Los habitantes transitorios de una selva invisible, en los relatos de Alejo Carpentier y Jos Eustasio Rivera

Margarita Serge, en uno de sus textos dedicados a analizar la selva y sus conexiones con el Estado Nacin, hablaba de cmo histricamente, territorios como estos, han tenido la desafortunada condicin de ser considerados como esa porcin de tierra que no cabe en los mapas, en nuestros mapas (2005:172). Ya bien por desconocidos o inexplorados o ya bien porque a pocos o a nadie le interesan o ya bien porque su lejana y olvido, les ha dotado de otro tipo de leyes y los convierten casi que en otra nacin. Esta misma consideracin pero en otro mbito importante para la vida de las comunidades que habitan los otros espacios, los no bendecidos por el poder hegemnico, lo vivimos en la comunicacin, cuando ciertos territorios, ciertos temas y cierta comunidad, no pasa por los discursos oficiales mediticos y hace que estudiosos como Jess Martn Barbero le reclame a los medios y la misma universidad, que el pas entero tiene que caber dentro de los productos y las preocupaciones de los comunicadores1.

Pero, enfocndonos en la selva como territorio otro y como tema central de nuestra disertacin, podemos decir que a menudo desde la literatura, espacios como la selva, se presentan como un espacio que si no se conoce, se traduce en la mente como un concepto alimentado y construido desde los referentes que obtenemos, a su vez, de los imaginarios de aquellos que la pensaron y lograron convertirla primero en discurso, bien porque hicieron un ejercicio de relatora fiel de lo que conocieron o bien porque lograron volver palabra aquello que sus mentes alcanzaron a generar desde las sensaciones que la selva les transmiti. Algunos estudiosos de la literatura consideran que si bien es cierto que slo se puede escribir sobre lo que uno conoce muy bien o sobre lo que uno puede imaginar muy bien, parece acertado pensar que aun lo que se conoce muy bien tiene que poder imaginarse bien (Crouzeilles:1997). Y es en este proceso de imaginacin-transduccin, cuando esta selva cambia de cara, se transforma, se convierte en una y mil selvas distintas.

Tomado del discurso presentado por el profesor Barbero como conferencia inaugural del foro Ciudadana, Democracia Y Dilogos Sociales En Amrica Latina en el 2004.

La fotografa mental est influenciada no solo de las imgenes visuales sino tambin de las sensaciones y de las historias que se viven. Por eso la selva de un autor como Horacio Quiroga es una: es el producto de sus misiones y aventuras por muchos aos y de su intento de convertirse en un habitante ms de ella; la selva de Arnoldo Palacios, en cambio, es otra: es la selva como espacio poltico, de denuncia pero tambin de expresin identitaria de su etnia. Y as, pueden haber tantas selvas configuradas desde el escrito, como textos se produzcan sobre ella.

Y es en este punto en el que considero que se encuentran las selvas de Serge con las de Carpentier y Rivera. Hablamos de una Selva considerada como uno de esos lejansimos lugares en los que el amparo y la seguridad de la Patria no llegan, pero desde las cuales deben salir sus riquezas y sus recursos. Esa selva habitada por personas que si bien pueden considerarse como distintas, exticas o generadoras de miedos e imgenes de terror, son a la vez, personajes inferiores que no solo no tienen voz, sino que pueden ser cooptados, tomados por su disponibilidad natural a satisfacer las necesidades del otro extrao y poderoso (Serge:2005-174). Un espacio que aunque se describe ajeno porque no tiene mucho que ver con uno, se toma como propio desde la perspectiva del derecho sobre l, como un sitio en el que se tiene permiso para atravesarlo, explotarlo, despojarlo de lo que de valor tiene y luego olvidarlo para siempre. Espacios en los que se vive pero en los que no se est. Tanto la mirada de Arturo Cova en su viaje en busca de s mismo en las pginas de La Vorgina como la del Msico en su proceso de huida de un mundo que ya no le pertenece y que lo lleva a este mundo extico en Los pasos perdidos, permiten ver la actitud de ese extranjero que mira la selva con distancia pese a estar inmerso en ella, que se siente tocado por su exotismo y por su rareza pero no la siente suya ni est interesado en sentirla. Muchos de los pasajes de estas novelas dejan ver descripciones tocadas con un cierto halo de extraeza, una sensacin de saberse orgullosamente ajeno al territorio y al que no se abandona porque la misin que se quiere cumplir o que se tiene que cumplir, aunque no se sepa, est por encima que un cierto sentimiento de fastidio.

Serge dira que la mirada de Cova y la del Msico, est muy a lugar con aquel punto de vista de Estados como el nuestro en el que se privilegia la concepcin imperial para pensar el territorio como una colonia propia, con toda su naturaleza y la naturaleza de sus habitantes; concepcin imperial pensada desde el imaginario de la ciudad letrada para quien, todo aquello que no encaja dentro de sus concepciones de cultura, no existe o est muy por debajo (2003-100). Esa, la Selva de Cova y del Msico, no es ms que un escenario casual en el que se viven dramas personales de huida y bsqueda, pero en el que no se est, en el que no hay expresiones de estar a gusto. Igual pasa con las maneras de relacionamiento de los protagonistas con los habitantes nativos de la misma; los mismos que se hacen visibles a travs de descripciones crudas que los pintan ms como una serie de elementos componedores y hasta raramente decorativos que como seres humanos a los que por lo menos, se les pueda dar la oportunidad de hacerse escuchar. Una prdiga geografa que se considera y se constituye como salvaje, despoblada o escasamente

poblada que puede ser desechada pues est habitada por seres en estado de naturaleza a quienes no vale la pena, tan siquiera tener en cuenta; no valen (Serge:2003-101).

La misma Margarita Serge plantea cmo esta actitud consciente de presentar al nativo como ese ser raro, peligroso pero inferior, y que se convierte en una estrategia recurrente en estas novelas, concede cierto grado de naturalizacin a la estrategia de asumir la relacin con el otro nativo en funcin del selo y btelo, en el que el otro solo cuenta el tiempo en el que pueda servirme, ni un minuto ms (2005-182). La Selva se presenta entonces como un espacio incompleto que aun tiene elementos del original total, tan solo se presenta como una de las muchas posibilidades de apropiacin y exposicin de los escenarios, lo que en el anlisis literario y a partir de Lubomir Doloel, se define como los mundos posibles y que se entienden como esas descripciones paralelas al referente real que no deben ser entendidas como deformaciones o transformaciones, sino como una lectura distinta, con un valor ontolgico distinto pero vlido al interior de la ficcin (199877). Serge entiende esta forma reducida de mostrar los espacios, como el efecto de la reversin, en el que solo se ve, se escoge y se nombra aquello que surge de los deseos que guan las aventuras y empresas de los protagonistas y que da paso a un nuevo contexto en el que se determina qu se ve, cmo se ve y lo ms importante, para qu se ve (2005-184). 3

Por eso la Selva de Arturo Cova, solo existe en relacin con su intencin inicial de huir del mundo capitalino que ya no quiere saber de l, y por su empresa posterior de encontrar un nuevo universo que ante todo est concebido para l. Luego solo vemos la Selva que lo lleva a rencontrarse con la Alicia que se le ha perdido frente a la amenaza de Barrera y su particular mundo desconocido. Al final, se lo traga la manigua, pero en ningn momento vemos una intencin voluntaria de quedarse. La Selva nunca es ms que un decorado obligatorio y transitorio. Oh, selva, esposa del silencio, madre de la soledad y la neblina! Qu hado maligno me dej prisionero en tu crcel verde? Los pabellones de tus ramajes, como inmensa bveda, siempre estn sobre mi cabeza, entre mi aspiracin y el cielo claro, que slo entreveo cuando tus copas estremecidas mueven tu oleaje, a la hora de tus crepsculos angustiosos. () T me robaste el ensueo del horizonte y slo tienes para mis ojos la monotona de tu cenit, por donde pasa el plcido albor, que jams alumbra las hojarascas de tus senos hmedos! (Rivera:1957-66) La Selva del Msico, igual, solo existe en la medida que le permite caminar en su empresa de encontrar el origen de la msica a travs del descubrimiento de los instrumentos legendarios que le han encomendado. En el camino conoce otros elementos, otras personas y sobre todo, entra en interaccin con una tierra a la que siempre observa y nombra desde el asombro, con la distancia propia del extrao. Ni la persona de Rosario, con todo lo que le produce, ni las internas emociones que puede producirle el observar a los pueblos aborgenes con los que se topa, logran transformar su visin distante frente al territorio. Todo es mirado como algo que es circunstancial, pasajero, anecdtico. No importa que sea la tierra de la mujer que le ha generado en su interior, estados de emocin extraamente deliciosos. Es un espacio que es, porque se est ah, pero que no es, porque no se quiere estar ms all de lo necesario. Los indios son indios, y aunque parezca extrao, me he habituado a la rara distincin de condiciones hecha por el adelantado, sin poner en ello, por cierto, la menor malicia, cuando al narrar alguna de sus andanzas, dice muy naturalmente: <ramos tres hombres y doce indios>. Me imagino que una cuestin de bautizo rige ese reparo y eso da visos de realidad a la novela que, por la autenticidad del decorado, estoy fraguando. (Carpentier:1979-161) 4

En este fragmento de Los Pasos Perdidos vemos como el Msico ms all de un primer mnimo asombro, luego acepta cmo esta distincin entre los hombres y los indios, es natural; los indios son presentados en la novela como eso que Serge llam la poblacinobjeto, distinta a la poblacin-sujeto que se pregona desde disciplinas como la educacin popular en la que el otro no solo es un nmero sino que cuenta y puede contar; esta poblacin-objeto es la misma que requiere medidas repositorias para poder ser incorporadas en el sistema moderno; en este caso particular, hablamos del bautizo como una especie de herramienta de adoctrinamiento necesario para ser insertados en un modelo productivo que de plano ya los necesita pero que requiere de cierto grado de conversin para su total y social aceptacin (2003-192).

En ambos relatos, tal vez un poco ms en La Vorgine, la selva no es un simple adorno o una circunstancia accidental. Es decir, estas historias no se habran sucedido de igual manera si el espacio geogrfico y el contexto social fuera otro. La selva entonces es determinante para el transcurrir de las acciones, para las reacciones de los personajes y para los desenlaces de ambos relatos. Lo que quiero destacar es cmo ambos personajes protagnicos se resisten a valorar el territorio con toda su grandeza. Se sienten por momentos atacados, obstruidos por la jungla y sus condiciones, y nunca, pese a que sus vidas estn siendo de una u otra forma determinadas por ella, reconocen esa fuerte conexin que ahora los une a esa tierra. Arturo Cova se ve obligado a reconocer su geografa, enfrentarla, padecerla, de alguna manera, dominarla, para poder re-encontrar a la mujer que aunque se crea inmune a su ausencia, descubre que la necesita o tal vez, que no la quiere de otro. Pese a todo, la Selva es tratada como ese espacio en el que el destino lo ha puesto por efecto de la absurda coincidencia y ni siquiera en el final en el que su vida parece quedar condenada eternamente a la manigua, se observa un asomo de conexin con el espacio. Espacio que no se respeta, al que se mira con desdn y en el que sus habitantes y sus costumbres son miradas con cierto exotismo que raya en la burla. La misma burla mezclada con cierto fastidio que el Msico de Los Pasos Perdidos expresa en las descripciones del entorno selvtico y en general, de las tierras que debe recorrer para encontrar lo que busca, encriptado en la misin excusa de bsqueda musical ancestral. 5

La selva que nos presenta la relacin de Cova y del Msico con el espacio, que no necesariamente coincide con la que en general presentan las dos novelas, es un territorio despojado de su esencia como espacio vital. Es una selva en la que los elementos que unen al humano con aspectos clave como su nacimiento y por ende con su vida, no aparecen ni para los protagonistas y mucho menos para los seres otros que co-aparecen en la escena. Marc Auge, citando a Michel de Certeau, plantea la necesidad de hablar de los lugares antropolgicos, entendidos como espacios; espacios que se ven convertidos en lugares a partir de la entrada en juego de las experiencias vitales fundamentales que en estos se desarrollan. En este lugar antropolgico, se presenta una coexistencia de elementos sin un orden especfico pero complementario. Entre estos elementos, Auge destaca las distintas formas y significados que las gentes puedan darle al territorio. Es decir, que se puede hablar de varias selvas, tantas como formas de aprehenderlas existan, cohabitando en el lugar y, si bien descarta que dos o ms cosas puedan ocupar el mismo "lugar" desde el sentido fsico aunque si desde el punto de vista simblico, admite que cada elemento del lugar y cada mirada significativa particular, est al lado de los otros, en un "sitio" propio; en resumen, define el "lugar" como una "configuracin instantnea de posiciones" (Auge:1992-53).

Auge plantea entonces la necesidad de pensar los lugares antropolgicos desde tres perspectivas o caractersticas clave, definindolos entonces como espacios identificatorios, relacinales e histricos (1992-58). El primer momento tiene que ver con las posibilidades de que el espacio determine a las personas que lo habitan, definiendo muchas de sus caractersticas fsicas y comportamentales; as mismo este elemento determina los niveles de apropiacin y de arraigo que cada individuo pueda generar con el contexto territorial. Lo relacional, tiene que ver con la manera como los individuos desarrollan sus vidas y sus prcticas culturales con el espacio, un espacio que ha de determinar las formas de vida, economa, sociedad y cultura de cada cual. Finalmente, lo histrico habla de la relacin de los individuos con el espacio, en trminos del tiempo; su historia, su presente y su proyeccin, ligados al espacio y a las transformaciones que se den del mismo. Es decir, hablamos de los lugares en estrecha relacin con las lneas vitales de los individuos. Lugares que no son simples escenarios o fondos en los que las cosas pasan por 6

azar. El lugar lo determina todo. Los modos de moverse, de entenderse, de representarse y de relacionarse: En trminos geomtricos, se trata de la lnea, de la interseccin de lneas y del punto de interseccin. Concretamente, en la geografa que nos es cotidianamente ms familiar, se podra hablar, por una parte, de itinerarios, de ejes o de caminos que conducen de un lugar a otro y han sido trazados por los hombres; por otra parte, de encrucijadas y de lugares donde los hombres se cruzan, se encuentran y se renen, que fueron diseados a veces con enormes proporciones para satisfacer, especialmente en los mercados, las necesidades del intercambio econmico y, por fin, centros ms o menos monumentales, sean religiosos o polticos, construidos por ciertos hombres y que definen a su vez un espacio y fronteras mas all de las cuales otros hombres se definen como otros con respecto a otros centros y otros espacios. (Auge:1992-62).

Desde esa perspectiva, la imagen de la selva que nos presentan las novelas desde la mirada de Cova y el Msico, los dos personajes ficticios, estara alejada de ser un lugar, un espacio vital, por que atenindonos a la conceptualizacin que nos presenta Marc Auge, en la que afirma que si un lugar puede definirse como lugar de identidad, relacional e histrico, un espacio que no puede definirse ni como espacio de identidad ni como relacional ni como histrico, definir un no lugar (1992-83). Ambos personajes nos

presentan una selva de la que no hacen parte y a la que muy seguramente abandonarn una vez terminada la misin o alcanzada la meta, as esta, en el caso de Cova, no sea muy clara. Es una Selva en la que no se tiene historia y en la que no se quiere construir una (aunque sin quererlo la estn construyendo). Una selva en la que los niveles de relacin, en apariencia, no determinan lo que se es o lo que se quiere hacer.

Y no es que Cova y el Msico no hagan cosas en ese espacio selvtico, que no vivan situaciones en esa jungla a la que han llegado por coincidencia, por error o por cosas de su sino. Ambos de alguna manera, por momentos con ms intensidad que en otros,

desarrollan acciones o sufren el accionar de otros; sin embargo, desde la perspectiva de Auge, esto no necesariamente configura el espacio como lugar en el sentido inscripto y

simbolizado, es decir, no llega a ser un lugar antropolgico. Los personajes estn en constante movimiento en el marco que establece la selva. Esto hace que la apropiacin del lugar sea mucho ms compleja pues para ello es necesario que este sentido sea puesto en prctica, que el lugar se anime y que los recorridos se efecten; estaramos ante un espacio que define a partir de la descripcin de los movimientos del viajero. (Auge:1992-86).

Cova y el Msico, son entonces ms que habitantes de la Selva, viajeros que le recorren, la inspeccionan, la enjuician, la repelen y terminan asumindola en medio de su encierro. No es su espacio, por eso uno de ellos termina metido en ella a la fuerza sin posibilidad de retorno, y el otro, cuando puede, huye para no regresar. Ellos atravesaron la Selva pero la Selva no pudo atravesarlos. El espacio selvtico en este caso, es definido por la prctica viajera que se hace de estos lugares; en ese sentido, volviendo a Auge, es necesario agregar que los protagonistas de esta novela, entran en una relacin con el espacio en la que el individuo se siente como espectador sin que la naturaleza del espectculo le importe verdaderamente. El viajero es entonces el personaje que est en todas partes y no est en ninguna, el personaje que con el tiempo es de todas partes y no es de parte alguna; y su espacio, un espacio en constante movimiento, es el arquetipo ideal del no lugar, el lugar al que no hay tiempo de apropiar, de hacer suyo (Auge:1992-91).

JORGE CAICEDO Cdigo 1200754

Bibliografa
Serge, Margarita. El revs de la nacin: territorios salvajes, fronteras y tierras de nadie. Bogot: Universidad de los Andes, Facultad de Ciencias sociales. Ediciones Uniandes. 2005. Crouzeilles, Carmen (1997). Desde la selva. Literatura, ambiente y experiencia en los cuentos de Horacio Quiroga. Tomado de http://www.catedras.fsoc.uba.ar/reale consultado el 1 de Julio de 2012. Doloel, Lubomir. (1988) Mmesis y Mundos Posibles. En Garrido Domnguez, Antonio. Compilador. Teoras de la ficcin literaria. Madrid: Arco/libros, S.A. 1997 Serge, Margarita. Fronteras carcelarias violencia y civilizacin en los territorios salvajes y tierras de nadie en Colombia. En Fronteras territorios y metforas. Hombre Nuevo editores. Medelln, 2003. Rivera, Jos Eustasio (1924). La Vorgine. Colombia, Ed. Distribuidora e impresin Ltda. 2010. Carpentier, Alejo (1953). Los Pasos Perdidos. Barcelona. Editorial Bruguera S.A. 1980. Auge, Marc (1992). Los No Lugares, espacios para el anonimato. Barcelona. Gedisa Editorial, 2000.