Universidad de Costa Rica Escuela de Filosofa Filosofa Clsica I

De los Presocrticos a Platn

La filosofa surge en Grecia tras la consolidacin de la escritura, y con una ligadura de alto rigor a la polis. Se suele considerar a esta como el paso del mito al logos; entendiendo mitos como la narracin irracional en su sentido ms estricto, mientras que logos en contraposicin sera la narracin racional. Los Presocrticos fueron los primeros pensadores que iniciaron a partir de la reflexin sobre el principio de las cosas, a tal punto que termin siendo problematizado en la posterioridad. Dentro de este grupo se encuentra pensadores como: Tales para quien el inicio de todo o arch fue el agua, Anaximandro consider el infinito o apeiron como el surgir de las cosas, El principio (arj) de todas las cosas es el peiron. Ahora bien, a partir de donde hay generacin para las cosas, all tambin se produce la destruccin, segn la necesidad; en efecto, pagan las culpas unas a otras y la reparacin de la injusticia segn el orden del tiempo (Fr. I);mientras que para Anaxmenes fue el aire; tambin se puede encontrar a grandes pensadores, sin restar importancia a los anteriores, a Pitgoras y sus seguidores (pitagricos) quienes incursionaron en el estudio de las matemticas, al punto de observar que los principios de los nmeros eran los mismos principios de las cosas, incluso sosteniendo por tesis que la concepcin de la realidad es dualista. Posteriormente se encuentra a Herclito quien va a definir a dios como todos los contrarios oponindose juntos, en suma a esto postular el fuego como el arch y sostendr que la realidad est en constante cambio y movimiento, Parmnides sostuvo que en la concepcin de las cosas solo existen dos vas: a) la va del ser, que no es posible

que no sea, b) la va del no ser: jams podrn ser las cosas que no son, esto en correspondencia con las opiniones y las apariencias. Para concluir con la mencin de algunos de los tantos pensadores de Grecia pertenecientes al gran grupo de filsofos anteriores a Platn, es importante hacer alusin a los sofistas y evocar la figura de Scrates como mentor del anterior mencionado; los sofistas, fueron el polmico grupo de filsofos que pensaron de forma diferente, ensearon la poltica como un arte y la importancia de ser buen ciudadano, cobrando por ello al considerara su labor como una forma de vida, acto por el cual fueron criticados de sobre manera; tenan como concepcin de fondo una actitud de relativismo. Abandonan el problema de la naturaleza y se preocupan por los problemas del ser humano y la sociedad. Scrates transmiti a Platn el inters por las cuestiones ticas y polticas, adems lo introduce en la tesis del conocimiento como aspecto universal, as como que la forma en la cual este es adquirido es por medio del dialogo.

A pesar de la indudable originalidad de Platn, no es difcil encontrar en su pensamiento la huella de ideas y problemas ya tratados por los presocrticos. La influencia de Parmnides y su escuela est clara en muchos de sus escritos y tesis (a este filsofo dedic el dilogo Parmnides): la concepcin del Ser como inmutable, la divisin de lo real en dos regiones, el mundo aparente y el mundo verdadero, en paralelo a la divisin del conocimiento en dos tipos la ciencia o verdadero conocimiento, que corresponde al ejercicio de la razn (la llamada por Parmnides Va de la verdad) y la opinin, como conjunto de verdades de rango muy inferior que se ofrecen a los sentidos (la llamada por Parmnides Va de la opinin) son una muestra de ello. La nocin del alma constituye por s misma un problema de gran magnitud en el sistema dualista de la teora de las ideas. Por una parte, el alma era para Platn lo vital, aquello que se mueve por s; por otra parte, es ella la que percibe, conoce y quiere. Como principio de vida y de movimiento, el alma pertenece al mundo del conocimiento de las ideas y por lo tanto de la verdadera realidad. As se ve forzado el ateniense a conceder al alma una posicin intermedia. El alma no posee el carcter de la permanencia absoluta de las ideas, pero s una naturaleza muy

superior al cambio incesante de las cosas: el alma es inmortal. Gracias a su posicin intermedia el alma es portadora de los caracteres de ambos mundos; hay en ella algo primitivo del mundo de las ideas, y algo peculiar del mundo de la percepcin. Sin embargo tampoco Platn logra desunir la esencia de la existencia, con la diferencia que ampla este pensamiento proponiendo una multiplicidad de seres que para Parmnides slo eran uno. Adems Platn le confiere a las cosas del mundo sensible una cierta calidad inferior de ser como fenmenos aparentes debido a su relacin con las ideas, pero este argumento resulta desde el punto de vista racional, incomprensible. Platn defendi un claro dualismo ontolgico, creyendo en la existencia de dos tipos de realidad o tipos de mundos: el mundo sensible y el mundo inteligible o mundo de las ideas. El mundo sensible consta de realidades particulares, en l que se da la multiplicidad, el cambio, la generacin y la destruccin; es el conjunto de cosas perceptibles por los sentidos, cosas materiales, temporales y espaciales. Por su parte, el mundo inteligible consta de realidades universales, en l se da la unidad; es el mundo de las ideas (o "formas"). Las Ideas no estn sometidas a cambio, son eternas, invisibles, no materiales, atemporales y sin espacio como contenedor. Se conocen por la razn; es la autntica realidad. Las ideas o formas no son conceptos o sucesos psquicos, algo que exista en la mente; son entidades fuera del mbito mental, con entidad objetiva e independiente del hombre. Las ideas son causas de las cosas: aunque ellas sean el autntico ser, Platn, a diferencia de Parmnides, no negar toda realidad a lo que se da a los sentidos (mundo sensible); lo sensible, aunque ontolgicamente inferior a las

Ideas, poseer tambin cierto tipo de ser, y ste le vendr dado por la imitacin o participacin de las formas. De Herclito Platn toma el postulado que dice que la realidad se encuentra sometida al permanente cambio, y lo traduce a su pensamiento como el concept o de mundo sensible o conjunto de entidades que se ofrecen a los sentidos. Gracias a las premisas de Anaxagoras el discpulo de Scrates se apodera del concepto de nous con el que se designara a una entidad ordenadora anterior al Demiurgo, quien va a ser entendido como el semi dios que construye el mundo sensible a partir de la mimesis del inteligible, que

adems lo dota de finalidad, aspecto contrario para lo que defendan los atomistas quienes conceban la naturaleza como una simple expresin de azar y la necesidad. Nada viene a la existencia ni es destruido, sino que todo es resultado de la mezcla y la divisin (Fr. 17). El Espritu gobierna todas las cosas que tienen vida, tanto las ms grandes como las ms pequeas. El Espritu gobern tambin toda la rotacin, de tal manera que comenz a girar en el comienzo. [...] Esta rotacin hizo separarse las cosas. Lo denso se separa de lo raro, lo clido de lo fro, lo brillante de lo tenebroso y lo seco de lo hmedo. Hay muchas porciones de muchas cosas, pero ninguna est separada ni dividida completamente de la otra, salvo el Espritu (Fr. 12). Un aspecto muy importante que Platn toma de Empdocles fue el estudio centrado en el ser como objeto biolgico, debido a que este dedic gran inters a la observacin de la naturaleza (botnica, zoologa y fisiologa), y expuso originales concepciones sobre la evolucin de los organismos vivos, la circulacin de la sangre, y la sede del pensamiento en el corazn, tesis acogida durante mucho tiempo por la medicina. Elabora una antropologa y una teora de la salud en el hombre que tendr gran repercusin en la medicina griega posterior. Considera al ser humano un microcosmos o mundo en miniatura puesto que contiene en mezcla ms o menos heterognea (idiosincrasia) los cuatro elementos- y explica, como hemos dicho antes, los procesos de conocimiento por simpata: "lo semejante conoce a lo semejante". Las cosas producen emanaciones que penetran por los poros de la piel hasta encontrar algo semejante a ellas en nosotros (comprendemos el amor por el amor y el odio por el odio [Fr. 109]) . As mismo, la personalidad psicolgica y la forma de enfermar de cada individuo dependen del elemento que predomina en su idiosincrasia (colrico, si domina el fuego, flemtico, si el agua, sanguneo si la tierra y bilioso en el caso de que domine el aire). Pero todo est compuesto de todo en distintas proporciones. "Yo he sido ya, anteriormente, muchacho y muchacha, arbusto, pjaro y pez habitante del mar", dice en una ocasin...Solamente los hombres que logren purificarse podrn escapar por completo del crculo de los nacimientos y volver a morar entre los dioses.

Tanto Empdocles como Anaxgoras y Demcrito conocen el problema del ser y el devenir tal y como lo plantearon Herclito y Parmnides, por tanto conocen el enfrentamiento entre razn y sentidos, realidad y apariencia. Pero creen poder reconciliarlos afirmando la existencia no de uno (contra Parmnides) sino de varios principios o elementos constitutivos de las cosas que se mueven en el vaco (tambin contra Parmnides) y que, combinndose entre s, dan lugar a toda la pluralidad de cosas existentes en el mundo sensible, lo que explica todos los cambios que se producen en la naturaleza. Por decirlo as, dan la razn a la lgica hasta cierto punto (siempre que no niegue la pluralidad, el movimiento y el vaco) y aceptan el testimonio de los sentidos slo hasta donde lo permite el sentido comn (las cosas no se transforman en sus contrarias sino que, en el fondo, estn todas hechas de varias sustancias o elementos estables y que permanecen idnticas a s mismas pese a todos los cambios aparentes). As surgi la moderna idea de tomo (Demcrito), que hoy se acepta como base de la explicacin cientfica del mundo.

Leucipo y su compaero Demcrito sostuvieron que los elementos son tanto "lo compacto" como "lo vaco", a los cuales llamaron "ser" y "no ser", respectivamente. El ser est lleno, es compacto y slido; el no-ser, es vaco y sutil. Como el vaco existe no menos que lo slido, se sigue que el no-ser existe no menos que el ser. Juntos los dos constituyen las causas materiales de las cosas existentes (Aristteles, Metafsica, I, 4, 985 b).

El dualismo ontolgico "mundo sensible/mundo inteligible" tiene su paralelo en su concepcin antropolgica en el neto dualismo entre el cuerpo y el alma. Platn concibe al hombre como un compuesto de dos sustancias distintas: el cuerpo, que nos vincula al mundo sensible, y el alma, que nos saca de sta esfera y nos relaciona con el mundo superior. El alma humana ser entendida como inmortal, con un destino distinto y superior al del cuerpo. Slo se corrompe lo que est compuesto de partes; como el alma es la nica que conoce las Ideas porque se identifica con ellas -que tambin son simples-, hay que pensar que tambin el alma es simple. Y si todo lo que es simple no puede

corromperse, podemos deducir que tampoco morir, es decir, que es inmortal (la Repblica, 608).

Como forma de mediacin entre estos postulados por as decirlo, Platn consolida su teora de las ideas, en donde segn esa teora Herclito tena razn en que todo lo que existe en este mundo cambia, y por tanto sobre el mundo sensorial slo existe una sombra de conocimiento, pero nada ms. Pero, dice Platn, adems del mundo que se ve existe otro mundo en el que es como deca Parmnides, en donde nada cambia. A ese mundo lo llama Platn mundo de las Ideas. Ese mundo est habitado por unos seres reales que existen fuera de las mentes, y que el llama Ideas, pero que no deben confundirse con las ideas que se tienen en las mentes. Para Platn todo el mundo de lo sensible, que est en continuo cambio, est hecho de cosas que son copias defectuosas de las Ideas. Y as, los caballos de nuestro mundo son copias d e un cabello perfecto que es la IdeaCaballo. Los tringulos que podemos dibujar en el mundo son imperfectos, porque son copias imperfectas de la Idea-Tringulo. Sobre los seres del mundo sensible no es posible el conocimiento, piensa Platn. Pero s se pueden conocer los seres del mundo de las Ideas, porque ellos no cambian nunca. Puede envejecer un caballo de nuestro mundo, pero la Idea-Caballo no envejece. O puede ocurrir que el tringulo dibujado en un papel desaparezca al quemarse el papel, pero ni la Idea-Caballo, ni la Idea-Tringulo cambian; son eternas e inmutables.

No dejando de lado a los sofistas cuyo aporte ms que influjo, fue la oposicin a ellos lo que realmente le influy, de forma aparente la filosofa de Platn es consecuente con un afn aparente por superar a los sofistas en aspectos como: la metodolgica de estos de ensear mediante discursos Platn arraigado a la enseanza de Scrates propone el dialogo como mtodo de investigacin filosfica y por lo tanto nica forma de acercarse a

la verdad, frente al relativismo y escepticismo sofista, Platn defiende la existencia de realidades absolutas (las Ideas) que sern el fundamento de la posibilidad del conocimiento objetivo y de su crtica al relativismo moral de los sofistas; o, finalmente, frente a la concepcin sofista del lenguaje y de la razn como meros instrumentos para la defensa de cualquier inters personal y del xito en la polis, Platn quiere ofrecer una concepcin del uso del lenguaje y de la razn como escenario para alcanzar un Bien objetivo y verdades comunes a todos los seres humanos. De forma indiscutible el determinante mayor en el trayecto filosfico de Platn fue su mentor Scrates, siendo posible el rastreo de su huella en toda la filosofa platnica consideracin del dilogo como la forma adecuada para la investigacin filosfica y de la verdad; primaca del alma frente al cuerpo; necesidad de atender al cuidado del alma; el intelectualismo moral y poltico; la creencia en la importancia de ofrecer definiciones universales y necesarias de los conceptos, creencia que favorece la tesis de la existencia de las esencias o entidades universales. Indiscutiblemente como se puede ver con respecto a todo lo antes mencionado, la filosofa platnica es todo un conglomerado de las premisas postuladas por los llamados presocrticos, de forma depurada a travs de filtros que le proporcionan un carcter muy propio de este pensador. La filosofa platnica tal y como se conoce en la actualidad es el resultado de todas aquellas ideas de grandes pensadores que tuvieron como meta la bsqueda racional del origen del mundo, que de forma ambiciosa y no mal engendrada, quisieron encontrar la respuesta sustancial al surgir del mundo, que fuese ms all de las contestaciones ya estipuladas a partir de fundamentos mitolgicos que en mentes curiosas y deseosas de un conocimiento no convencional podran considerar conformista ya que daban pie a vacios interpretativos y un vago uso de la razn. Platn ms que considerarse un re escritor de estas premisas y en la mayora de los casos hiptesis de gran valoracin, debera entenderse como el perfeccionador de estos postulados, que a travs de aos de entregada dedicacin a la actividad reflexiva sobre aspectos ontolgicos dan por resultado un conocimiento trascendental, que sobrepasa barreras cronolgicas haciendo de este saber aplicable y re escribible a las sociedades modernas.

Platn sigue una dinmica similar a Scrates y se enfrenta a los sofistas, tratando de encontrar verdades universales y el fundamento de las mismas con las que desmontar el relativismo de los sofistas. Es consciente de que el conocimiento sensible se ocupa de asuntos particulares y cambiantes y que en l no va a encontrar esas verdades universales. Est desencantado de la poltica real y por eso busca un modelo ideal (perfecto) alejado de las consecuencias negativas que la democracia en crisis trajo sobre Atenas. Necesita una base terica sobre el ser humano, una antropologa, que permita explicar la situacin de ignorancia en que se sitan las personas y que a la vez le permita justificar su idea de un estado dirigido por una clase especial de personas. Y esa base terica requerida para recobrar el encanto por los asuntos de la polis son todos esos fundamentos que a modo de esbozo comparado con el producto final que presenta platn es el brindado por todos sus antecesores, los presocrticos.

Bibliografa.

Gadamer, H.G., 1999, El inicio de la filosofa occidental, Barcelona: Paids. Kirk, C.S., Raven, J.E., 1994, Los filsofos presocrticos, Mxico: Gredos. Platn, La Repblica, Alianza Editorial, Madrid, 2008. G.S Kirk,J.E Raven y M. Schofield, Los Filsofos Presocrticos, Editorial Gredos, 2007. Universidad Autnoma de Mxico, Bibliotheca Scriptorum Graecorum et Romanorum Mexicana, Gorgias Fragmentos,1980 DArgo, T. Herclito y el logos physis. Tomado de: www.filosogiaclinicaucv.blogspot.com Fragmentos de Herclito, Tales, entre otros