Mao, el gran dialctico Badiou, Alain1 Tal y como podr ver todo el mundo al leer los textos editados

por Brumaria en este libro, Mao se distingue de todos los dems dirigentes revolucionarios del siglo XX por la tranquila sutileza de su pensamiento dialctico. Sin duda alguna, es el gran dialctico del movimiento comunista, hecho que ya sealaba en su diario Bertold Brecht a raz de su entusiasta lectura del texto Sobre la contradiccin. Tambin es por ello que cuando, por aquel entonces, mi amigo Sylvain Lazarus intent clasificar lo que l llamaba los modos histricos de la poltica, decidi dar el nombre de modo dialctico de la poltica a la accin de los comunistas chinos bajo la direccin de Mao. Quisiera mostrar, en las lneas que siguen, usando el ejemplo fundamental de la teora de la guerra, cmo funciona esta dialctica. Quisiera, en suma, extraer de los conceptos estratgicos de Mao el ncleo de una filosofa en acto, que resultar ser de gran complejidad. Durante la guerra fra, la gran cuestin fue la transformacin de la relacin entre la guerra y la paz. Cambiaron las armas nucleares radicalmente esta relacin? Y cules fueron las modalidades de una nueva forma de paz? La direccin que tom el Partido Comunista Chino fue profundamente dividida en cuanto a estas cuestiones, particularmente durante y despus de la Guerra de Corea. La posicin de Mao puede ser resumida en tres puntos: 1 . En contra de Jrushchov, debemos afirmar que estamos todava en el perodo de guerras imperialistas. 2. En contra de la idea de una modernizacin del ejrcito chino basado en el modelo de los ejrcitos imperialistas, debemos afirmar que estamos todava en el perodo de la guerra popular y que el paradigma de las organizaciones militares es poltico y no tcnico. 3. En contra de la teora del uso terrorista de nuevos medios tcnicos, debemos afirmar que la dialctica de la guerra y la paz, y la subordinacin del primer trmino al segundo, est contenida en la doctrina de la defensiva estratgica.

Sabemos que estas convicciones de Mao se originan a comienzos de su vida revolucionaria. Por eso regreso ahora a las experiencias de los aos veinte. Mi
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meta es explicar una vez ms, y espero que de una nueva manera, por qu estas experiencias definieron el ncleo de lo que podemos llamar la determinacin maosta de la relacin entre la guerra y la poltica y, finalmente, el ncleo de una consideracin dialctica de la accin revolucionaria. Llamo cuerpo-verdad a la existencia concreta y material del devenir de una nueva verdad en un mundo determinado. Las verdades pueden ser de diversos tipos. Existen, por ejemplo, verdades polticas, verdades artsticas, verdades cientficas Cuando hay alguna evidencia de que aparece algn nuevo proceso, un proceso creativo, en los campos clsicos donde existen las verdades, nos es posible intelectualmente buscar las condiciones de la posibilidad de esta existencia. Llamo a esta clase de pregunta y saber una induccin subjetiva. Para tener una induccin subjetiva, debemos responder, con respecto a un mundo determinado, a la siguiente pregunta: Por qu puede un cuerpoverdad existir en este mundo? De la misma manera Mao pregunt en un famoso informe el 5 de octubre de 1928: Por qu puede existir el Poder Rojo en China? Este texto de Mao es, entonces, como lo son tambin muchos otros, formalmente una induccin subjetiva. Qu es aquello que Mao llama el Poder Rojo? Es la existencia prolongada en ciertas zonas rurales de una fuerza revolucionaria que se mantiene unida por un muy reducido nmero de militantes comunistas. Nos encontramos claramente ante una composicin material, un nuevo cuerpo, a travs del cual el proceso revolucionario comienza a producir la verdad de la China contempornea. El enfoque de Mao es ciertamente inductivo. Comienza con una observacin paradjica: hay pequeas zonas liberadas en China. Adems, como declarar, el que en un pas existan por largo tiempo una o varias pequeas zonas bajo el Poder rojo, completamente cercadas por el rgimen blanco, es un fenmeno nunca antes conocido en ningn otro pas del mundo. Debemos aclarar esta paradoja volviendo a consultar las condiciones histricas del mundo China y a los sitios que aparecen dentro de ste. Esa es la naturaleza de la pregunta Por qu? aplicada a la existencia de un cuerpoverdad. La caracterizacin de Mao del mundo China en los aos veinte describe una singularidad dialctica. China no es un pas imperialista estable, donde la existencia de un poder revolucionario local a largo plazo sera obviamente imposible, ni es un pas colonizado, sujeto a la dictadura directa de depredadores establecidos y apoyados por una administracin militar. Segn Mao, China est bajo la dominacin indirecta del imperialismo y, por lo tanto,

se encuentra disputada, dividida, desmembrada en zonas bajo la influencia de imperialismos aliados a distintos dspotas locales. Podramos decir que el mundo China en los aos veinte ofrece una topologa dispar de intensidades imperiales y nacionales, un casi infinito caleidoscopio de territorios atravesados por fuerzas opuestas unas a otras. De ah, la existencia de zonas intermedias no controladas, refugios para disidentes, como lo ser la regin de las montaas Chingkang para Mao y sus tropas en los aos 1927-29. Esta localizacin del aparecer poltico en la China de los aos veinte es reforzada por el carcter descentralizado y anrquico de la produccin agraria. Hay, como dice Mao, una economa agrcola local (no una economa capitalista unificada). Esta debilidad del mercado representa una gran ventaja para los rebeldes, ya que hace posible, si se logra reclutar a los campesinos locales, encontrar los medios de subsistencia en los distritos mal controlados poltica y militarmente. Esta descripcin localiza intensidades polticas de manera discontinua. El mundo est entregado a una cierta anarqua en el aparecer poltico: todo ello aumenta, bajo condicin de que un acontecimiento imponga su rastro, las posibilidades de la constitucin dialctica de un cuerpo-verdad. Pero esta condicin espacial no es suficiente en s misma. Debemos tener tambin una condicin temporal o acontecimental. La induccin subjetiva identifica el rastro de un acontecimiento y piensa el espacio (o el lugar) del nuevo presente. El sitio que Mao localiza en el mundo segn el cual China aparece histricamente en los aos veinte depende, por supuesto, del gran acontecimiento de 1911: el desmoronamiento del poder imperial centralizado y la llegada de la repblica. Sin embargo, no puede ser identificado nicamente con esta ruptura. En efecto, despus de 1912, bajo el nombre de Repblica, nos enfrentamos esencialmente a una larga secuencia de anarqua militar, en la cual, escribe Mao,

las distintas camarillas de caudillos militares, antiguos y nuevos, sostenidas por el imperialismo y, en el pas, por la burguesa compradora y la clase de los dspotas locales y shenshi malvados, han venido librando incesantes guerras entre s.

Esta anarqua sobredetermina los factores positivos del mundo histrico circundante: con tal descomposicin de las autoridades reaccionarias, la trayectoria de un ejrcito revolucionario est an mejor marcada. Adems, al estimular a todos aquellos que buscan reunificar a China y protegerla de un bandolerismo posfeudal, sta subyace a lo que Mao llama la revolucin democrtica burguesa de 1926-27, la cual es la verdadera referencia acontecimental del cuerpo-verdad en el proceso de creacin, cuyo nombre

histrico ser el Ejrcito Rojo. El ciclo revolucionario que compone el sitio desde donde se plantea la pregunta sobre un nuevo cuerpo (el Poder rojo) abarca de 1924 a 1927. Incluye tanto la insurreccin de Cantn como las insurrecciones campesinas de Junn. El rastro de este sitio es, sin duda, la afirmacin: El pueblo chino puede y debe unificarse, y revolucionar completamente su pas. sta es una afirmacin que incluye la idea de que el destino de China no puede ser puesto en manos de poderes extranjeros incluyendo, por supuesto, al invasor japons o de las camarillas militares, ni tampoco de polticos corruptos o, finalmente, de la direccin oficial del movimiento nacional, personificado por Chiang Kai-shek. Pero, qu elementos del mundo son virtualmente incorporables al nuevo cuerpo? La respuesta de Mao es inequvoca: de una forma masiva, stos son los campesinos pobres, una cierta cantidad de obreros de las provincias del Centro y del Sur y algunos intelectuales persuadidos por el comunismo. Todos ellos han comprobado su proximidad al nuevo camino poltico a travs de potentes levantamientos, mediante la creacin de una red de organizaciones sindicales y sindicatos campesinos, de manera que en numerosos distritos en estas provincias el poder poltico de los campesinos ha existido. Tenemos aqu una nueva localizacin de lo que, dentro del mundo particularmente no clsico de China en el siglo XX, le ofrecer una oportunidad a un cuerpo poltico sin precedentes. Mao nota que Las zonas de China donde el Poder rojo ha surgido primero y ha podido subsistir por largo tiempo, no son aquellas que quedaron al margen de la revolucin democrtica [del 26 al 27]. Es por eso que a partir de octubre de 1927, Mao instalar el embrin de su ejrcito y los cuadros comunistas que lo siguen en las montaas Chingkang como un reconocimiento inmediato de los tantos episodios revolucionarios de la regin (la insurreccin de Nanchang en agosto de 1927, el levantamiento de la cosecha de otoo). A travs de sucesivas aclaraciones, la induccin subjetiva nos permite pensar el lugar donde se constituye el nuevo presente, lo que podramos llamar el espacio del nuevo tiempo. Podemos describir todos estos elementos como la constitucin de un cuerpo unificado? Est claro que no. Todo lo contrario: la induccin subjetiva concierne a la inmanente heterogeneidad del cuerpo. Lo que Mao conduce a las montaas es una cierta clase de desechos y restos, ya que las insurrecciones de 1927, de Cantn a Nanchang, fallaron todas, enfrentados a la determinacin sangrienta de los generales blancos, incluyendo a Chiang Kai-shek. La enumeracin que hace Mao de los ingredientes que, sin embargo, forman el embrin del futuro del Ejrcito Rojo, el cual tomar el poder en Beijing veinte aos despus, es bastante pintoresca: (1) las antiguas unidades de Ye Ting y Ho Lung, que vinieron de Chaochou y Shantou; (2) el antiguo Regimiento de Guardias del Gobierno Nacional de

Wuchang; (3) campesinos de Pingchiang y Liuyang; (4) campesinos del Sur de Junn y obreros de Shuikoushan; (5) soldados capturados a las tropas de Su Ke-siang, Tang Sheng-chi, Pai Chung-si, Chu Pei-te, Wu Shang y Siung Shi-jui, y (6) campesinos de los diversos distritos de la Regin Fronteriza.

Enfrentado a este revoltijo, Mao est preocupado, y con razn. Es consciente de que en ste se encuentran obreros y campesinos, pero tambin figuras dclass, ex convictos, gentes de muy poco fiar, bsicamente lo que la tradicin marxista llama elementos del lumpemproletariado. Le ruega al Comit del Partido que le mande obreros de las minas de carbn de Anyuan. Sin embargo, tambin sabe que, en el anlisis final, estos elementos dispares pueden incorporarse al Ejrcito Rojo, a tal medida que son compatibles con l. Y lo que garantiza que sean compatibles es que provienen de insurrecciones revolucionarias localizadas en China entre los aos 1924 y 1927. Cmo podemos evaluar la consistencia que el nuevo cuerpo, el poder poltico rojo, debe supuestamente tener? Mao responde de la siguiente manera: a travs de discusiones permanentes, asambleas, educacin poltica. Lo decisivo es que [los soldados, sea cual sea su origen] saben que luchan por s mismos, por la clase obrera y los campesinos. Pero ms sutilmente, la cohesin del cuerpo Ejrcito Rojo, del cual depende el hecho de que el nuevo presente sea subjetivado como una idea completamente nueva sobre la poltica y la revolucin, se basa en la capacidad de aquellos que componen este cuerpo para exponer su singularidad a otros. En otras palabras, se trata de fomentar nuevas incorporaciones. La figura que emerge aqu es la del soldado-militante, ajustado a las tesis de Mao segn la cual el Ejrcito Rojo y no nicamente el Partido Comunista est encargado de las tareas polticas de la revolucin. Es por eso que la organizacin no militar de los soldados, llamada comit, tiene una doble funcin: representar los intereses de los que han aceptado, bajo la gida de la Idea de nacin, incorporarse al nuevo cuerpo, pero tambin la de iluminar a todos aquellos a quienes se encuentren con respecto al sujeto poltico del cual este cuerpo es el cuerpo: Cada compaa, batalln o regimiento ya tiene su comit de soldados, que representa los intereses de stos y realiza el trabajo poltico y el de masas. Cualquier compatibilidad de los elementos de un cuerpo est entonces sujeto a la prueba de una evaluacin interna (cules son los vnculos entre un elemento y otros elementos de un mismo cuerpo?) y una evaluacin externa (cul es la accin de un elemento incorporado en el mundo dentro del cual el cuerpo emerge?). La unidad de estas dos evaluaciones es la dinmica dialctica

de la cohesin de los cuerpos; merece el nombre de dialctica del sujeto, si por sujeto entendemos la orientacin global del proceso de verdad, o, si se prefiere, la direccin del cuerpo. Ms all de las normas de composicin del cuerpo-verdad, podemos tambin examinar su accin, desde el punto de vista de la singularidad del mundo. Ya hemos dicho que en la China de los aos veinte, las intensidades polticas estn distribuidas de acuerdo a una topologa dispersiva. Este hecho concierne a la posibilidad local y activa del nuevo cuerpo poltico. En tal y cual lugar, en tales y cuales puntos, el cuerpo constituido debe tratar las partes locales del mundo, y este tratamiento concierne a lo real del cuerpo: el devenir subjetivo de una verdad nueva, y por consecuencia el aparecer de esta verdad en un mundo. Mao, en 1927, localiz el cuerpo Ejrcito Rojo en ciertas regiones de China, concretamente en la zona fronteriza Junn-Kiangsi, y dentro de este pequeo espacio propone una clasificacin de puntos para la existencia activa del Ejrcito Rojo. Est, en efecto, el problema militar, el problema de la tierra, el problema de los rganos de Poder, el problema de la organizacin del Partido, el problema del carcter de la revolucin y el problema de la ubicacin de nuestro rgimen independiente. En seguida podemos ver que los seis ttulos de estos captulos coinciden con seis puntos, todos los cuales son objeto de amargos debates. Son puntos en el sentido estricto, esto es problemas sobre los cuales hay dos orientaciones, de modo que elegir una de ellas afecta a la totalidad del mundo en el que avanza el sujeto-cuerpo Ejrcito Rojo. Por ejemplo, el problema de la organizacin del Partido filtra toda la situacin local el mundo de las montaas Chingkang a travs de la oposicin entre, por un lado, la hiptesis de un mantenimiento slido del poder poltico rojo, enraizado en el pueblo y la prctica de la defensiva estratgica, y por otro, la alternancia, cuando el enemigo ataca, de propuestas del tipo combatir hasta la muerte y propuestas (que de acuerdo a Mao son subjetivamente idnticas) del tipo batirse en retirada. El carcter de la revolucin identifica el debate clsico de los aos veinte con respecto a la revolucin china: es una revolucin proletaria, como en Rusia, o una revolucin democrtico-burguesa? La ubicacin de nuestra base revolucionaria alude a la dimensin topolgica de todo proceso poltico. Deben los principales rganos del poder rojo, y su ejrcito en particular, mantener el centro de la regin montaosa, o ir al sur, donde el terreno es ms favorable? Es acerca de este punto que se desarrollar la primera rebelin abierta de Mao en contra del Partido. El Comit del Partido de la provincia de Junn se decide por la segunda hiptesis. Convencido de que los factores subjetivos (el apoyo de los campesinos) prevalecen sobre los beneficios objetivos (la naturaleza del terreno) y sujeto al dilema o ignorar las instrucciones o avanzar precipitadamente a la derrota, Mao se decide por la desobediencia.

Desarrollemos ms en detalle la estructura de dos puntos que son de gran inters para una comprensin completa de la dialctica prctica de Mao. Con respecto a la expresin la cuestin militar, es importante entender el siguiente punto: durante los perodos de estabilizacin provisional del bando enemigo de tregua en las guerras civiles entre generales es necesario perseverar en la idea de la divisin entre las fuerzas rojas y avances audaces? O se debe uno mantener decididamente apegado a una defensiva estratgica? Influenciados por el insurreccionalismo de los enviados estalinistas de la Internacional, algunos presionan hacia una ofensiva a cualquier precio. Mao, durante sus veinte aos como partisano, o como el lder de una insurgencia, privilegiar efectivamente la organizacin de la defensiva. O, ms especficamente, habiendo afirmado que las reglas de la accin militar se derivan todas de un nico principio fundamental: esforzarse para conservar las fuerzas y aniquilar las del enemigo, Mao nunca deja de enfatizar que aunque la ofensiva decide el resultado de la guerra, la capacidad defensiva determina su consistencia poltica. La famosa Larga Marcha misma es simplemente una consecuencia pica de esta perspectiva. Representa una inmensa retirada, apuntando, a costa de terribles sacrificios, hacia la conservacin de lo esencial: la existencia de un cuerpo-verdad, de un Ejrcito Rojo poltico. Y sta tambin debe nicamente su existencia al tratamiento conflictivo del problema militar, cuando Mao y sus partisanos se opusieron a todos aquellos que rehusaron retirarse. Mao propuso una frmula llamativa en lo que a esto se refiere: Cuando abandonamos el territorio, es para poder conservar el territorio. Es, ciertamente, en este contexto intelectual en el que Mao puede afirmar, durante la guerra fra, primero que nosotros, los comunistas, no queremos la guerra, y segundo que no le tememos a esa guerra, aunque sea atmica. Y es porque nuestra invencibilidad no reside a nivel de los medios tcnicos o de las oportunidades de agresin, sino que est delimitada por un marco conceptual de defensiva estratgica, y este marco es poltico. La esencia misma de la guerra revolucionaria es la posibilidad de un poder poltico rojo. El poder poltico en el territorio donde existe el sujeto-cuerpo plantea, aunque en pequea escala, la pregunta la cual fue decisiva a lo largo de la historia de la URSS y de la Repblica Popular de China de los vnculos dialcticos entre el Estado y el Partido Comunista. Esta cuestin es, ciertamente, la ms importante para nosotros, despus del completo fracaso de la Unin Sovitica, la cual estaba basada en algo como el Partido-Estado, una fusin entre el Estado-Poder y el Partido, una fusin de la determinacin poltica del Partido y la accin burocrtica del Estado. Cmo puede existir una organizacin poltica del poder mismo, el cual no se identifica ni con un Estado separado ni con el Partido Comunista? sta fue, desde el comienzo, la pregunta fundamental de Mao. Y l conoca perfectamente las grandes dificultades en el devenir de una solucin.

En las zonas liberadas, se establecen comits ejecutivos por todas partes, elegidos en algn tipo de reuniones de masas. Ahora, estos comits no slo estn compuestos por hbiles oradores sin ninguna conviccin real (Mao dice, y yo s por experiencia propia cunta razn tiene, que en tales reuniones los intelectuales y arribistas prevalecen fcilmente), sino que adems las organizaciones del Partido, eligiendo el camino fcil, arreglan directamente muchos asuntos y pasan por encima de los rganos del Poder. La doble forma de este punto queda particularmente clara: o se concentra la totalidad de la capacidad de decisin en las manos de los lderes del Partido, o se provee al poder popular una realidad militar, en la forma concebida por Mao, en forma de consejo de representantes de obreros, campesinos y soldados. Durante cuarenta aos, desde las montaas Chingkang hasta la Revolucin Cultural, desde los consejos de campesinos en las montaas (1927) hasta la Comuna de obreros de Shanghi (1967), Mao, alimentando una desconfianza profunda de la burocracia del Partido, tratar incansablemente el punto sin un xito definitivo, sin embargo sin recurrir a la opcin ms sencilla: la concentracin del poder en el Partido, la soberana de los cuadros, la mxima estalinista, cuando la lnea es acertada, los cuadros lo deciden todo. De ah, el apoyo que buscaba por parte del movimiento campesino, de obreros rebeldes, de los jvenes y tambin del ejrcito. No olvidemos que ya en 1927 Mao escribe que el sistema democrtico en el ejrcito es un arma importante para destruir aquellos rasgos propios de los ejrcitos mercenarios feudales y argumenta a favor de un igualitarismo militar: oficiales y soldados reciben trato igual; los soldados gozan de libertad de reunin y de palabra; se ha terminado con las formalidades intiles, y las finanzas se manejan a la vista de todos. En el punto constituido, en la estructura de las circunstancias histricas, por la contradiccin entre el Partido-Estado y el movimiento popular en el mundo China en el siglo XX, Mao casi siempre buscaba contradecir el destino estalinista. A cada punto le corresponde un meticuloso examen, realizado por Mao, de los recursos disponibles para su tratamiento en el sujeto-cuerpo al que l mismo est incorporado: el Ejrcito Popular, el Partido y los campesinos como componentes de la supervivencia paradjica del poder poltico rojo. Podemos ver cmo esta teora de las partes y los rganos eficaces se clarifican, punto por punto, considerando tres ejemplos: 1. En lo que concierne al poder militar, la parte eficaz del cuerpo est compuesta, de un lado, por el ejrcito regular, y de otro, por las as llamadas fuerzas locales: Destacamentos de guardias rojos y destacamentos insurreccionales de obreros y campesinos. Por lo tanto, no posee ninguna unidad inmediata. El rgano, en el sentido propio de la palabra, es la capacidad

estratgica de articulacin de los dos componentes, ya que la singularidad de este cuerpo (un ejrcito que no es del Estado, sino de una poltica) deriva del no ser reducible al simple aparecer de un poder ejecutivo unificado. El rgano es, entonces, un principio para el cual Mao provee el siguiente principio general: El principio del Ejrcito Rojo es la concentracin de las fuerzas, y el de la Guardia Roja, la dispersin de las fuerzas. 2. Hemos visto que implementar un nuevo tipo de poder popular enfatiza el hecho de que sirve de contrapeso a la fcil autoridad del Partido. La eficacia del tratamiento de este punto est obviamente del lado de los agentes populares y, si es necesario, en contra de los cuadros del Partido. Pero es generalmente inactiva, por una razn que Mao identifica con gran agudeza y que no ha perdido fuerza. Esto es: porque las masas populares tienden a acudir a las autoridades, tienen poca predileccin por un compromiso poltico que devora su tiempo ya limitado: Cuando la gente tiene algn problema que resolver, prefiere el camino fcil al "tedioso" sistema democrtico [los consejos de representantes]. Hoy, las preguntas Por qu ir a esta reunin, a esta asamblea? Por qu ser militante cuando mi vida objetiva est ya tan llena de restricciones? todava siguen siendo el obstculo principal para el obrero y el uso popular de una poltica democrtica de la cual el profesionalismo electoral y los partidos del Capital hayan sido erradicados. Mao presenta una solucin clsica: la parte eficaz slo puede ser orgnicamente realizada si el vnculo entre reuniones y acciones es patente. Se debe encontrar un rgano de poder popular en las condiciones del movimiento: [Habr un poder del pueblo] cuando su eficacia qued demostrada en la lucha revolucionaria y cuando las masas comprendan que es el sistema que mejor moviliza a sus fuerzas y el que ms contribuye a su lucha. En resumen, en la visin maosta, el cuerpo-verdad poltico slo puede tratar orgnicamente el punto del poder del pueblo / poder del Partido bajo las circunstancias del movimiento de masas, la lucha y la resistencia. Es incapaz de tratarlo positivamente con la falta de una determinacin subjetiva apropiada para hacerlo bajo las condiciones de inercia o paz. Y es posible que an sigamos en este punto. En cualquier caso, en este punto que queda en s mismo irresuelto, la poltica maosta encontr el peligro de su propio sujeto reaccionario y luego del devenir-oscuro en el cual, en sus formas extremas (los Jemeres Rojos y Sendero Luminoso) naufrag. 3. El partido, como hemos dicho, se enfrenta con su escisin inmanente entre la tendencia oportunista (si todo falla, uno se desbanda, si todo tiene xito, se

sigue adelante sin reflexionar) por un lado, y la dificultad de mantener una posicin que articule la ofensiva local hacia una defensiva estratgica por otro. se es su punto: la parte eficaz con respecto a este punto es el fuerte ncleo de revolucionarios con experiencia. En efecto, cuando el cuerpo poltico se vuelve visible y comparte el presente subjetivo que cimienta, el Partido, considerado como la expresin ms refinada del sujeto, crece exponencialmente. Es al Partido al que se incorporan las masas. Pero muchos de estos adheridos son arribistas. A la primera oportunidad, traicionan: Apenas se desencaden el terror blanco, los arribistas se pasaron al enemigo y condujeron a los reaccionarios a arrestar a nuestros camaradas, y la mayora de las organizaciones del Partido en las zonas blancas se derrumbaron. Es importante, as pues, que los revolucionarios con experiencia controlen la afiliacin. Finalmente, la parte eficaz del cuerpo, con respecto al punto bajo consideracin, es la purga, con la clandestinidad que sta conlleva, sus pruebas, sus selecciones y su educacin obligatoria: A partir de septiembre, se llev a cabo una enrgica depuracin en el Partido, y la condicin de militante fue sometida a rigurosas exigencias en cuanto al origen de clase. [En varios distritos] [f]ueron disueltas todas las organizaciones del Partido y se procedi a una nueva inscripcin se [establecieron] organizaciones clandestinas para que el Partido pueda proseguir sus actividades en caso de que llegaran los reaccionarios. De este modo, el rgano es capaz de enfocar la parte eficaz sobre s mismo, para poder transmitir el punto del lado de la duracin del presente, aunque sea en detrimento de la entusiasta extensin numrica: Aunque el nmero de miembros del Partido qued notablemente reducido, la capacidad combativa de sus organizaciones ha aumentado. Todos estos ejemplos muestran cmo al final, en el caso de un cuerpo poltico soporta un nuevo sujeto (en este caso el Ejrcito Rojo Chino) y crea, por las consecuencias de este acto, una nueva verdad (en este caso la poltica maosta como el paradigma de la guerra popular), el tratamiento de un punto exige restricciones corpreas ligadas a su organicidad inmanente: el principio de concentracin / dispersin, la duracin de victorias locales, la subjetividad movimentista y la purgacin. Sabemos que todo eso es probablemente insuficiente para resolver los problemas a escala mayor. Pero tambin sabemos que encontramos aqu, en la obra de Mao, una novedad creativa acerca de los problemas ms importantes de la poltica contempornea. En trminos filosficos, sabemos que, punto por punto, un cuerpo-verdad se reorganiza, haciendo aparecer en el mundo consecuencias cada vez ms singulares, las cuales subjetivamente tejen una verdad sobre la cual se puede decir que se har eterno el presente del

presente. Y eso es, propiamente, la relacin dialctica fundamental entre accin y pensamiento, o, si usamos trminos ms clsicos, entre la verdad de la teora y la eficacia de la prctica.

* Texto de presentacin redactado por Alain Badiou para el volumen de MaoTse-tung, Sobre la contradiccin, Madrid, Brumaria, 2012.