martes, 2 de diciembre de 2008

Fe y Razn (San Agustn)

Fe y Razn Este tema va a ser fuente constante de conflicto. Ley a Platn y las Eneadas de Plotino. S. Agustn no es un filsofo en sentido estricto, porque no se deja llevar por la razn, sino que apela a la Fe. No se preocupa de deslindar la Fe de la Razn, sino que ambas colaboran para el esclarecimiento de la verdad (que no puede ser otra que la verdad cristiana). El objetivo es comprender la verdad cristiana y para ese objetivo se utilizan la razn y la Fe. La razn ayuda a alcanzar la Fe. La Fe te ilumina en cuestiones de la Razn y la razn contribuye al esclarecimiento de los contenidos de la Fe. No haba distincin entre Fe y Razn. El hecho de que S. Agustn no ponga fronteras entre la Fe y la Razn tiene motivos: Terico Es normal, porque l est convencido de que no hay ms que una verdad nica y el hombre intenta alcanzarla por todos los medios. No importan los medios. Histricocultural a) forma de enfrentamiento del cristianismo con la filosofa: los platnico, cuando polemizan, intentaban decirles a los cristianos que su postura era irracional. Los cristianos se esforzaban en demostrar la aceptabilidad racional. Nadie se preocup de plantear la diferencia entre Fe y Razn, por lo que no lo plantearon. b) La filosofa neoplatnica se hace de arriba a abajo (hay una realidad superior sin lmites y de ah emana todo. Dios me lo ilumina todo). Fe y razn son dos formas de conocimiento que se ayudan una a la otra para alcanzar la verdad cristiana. Por lo tanto, no hace falta deslindarlo. Alma en San Agustn El alma (inmutable) se sirve del cuerpo (mutable). El cuerpo no tiene valor. El hombre es, bsicamente, alma (en esto, piensa como Platn). El alma tiene dos aspectos diferentes: razn superior y razn inferior. Razn inferior Tiene por objeto la ciencia, el conocimiento de las realidades sensibles mutables. Es el conocimiento del entorno fsico. Sirve para sobrevivir o plantearme las necesidades del entorno fsico. Razn superior Tiene por objeto la sabidura, las Ideas, para as poderme elevar hacia Dios (como el mundo de las ideas en la mente divina). Aqu tiene lugar la iluminacin. La razn superior tiene vecindad con Dios y aqu ocurre la iluminacin. Si hay una idea que sirva

para calificar a S. Agustn es la iluminacin. Como estoy iluminado por Dios, lo conozco todo, la verdad. Pero este alma hay que explicar como nace. Para Platn, las almas ya existan antes, pero ahora no. Por lo tanto, hay que decir cundo nace y cuando muere el alma. Al principio, plantea el traducianismo: las almas las transmitan los padres a los hijos cuando transmitan la vida; es decir, transmitan cuerpo y alma. Pero esto era dar demasiada importancia al hombre. El alma no puede ser manipulada por el hombre. Por lo tanto abandon el traducianismo. Finalmente dijo que las almas son creadas por Dios all donde se necesiten, con ocasin de la creacin de un nuevo ser. Existencia de Dios Segn S. Agustn, la existencia de Dios viene por la va de la interiorizacin. Para ello, lo argumenta: Orden en el universo: El orden del universo lo ha creado Dios. Consenso:Como mucha gente ha credo en Dios, ser que existe. No es posible que tanta gente se haya equivocado. Autotranscendimiento e ideas inmutables:Parte de las verdades, de las Ideas inmutables, necesarias y universales, no las ha podido crear un ser mutable, sino alguien las ha creado en m. Las ideas que yo encuentro en mi interior, que son inmutables, no las he podido crear yo, sino alguien inmutable; ese ser es Dios. Por lo tanto, Dios existe. Esta idea, retocada, va a ser el argumento ontolgico, que el Agustinismo (San Anselmo) va a difundir: dice el necio que en su corazn no hay Dios. Qu es Dios, algo grande, pues esto si es lo ms de lo ms grande, entonces tiene que existir. Si no existiera, ya no sera lo ms grande.

martes, 2 de diciembre de 2008

antropologa (San Agustn)
Razones Antropolgicas de San Agustn Se traduce en el autotranscendimiento del hombre. El hombre se autotransciende en el conocimiento y en la virtud. Autotranscendimiento del hombre en el conocimiento. El pensamiento arranca de la interiorizacin, es decir, vulvete sobre ti mismo, la verdad no est fuera de ti, se encuentra en tu conciencia, te la ha dado Dios. La verdad est en el interior del hombre (verdades innatas? influencia platnica) Con el autotranscendimiento, a partir de la verdad que encuentras en ti, empiezas a buscar otras verdades ms importantes que no estn en ti. El autotranscendimiento consiste en ir a verdades inmutables ms all a partir de las que t tienes. El primer paso es que el hombre se de cuenta de su propia naturaleza mutable (que cambia), pero tambin tienes verdades inmutables y se descubre que siendo de naturaleza mutable, hay en ti verdades inmutables (con caractersticas diferentes que el hombre encuentra en l pero son superiores a l).

Estas verdades son necesarias (son as y no pueden ser de otra manera). Platn atribuye esas verdades a otro mundo (El mundo de las Ideas). San Agustn dice que esas verdades no pueden tener fundamento en m, porque yo genero verdades mutables. El fundamento de las verdades inmutables es Dios (realidad inmutable y verdad absoluta). As se transciende el hombre en el conocimiento. Mediante la iluminacin el alma humana conoce las ideas. Estn en Dios y yo las conozco mediante la iluminacin divina. San Agustn ley la alegora del sol platnica. Las verdades inmutables estn en la mente divina, ellas me iluminan para que yo lo conozca. Dios es como el sol. Autotranscencimiento del hombre en la voluntad El hombre quiere continuamente irse ms all de s mismo. El hombre busca la felicidad, pero esa felicidad no encuentra nada en s misma para ser feliz. Slo le puede hacer feliz algo que sea ms que l: DIOS. La felicidad le viene por amor a Dios, en la posesin de Dios prometida a los cristianos a partir de darse cuenta de que l no puede darse la felicidad. Ni la Fe ni la razn le preocupan para encontrar la verdad, porque lo que le interesa es llegar a la verdad.