La cuestin de la trascendencia del alma en el Fedro y su correlato con otros dilogos platnicos Eduardo Daniel Tallarico 1. Introduccin.

Objeto del trabajo. Alcances En ese maravilloso dilogo que constituye Fedro1, Platn plantea que luego de la muerte, las almas son juzgadas y como resultado de este juicio, son pasibles de la aplicacin de premios o castigos, conforme con el tipo de vida que el sujeto hubiere desarrollado en el mundo terrenal. El presente trabajo tiene por fin demostrar que esta definicin escatolgica es coherente con las referencias y citas que se encuentran incluidas en las restantes obras del corpus platnico. Teniendo en cuenta que en, lo que hace a esta temtica, Platn recurre reiteradamente a relatos, sealo que la cuestin de los mitos platnicos excede el alcance de este trabajo. Independientemente de ello, a mi juicio y siguiendo el esquema que plantea Genevive Droz 2, el mito viene a sustituir al discurso deductivo o argumentativo cuando el autor consider que el objeto no poda conceptualizarse adecuadamente o cuando el sujeto que escuchaba no alcanzaba a comprender el argumento que se le presentaba. Finalmente, se deja constancia que, a los fines de la realizacin del presente trabajo, se han considerado y comparado los siguientes dilogos platnicos: Apologa de Scrates3 Gorgias4, Fedn 5, Repblica6. 2. El dilogo Fedro es un dilogo perteneciente a la etapa de madurez de Platn; habra sido escrito entre el 375 y el 365 aC, luego de su primer y frustrante viaje a Sicilia, en donde habra tomado contacto con pensadores pitagricos y con los cultos rficos. Este dato es importante, ya que en ambos casos se trata de pensadores que no slo contemplaban la alternativa de vida despus de la muerte sino que
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Platn, Fedro, introduccin, traduccin y notas de Mara Isabel Santa Cruz y Mara Ins Crespo, Editorial Losada, Buenos Aires, 2007. 2 Genevive Droz, Los mitos platnicos, Editorial Labor, Barcelona, 1992 3 Platon, Apologa de Scrates, traduccin directa, ensayo preliminar y notas de Conrado Eggers Lan, Editorial Universitaria de Buenos Aires, EUDEBA, Buenos Aires, 1983 4 Platn, Gorgias, traduccin del griego, introduccin y notas de Francisco Garcia Yage. Editorial Aguilar. Buenos Aires, 1980. 5 Platn, Fedn, traduccin, notas e introduccin de Alejandro G Vigo. Editorial Colihue Clsica. Buenos Aires, 2009. 6 Platn, Repblica, traduccin directa del griego de Antonio Camarero, estudio preliminar y notas de Luis Farr. Editorial Universitaria de Buenos Aires EUDEBA, Buenos Aires, 1998.

tambin crean en la reencarnacin, tema ste que Platn refleja en sus escritos. Luego de describir la cabalgata de los dioses a travs de la bveda supra celeste y de las almas, yuntas de caballos alados, que siguen (o intentan seguir) a stos, Platn encara narrar lo que sucede al terminar la primera vida. Recordemos que, en este contexto, la nocin de sucesivas encarnaciones ya se sostiene en el texto a partir de 248c , en lo que se ha dado en llamar Decreto de Adrastea7 Una vez finalizada la primer vida, es decir, la primer encarnacin quien ha llevado una vida justa un destino mejor recibe, mientras que quien ha vivido injustamente uno peor (248e). Aquellos que hayan unido su amor a los jvenes con la filosofa recupera ms rpido las alas que le permitirn volver a volar siguiendo la cabalgata de los dioses (en tres revoluciones de mil aos cada una, y en la medida que en todas ellas elijan ese estilo de vida). Los dems, al terminar esta primer vida, son sometidos a un juicio (249a5) y son condenadas a una pena que se compadece con la vida que tuvieron (a las prisiones de la tierra o a algn lugar en el cielo). Pasados mil aos, unas y otras se vuelven a encarnar en una segunda vida, eligiendo en sta la nueva forma (hombre, animal) en que se quiere vivir; transcurridos diez mil aos ms, podran volver a recuperar las alas que le permitirn participar en la cabalgata celestial. (249b) El texto contempla tres cuestiones que se encontrarn presentes en antecedentes o en re envos de las restantes obras analizadas: a. Juicio: despus de la muerte, se juzgan los antecedentes y la conducta que se tuvo durante la vida. b. Premio: el que am a la filosofa ( y, en consecuencia, se comport virtuosamente) y es persistente en ese camino durante tres perodos de mil aos cada uno, gana rpidamente el derecho a contemplar la Verdad (las Ideas) y a pasear por el lugar supraceleste (247c3). c. Condena: Premio o Castigo: los restantes mortales, en base a sus conductas terrenales, sufrirn una condena, de mayor o menor severidad, segn fueren sus propias historias, para despus volver encarnarse en una forma que ellos mismos eligieren y re comenzar el ciclo de la vida.

3. Precedentes y reflejos
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Platn, Fedro, op.cit. pg.124

3.1. Apologa de Scrates. Esta obra pertenece al perodo de juventud de Platn, integrando lo que se ha dado en llamar dilogos socrticos en virtud de la gran influencia del pensamiento socrtico que se advierte en los mismos. Al igual que la mayora de los textos platnicos, su datacin ha sido objeto de varios estudios e interpretaciones; a los fines del presente trabajo se tomar la que el profesor Egger Lam 8 ha considerado como mas probable, o sea entre 392 aC y 396 aC. La Apologa (del griego , es decir defensa o alabanza) es un texto en el cual se contextualizara el discurso que hiciera Scrates ante el Tribunal que, finalmente, lo condenara a muerte por impiedad y corrupcin de la juventud. En esta obra hay una corta referencia en donde se alude a las cuestiones del Juicio y del Premio consecuente (41a 41c) en donde, se dice si uno llegare al Hades, desembarazado de stos que se dicen jueces, y hallase a los verdaderos jueces, aquellos de los que se dice juzgan all: Minos, Radamanto, Eaco, Triptolomeo , agregando mas adelante que por convivir, adems con Orfeo y Museo, Hesodo y Homero, cuanto no dara cualesquiera de ustedes? En cuanto a m, estoy dispuesto a morir muchas veces si esto es verdad, ya que para mi particularmente sera una manera maravillosa de pasar el tiempo, ya que entonces podra conversar con Palamedes, con Ayax Telamoniano y cualquiera de los antiguos 3.2. Gorgias Podra haber sido escrito entre el 393 aC y el 393 aC 9, o sea que integrara los dilogos de juventud, aunque por su temtica crtica a los sofistas- parecera que su datacin es posterior y pertenecera a la poca de transicin (388 aC -385 aC). El objeto del texto es una dura crtica a los sofistas, a sus procedimientos y mtodos. Gorgias10 y sus discpulos pretenden que lo que el primero ensea la retrica- es un arte, mientras que Scrates sostiene en 462c3 que es una adquisicin experimental o rutinaria. Casi terminando el dilogo, en 524a se dice que Zeus dispuso que, al morir, todos debern presentarse, desnudos11, para ser juzgado por Asia, Minos,
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Platon, Apologa de Scrates, traduccin directa, ensayo preliminar y notas de Conrado Eggers Lan, Editorial Universitaria de Buenos Aires, EUDEBA, Buenos Aires, 1983. pg.54 9 Platn, Gorgias, op.cit. pag.10. 10 Gorgias de Leontino, Sicilia. 485 aC-380 aC. Fue uno de los creadores de la retrica, que enseo en varias ciudades griegas. Embajador de su polis ante Atenas. Es uno de los pocos sofistas a los que el Scrates platnico trata con respeto. 11 La desnudez y el despojo de todo smbolo de poder o dinero, implica, por un lado, que todos son iguales en el momento del juicio y, por el otro, que los jueces actuaran con equidad, evitando favoritismos.

Radamanto y Eaco y que al llegar ante Radamanto, ste analizar cuidadosamente las almas de cada uno de los que se presentan, sin saber de quien es cada una de ellas, si la de un rey, la de un prncipe o la de un filsofo12. Si advierte que en ellas no hay nada sano sino que conserva huellas claras de latigazos y est llena de cicatrices producidas por el perjurio y la injusticia, (525a) la enva al Trtaro como Castigo, no sin antes resolver si el alma en cuestin es curable de sus males o no. En cambio, como Premio, cuando el alma pertenece a quien ha vivido piadosamente y de acuerdo con la verdad -es decir, un filsofo enva a sta a las islas de los bienaventurados (526c). 3.3. Fedn En trminos de estructura dramtica, Apologa de Scrates, Critn y Fedn constituyen una unidad narrativa que abarcan el perodo que va desde la defensa que de s mismo hace Scrates en el histrico juicio, hasta el momento del cumplimiento de la condena que finalmente se le impone y la misma muerte del filsofo.13 En lo que hace a su datacin, Fedn, que corresponde a la poca de madurez de Platn, es contemporneo de Banquete, Repblica y Fedro; segn sostiene Alejandro G Vigo en su Introduccin 14 habra sido escrito algunos aos despus del 386 aC. El dilogo transcurre en la prisin en donde Scrates pasar sus ltimas horas antes de morir, acompaado por sus amigos y discpulos, en un entorno de tristeza y melancola que el maestro trata de combatir planteando temas de una gran intensidad filosfica: la vida y la muerte, la inmortalidad del alma, la teora de las Ideas. Con ese espritu, en 68a, Scrates afirma que hay un lugar en donde, los que cultivaron correctamente la filosofa, o sea el filsofo, es decir el piadoso, el que siempre busc la verdad y el bien hay esperanza de que alcancen aquello que amaron a lo largo de su vida y lo que amaban es la sabidura-. Para explicar el proceso del Juicio post mortem y sus consecuencias, a partir de 113d, desarrolla un mito, segn el cual los muertos son guiados por un daimon al sitio en el que se somete a juicio tanto a los que vivieron en forma honesta como a los que no luego del cual son conducidos hacia donde cumplirn la pena por sus faltas y recibirn sus honores por sus buenas obras y mritos. El mismo relato reitera la figura de aquel que, por la magnitud de sus faltas, se lo juzga como incurable y es arrojado al Trtaro 15, mientras que los piadosos, o sea los que se hubieren purificado a travs de la filosofa, se
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Ver nota anterior Eutifron iniciara esta serie, ya que en l se relata el momento en que Scrates se entera de la acusacin que se haba formulado en su contra 14 Platn, Fedn, op.cit. pg.IX 15 Platn, Gorgias 526b, op.cit

dirigirn hacia arriba, a moradas puras, que no es fcil describir ni hay tiempo suficiente en esta ocasin. 3.4. Repblica: Se trata de una extensa e intensa obra, en donde Platn trata temas de gran magnitud; no slo se refiere a la constitucin, administracin y gestin de la polis ideal, sino que tambin se interroga y da respuesta a temas de orden moral, tico y metafsicos. De acuerdo con Luis Farr 16, habra sido escrito en el 375 aC , es decir, en el perodo de madurez. A partir de 614b se relata el mito de Er, soldado muerto en una batalla que resucit y cont lo que vio y escucho durante el plazo es que estuvo muerto. Se trata de un tpico mito escatolgico que pretendera probar la inmortalidad del alma y la existencia de un proceso de sucesivas encarnaciones, tal como se indica en Fedro 249 b y ss. El relato describe que tan pronto como el alma se separa de su cuerpo, se presenta ante los Jueces quienes pronuncian sus sentencias, ordenando a los justos que subieren al cielo y a los injustos que se dirigieren hacia abajo; las almas de los injustos eran castigadas diez veces por cada uno de sus crmenes y las almas de aquellos que haban realizado obras buenas (los justos y piadosos) reciban recompensa en la misma proporcin. 17 Una vez cumplida la sentencia, las almas elegirn en quin y cmo re encanarse (619 b), en un proceso similar al que se cuenta en Fedro en 249 b y ss. 4. Conclusiones Lo ms arriba sealado permite concluir que hay coherencia y concordancia entre Fedro y los restantes textos platnicos respecto de la trascendencia del alma y en los tres aspectos ya comentados: juicio, una vez finalizada la vida terrenal y un sistema de premios y castigos; ello, independientemente de los matices, de la inspiracin lrica del autor en cada momento o del tema principal que se tratare en cada obra El profesor Conrado Eggers Lan, al comentar la Apologa de Scrates18, sostiene que la forma irnica en que Scrates se refiere al mas all en 41c , impedira considerar que ste crea en la realidad de una vida post mortem. De ser exacto esto, aun quedara por dilucidar si el que se expresa de esa manera supuestamente irnica, el que descree de un alma trascendente a la muerte, es el Scrates histrico o es Platn, bajo la mscara de su maestro. 19
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Platn, Repblica, op.cit. pg. 15 Tambin se hace alusin a aquellos que haban cometido faltas tan graves que eran arrojados al Trtaro por toda la eternidad. 18 Platn, Apologa de Scrates, op.cit. pag.179 19 Los argumentos que enuncia Scrates en el prrafo citado no aparecen en la Apologa de Jenofonte.

En cambio, desde nuestra perspectiva, y sobre la ntima conviccin de Platn sobre estas cuestiones, creo que la respuesta est en recordar las propias palabras del filsofo, cuando en Gorgias 526 d dice yo, por mi parte, amigo Calicles, convencido de estos relatos, me dedico a pensar como me presentar ante el Juez con el alma lo mas sana posible