YANANTI

Cuadernos Tradicionales Andinos

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otohuiracocha@gmail.com

Peregrinaje de Huiracocha al Qosqo

Rubn Pilares Villa

A Rubn Pilares Tamayo, con gratitud y afecto filial. 15 de abril del 2012.

Nuestro reconocimiento a Javier Escbar, amigo y compaero del espritu, por su colaboracin en este nmero de Yananti.

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Nocin Tradicional de Peregrinaje

Valle de Kosipata, vista desde el mirador de Tres Cruces. Paucartambo. 2004. (Foto: Sonia Herrera)

a voz peregrinacin procede del latn peregrinatio y su significado alude a la realizacin de un viaje por tierras extraas o desconocidas buscando una meta de ndole espiritual. Quien efecta dicho viaje es denominado peregrino, pues personifica al viajero, al extranjero, as como tambin al expatriado, al exiliado. La peregrinacin, es un hecho sacro cuya presencia est atestiguada universalmente, se halla relacionada con determinados centros espirituales conocidos por la geografa sagrada. En esta experiencia, el peregrino inicia su viaje al encuentro de aquel lugar que ha reconocido como su destino, destino

rebosante, saturado de potencia espiritual, por tanto, la meta a alcanzar es la gracia benefactora de estar ante la presencia de dicha realidad; en otro casos, el peregrinaje se puede emprender obedeciendo a un llamado, una revelacin o un descubrimiento que muchas veces toma la forma de una insalvable urgencia interior, pues como anota Julius Evola, el espritu es el principio que determina la actitud de cada uno de nosotros hacia lo sagrado, hacia el destino, en fin, ante la vida y la muerte. En lo que del tema es pertinente aqu desarrollar, debemos recordar que son muchas las tradiciones que asimilan analgicamente las alternativas del desarrollo o etapas de una peregrinacin a los estadios sucesivos o niveles iniciticos que un hombre dotado atraviesa durante su realizacin espiritual, por lo que ese itinerario espiritual es asimilado como un travesa y en oportunidades, como una navegacin, tal como es por ejemplo el caso de la Odisea de Homero, la historia de Jasn y los Argonautas en bsqueda del vellocino de oro o las navegaciones que realizaba el almirante Francisco de Alderete Maldonado en su casona cusquea, en esa Ciudad del Sol, segn narra Luis Enrique Tord en su relato La Nave del Dragn1. El simbolismo del viaje muestra una perspectiva en la que la vida de un hombre2 sobre la faz de la tierra es interpretada como la asuncin de un estado de exilio. Es un errante, alguien que voluntariamente se expatria o desarraiga, para emprender una peligrosa va o camino, cercado de diferentes pruebas y ordalas las que hacen a manera de imprescindibles purificaciones o catarsis, previas a la Iniciacin por pases o regiones desconocidas, privado de la asistencia de su colectividad familiar y cuya meta final, es alcanzar un lugar sagrado, que simboliza el mundo celeste, su autntica patria. Una muestra de todo esto, por ejemplo, puede verificarse en lo que el apologista rosicruciano, John Heydon (n. Inglaterra, 1629) anot en su obra:
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Revelaciones Relatos reunidos 1979-2011, Luis Enrique Tord. Santillana S.A., Lima, 2011. Pg. 81. La vida es un peregrinaje donde el hombre arrastra sus pies por un camino escabroso, de espinas. Con el nombre de Dios en sus labios, no sentir sed; con la forma de Dios en su corazn, no sentir ningn agotamiento. La seguridad de que Dios est al alcance del llamado, de que l est siempre cerca, dar fuerza a sus miembros y valor a su vida Recuerden que con cada paso se estn acercando a la Divinidad y la Divin idad tambin, cuando dan un paso hacia l, da diez hacia ustedes. No hay paradas en este peregrinaje, es un solo viaje continuo, da y noche, por valles y desiertos, con lgrimas y sonrisas, con muertes y nacimientos, con tumbas y cunas. Al trmino del camino, cuando alcanza la meta, el peregrino encuentra que ha viajado slo de s mismo a s mismo, que el camino fue largo y solitario, pero que la Divinidad que la ha guiado, estaba durante todo ese tiempo con l, a su alrededor y a su lado[] [] caminen lo ms que puedan para acampar ms cerca de la meta al caer la noche.

Iris a la montaa en una noche muy negra u oscura; os prepararis para el viaje con largas plegarias, pero no pidis consejo a ningn hombre [] [] esa montaa por la maldad del demonio, est rodeada de fieras crueles y aves de presa que hacen el camino difcil y peligroso []

Adems, estos tambin llamados viajes celestes, son realizados segn precisas correspondencias terrestres, mostrando una analoga intensa y rigurosa entre los lugares de peregrinacin y determinados cmulos de estrellas que rigen el cielo de la geografa sagrada de las peregrinaciones. La pluralidad de sentidos del simbolismo del viaje o peregrinacin es una cualidad ampliamente reconocida, tal como se puede apreciar en los numerosos relatos existentes sobre el tema. As, tenemos el que anot el poeta lituano Oscar Vladislas de Lubicz Miloz:
Los nobles viajeros, es el nombre secreto de los iniciados de la antigedad, transmitido por la tradicin oral a aquellos de la Edad Media y de los tiempos modernos. Ha sido pronunciado por ltima vez en pblico el 30 de mayo de 1786, en Pars, durante el transcurso de una sesin del Parlamento dedicada al interrogatorio de un clebre imputado (Cagliostro), vctima del libelista Thveneau de Morande. Los peregrinajes de los iniciados no se distinguan de los comunes viajes de estudio, salvo por el hecho de que su itinerario coincida rigurosamente bajo las apariencias de un trayecto azaroso, con las aspiraciones y aptitudes del adepto. Los ejemplos ms ilustres de tales peregrinajes nos lo brindan: Demcrito, iniciado en los secretos de la alquimia por los sacerdotes egipcios y por el sabio persa Ostanes, as como en las doctrinas orientales durante su permanencia en Persia y, segn algunos historiadores, en la India; Thales, formado en los templos de Egipto y de Caldea; Pitgoras, que visit todos los pases conocidos por los antiguos (y muy posiblemente la India y China) y cuya estada en Persia se distingui por sus encuentros con el mago Zaratas, en las Galias por su colaboracin con los Druidas y finalmente, en Italia por sus discursos ante la Asamblea de los Ancianos de Crotona. A estos ejemplos, sera oportuno agregar las estancias de Paracelso en Francia, Austria, Alemania, Espaa y Portugal, Inglaterra, Holanda, Dinamarca, Suecia, Hungra, Polonia, Lituania, Valaquia, Carniola, Dalmacia, Rusia y Turqua, as como los viajes de Nicols Flamel por Espaa, donde el Maestre Canches le ense a descifrar las famosas figuras jeroglficas del libro de Abraham el Judo. El poeta Robert Browning defini la naturaleza secreta de estos peregrinajes [] con una estrofa extraordinariamente rica en intuicin: Veo mi itinerario como el ave que

mira su ruta sin huellas; un da u otro, en su da predestinado, llegar. l me gua, l gua al ave3.

De otro lado, Ren Gunon precisa que:

El conocimiento de los Pequeos Misterios, que corresponde al conocimiento de las leyes del devenir se adquiere recorriendo la rueda de las cosas; pero el conocimiento de los Grandes Misterios, siendo el conocimiento de los principios inmutables, exige la contemplacin inmvil en la gran soledad, en ese punto fijo que es el centro de la rueda, el polo invariable a cuyo alrededor se cumplen, sin que l participe, en las revoluciones del Universo manifestado

De all que toda genuina peregrinacin ensee y recuerde al hombre, la idea de que su existencia terrestre en un simple trnsito, un viaje en el tren nocturno, por eso su estado de desarraigo lo conduce hacia un alejamiento de lo mundano, que adems deriva, en una conciencia cosmopolita, hecho que a Julius Evola le hizo precisar as:
El carcter metafsico del trnsito, que es el de la existencia terrestre y el distanciamiento del mundo, ha recibido dos expresiones caractersticas, a la vez simblicas y orientadas hacia la realizacin: 1) La va Eremtica que iba hasta el aislamiento en lugares desiertos y salvajes y 2) La va Errante: no tener ni casa ni tierra, vagar por el mundo.

Adems, Evola agrega que entre las tareas que debe asumir el hombre espiritualmente despierto, dueo de una orientacin interior, en un clima como el que impera en el actual mundo moderno, debe ser el de intentar en la medida de su propia capacidad intelectual y posibilidades innatas transmutar en alimento el veneno.
[] en una gran ciudad donde reina la masa, en medio de seres hormigueantes, casi irreales, sin rostro, puede a menudo experimentarse un sentimiento de aislamiento o distanciamiento, de forma quiz ms intensa que en la soledad de las estepas y las montaas; tambin lo que acabamos de comentar respecto a las tcnicas ultramodernas de comunicacin que hacen desaparecer distancias y amplan los horizontes del hombre actual a dimensiones planetarias, pueden servir para alimentar el distanciamiento, la superioridad interior, la calma trascendente en el corazn de la accin y del
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Citado por Ren Gunon en el artculo A propsito de los Peregrinajes, publicado originalmente en Voile dIsis de Enero de 1930, Pars.

movimiento en el vasto mundo: Estar en todas partes y en ninguna como en su propia casa. De esta forma, lo negativo puede, una vez ms, transformarse en positivo. (El subrayado es nuestro)

Es as entonces que el genuino iniciado, lejos de asumir actitudes peripatticas, lbregas o empalagosas, de pura escenografa o pose insignificante, muestra a aquellos que saben ver, una
imagen de firmeza interior, de calma e imperio sobre s mismo, de quien feliz y victoriosamente ha peregrinado entre las vicisitudes del viaje, sin convertirse en vctima de la misma

Sintiendo el desamparo espiritual de nuestros tiempos, ciertos espritus en quienes muchas veces alborea de manera intuitiva una raigal ansia de infinito y eternidad, resuelven en consecuencia sea esto de manera definitiva o en el cumplimiento de cierta etapa espiritual que sus pasos los conduzcan hacia la dimensin del tiempo y el espacio sagrado del Qosqo de los Incas. Quienes lo logran, son hombres realmente erguidos, pues durante su peregrinaje, atraviesan por el fuego purificador de las destrucciones internas y externas, toda vez que asumen dicho peregrinaje como propia catarsis, como medio de liberacin y de despertar interior. Quiz sea necesario aqu recordar al lector, la magnitud de suma de medios y sobre todo, de carcter y resolucin, que implicaba en los aos iniciales del s. XX, un peregrinaje desde Buenos Aires hasta el Qosqo de los Incas, es decir, recorrer a lomo de caballo miles de kilmetros por senderos cuya memoria hasta hoy contienen el intenso trfico de los arrieros con sus recuas de mulas y llamas desde el actual sur andino peruano con las minas de la Villa Imperial de Potos y el Virreynato de La Plata, caminos que an atesoran callada y obstinadamente, los ecos sublimes de las eternas huellas de Tpac Amaru II, caminos en fin, donde parafraseando a Esteban Ierardo:
El que explora expande sus ojos y odos, los hace rodar y bailar sobre los poros de la materia. Impregnndose con todos los cantos de la tierra y con las inmensidades de la cpula celeste

O tal vez glosando a Mario Satz, se afirme que ese peregrinaje

[] es morir al espacio y al tiempo, pues una vez que el viajero arriba a la orilla del mundo y se zambulle en la corriente vertical de su eje, el Creador lo recibe en su ocano de paz puesto que el peregrino de esos senderos es Alguien, cuyo rostro se ha esfumado en el polvo de las rutas y la procesin de las nubes, atravesando ros, cruzando puentes, cabalgando desiertos, caminando por valles envueltos en la luz malva de las tardes secas; es el que comi y ayun, ayun y bebi de pozos cuyas aguas saban a misterio y a sal de la tierra, compartiendo el t de los nmadas y el cordero de los sedentarios, rez a cielo descubierto en amaneceres brillantes de roco y medit sobre la grandeza de la Creacin, en medio de promesas e instrucciones para su despierta frente de viajero[]

Podemos ahora tomar conciencia de la distancia sideral de todo esto respecto al moderno turismo, ese que proporciona una diversidad de veleidades para las multitudes de migrantes con agencias de viajes, esas del ocio y el fisgoneo organizado para masas, famlicas por un denominado turismo vivencial de amaneceres andinos de postal, sensibleras noches de Luna y folclor, entre otras empalagosas regresiones naturalistas, las cuales al decir de Evola, no son ms que caprichosas usurpaciones para mitigar las indigencias de un occidente perturbado, pero que al hombre realmente erguido, muestra la posibilidad de dirigirnos en un sentido distinto al de aquellos que parodiando y criticando la enajenacin de nuestra civilizacin, ofrecen productos de igual modo enajenados, obsoletos y repetitivos[], esos en fin, cuya conducta resulta anloga a lo que anota con tino incomparable el poeta Khalil Gibrn cuando se interroga sobre qu traer el maana al perro que, demasiado previsor, entierra huesos en la arena sin huellas mientras sigue a los peregrinos hacia la ciudad santa?
Que la tierra se vaya haciendo camino ante tus pasos, Que el viento sople siempre a tus espaldas, Que el Sol brille clido sobre tu cara, Que la lluvia caiga suavemente sobre tus campos y, Hasta tanto volvamos a encontrarnos, Que Dios te guarde en la palma de sus manos [] (Antigua despedida de los peregrinos)

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II Sobre el Nombre Inicitico

Cuyo grande. Psaq, Calca, Cusco. 2004. (Foto: Sonia Herrera)

in duda, una de las ms explcitas evidencias de la generalizada invasin del punto de vista profano en las esferas de lo trascendental, es la actual prdida o el despojo de todo valor superior del Nombre otorgado a una persona, por lo que ahora, este es sobre todo resultado de algo que obedece a una contingencia meramente mundana, cuando no a un capricho, al imperio de cierta moda y hasta a procesos agudos de aculturacin; de manera que dentro de ese contexto ya no llama la atencin que los padres impongan a sus vstagos nombres de los artistas de moda, los de los polticos que admiran, acaso del jefe donde trabajan o ms corrientemente porque suena bonito, es extico, llama la atencin o sin ms: impresiona. El resultado de tal estado de cosas, es que podemos encontrar a individuos cuyos nombres son Sherwin Williams, la marca comercial de una

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pintura para paredes o Stanley, Turbo, Pastor Alemn, Neurona, etc., todo lo cual, para quien puede ver tras esas manifestaciones de alienacin o perturbacin, transparenta con nitidez los agudos sntomas de una incontenible marea de frivolizacin y despropsito. Es evidente entonces que hoy, en el caso del nombre profano, por lo general ste no contenga el menor rastro que roce siquiera de manera leve o por lo menos aluda tenuemente al particular genio interior que alienta en aquel que lo lleva o acaso ser que quien lo porta carece de esencia interior?, puesto que tanto su forma como su sentido son otorgados teniendo en consideracin ideas totalmente vacas del ms mnimo contenido trascendental, de ah, en consecuencia, su rotunda inutilidad para servirse de l en la esfera espiritual.
[] entre los antiguos, haba ciertas nociones elementales que ahora parecen pertenecer a la esfera de la magia trascendente. As, nombrar la fortuna, por ejemplar, es forzar la fortuna, en el dominio de la fortuna, por la omnipotencia de la palabra, del verbo, del pensamiento humano bien conducido y que entra en juego. As, saber el nombre del enemigo ya es desbaratar sus malas intenciones o tenerlo a nuestra merced. Por esta razn, hoy en da, en una gran familia oriental que no me est permitido nombrar, se dan al nio dos nombres, uno de los cuales debe permanecer secreto y no ser conocido ms que por el padre y la madre con exclusin de todos los dems, incluidos hermanos y hermanas. De este modo, los enemigos ignoran el verdadero nombre y no pueden dirigirse contra el nio, que en cierto modo se ha vuelto invulnerable, pues ninguna imprecacin en esas condiciones resulta efectiva. Si junto con esto, se ha procurado prevenir al nio con un talismn enrgico, ya nada prevalecer contra l. Pues el talismn es energa concentrada en la que la consagracin mgica ha sabido encerrar algo de la omnipotencia inaprensible del verbo. Hay en efecto, palabras y frmulas que pronunciadas por una voz humana de acuerdo a ritos rigurosamente establecidos, penetran hasta el fondo del abismo y actan, con una atraccin invencible, sobre las inteligencias del Ms All, sobre las fuerzas desconocidas. Al principio era el verbo, es decir, la palabra pura intacta, nueva, inmaterial. Qu hizo el dios Yahve para ver claro en medio del caos en que se debata? No hizo nada. Dijo, sin ms. Habl. Pronunci un encantamiento. Sojuzg el verbo increado, preexistente. Qu dijo? Que

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la luz sea!. Y ante esta palabra, la primera en el tiempo de todas las palabras, ante esta encantacin primera, el espritu de las tinieblas huy4.

Ya en el mbito inicitico, que es el que nos interesa, digamos que es una verdad inconmovible, que en toda genuina organizacin inicitica, la designacin de cualquiera de sus integrantes por su nombre profano siempre estar maculada tanto por la falsedad como por la ignorancia extrema. Para arribar a esa conclusin basta recordar que si la Iniciacin es efectivamente un segundo nacimiento, la lgica e inmediata consecuencia de ese hecho es que el recin iniciado deba recibir o asumir un nuevo nombre, totalmente diferente de su nombre profano, pero esto, no como una simple formalidad sentimental o acaso, como medida de prudencia, sino, por que el nuevo nombre, si es digno de tal ttulo, debe siempre aludir de algn modo, a la peculiar naturaleza espiritual de su Ser, es decir, debe referirse a aquella cualidad esencial que mediante su realizacin espiritual le ha sido posible acceder o actualizar. De manera que en el iniciado tendremos a dos modalidades de Ser, el contingente que se expresa en el mundo exterior con sus derechos, obligaciones y costumbres inherentes, y la otra, profunda, trascendental, que se expresa al interior de la organizacin inicitica con la cual est vinculado. El corolario de todo esto es que, el primer nombre ser visto y sentido como teniendo una existencia meramente ilusoria con relacin al segundo, esto no slo en razn de la diferencia de grados de realidad a los que se relacionan, sino sobre todo, porque si el citado segundo nacimiento ha implicado ineludiblemente la muerte de la individualidad profana, sta desde entonces slo subsistir a ttulo de una simple apariencia exterior; lo que aludimos aqu corresponde naturalmente a cuando la iniciacin es operativa y no simplemente de la naturaleza de aquellas que hoy son promocionadas como simblicas, especulativas o virtuales. Y todava deberemos llamar la atencin sobre el hecho que, siendo la naturaleza de la iniciacin un proceso habitualmente gradual, es evidente que al acceder o ser recibido en cada escaln, esto cuando corresponde a una efectiva constatacin de su cada vez mayor aproximacin al ncleo de su Ser, y consiguientemente, en cada una de esas oportunidades, el iniciado recibir o asumir un nuevo nombre que expresar o aludir al nuevo estado de su Ser:
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La Reina de Saba. Segn el texto y traduccin del Dr. F. C. Mardrus. Versin de Eteve Serra. Jos de Olaeta Editor, Barcelona, 1992.

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Al estar hace muchos aos en el Per, pas en la tierra de los Incas por una iniciacin, y en ella se me dio el nombre de Huiracocha, y aunque en grados posteriores me han dado otros nombres, le tengo cario al primero, pues l me trae recuerdos bellos y sagrados5

Por tanto, es factible constatar que un Nombre es ms autntico o verdico en la medida que corresponde al estado del Ser en su orden ms profundo, ya que ese Nombre est expresando algo que se halla ms prximo a la genuina esencia del Ser, por eso, es legtimo afirmar que en ltima instancia, el autntico nombre de un ser humano, es aquel que atae en su totalidad a la modalidad central de su individualidad, es decir, es ese que alude a la restauracin total de su estado primordial, en otras palabras, es ese sonido, meloda o cadencia singular cuyo eco halla un absoluta y total resonancia en el interior del Ser en particular, por constituir su expresin integral, de all adems que se le re conozca la condicin de cifra o nmero. Resulta por tanto obvio que el Nombre Inicitico jams ser resultado de la frivolidad, azar, balotaje, sentimentalismo o capricho, porque su expresin exige un mnimo de conocimiento acerca de las virtudes de las palabras que expresan la esencia del Ser, conocimiento que en diversas tradiciones constituyen sendas Ciencias Sagradas, tal el caso por ejemplo, de la Gematra y Notaricn cabalsticos, el Mantra Yoga hind, la Ciencia de las Letras rabe denominada Smi o la Gramtica considerada dentro del Trvium de la Siete Artes Liberales cultivada por la antigua Masonera Operativa. El conocimiento de todo esto fue con seguridad, lo que llev a escribir tan difanamente al Dr. Krumm Heller as:
Todas las formas, desde el mineral ms grosero, la flor ms perfumada, hasta el hombre de inteligencia ms genial, son pues Letras vivas de un gran alfabeto universal, y toda la Naturaleza, excelsa y deslumbrante, un libro abierto a la Verdad y del Amor Divino. Todo lo que existe, es un bello jeroglfico[] Cada cuerpo es el smbolo de una fuerza sutil e invisible, anloga a l y que vive dentro de l, como la sal vive diluida e imperceptible dentro del agua que lo contiene[] [] La Palabra o Logos no slo es una boca que habla, sino odo que escucha y un ojo que ve entre lneas []6
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Revista Rosacruz, Heilgense, Alemania, del 27. 6. 1930. El resaltado es nuestro. Logos, Mantram, Magia, Arnoldo Krumm Heller. 4 Ed. Edit. Kier, 1971. B. Aires. Pgs. 85,86 y 124.

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III
WIRAKOCHA: Una Metahistoria

uchos acontecimientos y experiencias con lo trascendental, por sus peculiares connotaciones e implicaciones, sugieren no adherirse exclusivamente al dato histrico y su determinismo progresista, sino ms bien, examinarlos desde la particular ecuacin de sus elementos materiales y espirituales, sobre todo en sus trazos maestros que es donde palpita todo un universo que subyace profundamente bajo la superficie de la conciencia ordinaria, es decir, como una Metahistoria que conjuga simultneamente Suelo, Sangre, Tradicin e Intensidad interior. De esa forma, dicha Metahistoria descubre significados trascendentes en ciertas acumulaciones o secuencias de hechos en el que coinciden por una vez o sbitamente, la horizontalidad de la dimensin cotidiana de la experiencia

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humana con la verticalidad de un haz resplandeciente de eternidad proveniente de nuestras autnticas fuentes. Aqu y ahora, vamos a reproducir tres experiencias con el Dios Wirakocha, cada cual explicitado conforme a su particular momentum; lo importante de todo esto, es lograr alcanzar a percibir la evidencia de que tal como anot Georges Dumzil7: el ms remoto pasado puede habitar en todo momento posible y adems, que la proyeccin del hombre hacia la eternidad no siempre se efecta linealmente, sino que muchas veces se da sobre la vertical, a manera de irrupciones esenciales, ya que la experiencia numinosa puede filtrarse a travs del mito, la historia, la literatura y hasta en un silencio que provenga del corazn, en otras palabras, mediante aquello que logra alcanzar el centro mismo de nosotros, es entonces que esa Metahistoria, es decir lo ms que histrico, que nos conduce e incita hacia la consideracin de las referencias espirituales de ciertos eventos fundacionales, nicos que pueden a nuestro entender salvar la fractura actual entre los valores y los hechos o entre el mito y la historia, y cuyo devenir est formado por unidades de tiempo discontinuo y que al ojo avizor puede proporcionar ciertos derroteros indispensables para conocer o acaso intuir, el carcter de lo real, eso, a lo que precisamente el emperador Juliano se refera cuando anotaba:
Lo que en los mitos parece inverosmil es precisamente lo que nos abre el camino a la verdad. Efectivamente, cuanto ms paradjico y extraordinario es el enigma, tanto ms parece advertirnos de que no nos fiemos de la palabra desnuda, sino que nos esforcemos en buscar la verdad escondida8

Las tres experiencias que aqu presentamos demuestran adems, cmo es que en lo ms recndito de la conciencia humana existen ciertos instantes saturados de eternidad, misterio e intensidad, permitiendo sumergirse al hombre dotado de una sensibilidad cuyas races se nutren en su particular Tradicin Espiritual, en el ncleo atemporal de la memoria de su sangre y suelo, por eso es que como se ver en seguida, en el caso del Inca Ripac el futuro Inca Pachakuteq, su experiencia transformadora tiene hondas analogas con lo anotado por un poeta en la forma siguiente:
Ese sbito relmpago, esa flama de incandescencias, arroja un brillo momentneo pero eterno sobre mi vida en el tiempo.
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Georges Dumzil, fillogo e historiador. (n. Pars, 4.3.1898 m. 11.12.1986) Emperador Juliano, Contra. Erac., 217c.

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Un silencio extrao entra en el alma y la gran paz invade el Ser. La visin, el relmpago, son momentos supremos de identificacin, de realizacin consciente, unciendo mi Ser con su designio revelado. La conciencia suprema, la presencia sentida a plenitud, trajo consigo un arrebato que me llev ms all de la alegra, hasta un conocimiento que trasciende la razn, y a una certidumbre ms intensa que la vida misma, infinita en serenidad y armona[].

1 Visin de Inca Ripac Yupanqui9

ristbal de Molina, el del Cusco, relata la leyenda mtica de la aparicin del Sol al Inca Yupanqui, de la siguiente manera:

1. Hallbase de camino el prncipe con direccin al palacio de su padre en Sacsayhuaman, a cinco leguas del Cusco. 2. Al tiempo que lleg cerca de un manantial llamado Susurpuquio, vio caer en el agua una tabla de cristal y, acercndose a ella, vio una figura de hombre. 3. De la parte posterior de la cabeza le salan tres rayos resplandecientes y debajo de las axilas unas culebras enroscadas. Llevaba como tocado un llautu como el del Inca y como las de este unas vistosas orejeras. Eran tambin similares sus vestidos. De entre las piernas sala una cabeza de un puma y sobre las espaldas otro puma, cuyas patas se apoyaban sobre uno y otro hombro del personaje, y una culebra le recorra el cuerpo de arriba abajo y por atrs.

Historia del Per Antiguo. Tomo IV. Luis E. Valcrcel. Ed. Juan Meja Baca. Lima, 1978.

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4. Espantse Inca Yupanqui e iba a huir, cuando escuch que se le llamaba por su nombre con una voz que sala de dentro de la fuente. Oy que le deca: Venid ac, hijo mo, no tengis temor, que yo soy el Sol, vuestro padre, y s que habis de sujetar muchas naciones, tened muy gran cuenta conmigo de reverenciarme y acordaros en vuestro sacrificio de m 5. Dichas estas palabras, la figura se esfum y qued como un espejo la tabla de cristal que el inca recogi y guard, y en la cual se dice que vea todas las cosas que quera. 6. En recuerdo de esta visin, Inca Yupanqui mand labrar una estatua del Sol en la forma como se le haba aparecido.

2 La Experiencia de Julio C. Tello

s una roca como muchas hay en la puna. Desde lejos parece como si se hubiera sentado all un gigante y que ensimismado tan profundamente, hubiese olvidado todo lo dems. Est un poco inclinada hacia adelante y forma por consiguiente, una techumbre. Aqu buscan cobijo los pastores de llamas, y las llamas tambin, cuando el viento de la puna hace barruntar hielo. Y a veces viene desde muy lejos un sacerdote, porque es una roca como no hay dos en la puna. Cuenta entre las huacas ms importantes del Per. De esta roca, segn refiere la tradicin, sali una vez Wirakocha y se apareci ante aquel pastor de llamas que, como Inca, tom el nombre de Wirakocha. El Dios despert hacia el alba al prncipe que habase quedado dormido bajo el techo roqueo y le avis. Los peregrinos que vienen a esta roca, pasan all la noche como el prncipe inca esperando que el Dio los despierte y hable.

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Yo todava no la haba buscado nunca. Sin embargo, en aquel tiempo excavbamos por las inmediaciones, aunque sin xito. Nunca haba dado menos de s una excavacin. Pero no era eso lo que me oprima. En m se haban ido acumulando preguntas, en ms de treinta aos de investigaciones. Y algunas preguntas se me quedaban clavadas como flechas con garfios: Nunca podrs descifrarme[] Y eso fue lo que un da me impuls a efectuar la prueba con la roca de Wirakocha. Si ya un da le haba dado su consejo a un prncipe inca, pensaba yo, y a otros muchos que acudieron a ella, Por qu no haba de drtelo a ti? Y vine. Me puse en camino al atardecer. No estaba lejos: menos de dos horas. Estaba cansado, no slo por el trabajo del da. Cuanto ms me acercaba a la roca, ms exhausto me senta. Las flechas con los garfios se dejaban sentir; todas las dudas que, desde haca aos, no me dejaban en paz. El ocaso se espesaba; por consiguiente tena que darme prisa para no extraviarme. Pensaba en el regio pastor de llamas que haba sido desterrado a la puna por su padre, el que llor sangre, porque ya cuando nio haba derribado imgenes de los Dioses. Por qu haba saba yo eso? Quin me lo haba contado? Cavil. Y he aqu que, de pronto, se coloca uno a mi vera: un indio con arreos de viejo espaol. Lo conoca desde haca ms de treinta aos. Era el nieto del Inca Poma de Ayala. -Puedes creerme- dijo; y tambin a mis cuadros. Y tambin a lo que te ha contado Garcilaso Aun antes de que pudiese replicar una palabra, surgi otro: el navegante Sarmiento. Dijo airadamente: -Durante aos he realizado interrogatorios. Cmo eran realmente estos incas, que han inventado muchos cuentos slo con objeto de hacer que los espaoles aparezcan como diablos. Yo conoca a Sarmiento muy bien, y cuando le mir a l y a Poma, escrutadoramente, cara a cara, no pudieron resistir mi mirada. Se retiraron y segu andando. Otras preguntas se alzaron en m: De dnde trajo el dcimo inca, que naveg hacia el Oeste para probar si su estrella lo iluminaba tambin en el mar, crneos de caballo y el trono de bronce? Cundo lleg a hacerse el Sol

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ms poderoso que la Luna? Quin haba erigido la Puerta del Sol? Quin la destruy? Un padre se me acerc a largas zancadas. Empez a hablarme del reino Pirua. -Pirua Manco fund el reino que de l recibe el nombre. Y este primer amauta no era un idlatra -Y Ofir fue el primer peruano- complet yo. Eso hizo que el Padre se detuviera. No estaba acostumbrado a que le cortasen la palabra. Estaba solo cuando llegu a la roca. Y ella tambin estaba a solas. No haba all ni siquiera una llama. Me sent y esper, hasta que la noche se hizo un manto negro. Me atormentaban demasiadas preguntas para poder dormir. En la oscuridad se alzaba ante m la piedra verde de Chavn, la torre de las cabezas. Huaca, yo de all De qu all? Cunto tendra que retroceder para lle gar al comienzo de Chavn? Dnde empezaba el Per? Me faltaba valor para hacerle preguntas a la roca. Se me ocurri pensar en el viejo cuentista Montesinos, al que haba yo ofendido. A l nunca le haba asaltado duda alguna; para l Ofir fue el descubridor del Per, y su lista de reyes del reino Pirua resultaba incontrovertible: Fueron ciento dos . Uno de los ltimos amautas me haba preocupado con frecuencia: Tpac Cauri. Si Montesinos no estaba en un error, este amauta, lo mismo que el emperador chino Chen-Huang-Ti, haba hecho quemar cuidadosamente todo lo escrito. Eso podra contrselo yo a la roca, pens; tal vez ella me oyera, tal vez me corrigiese cuando resultara demasiado extravagante. Y empec aproximadamente cmo deca aquella historia: Aquel amauta Tpac Cauri se nombr sptimo Pachacuti, despus que hubo conseguido restaurar de nuevo el reino Pirua. No consigui en muchos aos rechazar a los pueblos del Sur. Entonces los sacerdotes le explicaron el motivo de sus fracasos.

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-Porqu permites que tambin en el pueblo se haya extendido la escritura dijeron. No debas consentir que escribiesen en hojas, como es ahora costumbre general. Slo los iniciados deberan poder leer. Nosotros inventaremos una escritura que sea slo para pocos. Y entonces inventaron los cordeles de nudos. Y lo que estaba escrito fue quemado Yo espiaba para ver si la roca aceptaba la historia. Ella no deca nada. Tal vez no haba odo nada en absoluto. Penda pesadamente sobre m y tapaba la mayor parte del cielo. Renunci a contar historias. Envuelto en mi capa, termin por dormirme. No so, estuve tendido como piedra hasta que alguien me despert. Me incorpor entumecido. Ya la noche no estaba negra, la maana apuntaba en el aire. No vea a nadie, solamente a la roca. Apareca extraamente viva al alba. -Eres t quien me ha despertado?, le pregunt. Y entonces vi al Dios. Primero reconoc las huellas de lgrimas que colgaban de las comisuras de los ojos. Vi los grandes ojos, sombras pasadas. El rostro de Wirakocha, inconfundible, se alzaba en la piedra. Los ojos aguardaban mis preguntas. Estaba tan fuera de m, que tuve que hacer un esfuerzo para formular las preguntas. -Quin eres?- le pregunt -Desde cundo existes? El Dios en la roca me miraba con expresin petrificada, como si no quisiera darme nunca una respuesta. -Por qu no a m?- quise saber, -te he buscado durante toda mi vida con mucha ms pasin que todos esos que tuvieron que venir desde muy lejos! Me refera a franceses, alemanes, norteamericanos.

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Claramente o entonces la pregunta: -No has recorrido t un camino ms largo? No estuvieron tus antepasados sometidos al Inca y no fueron a su vez, tus antepasados alfareros Chims, tejedores Chavn, cuyos antepasados fueron plantadores, cazadores primitivos? No seguas t las huellas de las manadas de bisontes? Solo tienes que entrar dentro de ti mismo! Temblando de sorpresa dije: -Quiz slo por eso encontr millares de cosas, quiz por eso las cosas me hablan. Pero las cosas no dicen lo bastante. Y, a veces, mienten. Me traspas una mirada que me hizo callar. Prosegu con ms prudencia: -No nos dicen lo mismo a m y a los otros Cmo puede ser eso? -No es culpa de las cosas- lleg la respuesta. Me senta tan turbado, que empec a dudar si estaba o no despierto. Palp la roca. Estaba dura, fra y no reaccionaba. Me puse violento. -Nunca me he complacido en m mismo- grit a la roca. Excav y excav todo lo que pude. Estoy dispuesto a reconocer mis errores: Pero dime en qu tengo razn y en qu no. No dejar de preguntar. Resplandeci la roca con la primera luz de la maana. El rostro de Wirakocha empez a desvanecerse. Ya slo vea borrosamente la huella de las lgrimas. Se apoder de m el temor de que el Dios pudiera desaparecer. Y le conjur: -Dame una respuesta como al pastor de llamas, no me niegues tampoco tu consejo! Y entonces la roca me entreg su secreto. La voz que o me cont cmo haba sucedido aquello realmente:

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El prncipe vena aqu a menudo, porque aqu se encontraba al resguardo del viento y la lluvia. Las llamas se apelotonaban en torno a l. Pero l no las vea. No vea otra cosa que su preocupacin. El destierro lo paralizaba. Haba en l rebelin contra su padre, que obraba como si no hubiese enemigos del reino inca, como si no hubiese ningn peligro. Y he aqu que l, el prncipe inca, vea venir a los Chancas . -Porque t le avisaste!- dije, -porque te le apareciste! Una ltima vez me dej or su voz. Me respondi: -Se lo dije por medio de l mismo igual que ahora estoy hablando contigo. Por qu no habra de hacerlo, puesto que soy un Dios? Era de da. No vea al Dios. El Sol se alzaba ardiente en el cielo. El da estaba all y lo sumerga todo en su dura luz. Despertaba la puna. No senta fro y regres al sitio donde estbamos excavando. Aquel da descubrimos una imagen del Dios que me haba despertado junto a la roca, zarandendome

Tambin existen casos, en los que el hombre descubre de manera plena a la luminosa fuente que lleva en s, durante sus instantes ltimos, muy prximos a la muerte, algo de esto se ha podido recoger en base a testimonios de aquellos que por diversas circunstancias retornaron desde los nebulosos lmites de la vida. Sin duda, una visin tal depende mucho de la orientacin e intensidad de una existencia en constante peregrinacin hacia las fuentes, pero, como ya alguien anotaba, an hoy existen muchas puertas para ingresar en la misma habitacin, una de ellas, nos muestra el siguiente relato.

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3 Dos extractos de la Novela Chima Panaca10

a habitual atmsfera serena de la ciudad sagrada se halla ligeramente alterada: en las panacas hay una discreta pero intensa actividad; los preparativos para el prximo Huarachicuy concentran el inters de las mayoras, y los comentarios no hacen ms que confirmar anhelos y expectativas. Entre los cerca de seiscientos jvenes que se preparan para las competencias que comprende la celebracin del Huarachicuy, se halla uno que si bien su aspecto fsico no denuncia nada particular, sus modales y voz s tienen algo de singular. Los padres del muchacho, junto con los primeros rayos del Sol, le haban entregado las sandalias que al da siguiente utilizara. Durante el rito, brevemente habanle dejado entrever las reliquias de su Panaca, pero cuando quiso efectuar un escrutinio ms detallado, las delicadas manos de su madre cubrieron suavemente sus ojos, en un ademn como si le enjugara lgrimas. Entonces, su padre habl sobre las tradiciones que conservaba la Panaca. Sentimientos antagnicos se agitaban en el alma de joven. Pese a que en el Yachayhuasi, los amautas le haban enseado a conservar la serenidad concentrando sus pensamientos en un solo objeto, ahora que se haba enterado de que la muchacha que atraa su alma se haba prometido con el hijo de un Seor de una comarca recientemente incorporada al Imperio, todo le resultaba opaco, sin inters, entre ello su futuro desempeo en las pruebas del Huarachicuy. Slo la intuicin de su madre haba logrado entrever su nimo, por eso, aquella maana le haba permitido no slo acercarse, sino hasta ver las reliquias de la Panaca, algo que desde mucho tiempo atrs concitaba fuertemente su curiosidad, pues cuando lograba estar sereno, desde all
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Chima Panaca, Novela. Dionisio Inca Yupanqui, (Indita).

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parecale percibir un llamado extraamente familiar, sobre todo, desde el da en que nio de siete aos, hall un halcn herido entre los riscos de su montaa tutelar, el Apu Wanakawri. Tena en el brazo derecho las indelebles marcas que las garras del ave le produjeron cuando sumido en inusual euforia logr al fin atraparla; tambin era imborrable la honda cicatriz que tena entre la sien y el ojo izquierdo, desde aquella vez que descuid el trato reservado con el halcn. Tres aos haba cuidado secretamente del ave, hasta que cierto da, descendiendo de su montaa tutelar, llam su atencin los chillidos y acrobacias de una pareja de halcones. Reconociendo al halcn, se detuvo a observar, -no recordaba por cunto tiempo-, pero las evoluciones de los algeros semejaban por instantes la danza ritual de su Panaca, despus, uno de los halcones descendi hasta el borde de un alto risco de la montaa y dej evolucionar solitario a su halcn. Este, luego de trazar un crculo sobre su pareja, ejecut una serie de maniobras que demostraban fuerza, velocidad y perfeccin de vuelo; en seguida, planeando lento, se aproxim hasta rozarlo ligeramente para quedarse inmvil unos instantes ante su rostro, en seguida, batiendo sus alas extendidas lanz un agudo chillido que atraves dolorosamente su pecho, retomando vuelo con lentitud, ya en el aire, ascendi en crculos cada vez ms amplios, hasta que al llegar a cierta altura, a su llamado, se le uni su pareja. Por un momento, los halcones detuvieron su vuelo, estaban ahora en un ngulo en que su visin daba directamente al Sol del Medioda. Ahora, slo recordaba que casi enceguecido por el resplandor solar, le pareci notar que los dos halcones se fundan hacindose uno, para elevarse raudamente hasta desaparecer en la brillantez transparente del astro rey. Tres das despus de ese suceso, su madre entre confidencia y reproche le cont que peregrinos provenientes del Antisuyo, lo haban hallado sin conocimiento y, que todos esos das haba estado musitando sin cesar el nombre del Padre Sol: Illa Tecse Apu Inti Wirakocha Punchau

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La mujer haba advertido la presencia de una rara ave posada sobre la copa del rbol al que dedicaba mayor atencin en su bello y cuidado huerto. Intrigada, se aproxim hasta una prudente distancia para poder distinguirlo con cierto detalle: era de mediano tamao, de color negruzco por encima y blanco ceniciento en el pecho. Raro halcn se dijo-, nunca haba visto por el Qosqo uno de esas caractersticas. Trat de saludarlo mentalmente y lo que percibi como respuesta fue la visin un rutilante azul oscuro tachonado de estrellas de oro y plata, simultneamente, su consciencia se sumergi en una blanca brillantez enceguecedora. Hizo un desesperado esfuerzo para no caer por el vrtigo que le produjo la visin. Algo dentro de ella le dijo que eso que adverta como halcn era en realidad una etrea e insondable partcula de la eternidad de Wirak ocha, se estremeci al ser atravesada por una especie de angustia que pareca le hara estallar en infinitos haces de luz Cuando al fin pudo recuperar su habitual serenidad, se dio cuenta que haba estado all bastante, mucho tiempo, entonces, rpidamente se dirigi hasta su morada, mientras pensaba que ya era tarde para visitar al amauta Illa Huamn y consultarle acerca de su experiencia con el singular halcn. Un aura de ternura y melancola satur su rostro antes de entregarse al sueo. Muy de maana, los chillidos del extrao halcn la despertaron. Rpidamente se ase, hizo su habitual rito matutino, para de ir de inmediato hasta la morada del amauta. Durante su matinal recorrido por las solitarias y ptreas calles del Qosqo, con violencia percibi en su corazn, que las piedras emanaban misterio y eternidad. Se dijo que eso era inusual, y al apurar el paso, sintiose invadida por una penetrante congoja que atenazaba su garganta. Ingres directamente a los aposentos del amauta, casi olvidando toda etiqueta; lo hall en su recmara y desde el dintel de la puerta le dirigi sus saludos con voz que intentaba parecer sosegada. No obtuvo respuesta.

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En ese momento el amauta Illa Huamn se hallaba dndole la espalda, sentado sobre su familiar tiana, con el rostro dirigido hacia el Sol naciente que lo iluminaba por completo con sus rayos que penetraban a travs de una ventana-hornacina de regular dimensin. Se acerc con cuidado, y al intentar tomar con delicadeza una de las manos del amauta, presinti algo extrao con creciente ansiedad fue al encuentro del rostro que ahora brillaba saturado de la luz matinal sus ojos estaban abiertos, contemplando serenamente el Sol Fue en ese momento que el sonido de un vigoroso aleteo llam su atencin; comprendi entonces que el raro halcn de la tarde anterior, desde la ventana-hornacina silenciosamente haba esperado su ingreso a la recmara y ahora, con circunspecta dignidad se lanzaba al aire. A su vista traz con pausado vuelo un crculo, luego, lentamente remont hacia el Apu Wanakawri

Chullpas. Ninamarca. Paucartambo. Cusco. 2004 (Foto: Sonia Herrera)

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VIAJE AL ANTISUYO
EL PEREGRINAJE DEL DR. ARNOLDO KRUMM HELLER HUIRACOCHA AL QOSQO

Apu Caajhuay. Paucartambo. 2004. (Foto: Sonia Herrera)

E
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n el tiempo que el Dr. Krumm Heller resida en Concepcin, Chile, trab amistad con Len Denis11, a la sazn notorio conferenciante y escritor espiritista francs, divulgador de las ideas de Allan Kardec; Denis cumpliendo un ofrecimiento hecho a Krumm Heller, a su retorno, de Europa le remiti junto con su libro Despus de la Muerte, la voluminosa obra La Doctrina Secreta, Una sntesis de la Ciencia, Religin y Filosofa de Helena P. Blavatsky12.
Animado a propagar la filosofa que me haba consolado, fund con varios amigos y redact una revista que llamamos El Reflejo Astral. Al estar expuesto en las libreras uno de sus nmeros, se me present un seor de Barcelona, el cual me felicit por propagar esas ideas en un pas donde el
Len Denis (n. Francia, 1846 m. Francia, 12.4.1927) Sus trabajos y conferencias alcanzaron notoriedad en su poca. Obras: Despus de la Muerte (1890); Sntesis Doctrinal y Prctica del Espiritismo (1949), El Problema del Ser y del destino (1905); En lo Invisible (1903), etc. 12 Helena Petrovna Hahn Fadef de Blavatsky (n. Rusia, 31 Julio, 1831 m. Londres, 8, Mayo, 1891) Fundadora del Teosofismo en 1875 junto con el Coronel Olcott.

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fanatismo religioso an ejerca su influencia. Ofreci obsequiarme varias obras, ofrecimiento que cumpli, pues a los dos meses recib por correo Despus de la Muerte de Len Denis y La Doctrina Secreta de Blavatsky. La amabilidad del Doctor Len, con el cual nos hemos encontrado aqu en Mxico, otra vez, despus de tantos aos, pues viaja actualmente por uno de los Estados del Norte, me hizo admirar nuevos horizontes13.

Por esa misma poca, Krumm Heller toma contacto epistolar con Grard Encausse Papus14, quien desde Pars diriga y era lder indiscutible del movimiento espiritualista europeo de esos aos como Presidente del Supremo Consejo y Gran Maestre General de la Orden Martinista que haba organizado en 1887. Interesado sobremanera el Dr. Krumm Heller por las enseanzas de la Orden Martinista, recibi una carta de Papus en la que le indicaba que poda tomar contacto en Buenos Aires, Argentina, con su Representante Personal para ese pas, el Dr. Heinrich Girgois.
Las vidas de (Louis Claude de) Saint-Martn y de Martnez de Pasqually me haban dejado preocupado; ms an, cuando supe que el clebre abate catlico (Eliphas) Levi, el autor de Dogma y Ritual de Alta Magia, haba sido martinista. Resueltamente escrib a Doctor (Grard) Encausse para saber algo sobre esa Orden secreta, el cual en su respuesta me recomend a un Doctor Girgois, de Buenos Aires, quien despus de llenar las formalidades, me inici indicndome si por alguna duda necesitara un consejo, me dirigiera a un Seor, Don A.... C..., como quien dice, el vecino de la esquina15.

Aproximadamente hacia 1898, Krumm Heller viaj desde Concepcin, Chile, a Buenos Aires, Argentina, con la finalidad de entrevistarse con Girgois. Ya en Buenos Aires, Krumm Heller es iniciado por Girgois en la Orden Martinista, quien acto seguido le asigna como Instructor a Arturo Climent Terrer.

13 14

Autobiografa. Arnoldo Krumm Heller. Mxico, 1908. Varias ediciones. Grard Encausse (Papus) (n. La Corua, 13. 7. 1865 m. Pars, 25. 12. 1916). Doctor en Medicina. Atrado por el esoterismo, tuvo como maestros a H. Delaage, P. Davidson, St. Yves dAlveydre y N. Philippe. Fue uno de los Maestros Espirituales del Dr. Krumm Hller. 15 Autobiografa, Arnoldo Krumm Heller, Mxico, 1908. Varias ediciones.

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Como anot Krumm Heller, fue tanto la lectura de La Doctrina Secreta como sus conversaciones con el Dr. Heinrich Girgois los que despertaron su atencin e inters por los Incas y el Imperio del Tawantinsuyo. El resultado de todo esto fue que al poco tiempo junto con Heinrich Girgois16 iniciaron los preparativos para un largo viaje de exploracin por Bolivia hacia el Cusco, Per, lugares que recorrieron la ms de las veces a lomo de bestia.
Mucho inters haban despertado en m los estudios de hermetismo en relacin a las Religiones Comparadas y de los cultos antiguos. Blavatsky y otros haban escrito con mucho entusiasmo de los restos arqueolgicos de los Incas del Per y de los aztecas en Mxico. En mis coloquios vea al Imperio de Manco Cpac y al de Moctezuma. Teniendo al Per ms cerca, me diriga all y durante algn tiempo pude excavar y estudiar de cerca las ruinas del Cusco 17 Sin duda alguna hay mucho que buscar e indagar para conocer las liturgias iniciticas de los antiguos iniciados del Sol. El Martinista Rosa Cruz, Dr. (Heinrich) Girgois, con quien estudiamos y nos pusimos de acuerdo antes de nuestro viaje al Per, hace ms de 40 aos, fue el primero de los ocultistas modernos, que se ocup de los Misterios de Amrica del Sur [] 18 Cierto es que en Oriente se encontraban las regiones de los perfumes, pero tambin las civilizaciones americanas conocieron el empleo de las esencias y todava hoy da se encuentran indios quechuas y aymaras, que viajan a pie por el altiplano de los incas, por toda la Amrica del Sur, Central y Mxico, ofreciendo sus hierbas sagradas y esencias. Hay curanderos, que mascando hojas de coca recorren en un da 30 millas, sin sentir el menor cansancio o fatiga y que me recuerdan a los ascetas semi-volantes del Tbet, descritos por la Seora Neel en su libro sobre el Tbet19 En el interior de Bolivia encontr un curandero que no usaba la esptula ardiendo sino que se serva de una especie de palito; como sustancia custica empleaba esencias olorosas. Con el tiempo el palito qued
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Sus investigaciones realizadas en esta expedicin dieron como resultado el libro: Lo oculto entre los aborgenes de la Amrica del Sur, los quichuas, raza ariana. Heinrich Girgois. Dibujos de L. Vidal y E. Fourreau. Barcelona, Establecimiento Tipogrfico de J. Torrens y Coral. Barcelona, 1901. 17 Autobiografa, Arnoldo Krumm Heller, Mxico, 1908. Varias ediciones. 18 Artculo Huiracocha en la Revista Gnose Vol. V, N 3. Ro de Janeiro, 27 Octubre, 1939. Publicacin Oficial de la Fraternitas Rosicruciana Antiqua del Brasil. 19 Del Incienso a la Osmoterapia, A. Krumm Heller, Editorial Cultura, Santiago, Chile, 1936. Pg. 50.

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inmundo; por broma le dije que era ms fcil mantener el frasco bajo las ventanillas de la nariz del paciente. Y el resultado fue el mismo...20

Krumm Heller, era dueo de una mente muy perspicaz, por lo que su estancia en la ciudad del Cusco le fue sumamente instructiva en todos los rdenes, all contact con varios residentes de origen alemn, tales como el cervecero alemn Ernesto Gunther, quienes fueron los que le proporcionaron la informacin y derroteros que le interesaban, algo que no fue obstculo para que observara que en el muy incipiente movimiento turstico hacia la ciudad sagrada de los incas, ya existan entonces algunas picardas con sus visitantes:
Cuando llegu al Cusco, por lo menos as era cuando pas por ah, los indios le ofrecern dolos que dicen haber excavado en uno de los templos antiguos. Al examinar aquellos dioses, generalmente se descubre que son hechos en Alemania y llevan an la marca de fbrica de su reciente manufacturacin 21

Luego de visitar los restos arqueolgicos que atesora el Cusco, recibi informacin acerca de los atractivos que posea el antiguo Cpac an (Camino Real) hacia el Antisuyo que lleva hacia el cuadrante oriental de la ciudad e incluso, se interna en la regin amaznica, un camino jalonado de enigmticos e importantes restos arqueolgicos incas y pre-incas, as como que antes de emprender su descenso hacia la selva amaznica atraviesa por un singular mirador natural desde el cual se puede contemplar en la poca adecuada un fenmeno muy particular: La Salida del Sol, y luego, ya con la claridad del da, divisar el panorama del inmenso territorio amaznico a sus pies. La zona tambin invitaba a realizar investigaciones arqueolgicas y de otros rdenes, sobre todo en la montaa tutelar de la regin, montaa sagrada conocida como el Apu Caajhuay22. Krumm Heller aguard en la ciudad del Cusco la llegada del perodo de esto en la zona (meses de mayo, junio, julio y agosto) antes de emprender su viaje de exploracin hacia la provincia cusquea de Paucartambo, tiempo que
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Del Incienso a la Osmoterapia, A. Krumm Heller, Editorial Cultura, Santiago, Chile, 1939. Pg. 149. Rosa Cruz, Novela de Ocultismo Inicitico, Arnoldo Krumm Heller, Editorial Kier S.A. B. Aires, 4 Edicin, 1978. Pg. 189. Hay varias ediciones. 22 Comunicacin Personal del Sr. Oscar Tejeira Cabrera, (n. Cusco, 12. 8. 1915 - m. Cusco, 17. 7. 1997), destacado miembro de la Fraternitas Rosicruciana Antiqua, que lleg a conocer y tratar a muchos de los ms antiguos estudiantes de esa Fraternidad residentes en el Cusco. Tejeira Cabrera durante el perodo 1973-1976 fue Director del Aula Lucis Inticc Ccosccan del Cusco.

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aprovech para reunir referencias, vituallas y caballos necesarios. De esa forma se enter que en la capital de esa provincia residan unos inmigrantes alemanes apellidados Odmeister, para quienes recibi tarjetas de presentacin y recomendaciones de familiares y compatriotas residentes en la ciudad del Cusco. Una vez llegado el tiempo propicio y estando todo preparado, la caravana liderada por Krumm Heller y Girgois emprendi el camino inca hacia el Antisuyo, recorriendo las actuales calles de Hatunrumiyoc, Cuesta de San Blas y Suytuccatu hasta llegar a la Huaca hoy denominada Me sa Redonda, pasando en seguida por los restos arqueolgicos de Cusillochayoc, Laqo y Tampumachay. Una vez superado el abra de Corao recorri Chitapampa, para descender y luego cruzar el ro Willcamayu, hasta el pueblo de Pisac que est a 30 Km. del Cusco y en cuyas alturas se halla la gran metrpoli inca que l denomina como Inti-huatana23 y que hoy se le conoce como Psac.
El cario especial que profeso a aquella tierra de Atahuallpa, por haber visitado ese pas tan hermoso y haber conocido la antigua capital del Cusco, las huacas de Paucartambo y el Observatorio del Inti-Huatana de los antiguos incas[...] 24

Continuando su viaje, Krumm Heller atraves los pueblitos de Cuyo Grande, Amaru, Quinsacocha, Toqra y luego de superar el abra de Ch'awaytiri, (4,400 msnm) hizo un alto en el pueblo de Qolquepata (3,600 msnm). Desde Qolquepata, sigui el camino Chullpas de Ninamarca. Paucartambo. 2004. inca al Antisuyo, visitando la (Foto: Sonia Herrera) Hacienda de Paucona y los restos incas adyacentes de Amaru Cancha, apartndose en el lugar denominado Tambo Manahuaonca para investigar los monumentos funerarios o Chullpas
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Es desde 1887 cuando el viajero J. Squier denomin as a los famosos gnmones astronmicos incas, uno de los cuales se halla en la metrpoli inca de Pisac. 24 Introduccin del trabajo El Zodiaco Inca en comparacin con el de los Aztecas, trabajo presentado por el Dr. Krumm Heller en el XVII Congreso de Americanistas celebrado en Mxico, 1910.

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de Ninamarca (3,900 msnm.), lugar donde estableci su campamento por un tiempo a fin de efectuar excavaciones arqueolgicas en el lugar. De esa zona extrajo momias pre-incas, las que fueron llevadas por l hasta Alemania y entregadas al Museo de Elberfeld.
Al pasar por Lima, tuve ocasin de visitar la grandiosa exposicin de las excavaciones de Paracas [Efectuadas por J. C. Tello]. Hace casi 30 aos que yo mismo me ocup de excavar tumbas incsicas, y en el Museo de Elberfeld, Alemania, hay una coleccin de momias sacadas por m y llevadas a Europa. Orgulloso estaba de mi labor de arquelogo, pero me he quedado chiquito al ver lo que han sacado los peruanos ltimamente 25

Tambin, fue en este lugar donde Krumm Heller tuvo por primera vez un xtasis mstico:
Me haba internado al interior de Paucartambo, y al estar sentado en una de las ruinas ms clebres, contemplando a mi alrededor ese panorama sublime, que slo posee el pas de los Virreyes, me sobrevino una especie de vrtigo, un xtasis, en el cual los misterios de la Naturaleza se desviaban ante mi vista; las vibraciones del gran todo se confundan en m, encontrndome as simple microcosmos en relacin con el macrocosmos. Yo celdilla hombre, encontrbame en relacin con todo el Universo. Estado en el cual se comprende y se entrev la grandeza de la creacin: se transporta uno desde las regiones de los efectos al mundo de las causas, bandose en aquellas vibraciones de la esencia divina, de una tranquilidad y felicidad indescriptibles. Se siente sanar, no slo alumbrar, los rayos solares, y si se pudieran transcribir al papel todas las sensaciones, lo tomaran a uno como alucinado[ ...] Ms tarde, enfrente de Assmanshausen, a la orilla de nuestro padre Rhin, en el Canal Smith (Tierra del Fuego), en el Tirol, en la cordillera Cantbrica de Espaa, enfrente de las Cataratas del Nigara, en los Alpes de Suiza y aqu en Mxico, en un pedacito de tierra que ha bautizado el ilustre General Trevio con el nombre de Rincn de Mara me sobrevino el mismo fenmeno, pero sin que lo provocara: slo por la meditacin tena para mis exigencias de ocultista, un defecto: no lo manejaba, no lo poda producir a voluntad; me faltaba la llave de ese paraso tan sublime. A buscarla, me dije26
25 26

Revista Rosacruz, Alemania, Heilgense, 1930. Autobiografa, ob., cit.

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Al respecto, es el mismo Krumm Heller quien en su Autobiografa publicada como Introduccin a su libro Conferencias Esotricas anota que no fue hasta que se puso a estudiar en Pars bajo la direccin de Gerard Encausse Papus que logr conseguir la clave para acceder a voluntad a los estados de xtasis msticos que espontneamente se le presentaban:
El destino quiso que al poco tiempo regresara a Pars. Si bien obligaciones perentorias me reclamaban durante el da, la noche me quedaba libre e ingres como alumno a la Escuela Hermtica, en la cual, ms tarde, me entreg su director, el diploma que acredita mi doctorado en Kbala. El Doctor Encausse (Papus), una de las lumbreras mdica, laureado en los hospitales de Pars, ex mdico agregado a la corte del Zar de Rusia, discpulo de Eliphas Levi y de Phillip, autor de ms de treinta obras universalmente conocidas y a quien conocen en Pars por el Mago Papus, me dio lo que anhelaba introducindome en la verdadera senda de la iniciacin; me dio las claves que ponen al hombre conscientemente en los dinteles del mundo invisible, el anfiteatro de la mansin de los llamados muertos27

En el pueblo de Paucartambo, Cusco, Krumm Heller se estableci en casa de la familia alemana apellidada Odmeister, luego, inici sus investigaciones para internarse en la zona hoy denominada de Tres Cruces que se halla justo al frente de la montaa llamada Apu Caajhuay. Es en esas circunstancias que logra contactar con nativos de la Comunidad Indgena de Qeros 28 los que regularmente descendan al pueblo de Paucartambo para aprovisionarse de algunos alimentos y pertrechos; entre los integrantes de esta comunidad se hallaban varios sacerdotes andinos, los hoy denominados Altomesayoc, con quienes luego de las coordinaciones del caso, se reunieron para participar y conocer los diversos ritos que hasta hoy conservan. Fue durante la celebracin de uno de esos ritos que Krumm Heller recibi la influencia espiritual que los Qeros conservan junto con el Nombre Esotrico de Huiracocha:

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Autobiografa, ob., cit. Esta Comunidad Indgena situada en la provincia cusquea de Paucartambo, se alza sobre los 5500 msnm, casi en la confluencia de los ros Pumachaca y Mapacho. Se considera que los Qeros son el reducto quechua del Qosqo de los incas; los propios Qeros se irrogan el derecho de ser purun y salqa runas descendientes del Allin Kuychi (Arco Iris). Fuente: Diccionario Enciclopdico del Qosqo, ngel Avendao, Concejo Provincial del Qosqo. Cusco. Per. 1995.

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Al estar hace muchos aos en el Per, pas en la tierra de los Incas, por una iniciacin, y en ella se me dio el nombre de Huiracocha, y aunque en grados posteriores me han dado otros nombres, le tengo cario al primero, pues l me trae recuerdos bellos y sagrados 29

Una vez preparada la expedicin a la zona de Tres Cruces y hacia el Apu Caajhuay, conseguidos los guas ms hbiles y conocedores de la zona, emprendi la marcha, siempre a caballo. Tres Cruces se halla a 4860 msnm., y es una zona a 156 Km. de la ciudad del Cusco, camino hacia la regin selvtica del valle de Kosipata que a su vez es el ingreso al Parque Nacional del Manu, ya en plena Amazona, pero cedamos lugar a una vibrante descripcin del lugar:
Apukcaajhuay est a la vista. El cerro enfrenta, insolente, al majestuoso Inti-Pujllarina. Aqu juega el Sol, eso significa esa expresin en el idioma quechua. La falda es devorada por la inmensidad del abismo. La cumbre, adornada con nubes, emerge en el cielo, como un ndice tremendo. Hay profusin de musgos de vivsimos colores. El prodigio de la creacin se manifiesta aqu en un cromatismo indescriptible. Nos detenemos en una meseta o mirador. Es casi el anochecer. Ha llegado el tiempo de recuperar energas[] Una improvisada hoguera nos protege del fro. El viento sopla raudo y amenaza arrebatarnos nuestra carpa. Son ahora las tres de la madrugada y el amanecer se preanuncia con resplandores nuevos. Es el milagro de la naturaleza, reiterado, pero no por ello menos imponente. A nuestros pies, las cadenas de montaas, se definen como pequeas manchas. Hay un mar de nubes que tremola en lo alto y se van disipando como desperezndose. El mundo est ah abajo. El fro clava sus heladas garras en nuestra piel. Tiritamos. Estamos fascinados por el espectculo. Ser el fro o tal vez la, emocin? Ambas cosas. Todo refulge de pronto en lontananza. Una bola gigantesca, rojiza, emerge del abismo. Parece que diera saltos. Se hunde en el ocano verde y surge nuevamente. Ahora el torbellino rojo se sumerge otra vez para subir, por fin, en el firmamento y prodigar sus esplendores[] La visin es nica. Jams se repite. Nuestra buena fortuna se debi a la ausencia de la pertinaz neblina de estas zonas. Los incas llamaban Inti-Pujllarina a este paraje. Y no se equivocaron al definirlo as, el Sol juega aqu, toma su recreo y en su

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Revista Rosacruz, Heilgense, Alemania, del 27.6.1930.

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pirotecnia fantstica parecera deleitarse como un nio ante lo estupendo de la Creacin que vibra[]30

rumm Heller se dio fuerzas para internarse hacia la montaa sagrada del Apu Caajhuay, donde efectu estudios e investigaciones, de las cuales nunca hizo referencias, pues a quienes le solicitaban informacin al respecto, responda invariablemente que haba ido all en busca de un tesoro31. Despus de esta larga peregrinacin en el corazn de los Andes, Krumm Heller y Girgois emprendieron el retorno a Paucartambo, luego a Qolquepata, de donde esta vez se dirigieron ms hacia el Sur, inspeccionando la zona de Kepa Pfucuna en la localidad de Kucya (3,730 msnm.) donde existen restos de un meteorito, una zona Suni o Jalca cuyo paisaje de puna y clima fro boreal con una temperatura media de 10C; atravesaron seguidamente el abra de Walla Walla y de all, siguiendo el camino inca, visitaron los pueblitos de Huasaq y Vilcabamba, hasta encontrarse y atravesar nuevamente el ro Willcamayu en Huambuto, que se halla a 27 Km. al Sur de la ciudad del Cusco. Del Cusco, Krumm Heller y Girgois viajaron hacia el Puerto de Mollendo en Arequipa, donde se despidieron, pues Girgois retorn a Buenos Aires, Argentina y Krumm Heller se embarc de regreso a Europa:
Del Per me dirig a Europa en una Tourne de dos aos visitando a los principales ocultistas[..].32

felix qui potuit rerum cognoscere causas.

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Paisajes Peruanos: Inti Pujllarina, recreo del Sol. Esther Villafuerte. Anuario Americano Kier, 1974. B. Aires, 1973. Es importante subrayar aqu que esta interesante y sensitiva descripcin pertenece a la Sr. Esther Villafuerte, una antigua integrante de la Fraternitas Rosicruciana Antiqua del Cusco, Per. 31 Comunicacin personal del Sr. Oscar Tejeira Cabrera. Ver Ut Supra 9. 32 Autobiografa, ob., cit.

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