram proverbiais, pois poucos a conhecem a fundo, e menos ainda a compreendem e sabem tirar-lhe as conseqncias. A razo disso est, em grande parte, nas dificuldades apresentadas pela leitura do Evangelho, ininteligvel para a maioria. A forma alegrica, o misticismo intencional da linguagem, faz que a maioria o leia por desencargo de conscincia e por obrigao, como l as preces sem as compreender, o que vale dizer sem proveito. Os preceitos de moral, espalhados no texto, misturados com as narrativas, passam desapercebidos. Torna-se impossvel apreender o conjunto e faz-los objeto de leitura e meditao separadas.'

Confesso a vocs que depois que deixei de frequentar centros espritas pelo simples fato de eu ter baixa intolerncia incoerncia -, no li mais as obras que servem de base sua doutrina - apesar de, h algum tempo,

estar sentindo uma coceira para l-las criticamente, no mais buscando aquele tipo de resposta. Apesar disso, posso garantir, baseado em minhas percepes, que captei algo semelhante ao que Nietzsche defende: as pessoas turvam as ideias. Assim como o ser-cristo diferente do Cristianismo, o Espiritismo diferente dos espritas - assim como os marxistas no so a 'encarnao' das ideias de Marx ou como Spencer no uma sequncia fidedigna de Darwin: Zaratustra que o diga. Ou seja, por mais que haja afinidade com a ideia, isso no quer dizer em absoluto que seus atos iro condizer com o que tal ideia prega, defende ou expe. Com tudo isso, adquiri uma habilidade [que venho tentando aprimorar]: a habilidade de no confundir Jesus com Gensio. As ideias e exemplos so passados como eternos 'telefones sem fio'. Alm da deturpao que h no transporte das ideias - seja propositalmente ou no, seja por meio da fala, escrita ou qualquer outro meio -, h a interferncia do interlocutor. Nesses casos, sobretudo de condutas morais, como o Espiritismo e o Cristianismo, h o agravante de que no basta ler seus 'guias bsicos de conduta moral', fechar o livro e dizer: 'pronto! Sou agora s fazer'. Primeiro pq ningum l a mesma coisa, se que me entendem. Segundo pq fosse fcil assim, nossos amigos carolas no pecariam jamais. E terceiro mas no menos importante: no somos o Neo. Para finalizar - pois sinto que j estou a devanear excessivamente -, concordo com o que a Geni e o post expuseram: Jesus e o Cristianismo so antagnicos. No fiz uma genealogia a la Nietzsche, mas me apoiando no que disse at agora, fica claro para mim a impossibilidade de uma imagem se manter intacta por tanto tempo, sobretudo uma imagem que garante um certo poder caso manipulada ao gosto do fregus Malafaia que o diga. E no meio desse turbilho de doutrinas e fs - sejam elas religiosas, cientficas ou filosficas -, confesso que prefiro limitar minha pretenso e no afirmar nada que v alm do que diz minha intuio. Pelo bem do meu estmago. Abraos, rapeize.