HISTORIA

La presencia de los grupos amaznicos en actual territorio de la provincia de La Convencin se remonta ms all de su historia basada en documentos escritos.

ARCO Y FLECHA

PRCTICAMENTE TODO EL TERRITORIO QUE HOY CONFORMA LA PROVINCIA DE LA CONVENCIN FUE TERRITORIO HABITADO POR LAS TRIBUS AMAZNICAS. Los numerosos petrogrifos localizados a todo lo largo y ancho del actual territorio convenciano nos hablan de que sus primitivos habitantes llegaron desde la Amazona. En tiempos del gran imperio Inca el territorio de las tribus amaznicas llegaba hasta las inmediaciones de las ciudadelas de Machu Picchu y Choqequirau. El Inca Tpac Yupanqui conquist el valle de Amaibamba y desaloj de l a sus naturales habitantes (muy probablemente machigengas). Posteriores incursiones les permitieron a las tropas incaicas conquistar, probablemente, hasta las inmediaciones del Encuentro entre los ros Vilcanota y Yanatile. Con el tiempo los Incas llegaron a conquistar gran parte del territorio convenciano habitado por los machigengas con los que establecieron slidas bases comerciales. Pero el imperio Inca no pudo conquistar el territorio de los Pilcozones (Piros), ni el de otras tribus que por aquel tiempo poblaban el actual territorio convenciano. Tambin los espaoles dedicaron sus esfuerzos, a partir del ao 1572, a la conquista de los pueblos amaznicos. No encontraron dificultad en penetrar en los territorios que con anterioridad haban conquistado los incas, pero no pudieron someter ni a los Pilcozones ni a otras tribus que seguan poblando el vasto territorio que hoy pertenece a La Convencin.

NIO VESTIDO CON CUSHMA

Lo que s consigui la colonizacin espaola de los valles convencianos fue desplazar hacia el interior a los grupos nativos, en especial a los machigengas. Las haciendas convencanas, dedicadas especialmente al cultivo de la caa de azcar, se extendieron hasta Cocabambilla. Esta localidad segua siendo la frontera con los machigengas a comienzos del siglo XIX cuando los frailes franciscanos fundaron all su primera misin. En las dos ltimas dcadas del siglo XIX y primera del XX la explotacin del caucho por la industria occidental se convirti en una cruel explotacin de los grupos nativos asentados en La Convencin. Como consecuencia de esta actividad numerosos grupos amaznicos se refugiaron en las nacientes de los tributarios del ro Urubamba. Ya en el siglo XX, sobre todo en la segunda mitad, la masiva llegada de inmigrantes de la Sierra buscando nuevas tierras de cultivo en el Alto Urubamba, llev consigo un nuevo desplazamiento de la Comunidades Nativas. Por ltimo, en la ltima dcada del siglo XX y los primeros aos del siglo XXI las exploraciones y explotaciones petroleras realizadas en el territorio de las Comunidades Nativas de La Convencin les estn creando numerosos y novedosos problemas an sin resolver.

1)-Dios

En los Machiguendas, el Ser Supremo, que todo lo puede y del que todo depende, recibe el onomatopyico nombre de Tasorinchi, el soplo por esencia. Entre las cualidades que losMachiguengas asignan al Tasorinchi, encontramos las siguientes: Su rostro es blanco, como blanca tambin es la tnica que viste, parecida a la cushma de los machiguengas cuando se acaba de tejer, no se pinta el rostro, su corona no es de plumas, es luminosa y de extraordinario resplandor. Vive solo, nadie lo cre. Le han visto los machiguengas antiguos y algunos de los curanderos o seripegari. Todo lo puede. Ve y conoce todo. No tiene mujer. Es muy bueno. Tiene una magnfica chacra que hizo con slo soplar; l no trabaja. Come, bebe istea hasta embriagarse, canta, toca el tambor y baila l solo Tasorinchi, es el creador de todo lo bueno. El cre las estrellas, la luna y la tierra: el trueno, el aire, el fuego, las fuentes, lagos, ros, peces, animales plantas y rboles comestibles y finalmente los machiguengas.

2)-Origen del gnero humano

Los Machiguengas, soplndolo Entre son los los primeros hombres que existieron existieron en en el la mundo. tierra Los hubo hizoTasorinchi, en gran nmero y todos adultos, del rbol Paroto o palo de balsa, primeros machiguengas que variosTasorinchi o sea, poderosos. Ninguno de ellos tuvo padres; fueron todos creados de la nada. El Tasorinchi Kinterni, marido de Parni Tasorinchi era el ms poderoso. Viendo que tena poder para hacer personas de la nada quiso crear un nuevo Tasorinchi ms poderoso que l, y de un soplo cre a Yabreri El Tasorinchi Yabreri todo lo poda. Con una sola palabra converta en animales a los machiguengas que encontraba. En la antropologa mitolgica de los machiguengas los hombres, el gnero humano, son ellos. Se acuerdan de los otros hombres, que por un lado o por otro han visto, para asignarles, por lo comn, un origen y calidad de nfima categora y nada ms, porque no siendo machiguengas no son para ellos gente propiamente dicha. Los Chonchite, tribus de salvajes antropfagos fueron creados por el demonio Kientibkori Los Kugapakori, tribu de selvcolas luchadores son obra de Kientibkori. Los hizo soplando la rabiosa hormiga del rbol Kane o palosanto, y por eso son tan fieros que flechan y matan a la gente que ven

3)-Demonios
Las creencias o mitos que ms repercuten en la vida prctica de los selvcolasMachiguengas dice el P. Secundino- son las referentes a los demonios o espritus malos que ellos llaman Kamagrini. No hace falta vivir mucho tiempo con estos salvajes para orles decir dicha palabra.

Las rocas, los pedrejones, los grandes pozos y remolinos de los ros, y otros mil sitios de la selva, son moradas de los Kamagrini . Los sonidos raros que se oyen en los bosques por la noche son gritos de los demonios, que buscan machiguengas para matar. La lluvia es maleficio de los diablos. El arco iris los persigue, y el que cae vctima de sus iras, pronto se ver impedido con los pies sembrados de pertinaces y dolorosos tumores. A los sapos y ranas, por su fealdad y por algunas enfermedades cuyo origen les achacan, suelen honrarlos con el nombre de Kamagrini, no porque piensen que lo son en realidad sino por la semejanza de sus atributos. Tambin los machiguengas se llaman a veces entre s Kamagrini, y es la interjeccin ms fuerte con que reprochan algn proceder inicuo. Moradas de los Kamagrini. Unos diablos viven arriba, en la regin de las nubes y otros muchos aqu en la tierra; pero su principal morada, donde reside la inmensa mayora esGamironi, el lugar de la muerte -o de los cadveres- Cualidades. Son feos, desdichados, invisibles e inmortales. Trabajan y cultivan algunas plantas que son de muy inferior calidad a las de aqu. Istea -chicha de yuca- y shinnkitochicha de maz- no pueden hacerlas porque no tienen ni yuca, ni maz, y as no pueden ser felices porque les falta la borrachera. Todos tienen mujer, como los machiguengasaqu, y se procrean al modo humano. Cada familia vive en su casa y tiene su chacra. El Dios malo Kientibkori. Hay entre los demonios uno muy principal, que se

llamaKientibkori. Existe l por s mismo, nadie lo cre. Es Kamagrini, uno solo y creador de todo lo malo. Tambin crea a los seres soplando, y porque tiene este poder a su nombre propio, Kientibkori suele aadirse el de Tasorinchi Sabinrira -el poderoso de abajo- en contraposicin con el simple Tasorinchi que es el poderoso de arriba, creador de todo lo bueno. Vive abajo en el Gamironi

4)-El ms all
Para Secundino Garca esta es una de las fuentes mitlogicas ms importantes del grupo machiguenga: Este es, sin duda el captulo ms interesante de la Mitologa Machiguenga exceptuado nicamente el primero que trata del Ser Supremo. Les preocupa hondamente a los machiguengas el destino definitivo de sus parientes difuntos, y, ya que por s mismos no lo pueden averiguar, acuden al Seripegari, que nunca defrauda sus esperanzas Cuando Tasorinchi hizo los primeros machiguengas del rbol paroto o palo de balsa, les dijo: no moriris. Pero ellos vindose hechos de una manera tan fofa e inconsistente le contestaron: moriremos, queremos morir. Replic Tasorinchi: ya que queris, moriris; castigndoles as por haberle contestado. Si Tasorinchi hubiera hecho a los machiguengas no de palo de balsa, sino de shira, que es un rbol de madera muy consistente, no moriran

A los principios no moran los machiguengas, porque no haba enfermedad, ni plantas venenosas ni animales ponzoosos y feroces, ni cosa alguna que produjese la muerte. Cre despus Kientibkori todas esas cosas malas y los machiguengas empezaron a enfermarse y a morir A los machiguengas que mueren nadie les pide cuenta de su vida. No aparece nadie que castige o premie el comportamiento pasado. Los buenos sern felices y los malos desdichados, pero unos y otros se dirigen espontneamente a su destino Los Machiguengas malos se convierten en demonios al morir. Muchos de ellos bajan al Gamironi, el lugar de la muerte. El cuerpo se les queda y corrompe aqu en la Tierra, solo el alma sobrevive a la muerte Las almas de los Machiguengas buenos son conducidas por los Espritus Saangarite a la boca del ro Meshiareni (Va Lactea), ro donde se muda la piel, y all las someten a un bao prodigioso que les renueva la piel, las despoja de la mortalidad y condicin humana, y las transforma en Saangarite

5)-Los Brujos
Tambin aqu los datos recogidos por el P. Secundino de la tribu Machiguenga son de gran inters. Distingue l, dos clases de brujos: buenos y malos. Los Seripegari. Es capital la importancia de los Seripegari en la Mitologa Machiguenga, porque dado que no sean los creadores de ella, son, a lo menos sus legtimos intrpretes, ministros y predicadores Quines son?. Seripegari, en lengua machiguenga, quiere decir: el que se trasfigura por efectos del tabaco. Los Seripegari son machiguengas como los dems, de los cuales slo se diferencia en que pueden encantarse cuando quieren, para ponerse en comunicacin con mundos invisibles, casi siempre en provecho propio de sus paisanos. No hay mujeres Seripegari Sus oficios. Los Seripegari pueden llamarse profetas, y, acaso no se encuentre otro nombre que mejor denomine su oficio. Conocen mundos invisibles y slo ellos entre los mortales -excepto los brujos- pueden trasladarse all y recorrerlos. Aquellos mundos misteriosos son el objeto principal, si no nico de su predicacin con la que divulgan entre los de su tribu los conceptos mito-lgicos. Pero lo que ms popularidad les da y les crea ms y mayores simpatas son los favores varios y sealados que a todos prodigan; porque oficio suyo es tambin curar los enfermos, por graves que estn y declarar el paradero de los machiguengas que se fugan, y averiguar el destino de los que mueren, y manifestar acontecimientos futuros, y llamar a los espritus

buenos y ahuyentar a los malos y dar la explicacin autntica de los hechos raros fenmenos extraordinarios que se presentan en el transcurso de los tiempos.

Funcin de encantamiento. El machiguenga ya constituido Seripegari est habilitado para ejecutar maravillas; pero ordinariamente slo las verifica en solemne y nocturna funcin de encantamiento. Relata a continuacin el P. Secundino, diversos tipos de funcin deencantamiento, entre las que destaca el cocimiento de la enredadera kamrampi de la que sale una bebida espesa, negruzca, y tan amarga que las mujeres no pueden tomarla; a esto atribuyen en gran parte, el que no haya mujeres Seripegari. El Seripegaribebe el kamarampi y queda encantado. Despus canta con una improvisada letra alusiva a lo que va a hacer, para posteriormente desaparecer y regresar de nuevo transfigurado, y prestar los servicios para los que haba sido requerido. Concluye este interesante artculo el P. Secundino con una advertencia curiosa y a tener en cuenta: Algunos Seripegari de estos tiempos, suelen simular funcin de encantamiento para cometer impunemente abusos que no es preciso decir, y esto delante de los circunstantes, que los miran absortos como a cosa de otro mundo. Los Brujos. Adems de los Seripegari existen entre los machiguengas los machikanari y los yagabugotanti. Dicen que estos son los brujos, temibles a los salvajes por los terribles resultados de sus brujeras. No hay mujeres brujas, aqu son todos varones. El espritu maligno que los anima hace que ejerzan su arte diablica no slo para vengar cualquier injuria propia sino tambin, a veces contra los inocentes. Hay casi tantos como Seripegari. Algn Tasorinchi (ser poderoso), los sopla para que brujeen. A los Seripegari todos los aprecian pero a stos no hay quien los quiera.

6)-Ritos de iniciacin
Para la tribu Machiguenga: El primer rito de iniciacin podemos ubicarlo prcticamente en el nacimiento del nio. No solamente por lo que se refiere al importante ritual del corte umbilical, sino tambin porque toda la familia participa en el rito. Las obligaciones sociales que contrae quien efecta el corte ya afectan al recin nacido que ingresa definitivamente a la vida del grupo. Tanto la madre como las hermanas del nacido se recortan totalmente el cabello y los nios menores son baados con agua caliente, como acto purificatorio. Curiosamente este mismo ritual se observa en la muerte del individuo, uniendo as en un mismo smbolo el ciclo vital, su nacimiento y su muerte Un ritual sin palabras, formado simplemente por la accin y el consenso social y cuyo imperativo est grabado en el ser Esta primera iniciacin a la vida social del individuo se completa posteriormente por otros rituales, diferenciados por el sexo. Para el nio estn marcados por la debida informacin de sus deberes y obligaciones. El aprendizaje del

hombre

es

un

ritual

prolongado,

no

aparente,

pero

igualmente

profundo.

Largas

conversaciones, amonestaciones y quehaceres. Para la nia que llega a la pubertad, por ser la mujer el bien ms pre ciado, el ritual de iniciacin se manifiesta ms rico en forma y contenido que para el varn. En la primera menstruacin sufrir un encierro aproximado de tres lunas, perodo durante el cual la mam, o la ta ms prxima, incluso la abuela materna, la lavar con agua caliente al comenzar su reclusin y salir de ella. Durante este perodo funcionan automticamente los tabs alimenticios: no podr comer sal, caa dulce, pltano, ni nada que pueda provocar nuevas hemorragias; no comer ningn pescado que tenga dientes, para que no sea infiel en el matrimonio; ni el gusano suri para que no se vuelva mentirosa Funcionan as mismo otros tabs sociales. No podr rerse, ni mirar a ningn hombre, porque estando enferma no tendra hijos. Sufrir tambin el corte de pelo y cubrir su cabeza con un pao o con una kushma. Hablar siempre en voz baja y en falsete, y se dedicar preferentemente a faenas domsticas y a tejer algodn. Antes de terminar el encierro prepara abundante masato para convidar a sus familiares y amigos que visitarn la casa. Las manifestaciones externas de los ritos de iniciacin aparecern tan slo en el corte de pelo de la mujer y en delicados rasgos pintados con achiote (potsoti) en su cara con diversos significados para el hombre.

7)-Ritos funerarios
Los Machiguengas, pintan el rostro del difunto de achiote para que est contento. En los ojos le colocan unos copos de algodn. Lo envuelven con la ropa y dems andrajos de su propiedad, y proceden de in-mediato al entierro. La sepultura no es profunda. Colocan el muerto con todo esmero y cuidado para evitarle incomodidades. Para que el alma que an le queda no se sofoque o ahogue, y pueda revolverse en las noches, la tierra no ha de caer directamente sobre el cuerpo, sino que es contenida por una estera, hojas de pltano y ramas del monte, sobre las cuales se echa una pequea capa de tierra. Dentro, junto al cadver, se le deja algn comestible y poro de chicha. Terminado el oficio de la sepultura, se retiran todos cuidando de cerrar el camino del cementerio, que no es ms que un sendero, con charamuscas y ramas cortadas, a fin de que el muerto quede despistado y no acierte a seguirlos a casa. Los das siguientes, hasta que el cadver se corrompa, si es de los malos, o se lo lleven los ngeles , si es de un bueno, hay que andar con sumo cuidado. Son das peligrosos, principalmente las noches. Durante el da, descansa el muerto, mas en las noches que son para l claro da, come, bebe y sale a dar sus paseos fuera del sepulcro. Va sobre todo en busca de sus brtulos Algunas veces tambin se levantan durante el da y, en las alas de los vientos, recorren los lugares de ellos ms conocidos y preferidos. No se los ve. Pobre el machiguenga que encuentren por el camino! Lo matan inmediatamente. Claro que estos toman sus precauciones para mitigar sus iras. Una de ellas, por ejemplo, pintarlos bien de achiote al morir, prepararles cmoda

sepultura, dejarles comida y bebida abundante en la misma. Adems por algo le pusieron algodones en los ojos. Es para que no vean el camino por donde lo llevaron y as no acierten a regresar Esta agresividad de los muertos es general, durante ocho das. Tan peligrosos son los buenos como los malos EN QU SITUACIN SE ENCUENTRAN EN LA ACTUALIDAD LOS GRUPOS

INDIGENOAMAZNICOS EN LA PROVINCIA DE LA CONVENCIN? Para no pocos occidentales, los grupos indigenoamaznicos son HOY insignificantes en el territorio de la provincia de La Convencin.

EN SU VIVIENDA

Y lo son no slo desde el punto de vista demogrfico sino tambin desde la ptica cultural y econmica de la provincia. ES ESTO CIERTO? La poblacin indigenoamaznica de la provincia de La Convencin se ubica en sus distritos de Echarati, Pichari y Kimbiri. En estos distritos estn presentes cuatro etnias diferentes: Machigenga, Ashaninka, Yine y Caquinte. Los machigengas son, por el nmero de sus comunidades y habitantes y por la extensin del territorio que ocupan, el grupo tnico ms importante de la regin. Existen 31 Comunidades Nativas Machigengas con una poblacin estimada en 8.000 habitantes. Las Comunidades Nativas ashaninkas son 15 con una poblacin aproximada de 2.500 habitantes. Dos son las Comunidades Nativas Yines (Piros) con 2.000 habitantes y dos son, tambin, las Comunidades Nativas Caquinte con 300 habitantes. Por ello, la poblacin nativa de la regin se elevara en torno a los 12.800 habitantes. Si bien el nmero de habitantes nativos de la provincia no representa ms que alrededor 8% de su poblacin total, sin embargo los grupos nativos ocupan una parte muy significativa de su territorio. Desde el punto de vista cultural los grupos nativos aportan a la provincia convenciana tres idiomas y una cultura tradicional sumamente rica, sobre todo, en conocimientos de la flora, fauna y recursos de la regin.

Por otro lado, en estos momentos el territorio por ellos ocupado est contribuyendo a la economa nacional y regional con uno de los recursos ms necesarios para la economa occidental: el gas del Camisea. Sin embargo HOY LOS GRUPOS NATIVOS SIGUEN SIENDO OLVIDADOS, CUANDO NO EXPLOTADOS Y EXPOLIADOS, POR OCCIDENTE.