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Cuadernos de Historia del Derecho
2000, n~ 7, 223-307
ISSN: 1133-7613
La expulsin de los Jesuitas del Reino de Npoles: algo ms que una obsesin
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JUAN ANTONIo ALEJANDRE GARCA Catedrtico de Historia del Derecho (Universidad Complutense de Madrid) MARA JESS TORQUEMADA SNCHEZ Profesora Titular de Historia del Derecho (Universidad Complutense de Madrid)
A modo de Introduccin Una obsesin? Tal parece cuando se estudia la actividad poltica desplegada por los prncipes reinantes en los Estados borbnicos y por sus ministros ms influyentes en la dcada de 1764 a 1774, y ms concretamente, por lo que respecta al Reino de Espaa y a sus satlites de Italia, en los aos 1767 y 1768, si bien otros Estados no gobernados por la misma familia tambin participaron, alguno incluso antes de estas fechas, de idnticas preocupaciones, que no eran otras que las de hostigar a la Orden jesutica y, a travs de ella, a Ja Curia romana. Aunque mejor podra afirmarse que era al Pontfice a quien se trataba de debilitar utilizando como pretexto o instrumento a la Compaa de Jess. Primero la nacin portuguesa de Jos 1 y de su Secretario de Estado, Sebastio Jos Carvaiho, Marqus de Pombal: despus la Francia dc Luis XV y de su ministro el Marqus de Choiseul; en seguida la Espaa de Carlos III y de su primer Secretario de Estado, el Marqus de Grimaldi, y a continuacin el Reino de las Sicilias de Fernando IV y del poderoso Marqus Tanucci, y el pequeo Gran Ducado de Parma y Piacenza del Infante-Duque Fernando y de su ministro Du Til!ot, Marqus di Felino, todos a una hicieron de la causa
Este trabajo se enmarca en un Proyecto de investigacin sobre la Monarqua espaola y las instituciones italianas, aprobado y financiado por el Ministerio de Educacin y Cultura. Su clave de referencia es PB97-0449-C03-03. Los autores queremos dejar constancia de nuestro agradecimiento por sus orientaciones y colaboracin a los profesores Andrea Romano, Ordinario de Historia del Derecho italiano de la liniversit degli Studi di Messina. ya Javier Campos y Fernndez de Sevilla, del Real Colegio Universitario Mara Cristina de El Escorial.
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antijesuitica el primero de sus objetivos de poltica interna e internacional, expresin de unas tendencias ilustradas, reformadoras y laicistas que, a partir de las doctrinas jansenistas, haban proporcionado en cada pas argumentos en los que fundamentar una, en principio rentable, actitud regalista extrema. El marco general del conflicto que enfrenta a los Estados con la Iglesia en el ltimo tercio del siglo XVIII es bien conocido, pero no es ocioso hacer aqu una breve referencia, que sirva de introduccin al caso especfico del Reino de Npoles. Bastar recordar ahora que el clima que imperaba en la Europa de las Luces no era propicio al mantenimiento del concepto medieval de la potestad pontificia1. La influencia de las ideas ilustradas y racionalistas proyectaba, por el contrario, la imagen regalista de un rey que haba de ser objeto de una veneracin sacralizada respecto de su persona y de sus decisiones, y cuya soberana se entendera como absoluta e ilimitada, libre por tanto de toda jurisdiccin superpuesta, concepto que exclua su subordinacin a los dictados del Papa y rechazaba toda doctrina que apoyara tanto el principio de la superioridad temporal del Pontfice en detrimento de las competencias regias como la existencia de unos privilegios eclesisticos, jurisdiccionales y materiales, hasta entonces pocas veces discutidos y que eran herencia de un planteamiento propio de otros tiempos, ahora en crisis. As, pues, la reivindicacin de una soberana ilimitada del prncipe, directamente recibida de Dios, conduca necesariamente a la limitacin del poder pontificio a travs de diferentes medios, entre los que destacaba el procedimiento del exequatur, poderosa arma en manos regalistas. El pensamiento ilustrado aportaba, pues, argumentos, pero sobre todo alentaba un nuevo concepto del poder poltico y de su ejercicio y despertaba unos intereses, hasta entonces dcilmente silenciados, pero ahora reclamados no ya en los Estados de la Europa protestante y ortodoxa sino, paradjicamente, en los de la Europa catlica, lo que explica que la confrontacin con
A propsito de las doctrinas regalistas, tanto en tnhlinos generales, como en e] caso espaol y en el napolitano, vid. Tedanes EGIDO, El regalismo y las relaciones Iglesia-Estado en cl siglo XVIII,,, en Historia de la Iglesia en Espaa. dirigida por Rafael Garca Villoslata, IV: La Iglesia en Espaa en los sigles XVII y XVIII, Madrid 1979, pgs. 125 a 249; Id., Actitudes regalistas de los obispos de Carlos III, en Actas del? Sirnposiurn Internacional: Estado y fiscalidad en el Antiguo Rgimen, Murcia [989, pgs. 67-83: Isidoro PINEIO IpARRAGUtRRE, Manuel de Rodo: su pensamiento regalista, Zaragoza 1983; Id., Los escrpulos dc Carlos III en su actuacin frenre a la Santa Sede, en Letras de Deusto, 41. Bilbao 1988, pgs. 33-46; Alberto DE LA nFRA, El rrsftu-mismo borbnico en su proveccion indiana, Madrid 1963, especialmente pgs. II-lo?; Ernesto PONTIERI, II riformiseno borbonho nella Sicilia del selle e dellottocento: saggi slo,1ci, Napoli 1961; Franco VALSECCIII, Riformismo e antico regime nel secol.? XVIII. II ri/rtnismo borbonico a Napoli e a Parma, Lo Siato della Chiesa, Roma 1967: Id.. II rifrmismo boj-bonico u Italia, Roma 1990; Franco VENTURI, Setecenlo rifrmatore. vol. 2: La Cliesa e lo Stato dentro i loro limit, 1758-1774, Tormo 1976. Cuadernos de H.storia del Derecho 2000, n 7, 223-307
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el Pontfice no intentara provocar un cisma, sino senciliamente afirmar un concepto diferente del poder que trataron de asumir no slo los prncipes de los grandes Estados sino tambin los que gobernaban en territorios de mas reducidas dimensiones, pero a los que convencan e interesaban igualmente los citados planteamientos anticurialistas. El Reino napolitano destacaba entre ellos de una manera especial, puesto que entre el Papa y el Rey de Npoles exista un vnculo no slo religioso sino tambin poltico, al ser este monarca, desde tiempos lejanos, vasallo del Papa, y el Reino un feudo anacrnico de la Iglesia, lo que se traduca en una mayor dependencia poltica que, por consiguiente, exiga tambin una actitud ms firme y radical para liberarse de ella y a la vez reafirmar la identificacin de los derechos del Rey con los derechos del Reino 2 Y es en este punto del enfrentamiento entre unos prncipes catlicos pero contagiados de las ideas racionalistas y un Papado que no haba sabido adecuarse a los nuevos tiempos, donde se insertan las episodios de la expulsin primero y de la abolicin despus de la Compaa de Jess, que han de ser valorados en parte como una forma indirecta de golpear la poltica de la Santa Sede. Porque, siendo la Orden ignaciana un firme punto de apoyo de la soberana ilimitada del Papa, en la medida en que el poder de aqulla fuera socavado, lo sera tambin el del Pontfice, y, aunque entre los jesuitas no faltaran quienes comulgaran con posiciones ms pragmticas e incluso con ideas prximas al regalismo, era tenido como principio indiscutible que por encima de sus particulares opiniones estaba su cuarto voto, el de obediencia al Papa, que haca de ellos un verdadero y peculiar ejrcito pontificio y, por ello, en cilanto institucin enemiga y peligrasa para Ja tranquilidad del Estado, objetivo instrumental de la lucha contra el Papa, que haba de ser silenciado y combatido. Pero haba adems otras razones que explicaban la hostilidad contra los jesuitas: no eran stos, ciertamente, (os nicos que gozaban de inmunidades, exenciones fiscales o derecho de asilo, que eran privilegios propios del clero
Vid. Rafael OLAECHEA, Las relaciones hispano-romanas en l segunda mitad del sigla XVZU: la Agencia de Preces, 2 vols., Zaragoza 1965; Isidoro PINEDO, Los escrpulos de Carlos II?, cit., pgs. 33 a 46, y especialmente 33-34. Sobre el anticurialismo en general y, en concreto, el napolitano, vid Miguel BATLLORI, La expulsin de los jesuitas y el jurisdiccionalismo antirromano: races napolitanas y austracistas, en Carlos III y la Ilustracin, 1, Barcelona 1988, pgs. 235-245: Alfredo ZAZO. A. Genoves e il suo contributo ale ritorme scolasticbe nel Napoletano <1767-1769), en Samnium, II. 1919; Pm ONNIS, Bernardo Tanucci nc1 nioto anticurialista del 700, en M,ova rivisla storu.a, X, 1926, 4-5, pgs. 328-365; E. PASSERIN DENTRVE, La riforma giansenista della Chiesa e la Insta anticuriale in Italia nella seconda inet del Settecento, en Rivista scorica italiana, LXXI, 195S, pgs. 209-234; Andrea MELPIGNANO, 5.1., Lanticurialismo napoletano sotto Carlo III, Roma 1965. Es especialmente clarificadora en este punto a obra de Franeesco RENDA. Lespulsione dei Gesuiti dalle Du Sicilie, Palermo 1993.
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en su conjunto, y contra los que tambin en trminos globales se haba manifestado el pensamiento ilustrado, pero a estas circunstancias se una en el caso de la Orden jesutica la de que sus miembros ocupaban una posicin social relevante y envidiada, ejercan un monopolio en la educacin de los jvenes de la aristocracia y de la alta burguesa, tenan un papel primordial en el seno de la propia Iglesia que despertaba incluso los recelos de otros sectores eclesisticos y una influencia indiscutible en la misma organizacin del Estado, all donde se haban establecido, y, especialmente en algunos pases, eran considerados poseedores de inmensas riquezas. Sus relaciones con la nobleza y las clases poderosas, a las que las familias de no pocos de ellos pertenecan, su proximidad a los reyes, reinas y ministros nediante el confesonario, y el hecho de que hubieran conseguido influir en los gobiernos y en los gobernantes as como, a travs de stos, en asuntos polticos de importancia, justificaban que se les viera como una quinta columna del Pontfice, estratgicamente situada y merecedora de desconfianza cuando se trataba de aplicar una poltica de distanciamiento y autonoma respecto de ste. Fcilmente se comprende que contra ellos actuaran quienes en ellos vean un obstculo para hacer posible un sistema de gobierno absolutista y regalista, y no faltaron en los distintos Estados que caminaban en esa direccin
quienes impulsaran la lucha contra la Orden. En el caso de Npoles, como en seguida veremos, ese impulsor, que tambin haba inspirado la enrgica con-
ducta antijesuitica del rey de Espaa. tena un nombre propio: era el Marqus Bernardo Tanucc. La literatura sobre estas cuestiones es abundante. El contenido y las manifestaciones de la poltica regalista en trminos generales y su consiguiente
reflejo en la lucha entre el Estado y la Santa Sede han sido suficientemente estudiados. La expulsin de los jesuitas de los Estados que la ejecutaron y que influyeron en otros para que los secundaran, primero, y las gestiones
realizadas despus para lograr la abolicin de la Orden, ofrecieron tambin suficiente materia para escribir en su favor o en su contra, para explicar o para dar nuevas interpretaciones a los hechos, para bucear en sus razones profundas o para describir las situaciones epidrmicas o superficiales que los exteriorizaban, para presentar teoras sobre alianzas polticas o sobre disenstones entre las potencias a propsito de tan preciso y a la vez tan trascendental asunto3.
Auguste CARAYON, s.l.. Documents indits concernan la Compagnie de sus, vol. XV, Poisiers, 1868; Joseph BRUCKER. SL, La Cotupagnie le .lsus. Esqos.se de son iosttat et de son bistoire <152 1-1773>, Paris 1<119; Ludwig PASTOR, Historia de los Papas en la poca dc la Idonarqula absoluta, versin del P. Manuel Ajtnarcha, tomo XVI, vol. XXXVI: Clemente XIII, Barcelona 1937: Leopold von RANKE. Historia de los Papos el, la poca moderna, traduccin del alemn por Eugenio Imaz, Mxico 1943; P. Jos Francisco de ISlA, Historia de la espulsidode los
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Pero aparte de la bibliografa que ha generado la cuestin antijesuitica, en la que hemos de centramos aqu, hablan por s mismos de su importancia los documentos, la correspondencia puntual, constante, excesiva, entre gobiernos y entre gobernantes, que a lo largo de varios aos sirvi primordialmente para transmitir informaciones, adelantar proyectos, sugerir actuaciones, intercambiar experiencias, justificar conductas, expresar desconfianzas o proclamar satisfacciones, siempre en torno a un mismo tema, el caso de los jesuitas, que con frecuencia, como si fuese manifestacin de una patologa obsesiva, acapara pginas y supea en intensidad a otros asuntos sin duda de mayor relieve. Ei esta fuente de conocimientos basamos primordialmente nuestro estudio: una correspondencia en parte indita, en parte publicada; consultada de primera mano por algunos, citada de referencia por otros, pero siempre punto obligado para conocer el pelisamiento de todo aquel que tiene un protagonismo en esta historia y la responsabilidad en uias decisiones, para conocer tambin la trastienda de lo que aparece como una cuestin simple, la consecuencia lgica de unas causas precisas y delimitadas, pero donde es posible advertir ese complejo conflicto de intereses polticos, al que antes hemos aludido, y de los que la animosidad contra los jesuitas es slo el extremo visible del iceberg. Y de esa correspondencia, evidentemente atrae nuestra atencin la que
une a la Corte espaola con la de Npoles, la dc ida y vuelta entre el Rey
padre y el Rey hijo, entre unos ministros tan influyentes como Grimaldi y Roda o tan prximos al monarca espaol como Aranda y un Secretario de
jesuitas (Memorial de las cuatro Provincias de Espaa de la Compaa de Jess desterradas del Reino, a SM. el Rey Don Carlos III). Estudio, introduccin y notas de E. GIMENEZ, Madrid 1999; Manuel DANVILA, Historia del reinado de (arlos III, tomo III de la Historia General de Espaa, dirigida por Antonio Cnovas del Castillo, Madrid 890; Jos Mara MARCH, S.l., El ,-estaurador (le la Compaa cJe lese, Reate., Jos Pgnateli, su tiempo, 1, Barcelona 1935; JI Barcelona 1944; Miguel BATLLORI, La Compaa de Jess en la poca de su extincin, en Archivun, Historicuro Societatis leso, vol. XXX Vil, Roma 1968, pgs. 201-231; Tefanes EGiDO, La expulsin de los jesuitas de Espaa, en Historia de la Iglesia en Espaa. dirigida por Rafael Garca Villoslada, IV, Madrid 1979, pgs. 745-792; Jos Antonio FERRER BENIMELI. Estudios ,,ohre la expulsin extincin de los jesuitas. San Cristbal, Universidad Catlica de Tachira 1990; Id., La exptlsin y extincin de los jesuitas segn la correspondencia di 1,lon,tica francesa, (1766-1770), tomo 1, San Cristbal, Universidad Catlica de Tachira, 1993; Jos ANDRS-GALLEGO, La expulsin de los jesuitas de Amrica y Espaa: invitacin a una investigacin de conjunto, en Antiguo Rgimen y Liberlisrno. Honenctje a Miguel Atraa, Madrid 995, II, pgs. ~379-386. Entre las fuentes que con frecuencia utiliza L. Pastor en su obra antes citada figura una Historia del] espulsione dci PP. della Con,pagnia di Ges dalIa Sicilia, de la que slo indica que se halla en poder de los jesuitas. Sin duda se trata del manuscrito que, con el ttulo de lslo,ia dellespulsione della Compagnia di Ges dalia Sicilia nel 1767, se conserva en el Arclsivum Societatis leso Sicilia, bajo el nmero 180, atribuido al jesuita Oiovanni Antonio Omodei, segn la referencia deP. RENDA, Lespulsione dei (Jesuiti. pg. 53, nota 8.
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Estado tan omnipotente y omnipresente como Tanucci, o entre tos respectivos primeros ministros y los embajadores en las otras Cortes, sin olvidar la que llega a Roma o la que Roma cursa a sus nuncios, o la que los embajadores en la Sede de San Pedro transmiten a sus correspondientes gobiernos y stos a ellos. Ese cruce de mensajes, que se produce en todas las direcciones, contiene los hilos con los que urdir esta historia4. El motor de la poltica antijesuitica es el mismo en todos los pases que actuaron contra ellos. Bien conocido el caso espaol, el anlisis de las causas profundas que indujeron a Carlos Hl a decretar su expulsin es extrapolable a lo acontecido en otros territorios, pero especialmente en los italianos, don4
La correspondencia ms interesante es, sin duda, la que procede de Tauucci o va destinada a l. A Fausto NICOLIN se deben la introduccin y las notas a la edicio de las Letere a Eerdin 6ndo Galiani, 2 vos., BaH 1914, cadas que haba publicado anleriormenle en distintos fascculos, corno Lettere medite di Bernardo Tanucci a Ferdinando Galiani, en Archivio Siorico per le Irosince Napoletane, XXVIII, 1903, fasc. 1; XXIX, 1904. fase. IV; XXX, 1905, fasc. 1,11 y III; XXXI, 1906, fase. 1, III y IV, y XXXII. 1907. fase. 1. II y IV. Un inventario de los regisros de la correspondenesa que guarda el Archivo General de Simancas, Secretara de Estado, Reino de las Dos Sicibas, siglo XVtII (Libros copiadores de la correspondencia de Tanucci), puede verse en Gaspare DE CARO, Le curte Tanueei nellArchivio General de Simancas, en Annali della Sc.uola spccaleper Arc.hivisti e bibliotecari dell (Jnive,sit di Roma, 11, 1962; III, 1963. Rosa MINCUZZI public como Leteje di Bernardo 14t,ucci a Carlo III, Roma 1969, la correspondencia dirigida por el ministro napolitano al Rey de Espaa Se trata de la ms importante regesra basta entonces dada a conocer 891 cadas, a pesar de los inconvenientes del sistenia, ya quede cada una slo publica los fragmentos que ella considera ms interesantes. La difusin oss ambiciosa de la correspondencia del ministro napolitano, aunque todava no concluida en su totalidad, se ha emprendido baja el ttulo de Bernardcs Tanucci. Epistolario y la direccin, hasta ahora, de Mario DADOIO. Abarca los volmenes 1(1723-1746), al cuidado de R. P. COPPINI, L. DEL BlANCO y R. NERJ, con un importante prefacio de Mario DADDIO. Roma 1980; II (1746-1752), por R.COPPINI. y R. NERI. Roma 1980; III (1752-1756), por A. y. MIGLIORINI, Roma 1982: IV (1756-057), por L. DEL BlANCO, Roma 1984; VI/lS 7-1738>, por O. Dl LUCA, Roma [985; lX (1760-1761> y X (17611762), por M. O. MAIOR[N[, Roma [985; XI (1762-1763), por 5. LOLLINI, Roma t992; XIII y XIV(1764), por Maximiliano BARRIO GOZALO, Napoli 1995; XV (1765), por M. O. MAJORINI. Napoli 1996. Est prevista la publicacin de los volmenes XVII (/766) y XVIII (17661 767), tambin por M. O. MAIORINI; XIX (/767), por L. DEI. BlANCO, y XX (1768), por AV. MIGLIORINI. Otras obras interesantes, aunque la documentacin que reproducen sea en unos casos incompleta o en otros corresponda, como sucede con los volmenes ya publicados del Epistolario, a fechas previas a las que aqu ms importan, son las de Enrien vtVtANt DELLA RORBIA. Bernardo Tanucci cd il suo pi importante careggio, II, Le lette,e, Firenze 1942, que edita una parte importante 409 en total de las cartas que escribi Tanucci a Luigi Viviani, representante diplomtico de Npoles en Florencia y antepasado de la autora. Muchas de ellas 570, escrlas entre 1750 y 1775. se conservaban basta et,tonces inditas ets la Biblioteca Nacional de Npoles como Raccolta di lettere del console Bernardo Fanucc.i al senatore Luigi Viviaui, ministro de SM, Canolica it Toscana; Lamberto DEL BlANCO, Nme in margine alepistolario di Bernardo Tanueci en Storia e politica, [979. pgs. 1-64; Cartas a Tanucci (1759-] 763). Ca,-los III, rey de Espaa. Prlogo de Gonzalo ANES, lmroducein, transcripcin y notas de Maximiliano BARRIO, rMadrid] 1988, y Maximiliano BARRIO GOZALO. Carlos III y so actividad poltica a travs de su correspondencia con Tanucci (1759-1783), en Acta.s del Conpeso internacional sobre Carlos III va Ilastracin, 1, El Rey y la Monarqua, Madrid 1959, pgs. 275-295.
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de no slo habran de considerarse vlidos los mismos argumentos que se tuvieron en cuenta en Espaa sino que la influencia del rey espaol tena un peso considerable en el nimo de estos gobernantes. Sobre todo en el caso de Npoles la sintona era mxima, pues tal influencia era recproca: Carlos III aportaba elementos de conviccin a la Corte napolitana, pero no es menos cierto que anteriormente, durante su reinado en las Dos Sicilias, e incluso despus, siendo ya rey de Espaa, su consejero ulico y hombre de su mxima estima y confianza, el Marqus Tanucci, infundi al monarca los postulados anticurialistas de acuerdo con los que finalmente habra de actuar contra la Compaa de Jess, siguiendo as de forma natural la senda que otros 5 Estados Portugal y Francia acababan de marcar El pretexto que en cada Reino se alegara era indiferente: podra ser cierto o imaginado, pero en cualquier caso lo que interesaba era la consecuencia que inevitablemente se derivara de tales causas. Acusados de probabilistas, regicidas, difusores de libelos contra el rey y las buenas costumbres, agitadores del pueblo so pretexto de la religin, insurgentes en las misiones de Amrica6, la conducta censurable de algn miembro de la Orden o de un grupsculo era suficiente para considerarla postulado de la Compaa y a sta responsable de mantener y alentar tan disolventes principios, aunque otras fueran, como hemos advertido, las verdaderas razones de la actuacin
Vid. Pietro CALA ULLOA, Di Bernardo Tanucci e dei suol tetnpi Napoli 1875; Benedetto CROCE. Sentenze e giudisi di Bernardo Tanucci, en Uomini e cose della vecchia Italia, II, Bari 1927, pgs 15 y Ss.; Enrica VIVIANI DELLA ROBEIA, Be,-nardo Panucci ed il sao pi,> importante carteggio, 1, Biografio, Firenze 1942. obra que ofrece el perfil ms completo del estadista; L. SPINELLI, La poltica eccesiastica di Bernardo Tanucci. Un tema di provista dei benefizi magglori, en Raco/ta di scriti in onore di A.C. lento/o, vol. 1. tit. 2, Milano 1963; D. MORO, Culture e criteri di governo in Bernardo Tanucci (dalle lettere al Galiani e al Viviani), en Nuovi qtaderni del Meridione, 1, 1963, pgs. 261-183; Rosa MINCUZZI, Bernardo Tanuc.ci ministro di Ferdinandcs di Bo,hone 1759-1776, Bah 1967; Raffacle AJELLO, La vita politica napoletana sotto Carlo di Borbone. La fondazione e u tempo eroico della dinastia, en Storia di Napo/i, VII, Napoli 1972; Id., Bernardo Tanucci: dalIa storiografia al/a politica (en preparacin); Gonzalo ANES, Carlos III y Tanucci: influencias recprocas durante los primeros aos del reinado en Espaa, en Bernardo Tanucci. Satista, lerterato, giurista. Atti del Contegno inernazionale di studi per il secondo cetttena,-io (1783-1 983), a <ura di Raifaele 4/ello e Mario DAddio, 1, Napoli 1986, pgs. 57-Sl; Maria Grazia MAIORINI, La reggenza l,orbonica (/759-/ 767), Napoli 1991. A Lambeno DEL BlANCO se debe una muy completa bibliografa, hasta 1980, sobre Tanucci, en sus Notas al Prefacio del volumen! del Epistolario, dirigido por Mario DADDIO, ya citado. 6 Estas eran ideas difundidas por los filsofos o enciclopedistas, aunque DIDEROT no tuvo tiempo de referir en su ms importante obra las razones ltimas que daran lugar a los episodios vividos por la Compaa pocos aos despus de publicar su primera edicin. Vid, la voz jesuite en la Enc-sclopdie. ou Dictionnaire raisonn des Sciences, des Arts et des Mtiers, tomo XVIII (segunda edicin), Berne-Lausanne 1779. pgs. 249-256. Para una explicacin rigurosa de los hechos, vid. Tefanes EGIDO e Isidoro PINEDO, Las causas gravsimas y secretas de la expulsion de los jesuitas por Carlos III, Madrid, 1994, especialmente pgs. 44 a 55; Marcelino MENNDEZ PELAYO, Historia de los heterodoxos espaoles, II, Madrid 1956. pgs.. 474 y ss.
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contra ella. Este trabajo pretende centrarse en el atilisis de la expulsin de los jesuitas del Reino de Npoles o de las Sicilias7, a partir primordialmente de la informacin que proporciona la citada correspondencia y de la interpretacin de los acontecimientos, tanto la que hicieron los autores de otros tiempos, con medios limitados, como la ms reciente, aunque abordada desde una perspectiva parcial8. Sabemos que es un tema inagotable, en el que se interfieren cuestiones de doctrina poltica, conceptos filosficos sobre la esencia de la potestad soberana, problemas de contenido social y humano, conflictos en cuyo fondo laten razones econmicas; un tema tambin en el que se reflejan las tensiones y a la vez el necesario equilibrio entre las potencias europeas, a las que el problema jesutico sirve de pretexto para exhibir utia sintona de intereses... No es posible mostrar aqu todas las caras de este polidrico asunto, aunque de alguna forma aflorarn a lo largo de estas pginas, que acaso slo
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Las dos Sicilias, el territorio continental metropolitano y el insular. constituan de derecho y dc
hecho un nico Estado resultante de la unin bajo el mismo rey de los dos reinos diferenciados dc Npoles y dc Sicilia, aunque slo desde ISIS reaparecierais como un reino nico, cl de las Dos Sicilias. Pero antes de esta fecha, y en cuanto al tiempo que nos octipa, exista ulla autoridad gubernativa central una nica voluntad poltica y una uniformidad legislativa, no obstante ser gobernada la isla de Sicilia por un Virrey. Vid. Pietro COLLETTA, Storia dcl Reanze di lVapoli, Cantone Tizino 1837; Giuseppe BUTT, 1 Bo,-boni di Napoli al c.ospetto di doc seco/i, 3 vols. Napoli 1877 (ristampa anastatica, Bologna 1965); Benedetto CROCE, Storia del Regno di Napoli. Bari 1925 (hay ediciones posteriores, de 1931 y 966); E. DE SIEFANO. Storia del/a Sicilia dal scco/o XI al XIX, Bari 1948: Harold ACTON, 1 Bo,-boni di Napoli, Milano 196t): R. MOSCATI. 1 Brnboiti ditalia, Roma 973; Francesco RIENDA. Dalle Riforme al periodo coshituzionale, l734-18l6. en StoJia della Sicilia, diretrada Rosatio Romeo, vol. VI, Napoli 1978. pgs. 183-297. 5 El ms antiguo relato sobre la expulsin de la Compaa de Jess del reino de Npoles aparece en un curioso panfleto de 15 pginas, escrito con toda urgencia el mismo da 21 de noviembre de 767, e impreso en Vetccia. probablemente unos das ms larde, bajo el ttulo de 1 Gesniti esput ca Napoli e ca btu gli altri stati di Sao Maest siciliana, en el que sc adivina la inspiracion si no es la mano de Tanucci. Las clsicas y ms conocidas obras histricas son las de Pietro CAL ULLOA. Di Bernardo Tanucci e de sooi tempi, cit.: Loigi CONFORf 1, 1 gesaiti nel regno delle Doc Sicilie e in Italia, Napoli 1887; Felicia IRIPODO. Lespulsione dci gesuili da/la Sicilia. Appunli e documenti, Palermo 1906; Francesco G LAR DIONE, L espolsione dei Gesuiti da! Regto delle Due Sicilie nel 1767, Catania 191)7; Pietro TACCEI-VENTURI, Sioria della Conipagnia di Ges,.) in Italia narrata col sussidio di Fonl ineditc~ Roma-Milano 1910: Pia ONNIS.Labolizionc della Compagnia di Ges nel Regno di Napoli, en Rassegna siorica dcl Risor~imento, XV, 1928. pgs. 759-822. Este artculo y el anteriormente citado de la misma autora, han sido publicados nuevamente en su libro Eilippo Buonar,oti e a/oJ studi, Roma 1971, pgs. 335-444. Entre las obras mas recientes merecen destacarse la ya citada de Rosa MLNCUZZJ, Bernardo Tanucci, tninislro di Ferdinando diflorbone: la de Enrica ROBERTAZZI DELLE DONNE, Lcspdsione dei gesuiti dal Regtodi Napoli, Napoli 1970; Miguel BAILLORI, 1 problemi culturali e politici dei Gesurt sotto Carlo di Borbone o Napoli e in Spagna: veechie e rinnovate prospettve storiografiche, en Mario DI PINTO (a cura di), I Borbone di !Vapoli e i /?o,-hone di Spagna: un bilancio sbotiografico, Na poli 1985 pgs. 365-374, y el muy completo estudic, de Francesco RIENDA, Les 1,ulsiane dei Gesuiti, tambin citado anteriormente.
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sean el primer paso de un estudio ms ambicioso o especializado 1. La experiencia como ejemplo Desde mucho antes de ejecutarse en los dominios del Rey de Espaa la expulsin de los jesuitas, la corte espaola haba venido informando puntualmente tanto a la de Npoles como a su embajador en Roma de todos los pasos que se haban dado o se proyectaban dar en esa direccin. La correspondencia que invariablemente se despachaba cada martes contena abundante documentacin que permita a sus destinatarios estar al da de lo que suceda en Espaa al respecto: al embajador ante el Estado eclesistico para que estuviera prevenido de la reaccin que caba esperar de la Santa Sede; en el caso de la corte napolitana la detallada informacin tena una finalidad ms ambiciosa, pues en ella, adems del deseo de Carlos III de transmitir a su hijo, el Rey de Npoles, su preocupacin, sus previsiones o sus logros en un asunto que le obsesionaba, se advierte el propsito de que la experiencia espaola fuera contemplada como ejemplo que ste como otros estados satlites deberan tener en cuenta y, llegado el momento, imitar en sus respectivos mbitos. En una carta que Grimaldi envi el 31 de marzo de 1767 a Arstegui, embajador espaol en Npoles, le anunciaba la inminencia de la expulsin, y en el siguiente correo, del martes 7 de abril, el secretario de Estado le envi
copia de la pragmtica sancin fechada el da 2, en virtud de la cual se haba
llevado a cabo la esperada medida contra la Compaa. Una semana despus, el mismo Grimaldi daba cuenta a su colega napolitano, el Marqus Bernardo Tanucci, de la ejecuclon al tiempo que, en carta del mismo da, el martes 14, requera al embajador espaol en Roma, monseor Toms Azpuru, que informara del acontecimiento a los Grandes de Espaa en Roma y a las comunidades religiosas all residentes, a fin de que conociesen que, en virtud de la Real pragmtica de expulsin, a todos los sbditos espaoles les era prohibi-9
Mi Sr. y dueo. Nuestra expulsin jesutica prosigue con toda la eficacia c.onveniente y con la quietud que podamos desear: las justicias de todas partes han cumplido exactamente lo que se les encarg, y es raro el puebla donde por alguna equivocacin imposible de remediar en,-e tanta multitud de pr-o videncias ha habido alguna variedad poco importante y que se ha reducido a vanar la llora sealada para el recogimiento. En la lista ad/unta ver VE, los colegios y casas que tenan y de dnde se les ha expelido y notar que hay algunas no comprendidas en la impresa que le remit. El Consejo extrao,-clinario que entiende estos negocios ha expelido la Provisin, que tambin incluyo pa~a que los comisionados procedan con uniformidad a la averiguacin y administracin de los bienes de estos Regulares. Lo envo a VE, y le enviar quanto se imprima para que se halle enterado de todo (Madrid, 14 de abril dc 1767. Archivo General de Simancas ~en adeante AGS~ Estado, legajo 6.100. doc. 184>.
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do el trato, de palabra o por escrito, con los exiliados lo Se trataba, sin duda, de dar la mxima publicidad11 a una actuacin largo tiempo meditada pero que, finalmente, al ponerse en prctica encontr ms dificultades de las previstas, lo que oblig a adoptar soluciones improvisadas e inseguras. Pero la poltica de hechos consumados haba de imponerse y sus consecuencias deban ser acatadas sin discrepancias incluso por sectores que tal vez podan mostrar recelos o escrpulos. Por encima de todo estaba la
determinacin de Carlos III, expresada contundentemente en estos trminos: lo que es seguro [es] que jams bolvern [los jesuitas] a poner los pies en mis Dominios
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El intercambio epistolar, especialmente el mantenido puntualmente con Tanucci tena otra finalidad primordial, que no era otra que conocer la opinIn, las sugerencias de quien, perspicaz y bien informado, haba sido tan fiel consejero del monarca espaol durante su reinado napolitano como lo era tambin del nuevo Rey de Npoles, Fernando W13. En la correspondencia que Carlos III dirigi a su hijo por mediacin de Tanucci en las primeras semanas que siguieron a la salida de los jesuitas de Espaa no se detecta todava ninguna peticin expresa a Fernando IV para que siguiera sus pasos y adoptara en sus dominios similares medidas contra los jesuitas, pero no era difcil encontrar ya en ella una sugerencia larvada, un consejo prudente, un deseo de que las razones que guiaron su proceder fuesen entendidas y respaldadas por aquella corte y de que la determinacin de la espaola se sintiese arropada y reforzada si era imitada por el Reino
O En la carta que Arstegui remite a Grimaldi desde Portici con fecha 5 de mayo. en respuesta a la
del 14 de abril pasado, alude a la urden transmitida a Azpuru: Esta corte conlina. hasta a/cora en no hacer novedad alguna relativa a los Regulares de la Compaa. En es/os trminos, y en lo.c de no haberne o,clenado VE. quanclo nu remiti la Pcagmlic.a. que io la hiciesse saber a alguno. no me ha parecido seguir el e.remnplo del viso que dio Monseor A:puru a los G,-andes ce Espaa en Roma. donde considero ser <1/versas los c.ocunslanc:,as lo que. cc~nsultado con el Sr. Marqus de Tan ucc.i, ha sido de su aprobacin (AGS Estado, leg. 5.811 doc. 123>. Con fecha de 21 de abril el embajador Arstegui escriba a Grimaldi en la respuesta a la carta de sle del pasado 31 de marzo, que la maana del beyes Santo sc. oi en Corte a SM. ,-ef=rirla resolucin tomada por e Rey Nuestio Seor de exrcar de todos sus dominios todos los religiosos jesuitas. Esta novedad se extendi luego por Ic cuidad con probacin ce las personas instruidas de la conducta y mximas ce la Compaa de dichos religiosos, oppuestas a la quietud del Estado, y celebrando todos el modo con que, usatdlo el Rey ce su soberana ~~oIestal. la mcnifestado unida s,c generosa piedad a su Religin y .Iustic.ia (AGS. Estado leg. 5.811, doc. 121). Aranjuez 5 de mayo. AGS Estado libro 332, fol, 143. 3M. DANVILA. Reinado de Carlos III. pg. lI5, describe a Tanucci como el consultor ulico de Carlos 11/ en tcdos los asuntos gra vcs quese clc-sarmo/lahan en Espaa al propit tietnpo que el director y ejecutor de todos los que tenan que mealizarse en las Dos Sicilics. cerca ce cuyo mc) le habc colocado como avanzado centinela el amor patec-no ce Carl os III. lo que baca del secretaro napolitano un ntimo enlace entre lo exp u/sin le los jc suitas dc Espaa y la qn e iba prepa mando en cs Dos Sicilias Cuadernos de Historia del Derecho 2000, nm 7, 223-307
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napolitano y por otros pases14. Las cartas que partan de la corte de Espaa informaban del cumplimiento de la orden de extraamiento de los jesuitas y de las diligencias practicadas
respecto de los bienes que posean, noticias en las que se adivinaba un afn de ofrecer argumentos convincentes que justificaran ante los dems tan arriesgadas como contundentes decisiones15. Simultneamente, de Roma y de Npoles se daba cuenta de las primeras reacciones conocidas o de las que caba esperar tanto del Estado Pontificio como de los propios jesuitas de las Sicilias, que pronto adivinaron que el ejemplo espaol no tardara en hacer sentir sus efectos en los territorios italianos. El Papa Clemente XIII recibi el 13 de abril la carta de Carlos IB, fechada el 31 de marzo, en la que ste comunicaba al Pontfice su decisin de extraar a los jesuitas, si bien el monarca se abstena de manifestar las causas que le haban inducido a tomar tan importante medida16, y el mismo da recibi en audiencia al embajador espaol, Monseor Azpuru, para expresarle su desagrado e indagar sobre las razones que haban provocado la determinacin del Rey de Espaa. Era digna de crdito la afirmacin de que el
Carlos 111 mostraba a Tanucci su complacencia por la conformidad de ste ante las medidas adoptadas contra los jesuitas y ms an por la manera de influir en el nimo del rey de Npoles sobre la conveniencia de una frmula tan digna de ser imitada Veo quanto me dizes sobre la cara que reciviste al mismo tiempo de Grirnald por el otro correo, en que te avisasa, segn sc lo mand. mi resolucin sobre losjesuitas,y me alegro n,uchsimo que te aya parecido bien, y Justa y necesarsa. como cada dia voy viendo mds claramente avero sido, y veo lo que me dizes sobre el modo en que se lo digiste al Rey mi muy amado 1-lijo, y he visto lo que me dizs que respondas menudamente a Grima/di sob,-e lo mismo y le lo apruevo y agradezco muy mucho, corno el que despus le vayas instruyendo menudamente segn te lo avas p,-opuesto azer, pues lo hallo muy conveniente y necesario.., (Aranjuez, 2 de mayo. AGS, Estado, libro 332, fol. 49). lIna semana ms larde, el rey de Espaa abundaba en similares consideraciones: Veo lo que nc dizes de que al mismo tiempo que diste al Rey mi muy querido -lijo mi carta e presentaste mi Pragmtica sobre la expulsin de los jesuitas. la que me alegr infinito ver por todo lo queme dizes que te ha parec~ido bien y a El tambin.., y no me alegro menos que hubiese que;ido que tu le explicases la cosa, lo que no dudaste de azer en la forma que me lo -efie;-es, lo que te estim.o y agradezco quanto puedo, pues hero muy conveniente y necesario que lo hicieses as (AG5, Estado, libro 332, fols. 159161>, El 21 de abril, el duque de Losada, Jos Fernndez de Miranda Ponce de Len, que desempeaba las altas funciones de Sumiller de Corps y era hambre de confianza de Carlos III desde la poca napolitana (amigo fiel de un hombre Monarca, cual lo fue Carlos III, al decir del Conde de FERNN NEZ, Vida de Carlos III, Madrid 1988, edie. facsmil de la de 1898, pg. 147), escriba a Tanucci: Aunque no tenemos noticia cierta dc haberse embarcado los jesuitas reunidos en
varios puertos-, suponemos que algunos estatn ya navegando. Contitan sin intertnistt las dligencias para averiguar los bienesy haciendas que posehan,- y se van dando rdenes para que no
se suspendan los estudios de prime/as letras y gramdhica en los parages donde e.,~taban a su cargo exc:lusivamente (AGS. Estado, leg. 6.100, doc. 181). 6 Sobre esta cuestin, vid, el esclarecedor y definitivo estudio de T. EGIDO e 1. PINEDO, Los causas gravisimas, cil.
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Papa al conocer la noticia qued impresionado y llor. Traduciendo su sentimiento y su reaccin, el Secretario de Estado, Monseor Torrigiani, no tard en trasladar a Azpuru la advertencia de que el Estado Pontificio no admitira el desembarco de los desterrados en sus playas, lo que expresamente confirm poco despus, en carta dirigida el da 16 al nuncio en Madrid, Cardenal Pallavicini, a fin de que ste trasladara al Rey las razones de tan dolorosa determinacin, en la que haba influido un indeclinable concepto de la soberana del Estado, que se considerara vulnerada si el monarca espaol trataba de introducir a sus desterrados en el territorio de la Iglesia18. Al parecer, la posicin de Rona haba sido perfilada, no sin discrepancias, en una Congregacin en la que haban participado el general de los jesuitas. padre Ricci, Torrigiani y otros cardenales. De todas estas noticias inform Azpuru a la corte de Madrid, pero conociendo el embajador que la opinin de Tanucci sera de gran valor para el
monarca espaol, tambin al consejero napolitano por medio de un correo urgente del 18 de abril le puso al corriente de los acontecimientos y del conflicto que dicha negativa podra generar1>. Con estos datos cl primer ministro de Npoles concibi la idea de que en tales circunstancias no cabra otra solucin que abandonar a los jesuitas en alguna playa desguarnecida del
Estado eclesistico o bien en la isla de Elba o en Piombino~, criterio que transmiti a Azpuru dos das ms tarde, con la misma urgencia con que la brind a la corte de Espaa en su confidencial del da 21. Das despus, el 29, Grimaldi recibi de manos del nuncio la carta en la que oficialmente Torrigiani expona la posicin de la Santa Sede. Desconcierta que la corte de Espaa no hubiera previsto 1-a posibilidad de
que el Estado Pontificio rechazara la admisin de los jesuitas expulsados, pero ns sorprende que ante tal circunstancia se careciera de alternativa, lo que produjo una situacin esperpntica, que. si algo positivo poda ofrecer.
era slo constituir una experiencia que habra de tenerse en cuenta, para no repetirla, en el caso de que el Estado napolitano imitara la decisin espaola contra la Compaa de Jess. Esta idea desde un primer momento no extra a los propios jesuitas de Npoles, segn hizo saber Arstegul a Grimaldi, al comunicarle el temor que ya sentan ante el ejemplo dado por Carlos III y las
PASTOR, L., Historia de los papas, pgs. 426 y ss.: E. ROBERTAZZI. Lcspolsione dci Gc-suiti. 7. M. DANVILA, Reinado de Ca,los lii. tomo 111. pg. 95. En un posterior despacho dirigido a Pallavicini, del da II de abril, Torrigiani ampli las razones en las qise el Papa basaba su negalNa y peda al nuncio transmitiera a Carlos lii la peticin del Santo Padre de que veconsiderara su decisin y recibiera a los jesuitas dc nuevo bajo su proteccin. M. DANVILA, Reinado de Cailos lii. tomo III. pg. 99, 20 de abril de 1767. AGS. Estado. lcg. 6.1 tO. sin nmero de documento.
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precauciones que estaban adoptando para preservar sus bienes y sus intereses de medidas de parecida ndole que pudieran adoptarse en aquel reino21. El primer convoy de expatriados con destino a los Estados de la Iglesia,
concretamente Civitavecehia, compuesto por catorce navos que, al mando de Don Antonio Barcel, transportaban a 570 jesuitas procedentes de la provincia de Aragn, parti de Cartagena el da 2 de mayo, antes de que los comandantes de los buques hubieran podido ser advertidos del conflicto que se haba gestado en el Estado eclesistico, y, por consiguiente, de cul habra de ser su proceder si a su llegada Torrigiani impeda el desembarco en aquellos territorios. Pero tampoco la corte espaola haba tomado una decisin apropiada al caso. El Rey slo tena claro que por un principio de dignidad no permitira que los navos tuvieran que regresar al punto de partida sin haber cumplido su misin, porque tal acontecimiento sera exponente de un rotundo fracaso, que la potencia espaola no poda aceptar. Pero tampoco quera Carlos III forzar la resistencia de Roma, provocar la ira de Torrigiani y brindarle argumentos para demostrar que el extraamiento era un acto poltico hostil e injusto, amparado en la violencia2 Por ello, el mismo da de la partida de Cartagena, desde Madrid se expidi un correo a Azpuru, en la esperanza de que llegara antes que los buques,
con el encargo de que ordenara a los comandantes conducir a los jesuitas a Crcega. No obstante, si el correo no llegara a tiempo y no pudiese ser revocada la primera orden, la de desembarcarlos en las playas del Estado cele-
sastico, en Elba o Piombino, el Rey dara por buena la ejecucin de su plan,

que en este caso se consideraba como determinacidn muy propia de unos
Si En las rasas de la misma Compaa de esta ciudad se ha dejado ver la c~ nocin y consterna
cion ci oc la causadc, este tuevo exempc - que recelci o siga esta Corte. Y este tnismc, miedo ha hechc, que todos los que lavan puesto su dinero a gccnancia en el Banco que tienen estos Padres en sn cara Professa. se apresaren a ret-arlo, y no teniendo el contante a;-a pagar, liar <nc se ubliqn ms su comercio prchibido, ametazando una quieb,-a, que set mui clamco-osa (Npoles, 21 dc abril. AGS, Estado, cg. 5.811, doc. 121>. Una semana ms larde, en carta del da 28, volva Arstegui a informar a Grimaldi de que por Ic que toca a estos Regulares de la misma
Conipcta continan en el mismo estado dc turbacin y temor, que tengo avisado a VE.,
aharc,
se es ha aumentado con ver el general aplauso que aqu ha enc.ont,-ado dicho Pragmtica en todas sus partes y artculos. Tambin tengo entendido que, acosados del continoc y ,-uidoso clamar de tantos acreedores, que queran recoger los dineros que haban entregacc a dichos Regulares pa/-a su negocicccin, avan stos empeado algunas alhajas de plata, para ir quietando a Ics principales acreedores (AGS, Estado, leg. 5.811, doc. 122>. 22 En su carta de 2 de junio de 1767 a Carlos 111, Tanueci elogia Ja clemencia perpetaa s lo moderaci, que haba mostrado el rey de Espaa renunciando a obligar por la fuerza al Estado Pontificio a recibir a los expulsados, no obstante asistirle la justicia. el Derecho y la razn de Estado, lo que le lleva a expresar: Estoy seguro de que la Providencia divina no dejar sin premio tanta bondad y tnansedumhre tan subitne. Largrzv son los aos de Dios <AGS, Estado, libro 278. fol. 7. La correspondencia en italiano hemos optado por publicarla traducida al castellano. En la escrita en castellano, respetamos la ortografa original).
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Ministros que en los casos dudosos executan lo que ms conduce a su Real decoro y dignidad, decoro y dignidad que era lo que ms pareca preocupar en ese momento al monarca espaol23, quien, una vez ms, haba adoptado de entrada como propia decisin la opinin poco acertada de Tanucci. No era la primera ni sera la ltima vez que el asesor ulico errara en sus
clculos e indujera a actuar equivocadamente a su seor y dueo. Pero l, que tan decisivamente haba contribuido a predisponer el nimo del monarca contra los jesuitas 24, necesitaba ahora demostrarle lo acertado de la decisin, al margen de las imprevisiones respecto de su puesta en prctica, y el Rey a su vez no poda permitirse la ms mnima duda sobre la rectitud de su proceder, de modo que nada extraa que la correspondencia entre ambos personajes rebose de expresiones de satisfaccin y autocomplacencia, llegando Carlos III a proclamar su seguridad en lo bien echo que ha sido lo echo y la nezesidad que aria de azulo sino se huviese echo, al tiempo de alegrarse infinitamente de que aya sido aplaudida ay mi resolucion25 No poda ser
Este era el tenor de a confusa misiva: ExmK Sr. Mi Seor y dueo. fla visto el Rey con mucho gusto la copia que en su estitnadsitna conjidencial de 2] de abril me incluye ce la respuesta que dio a la pi-egunta de Dn. Toms Azpuru, scibre el expediente que se podra tomar en casc de que llegasen a esas costas alguno,.~ navos Con jesuitas a/iles ce que yo le contunicas< la intenc:in ce SM. en asunto a lo que ciehc hacer si Torriggiani no permita su enoada en el territorio de la Ygles ja. Lo que VE, dice y acon, <ja a Azpur es muy propio <le so gran talen/o y noble modo de pensar; pues nada seja tan indeco-oso al Rey como que las embarcaciones volviesen a Puerto de sus Dominios con Iris jesuitas extraados. El dictamen /S comn que ocurri aqu clesrie luego que se supo la negativa fue el mismo ce VE.. pci-o hahindose propuesto SM. to clc.r ct la Coite dr Roma el niotivo ms devil de que re pueda asir para cohonestar sus cete-nuinacioncs llenas de pctsin y enojo. s acaso un rcimpitnicnto Si ~ <1 oi;eullc de Tori-igiati y la ud: ~lesu ?aso no Ricci, le parec ic5 quc no c.c.,! vena de..~-enibara,-los en su te/vitojio cnn rc,Ost,t/c.iO susct. por que no se atribuyese a hosli<iaci. y tom el partido que batir visto VE, en ics <opios que encaigu ci Azpuru le enviase. Pci-o .ri por algn accidente llegan a aquellas cortas etuharcaciones <nter que el extraordinario que despac.h a Azpuru el da da,, lo que no ser att-ao pues el mismc da se hicieron a la vela en Cartarena los de esta Provincia, y los comandantes cumpliendo las ,-denes que Azpuru lcs comunique hubiesen desembarcado los jesuitas que llevan en la playa, o [ras que VE. le sugirio. lo dar SM. pca bien hechc. y por cleteimno cicm muy p/opia ce utios ministros que en los casos dudosos ereculan lo quc ms conduce a su Real decoto y dignidad; bien ql/e celebrar mucho haya adoprado Azpuro el segundo a~vtric, de VE. desemhr<rc~ctolc,s en Ics iscs ce Elba y Piomhinc3, en cuyos para ge.r puro la mirc SAI. cuctdo le ocurri el de Crcega por ser lcar que traheran menos inc.onse/iientes (Aranjue-s. 12 de mayo. ACS, Estado, cg. 6.100. doc. 165>. 24 La poltica religiosa de Tanucci, y concretamente sus reiterados ataques a la jurisdiccin eclesistica, haban dado logar a que el propio Carlos III le exigiera abstenerse, durante ja minc,ria dc edad de Fernando IV de toda agresin y actuar en consonancia con lo pactado en el Concordato. Vid, a este respecto la documentada exposicin de U. PASTOR. Historo de los Papcs . pgs. 479 jis. El texto completo de la carta fechada en Asanjuez el da 12 de mayo, en lo referente a este punto, es como sigue: robre quando me dizes clistintatuente sobre ellos y sus mximas no puedo dezirte sino que te sobra razon pa/-a ello pues es asi. y lo he <isto y veo comp/olado, y aun ms de lo que yo jams huvieja podido ver y imaginarne lo que me asegura de lo bien echo que ha sido lo <<ha y de la nezesidad que ava de aserIo si,,,, se huviest echo, y damos infinitos gracias a Dios
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otro el estado de nimo del Rey, quien por entonces haba escrito que ya se ve y se toca con las manos e/feliz efecto que ha producido [la expulsin] y que se ver y conocer siempre ms, a viendo quitado la raz del mal 26 Tal vez esa seguridad en la existencia de razones suficientes para alejar el peligro de los jesuitas de sus dominios llev al monarca a insinuar por primera vez, en la misma carta que contena las citadas frases, su ntimo deseo de que Fernando IV secundara su conducta: Pido a Dios que illumine al Rey mi querido Hijo y a todos vosotros para azer lo que sea de su mayor servicio y gloria, aunque, como escriba el embajador espaol Arstegui a Grimaldi, esta Corte contina, hasta ahora, en no hacer novedad alguna relativa a los Regulares de la Compaa22, si bien por aquellas mismas fechas Tanucci haba expresado ya claramente que en lo relativo a este asunto aqu estaremos a las rdenes paternas 28
2. Las vacilaciones de un Rey indeciso El conflicto diplomtico entre el Estado espaol y la Santa Sede, suscitado a consecuencia de la irreductible negativa del Papa a conformarse con la imposicin de la voluntad de Carlos III, y la alambicada frmula elegida para encontrar acomodo a los extraados no constituan las condiciones ms
favorables para inducir a Fernando IV a secundar la conducta de su padre,

cuando adems a estas circunstancias se una una razonable duda sobre la veracidad de las acusaciones, poco explcitas y en exceso vagas, vertidas contra la Compaa, que simplemente era descrita como un peligro para todos y cada uno de los Borbones29.
par ello, y me alegro infinita que aya sido aplaudida ay mi resolucion, y veo el afecto que me dizes que ha causado en ese pueblo y la justicia que me haze, y veo lo que me dizes que te dijo Monseor Clemente can la ocasin de estar en tu casa para ver pasar al Rey a la visita de los Santos Sepulcros, y en lo que prorrumpi con su amor y zelo, lo que te agradezco y te aseguro que no sav,ia qu dezrme sobre ello tan lo que he visto y tocado en los echos... Y he visto lo que dezias a Grimaldi que posean ay los je.suitas de aqu... (AGS, Estado, libro 332. fols. 149-152). 26 Aranjuez, 5 de mayo. AGS, Estado, libro 332, fol. 144. ~ Portici. 5 dc mayo de 1767. AGS, leg. 5.881, doc. 123. La ausencia de importantes novedades, segn la informacin de Arstegui, haca que cualquier actuacin del rey de Npoles mnimamente contraria a los intereses jesuticos fuese magnificada desde la corte espaola, como se advierte en la carta que el mismo da 5 enviaba carlos tu a Tanucci, en la que se lee: Agradezca al Rey mi muy amada Hijo el ayer mandado observar la ley tocante a nuevasfbricas y ampliaciones de lugares pias, negando a los jesuitas la que solicitaban en el Carminiello (Aranjuez, 5 de mayo. AGS, libro 332, fol. 143). 26 As lo indicaba en una carta a Roda, fechada el 28 de abril (AGS, Estado, leg. 6.100). Carlos III escriba a Tanucei respecto de los jesuitas: Te aseguro que temo que os han de inquietar bien y pido a Dios quanto puedo que no petmita nunca que sea segn lo temo, o que a lo menos os de tiempo para poderlo remediar, pues se por mis pecados lo que me ha sucedido, y que lo que no ira sido, a sido por su inmensa piedad y tt,isercordia y porque me ha querido librar y a
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La inesperada reaccin pontificia, la decisin de recurrir incluso a la arti-
llena para evitar el desembarco en Civitavecchia, el padecimiento de los

jesuitas durante las largas semanas de su travesa y el destino incierto que les aguardaba, cuando al fin fueron abandonados en la isla de Crcega, eran
hechos de suficiente peso como para que el Rey de Npoles se mostrara prudente. No le faltaron, de otra parte, consejos que le recomendaban abstenerse o actuar con cautela><1, que en cierto modo neutralizaban los que. en otro
sentido, abierta o snuosanente, procedan de Tanucci, lo que oblig a ste a
redoblar sus esfuerzos para evitar que el Rey se desmarcara de la poltica paterna, cuando Carlos III ms necesitaba abrir un nuevo frente contra Roma, recurriendo incluso a quien ms poda tranquilizar la conciencia del monarca napolitano, su confesor, el padre Latilla31.
toda mi Familia... (Aranjuez, 2 de junio. MS Fslad<, libro 332. fol. 1841, idea en la que insisla
Lilia semana despus en parecidos trminos: 7< acguo que sic/ita infinilo ver enipez<t/se a ier,jt<.ar t//i,t temo/-cs dr lar incjuietde.r que r>s ra/i<o, lot bc //clI los jest,itos - Y pcl< ci Dios que /10 leng</n
iguales conseq/iencias a las que tt,viero,/ aqu (Aranjucs 9 dc junio. ACS. Estado, libro 332, fol. 194). Carlos III pareca convencido de que los jesut~ s bab in planeado atentar contra so vida el da de Jueves Santo en ocasin de su visi.a a los sagrarios (ltd. L. PSTOR, Histori<, de (os Papos, pgs. 418 y 485). La consideracin de que los lesuitas conslituia un peligro para la monarqua es recunejite en otras cartas de Carlos [II, cuino se aprecia en la que dirigi a Tanucci cl 14 de cilio de 767, en la que sc tee: . . rionc ue yo rio e it tr e,! si icis jesuitrls so e,!</10 gas o /1r, dc 1 nesta Fani ha- puer hablan los echas. le dir que segu/t sus t/ax/ttias y strtema son co ectiigos dc triccis los sobe,onos (AGS. Estado, libro 333. fol. 17>, pensamiento que era eco del que en carta del 2 de tuno expresaba Tanueci, cuando refera a Carlos III: Seor. no le rejacc ce decir al Rey cpte l<ts niaxitna.r pc/niciosas a la .roln,ct,t d, Y di los estridos dl/it labc d// los csitas <1< Espaa las liar r,i todos iris jeruitas del nanclo (AOS, Estado, libro 278. ful. II). ~6l Especialmenle desconfiaban Carlos III y Tanucci del Prncipe de San Nicandro. receloso de las medidas adoptadas contra los jesuitas y de gran influencia sobre Fernando IV. puesto que haba formado parte del Consejo de Regencia y, como ayo del joven ley. habi:t sido encargado de su educacin. A l aluda Carlos III en una posterior carta a Taoucci en estos trm nos: Me sacas de tridid) r u idado cc>,, lo dlud me d:cs dc qur tic> xrs al,eclcdor ci<l Rey ti itg <itt o de ti ing uf/di t Itis <111< sed, nec esa/ir> scpci/dir, ~ Dic>s peirotc su por t) rtdrdo cl Sai, lic atidio, y <1 tic> ctvcr ortcgido a algutio. o algunas el macla <le hcblar co/no dc vire y si <it asc rl/gofIo lo hine,a It pino qn e sc pr lign <1 retuedlio revdo (Aranjuez, 26 de mayo. AUS. Estado, libro 332, (<>1. 174>. A Es so ticientenjente expresiva la carta de Carlos III, lespuesta a la de Tanucci del 2$ de abril. a la que pertenece el si go ente fragmento: . . . Vca totiibic, qucifito me rilzes quc le clie,c,n cIad petrcr las palcbras r~t,e yc~ 1< cl,: ~dien ni cci/tci rIn 1 csun to . de Ir, c 1ue 01< lic ci legrado ol/iiiito . pllC5 leo dr ello que ,eletiota con lc>s talencs cpu Dios lc la dado por Su infinita miseica,d~a . y tic) chulo clac te diga d) dl/IC le rerponclo a quan to oir cliz sobrc <51< asonpto. y nie cii Cg/O tambin ntr lo due se bu iese a/-repenlirio ce a e/sr dcjado sc>/7>te ttnlrr dc E. Lutidria. srghn nd lo /efie/c.c. cl<spu s de ublicacla la tir>ticia ce la cspulsin ce la Conipctia ce Espaa, y tic, cla<o ce crce <sIc> le rl/vii dc esca-miento para no bolsersc a dcjcr rorpirnclci y ~ci,a to farse ce los que sc bou ahusado cl< s., bac,, <cirazn y br-,,igtiidar para sorpirticlrlo- Y cue pcttdle <1 //rdlio cleilcio para du< tic) le buc i a ci suc7c<le r - y ved> cd recr,cl o qi.i e tite cli:es q Oc le eml,i o Ir! cut! O 0<> rl/ilecedente pata cl,!,. h*c. rs o 1.1 quac a la harc que me clizer. a Ic que avirnclo birlo le bailaste tan peraraso sob,e el prlig/r re ini Wcic q/d pod idi vrn ir a tcca nuestra Familia ce lc>s jeruitas - <ti d> qilcil lc campadezcc, ouv mucho. y or aley ir, infi tr viendo Ir> <oc. reflrxiora y crin tundamc urd. y tic> rile ategro ni<ilr 5 <3 tic lo y <Sr ciucrido que tu le explicases la ccLsa. lo que no <1 udoste ce azcr en la fo/sida que Oit 1<) icfle/eS, lo
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Juan A. Alejandre y Mtiess Toe quemada
La expulsin de [osJesuitas..,
Con estos apoyos se entiende que Carlos III ordenara al embajador en Roma, Azpuru, solicitar un informe sobre los negocios y los bienes de los jesuitas en Npoles y en Sicilia, que, unido a los datos que haba aportado el ex jesuita padre Benavente sobre el particular32, hara conocer al Rey napolitano el poder que tena la Compaa, lo que iicrementara el temor ante semejante enemigo y ayudara a predisponer su nimo contra l. La maniobra pareca causar el efecto esperado, hasta el punto de que a finales de mayo Tanucci reconoca ya sin ambages que toda la Europa est esperando que
se haga lo mismo en las Sulias~. 3. Consejos que equivalen a rdenes
Fernando IV careca de la capacidad de resolucin para tomar decisiones de tanta trascendencia y confiaba en que fuera su padre quien cargara con la responsabilidad, aun a riesgo de que de esta manera quedara en evidencia la injerencia del Estado espaol. As se deduce de la angustiosa carta que dirige al Rey de Espaa el Marqus Tanucci, en la que se lee: Con la mxima
seriedad, la MS. me ha mandado implorar a VM. ayuda y consejo e mstrucciones para hacer tambin en las Sicilias lo que ms contenga a la seque te estimo y ag-adezco quanto puedo. pues hero muy con veniente y nec<sario que lo bizeses as y hiziste muy bien de peditIe que mandase venir pa/a da a su confesor Monseor Latilla, al que cigracler<rcLr por m la bien que icunhin lo hizo e poninc./oe <dimgo d verdc,d cje los erlics, en lo qual os puedo asegurar que segn lo que he visto y tengo pavado no solo no os aveis excedido sino que os avei.s quedada cortos, pues Dios sabe que nr) quisiera ayer visto lo que he vstr,... (Aranjuez, t9 de mayo de 1767. AGS, Estado. Libro 332, fols. 161-tbt). ~ El ex jesuita Jernimo Benavente haba ofrecido informacin acerca de las rentas de que gozaban los Colegios Imperial de Madrid y de Monforie en Galicia, por disposicin de la Emperariz Maria yde la condesa de Lemas &GS, Estado, leg. 6.100, doc. 152). Su er,laboraein le permilira en su momento, siendo ya sacerdote secular con residencia en Npoles y adems espaol, quedar exenlo de cumplir ta orden de exilio. Arstegui se interes por su caso, argumentando en su favor que nunca haba sido jesuita de corazn - A su gestin aludir Grimatdi en su carta a Tanucei de fecha 3 de noviembre de l767~ en la que hara constar que por parte del Rey de Espaa no haba inconveniente en que quedara en Npoles durante algn tiempo, concretamente hasta el mes de abril (AUS, Estado, leg. 6100, doc. 44). Tanucci volverla sobre el asunto en la suya, fechada en Portici el 24 de noviembre (Id., id.. doc. 15). y Asilo hizo saber a Carlos III, segn reproduca ste desde Aranjuez en su carta de 16 de junio al ministro napolitano: Me alegro no ave/-me engaado en imaginarme e embarazo cii que te puso Azpu-u ron el dictamen que te pidi tocante a jesuitas. y tienes infinita azn cii todo lo que me dizes sobre este asurnpto y me alegro mucho que aya sido del gusto del Rey mi nuy querido Hijo codo lo que dicho Azpuru te ava enviado de mi orden para su intellgencia, no dudo de lo que me d=es de que toda la Europa est esperando que se haga lo mismo en las Sicilias, y bien mc irnc.gino la espinr que tepunza en este asumto. y no dudr. deque Iris jesuitas saven este deseo y cc rpertarin unive,sal, y bien ciemos que son capazes de todo y nadie la smc mejor que yo. que lo be experinientada. y sobre quanto me dizes sr,bre esto me remito a lo que tengo esc./ito y sola te dir que cada dia estoy ms contento y satisfecho de lo echa, pucs siempre ms veo la indispensable necesidad que avio de cnerlo (AGS, Estado, libro 332, fols. 105-106).
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Juan
A. Ale/ant/re y Mt Jess Torquenat/a
guridad de su sagrada Persona y a la tranquilidad del Estado, a la buena instruccin de la juventud, a la buena moral en las confesiones, en los cate<ismos, en la direccin de las conciencias. Los pueblos lo esperan todo y los mismos jesuitas, despus de los grandes ejemplos de las tres grandes monaqu las en las que se ha credo que no pod-la haber tranquilidad, seguridad, moral y religin sin expulsar a los jesuitas As, pues, una instruc~
cin directa, ms que un consejo, de Carlos III habra sido bien acogida en Npoles, como claramente expresaba Tanucci en una carta a Azara, Agente de Preces de la Corte espaola en Roma: Aqu esperamos la orden del padre35
Pero una cosa era el deseo de Carlos III de que el reino de Npoles secundara su proceder contra los jesuitas y otra distinta era dar rdenes precisas en este sentido, lo que el monarca espaol no pareca resuelto a hacer36. La correspondencia muestra su habilidad en el arte de disfrazar su voluntad bajo )a frmula del buen consejo, de presentar su propia experiencia como ejemplo a imitar, pero dejando siempre que la decisin fuera tomada por la corte napolitana37. As lo hace ver a Tanucci por mediacin de Grimaldi, cuando ste escribe que SM. las ha odo y conside-ado todas [los razones
para proceder ala expulsin de los jesuitas], pero sin embargo no se cletermina a dar consejo ninguno. Al Rey su Hijo, a VE., a sus Ministros y Consejeros dice SM. que toca reflexionar esta materia, pesar dic/zas razones, tomar resolucin y ponela cli p-cictica, aunque a continuacin inserta el consejo que no quera aportar, advirtiendo que si se llega a creer que el extraamiento conviene al Rey, a los sbditos y a la Religin, y se deternna execurarla, es SM. del mismo dictamen que VE, en quanto a que se debe hacer pesto 1
~ Npoles, 2de junio de 1767. AOS, Estado, libro 278, fol. 12. Sobre esta cuestin, vid. lambin L. PASTOR, Hiso,-ia de los Papas, pgs. 490-491. ~ U. PASTOR, Historio de tos Papas, pg. 489. >~ E. RENDA, Lespulsioe dei Cesuii, pg. 56; P. ONNIS. Laboli:iore della (ionspognic di Cies. ~gs.767-768. As lo interpreta al fin resignadamente Tanucci, cuando a propsilo de la frase que Carlos III haba deslizado en una anterior carta, Te aseguro que nc, sobia qu declctie srb/e ello qu col/venga hacer -especo de las jesuitasj, responde en estos trminos: Parece que VM. deja al Rey ya su Ministerio la deliberacin y la resolucin (Npoles, 2 de junio ce 1767. A(iS, Estado, libro 278, fol. II). si San Ildefonso, 4 de jsatio de 1767. AGS. Estado, leg, 6.100, doc. 97. Tales afirmaciones podan ser interpretad-as como una aprobacin por parte de Carlos III, de la misma manera que se valor su dictamen, cuando desde Parma se le pidi autorizacin para exputsar de aquel ducado a tos jesuitas, en el sentido dc que si bien e! Rey de Espaa no quera dar rdenes -a su sobrino, le seria tnuy grato verlos lejos de los territorios del Duque (L. PASTOR, Histoia de los Papas, pg. 492). La etave para comprender la conducta de Carlos III la da l mismo euandc,. poco despus, escriba a Tanueci: Por lo diue ti/e dices de que El/su lujo] baviera querida que sc> huilca erc-ita sobre el echa~ Cuadernos de 1-listara del Detecho 2000, nt 7, 223-307
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Se trataba, pues, de aparentar que la corte de Espaa no se inmiscua en los asuntos internos de la napolitana, que sta era soberana en sus decisiones, al menos en tanto que stas se orientaran en la direccin que interesaba al monarca espaol. Y de esa coincidencia de posiciones no haba dudas, como no las haba sobre el peso que el doctrinarismo anticurialista y jurisdiccionalista, inspirado en la lnea marcada por Pietro Giannone, tena en Tanucci, mayor an que el del racionalismo contemporneo, del que en cierto modo desconfiaba pero en el que tambin habra de apoyarse para lograr sus fines39. Por eso no hay imposiciones, porque el Rey sabe que la preocupacin y el amor que refleja en sus cartas lograrn ganarse la voluntad filial y cuenta con el apoyo del ministro40. Y si el sentimiento paterno se acompaa de una agobiante y abrumadora aportacin de informes, a cargo sobre todo de Grimaldi y de] Secretario de Justicia, Roda, el pian de actuacin tena asegurado el xito, como ya se adivinaba en la afirmacin del ministro napolitano de que las razones que haban influido en Carlos III eran suficientes para que el Monarca [Fernando Vi imite a su augusto Padre41.
sede esos Reynos los jesuitas, rico que con quanto sucesivamente le he escrito y te he escrita lo le dado bastante a entender, y te sugie/o que mentas ay se est ru el estada en que aun se estava esta/e en la mayor inquietud y cuidado, pues devo tener codo de ellos (San Ildefonso, 28 de julio de 1767. AGS, Estado, libro 333, fol. 33). Miguel BATLLOR!, La expulsin de los jesuitas y el jurisdiccionalismo antirromano, cit., pgs. 237-241, mantiene que el paso de Carlos III desde un regatismo galicanizante heredado de su padre a un decidido jurisdiccionalismo anticurial proviene del ambiente poltico que vivi en el entorno de Tanucci, en su poca napolitana, donde la doctrina de Giannone representaba el lazo de unin entre un ultrarregalismo habsbrgico de principios del XVItI y unjurisdiccionalismo de corte puramenle napolitano. Vid, tambin Rosa MtNCUZZI, Beinaido Tanucci. niinistrr. cil., pgs. 4354. En este sentido ban de interpretarse las recomendaciones que desliza el monarca espaol en su carta a Tanucci de 23 de junio: bien veo que no pueden quedar ay assi los cosos, pues por nur-has razones y fundamentos nada bueno se debe espe/ar y todo molo se debe temer, y ass no solo es prudente pero devida el precavera pata evitara, lo que te digo yo que el Rey quiere saber ni parecer, el que digo por quanto le amo y tne mpo-ta.. De lo que ha posado aqu y de lo que se ha descubierto y va descubriendo todos los das en los papeles que se han cogido en sus Colegios he mandado a Rada que te e,rc.riva y vaya eset-isiendo sohte ello quanto creo conveniente y Icecesa-io. y assi puedes sobre este asumpco can importante carteo/-te con l y cot (irimalcli, que son los que estn enlerados de todo lo de aqu y por cuyas manos pasa todo lo eoncerniente a erta, y de las que estoy seguro CAOS, Estado, libro 332. fols. 215-217). Una semana despus, Carlos III insiste en esta preocupacin: ... y veo la inquietud que ti/e dices que deja conocer de su nino sobre este asumpto y que aquella noche te avio parecido su aprensin ms serio de lo acostumbrado, y te di- que a ni entender creo que tenga lazn en tenerla, mientras que ay nose come el partido que se crea justo y cotveniente tomar con todosjuntos, pues s lo que me ha pasado, y de lo qual solo la infinita misericordia de Dios me ha podido librar ya mi Familia, pues ce aseguro que no sola no me lo bu viera imaginado sino que a no avero ri,ia, ;tcrccca lo huvicer, creido <Madrid, 30 de junio de t767. AGS, Estado, libro 332, fols. 220-221). 41 De su opinin, manifestada en carta del >4 de junio, se hace eco Grimaldi en otra de 4 de julio, fechada en San ttdefonso (AGS, Estado, leg. 6.100, doc. 99),
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En todo caso, si el Rey no era suficientemente explcito, a sus ministros corresponda traducir su ambigedad en trminos de meridiana claridad,
como se aprecia en sendas cartas que Grimaldi dirige a Tanucci el ltimo da de junio de l761 y el 4 de julio siguiente. En la primera42 escribe: Hablando de jesuitas y de los ltimos Arrestos de los Palamentos de F-ancia dice VE, que lo que desea es que su machina cayga naturalmente en lo sucesivo: a cuya ruina contribuir mucho quitarles las escuelas, examinar sus usurpaciones, desacer sus conjrate-nidades, p-ohiiir sus misiones, etc. Oyendo esto el Rey hizo la eflexin de que ninguna de estas cosas haba contribuido nunca a curar radicalmente las enfermedades que causa la Compaa; por cuya razn ha juzgado siempre ~juzga aho-a que es menester tomar uno de dos partidos: el de la tolerancia sin ostiga/-los con demostraciones y pro tidencias que suelen ser de poca utilidad y aun de poca duracin; o el de arrojarlos enteramente, como ha executado SM. Refie-o a VE, este dictamen de SM. por que me ha mandado que lo execute as En la segunda carta, aunque lo escrito apareca despus tachado, pueden leerse las causas que aconsejan actuar con contundencia contra los jesuitas, a quienes se les acusa de su psima mozal antichristiana, sus mas/mas atoces, su espritu de avaicia, de sobe-sia, de venganza. de sedicin y de combate contra las potestades lextimas, contra los Magistt-ados, contra la gerarquica eclesistica, contra todo lo que se opone a su sistema de nicando y de despotismo. Difcil es que donde ellos habiten pueda haber seguridad y mucho menos donde domina nuestra Real Familia, contra cuyas cabezas es preciso se alimente en el pecho de esta otden un veneno ms activo que el de las vvoras y los escorpiones t
~.
42 Era la respuesta a la que Tanucci envi desde Npoles el da 9 del mismo mes, en la que reflexionaba sobre las frmulas para atacar a la Compaa. Segn cl Marqus, desacredilando las escuelas, aboliendr, las confraternidades, suprimiendo sus misiones, cesando a los conlesores de la Orden influyentes en las cortes, se debiliara el poder de la Compaa y poca luc-za bastara para extinguirla (AGS, Estado, libro 278, fol. 24). ~ Madrid, 30 ce junio de 1767. AGS, Estado. lcg. 6100. doc. 127. San tdefonso, 4 de julio de t767. ACS. Estado, leg. .100. doct. 98-99. Cvimatdi comparte en este punto las ideas que sobre los jesuitas haba cxpresado en reiteradas ocasiones el tnisno Taimee/, como baca en su carta a Carlos III del 2 de junio, en la que crisicaba sus riquezas, su poder y el uso de las artes ms sediciosas y funeslas para contaminar todos los eslamenlos estatales y tener bajo su control a los magisTados. la nobleza, al pueblo en general y particularmente a las mujeres (ACS, Estado, libro 278. o!. II). lanueci consideraba que precisamente en las mujeres lenian los jesuitas un apoyo firme: en otra ocasin escriba que ellos haban sustituido la veidadera religin. que se traduce en actos de caridad, a travs de un espritu sincero y cndido, por una religin materialista, aparente y rodeada de pompa. En este punto tienen de su lacio el paitido dc las niueres (Tanucci a Losada. 9 de junio de 767. MiS. Estado, libro 278, fol. 27). Las opiniones veitidas en esta correspondencia eran fiel trasunto dc las ideas regalistas y anticurialistas ampliamente dilundidas en Francia, Portugal. Espaa y Npoles. segn las cuales la Compaa ero la defensora mas firme de tos derechos de! Papado y tos jesuitas eran por principio contrarios al reconocimiento de Cuade-nos de Historia del Derecho 223-307
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Juan .4. Alejan ch-e y M
tiess Torquemada
Como miembro de la Real Familia, Fernando IV deba sentirse amenazado, como lo deba estar su primo el duque de Parma, e incluso otros prncipes reinantes que, aunque no perteneciesen a la familia borbnica, compartan con aqullos intereses y riesgos45. Era de esperar, pues, que, tcitamente al menos, el Rey de Npoles y Sicilia adoptara desde entonces una actitud en consonancia con la necesidad de defenderse de un peligro anunciado, en la lnea de las opiniones y de las sugerencias procedentes de la corte espaola y plenamente compartidas por su ministro. Pronto se pasara de la predisposicin a recibir consejos en tan espinoso asunto a la toma de decisiones, aunque stas tradujeran simplemente las recomendaciones de Carlos III y sus ministros, sin cuyo parecer nada se hara en Npoles.
4. Prolegmenos de una decisin

Las primeras recomendaciones apuntaban a la necesidad de obrar con sigilo para sorprender a los jesuitas y evitar que pudieran frustrar los planes
que se concibieran contra ellos, al tiempo que deban ser vigilados para que no especularan con sus bienes, si llegaban a sospechar que stos podran ser ocupados, como se hizo en Espaa46. Por otra parte, desconfiando Tanucci
los derechos de la soberana regia, por lo que. dados tambin so orgullo, su ambicin, su poltica intrigante y sus argumentos regicidas, eran objetivo a combatir (Vid. E. ROBERTAZZJ, Lespulsiotme dei Cesuiti, pgs. 4-lS, 20 y 22). F. RENDA, Dalle Riformne a! periodo costttuztonale, pg. 229, deslaca tambin que los jesuilas eran, en el plano pcllico, el arma ms eficaz de la Iglesia, orientada a asegomar stm hegemona en el mundo, y que con medios lcitos e ilcitos trataban ce impedir o al menos obstaculizar el proceso dc emancipacin de la sociedad, del Estado y de la ciencia mespecto del vasallaje eclesistico. ~ Era evidenle cl inters de implicar a la corte dc Viena, reticente en principio a actuar contra los jesuitas. El proyectado matrimonio dcl Rey de Npoles con la Arebidoquesa Mara Josefa, bija de los emperadores, despus malogrado, pareca que conribuiria a facilitar una aproximacin en cuanto a la actitud poltica de la Emperatriz Maria Teresa respecto de la Compaa. Una alusin al peligro que se cerna conra la familia imperial se adviene en la carla de Grimali a Tanucei de 4 de julio dc 3767: Quatro das bac que despachamos all fa Vienal un correo con cartas del Rey y de los Piicipes ;aa el Emperadrr, la Fnipemotrz y la fituma Reyna de los Das Sicilius, nanmfes tjdoles su .tr/tisjrlcrioim su gustr por la nueva alianza, y sus rleser,s de estrechar ms y inris los inculos cte la anistacl y del pcrentesco con aquella augusta caso, amistad y unin cii quien nr creo podr cl odio inplacable ce lrrr jcsuitas htoduc ir la mcnru tibiezca; poerjur tre persucido quc 5/ ir> sot all toca va ctiteramenle conocidos, lr~s sern a//as de itiurlio. E/ aquellci crutIe puede suc cdc,, lo nisnr cue co esc, esto e., que tic> se les havai desc abierto delitos pcsrtic.ulares crmntra cl Pilo cipc o c oitcc el klstcdo. pc-ro no puede rutias de llegar a ca/acer las razones gen ercdes que VE, insina e/u su esrmadsmu con/icleicial del 14 del times pc/soda (AUS, Esado, leg. 300, does. 9798 4t, A la infortnaein que en este sentido proporcion Tanueei aluda Carlos tt en su respuesta de 7 de jo ho: Ver> lo que me dizes que han puesto ay en venta, crn el motito que dizen de prgar sus clc,.das y ,io eta mato de ser el uso que ascii ce tal cuneta segn u/e dizcis que algn Ministro togacc estaba tentado de azer (405, Estado, libro 333, fols. 4-5). El rey de Espaa vuelve ms adelante a insistir en recomendar la mxima discrecin, cuando escribe -a Tanucc: Por Dios no
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Juan A. Alejandre y Alt Jess Tarquetnad.a
de que el Consejo de Estado se niostrara favorable a la expulsin47 y siendo, sn embargo, consciente de que el Rey no deba asumir por s solo la responsabilidad en asunto que poda tener importantes consecuencias, la sugerencia paterna fue la de actuar contando con el respaldo previo ya que no del citado Consejo, s de una Junta de notables cuidadosamente seleccionados, incluidos algunos obispos, entre quienes, gozando de la confianza del Rey, fueran tenidos como proclives a pronunciarse a favor de la propuesta48. Pero, en
desc,uidarse y no es deis o conocer la hidea dc su espulsit. canso quitarles las Cringregaciones, pues Dios save lo que sucedera Si lo llegaran a penet/ar (San Ildefonso, 4 de agosto de 1767. AGS, Estado, libro 333, fol. 44). Y tambin en el siguiente correo: Te ag-adezco el ayer dicha al Rey m tnuy quedo Hic lo que te escriv sobre ma deverse ci mi entcncfer azer ni//go/ma mutacin que ponga a los jesuitas en mayo/-es sospechas hasta que Se vetiga O ii//a resolurwn gene/-al (San Ildefonso, II de agosto de 1767. Mis, Estado, libro 333, fol. SI) El consejo paterno sobre este asunto no podo ser tenido en cuenta, pues antes de que sus cartas llegaran a su destino ya se habtacm adoptado contra los jesuitas ciertas prohibiciones que, sin duda, les pusieron en alerta sobre ulteriores medidas de mayor calado. El 11 de agosto .Arstegui daba as esas noticias: A los Regulares de esta Religin se les estrecha de /imceVo a satis/arer sus deudos c:ao sus nmuehles negndose la execYucion a la licencia. que hovia/ tenido de Roma. para vender estables Tambin se les ha pritodo de manejo de caudales de algunas Congregacmoncs, y de lo assistencia a los crceles y goletos, substituiendose en esto a lc>s Religiosos Dominic:anos; seo despus (oc> s el pci/que, ni el con/o) se h confiado el etmcargo a los Clerigcs.s Seglares, que e,m esta Cathedrol firman la Congregacion llamado de Prcpaganda, los que oigo se aplicom con (citar al clescmpeo Pas en tamto se asseguran que los tales Regulares se haian aprovec.hado del tiempo pa/-a queniar muchos papeles, acomodar otros y trasladar los mas preciosos muebles - que era justamente lo que se quera prevenir a> reclamar sigilo y prudencia (MiS, Eslado, >cg 5.811. doc 138) Sobre las razones de la operacin por sorpresa que se practic en Espaa y se recomendaba en Npoles, vid Tefanes EGIDO. La expulsin de los jesuitas de Espaa, pgs. 750 y st ~ De los miembros del Consejo de Estado, segn refera Tanucci, sto caba confiar en el Prncipe iaci, as como en el Secretario de Gracia y Juslicia Carlo de Marco, para defender la propuesta de expulsin y aprobar su ejecucin. La muerte de nros consejeros de confianza y decididos, como lppoliti, Roca. Fragianni o Romano babia hecho estragos, hasta el punto de que cenos padranics reunir cinco seguros en u buen y sano Consejo (Npoles, 2 de junio dc 1767. AUS, Estado, libro 278, IbIs. II y 2). Al resto de sus componentes los haba calificado en ocasiones como terciarios de los jesuitas (L. PASTOR, Historo de las Papas, pg. 489). En carta a Losada, fechada el 18 de agosto dice de San Nicandro. Cenrola. 5 Giorgio, O Miebele y Camporeale que sc/o esait.imor. De Domenicc, di Sangro, Capitn General ce] Ejrcito de Tierra, y de Antonio del Ro, Secrelario de Estado de Guerra y Marina, opinaba que eran ancianas venerables pero incapaces de guardar secreto de las deliberaciones del Consejo (A Losada. 18 de agosto de 1767. AGS, Estado, libro 279, fol. 24, y a Carlos III, en la misma fecha, id fol 36. Repite la misma opinin sobre Sangro en su carta al Rey de Espaa de 8 de septiembre. MIS. Estado, libro 279, fol. 106). 4i Carlos fil a Tanueci. Madrid, 30 de junio de 767: ...Ceo que no convenga el aserio (suprimir el uso que hac:o de la carrozo regia el P Card el) isor ahora y hasta tanto no se tan/e la resolucin General y se ejcute. pues quctlqcciera cosa que las songa en marcir sospecha o les agct e/mO-ever lo que se piensa puede ocasloilar gravsi/nos e i-ea,ediables mcales. pues crin sus r/cisi/nccs y dc,ctrinc, ron capares de todo, que es qitanto rico serme obligado en conciencia amo amante Padre dezirte sobre esto-, y rico rorss.enieote que para resolver ay lo que convenga acer se crine una lunta de las personas que se crean a propsito y seguras para el secreto, canso yo lo hize aqu, y en lo que tambin huyo obisprs, que fueran tan fuertes en sus dictmenes como los ms fuertes seglares, lo que no he querida anjeir de decirtelo (MiS, Estado, libro 332, IbIs. 220 a 224). Cuadernos de Historia del Derecha 2000. a0 7, 223-307
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loan A. Alejandre yA)9 Jess Torquemada
tanto desde Madrid se hacan estas recomendaciones, Tanucci elucubraba sobre la forma de llevar a trmino el extraamiento de los jesuitas de Npoles y Sicilia y conunicaba a Carlos III sus ideas al respecto, en espera de conocer su opinin. No gozaba el Secretario de Estado napolitano del aprecio de algunos polticos de similar rango, entre los que se contaban el Secretario de Estado francs, Choiseul y, por otras razones, el mismo Torrigiani. Pero tambin algunos historiadores que haban estudiado al personaje coinciden en consIderarle no merecedor de la estima y confianza que en l deposit y segua conservando el Rey de Espaa: En vano se buscarn ideas originales en
Tanucc,- la elegancia con que manejaba el lenguaje hubo de servirle mu<has veces para paliar la deficiencia de pensamiento, escriba sobre l uno
de sus bigrafos49. Y ciertamente el fracaso del esquema que l haba ideado y aconsejado para ejecutar la expulsin de los jesuitas espaoles no pareca haberle hecho reflexionar sobre la inconveniencia de recurrir a l nuevamente, cuando se trataba de proceder en las Sicilias contra la Compaa. Tal vez fuera cierto que careca de ideas originales, pues, incapaz de encontrar una alternativa, segua pensando que la solucin no sera otra que la de introducir a los jesuitas de Npoles en los territorios pontificios a travs de la frontera que separaba ambos Estados y desembarcar a los de Sicilia en las playas del Estado vaticano, proyectos que no gozaron del beneplcito de Carlos III, temeroso de que, si el Santo Padre no haba aceptado la imposicin de Espaa y an no se haba asegurado el destino de los exiliados espaoles, con los mismos y con reforzados argumentos rechazara el proyecto de la cortenapolitanaso
L. PASTOR, Historia de los Papas, pg. 312, donde sigue a Tripodo y otros historiadores El juicio ms desfavorable sobre Tanucci lo formul el Emperador Jos II, despus de su visita a Npoles en 1769. aunque resultaba evidentemente parcial: Es un hombre de ingenio e instruidisimo pero pedante consumado y lleno de mseros engaos y astucias, que, aparentando humildad ante (os dems y honestidad en las cosas que puedetm dar que hablar, es en lo dems un snvergiecczc. ci quien no le importan ni los das reyes sus benefactores, ni el reino (Miehelangelo DAYALA, 1 Liben Muratori di Napot nel secolo XVIti en Archivio Storico per le Province Napolecane, ao XX!!, Napoli 1897, fase. Hl. pg 463, y IV, pgs. 621 y Ss.). F. VALSECCHI, II tthi-mismo boibonico in Italia, pgs. 116-117, expresa su desacuerdo con dichas opiniones, al presentar al ministro como un viejo hombre de Estado, educado en la dura escuela de la lucha por el poder en medio de las intrigas de los cortesanos y de otros ministros rivales a quienes consideraba de inferior capacidad. ~> Carlos III escriba a Tanuec desde Madrid el 14 de julio de 1767 lo siguiente: no creo yo ny tan fcil como crees (a expulsin en la porte de panel en (os confines del Estado Pontificio los que sc espelan de ay y desembarcar los de Sicilia em las partes que me citas, pues temo que aviendo ya tanto tienpo que se lo esperan, no aya dado ya reservadamente aquella corte o por mejor dezir Torrigiani rdenes secretas para oponerse y impedirlo, a menos que no se quiera proceder ay con violencia, y con la fuerza, la que creo debe produrarse evitar por quantos medios sean posibles, asta el ltimo extie co, y creo que por los de Sicilia. a lo menos os seta ms frcii el desembarcar-
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Juan A. Ale/cindre
AP>.Jess Tcn-querrtada
La expulsii de los Jesuitas...
Pero antes de dilucidar el destino de los desterrados, Tanucci comprendi que deba contarse con la opinin favorable de la ya citada Junta, que, de acuerdo con el parecer del Rey de Espaa, tranquilizase la conciencia del soberano de Npoles y le indujese a tomar las decisiones precisas para poner en marcha el proceso que terminara por agregar este reino a los que ya le haban precedido en la adopcin de tan necesaria medida, Y, en efecto, mientras Tanucci, de una parte, para alejar las sospechas de los jesuitas, les aseguraba arteramente que no existan motivos que justificaran su expulsin de de otra, proyectaba con toda cautela la constitucin de lo que en su entorno empezaba a conocerse como una Junta contra los abusos, que definira Jas razones para actuar contra ellos, y que responda al modelo del Consejo Exraordinario que con similares fines haba creado Carlos 11152. Mucho antes de que en un foro fuesen analizados los motivos que aconsejaban adoptar medidas contra los jesuitas, el ministro napolilano se haba preocupado de trasladar a la opinin pblica sus particulares fobias contra la Compaa y de predisponer al pueblo contra ella, tal vez para, adelanlndose a los acontecimientos, evitar que un sentimiento de simpata hacia la Orden o cualquier reaccin popular en su defensa pudiera neutralizar las razones que en su momento se esgrimieran para justificar la actuacin antijesutica o dificultar la ejecucin del extraamiento. El, que nunca ocult la influencia que haba ejercido sobre Carlos III en orden a la expulsin de Espaa>~, no tuvo reparos en difundir cules fueron sus mtodos de conviccin:
~
lrss en Ragusa. ql.>> cs ciuantcs me rsrurs-e dczi/tc sobs-c cito. reomilicmdonc pci>> a Ir> rluc clv u sg neW por ri.> acertara (405. Esmadcs, librc, 333. IbIs 17-19>. Todos los rumores sobre la posible expulsin lueron desmoentidos por e Ministro Tanucci desde que surgieron Vid. P. ONNIS. Labolizione della Cornpagnia di Gesm. pgs 761-762 y 277; L PASTOR, Histrria dc los Papas. pg 492 El paralelismo con la forma de actuar en Espaa era evidente: Antonio FERRER DEL RO, Historio del ni/ir/do ce Carlos III en Espaa. Madrid 1856 (hay edicin facsmil dc 1988). fi, pgs. 165-166, narra que cuando el ntmncio Pallaviciol oyo rum>res sobre los planes de expulsin de los jesuitas pidi a su pariente Grimaldi, el <la 31 de marzo de 1 767, que le informa,a cc,nfidencialn>ente. El ministro le asegur que siada haba cc,olra ellos y as lo comunic el nuncio a Roma Cuando a la toaana siguiente sc ejecut la expulsin, sufri un repentino sstoco, del que enferm, estando al borde de la muerte. Como en Madrid. en Npoles chis das antes del que se haba fijado para la expulsin aseguraba Tanucci al doctor Carmelo Ventapanc eminente mdico y prximo a tos jesuitas, que no haba ningn proyecto de expulsar a los jesuitas del Reino (Vid A CARMeN, Oocmnients indixr. XV. pgs 123-1 2~. P. ONNIS. Laholizio,e della Comprtgnia di Ge>, pg. 777>. 52 As la consideraba Tanucci, segn apcm.nla en su carta al embajador napolitano en Madrid, Jos Bonanno Filangieri del Busco. Prncipe de la Catsolica, dcl 8 de dicietobre dc 1767 (AG5, Estado. libro 280. fol. 209) la cosa fi> e yo hilvacacc/ aqu, no hs e ce arlo por tui pcutc ce c mltixar la csh,rc, fliznme/m te ccsmeti zacla; por ello me ha ei,iadc clon Manuc fRocaj sos plc)cetncs. escriba el 2 dc mayo de 1767 lAUS. Estado. legajc 6.000. L. PASTOR, listara ce los Papas, pg. 483>.
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Yo haba procurado desde bar-e aos escribida ufano a raz de decretarse el extraamiento en Npoles prevenir a la gen fe a travs de lo Gazzetta, en la cual hice aparecer lodo escrito que me vena a las ma//os sobie su pe/versa conducta; haca tambin traducir y estampar algunas franceseras paramenarias contra ellos y dej tambin correr e imprimir una coleccin de diversos opsu/os, decisiones, sentencias, alegaciones contra/-las a los mismos jesuitas bajo el //omb/e de Inquietudes de los Jesuitas. Estoy seguca de que estas instrucciones divulgadas en el pueblo [lo] han iluminado y dispuesto en una metrpoli como Npoles. donde adems de/os cue/pos de guardia, las sacristas, las espec.ieras y las baberas hay doscientas bodegas de caf dc,nde la Gazzetta se lee y muchsimas curias de nota/-los donde se leen los librejos del da
Predispuesto as el sentimiento popular y descartada cualquier asonada a
favor de los jesuitas, el paso siguiente consista en conseguir la adecuada formacin de la Junta que, tras ponderar las razones para actuar contra ellos,
expresase su aquiescencia a las medidas que consiguientemente tradujesen a
la prctica su parecer. De entrada Tanucci tena el propsito de reunira en la

propia Secretaria de Estado, en Portici, donde en su calidad de anfitrin, sus
intervenciones apareceran revestidas de mayor autoridad, criterio que expuso a Carlos III y ste aprob a vuelta de Menos coincidencia haba, en cambio, entre los dos personajes sobre si era conveniente la presencia en
~
la Junta de algunos obispos. Carlos III entenda que el voto favorable de
stos infundira una fuerza moral al dictamen de la asamblea, pero Tanucc no confiaba en que ese voto se lograra con facilidad o, en otro caso, prefera no comprometer a determinadas eminencias, cuya colaboracin se reservaba para otras ocasiones56. Ms factible pareci al ministro napolitano la alterna~ Portici. 1 de diciembre de 1767. La carta transcrita, dirigida a Crimaldi, se encuentra en AUS, Estado, cg. 6.lt)0, doc. II, y libro 280, fbI. 85. En otras cartas de la misma feeba reitera su import~mnte papel, como las dirigidas a Losada (AUS, Estado, libro 280, fol. 84), Cattolica (Id., id., fol. 67), Roda (d, id, fol 88), al Cardenal Orsin, embajador de Npoles en Ruina (d., id. ffi. 90), a Catanli, ministro plenipotenciario en Dinamarca, y a Azara, Agente de Preces espaol en Roma A Azpuru lo bace en carta del 12 de diciembre (d., id., fol. 117). y asimismo a Castromonte, enibajador de Npoles en Pars. el 30 dc enero de 1768 (Id., id, fol. 254). Vid tambin las referencias al respeclo en L. PASTOR, Historia de iris Papas, pg 484 y M DANVILA, Reinado de Ca,los iii, pg. 125. Los citados opsculos fueron imprimidos bajo el ttulo de Inquietudinc dei gesuili, sin indicacin de lugar ni fecha, pero probablemente en Npoles, en la Imprenta Real, en 1767. Segn los datos que proporciona F RENDA, Lespulsione dei (Jesuiti, pg. .52, nota 7, se conservan en cuatro volmenes en la Biblioteca Regionale Centrale di Palermo. Tanueei lo hace saber al Rey de Espaa en carta de 4 de agosto y ste responde desde San ldetonso el 25 del mismo mes (AUS, Estado, libro 333, fol 75) ~ Pensaba Tanueei que el compromiso del Cardenal Arzobispo de Npoles contra los jesuitas podra cerrarle la puerta ms adelanle a la liara pontificia, aumique tal vez bajo este pretexto esconda su ntima desconfianza sobre el sentido de su voto, que. sin duda, podra arrastrar a otras jerar-
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Juan A. A/ejandre vM9 Jess To-quemada
tiva que el Rey de Espaa propuso y que consista en lograr, al margen de la Junta, el parecer favorable, previo y por escrito, de determinados obispos, lo
que permitira hacer uso de l en la asamblea, si entonces se considerara

57
oportuno
opinin sobre la ausencia de argumentos para actuar contra los jesuitassg o el Virrey de Sicilia, Marqus de Fogliani, receloso de tal medida y poco dispuesto a secundarla59. As, pues. sobre el Prncipe iaci, el Secretario de
,
De otra parte, consideraba Tanucci que tampoco deban integrar la Junta, no obstante su papel relevante en la vida pblica y su relacin con el Rey, el Prncipe San Nicandro, quien ya haba manifestado en alguna ocasin su
Justicia Carlo de Marco y los ms fieles ministros y miembros de Ja Cmara recaera la responsabilidad de obtener el dictamen favorable de la Junta que, en todo caso, deba abordar el asunto sin demasiada controversiart Para ello
guias de la Iglesia (L. PASTOR. Historia de los Papas. pg. 493). San Ildefonso. 18 de agosto de 1767. AGS. Estado, libro 333, fc,l 64. En su carta de 14 de julio dc 1767 refiere Tanucci a Carlos III la opinin de San Nicandio contrara a la expulsin de los jesuitas, por entender que no se haban producido en las Sicilias sucesos como en los Estados donde se ha procedido contra ellos. Al argumentar Tanucci que no era prudente esperar a que acontecieran para proceder conra ellos, espondi que vea tnuy lejano ese riesgo. Ni siquiera una carta de los ministros de Espaa y Fancia en la que se alirmara que los jesuitas son enemigos de los Barbones. idca que le sugiri Tanueci, bastara pata convencerle (AUS, Estado, libro 278, fols 165-166). De Sat Nicandro afirma Rosa MINCUZZI, Lcttee di Be//ma/dr, ianucci, pg. 16, que en pocos aos se granjeo un odio universal El consejo de Carlos III era que con el Virrey se usase dc la poltica de beebos consumados: Por lo que tocr al Virrey de Sicilia, a mi enteiicler es mc/mcsier en/bialle la cosa ya echa y lo que debe ejecutar, y caerle aun si ronviene rau cc,rtc, de pulla po/u o dcl Rcv ir amo va lic heclm o con niis Vitreves y Goveunadores dc An/eu-ir.a) i-espouisable de la eiecucir$n c.icgcl a lo que se le oa,mdc (Carta a Tanueei San Ildefonso, 18 de agosto dc 1767. AGS, Estado, libro 333, fol. 63i. Dos meses ms tarde, Tanucci expresaba su desconfianza neja Fogliani. cuando escriba a Carlos Hl qtme su jesuilisolc cada vez est oirs clarc (13 de oclubre. AUS. Estarlo, libio 279., fol. 221). Rosa MINCUZZ1, Lettere di Be//lardo Tanucci, pg. IS, revela la opinin que de l se lenia: qur estaba embebido de ni jesuitismo pofudo, pertiucaz, descarado y pecanmincuso . y F RENDA, Lespul?sicnc dci Gcsuiti, pgs. 61-62, tambin se hace eco dc la opinin de Tanucci. expresada en otras cartas anteriores El mismo autor, en Dalle Riforme al periodo costituzionale, pg. 230. tnsiste en el jesuitismo del Virrey, que baca temer una evenlual resistencia a cumplir las rdenes de expulsin. De ab que las fuerzas terrestres y martimas fuesen puestas bajo las mclenes de hombres de la total confianza de Tanucci, como Reggio y Jaci. A pesar de la confianza de Tanucci, ni Jaei ni Carlo De Maico aceptaron en primcipio formar parte de la Junta. El Prncipe slo consinti cuando el Secretario de Estado le hizo saber que ya babia anunciado a Carlos III su participacin. De Mameo, a quien se consideraba dolado de pmobidad infinita, suma capacidad de conviccin, celo, vigilancia, atencin y actividad sin parangn (Rosa MINCUZZI, Letteue di Bel-/la/-do 7anucc.i, pg 17), dio su conformidad a condicin deque se celebrase la Junta en la Secretaria de Estado, por las razones que ya se han expuesto y que Tanucci consider acertadas. Los votos con los que ya conlaba el Secretario de Estado eran los del Presidente del Sacro Regio Consiglio o Cmara de Santa Clara (as llamada por reunirse en el convento de este nombre), Diodalo Targiani: Francesco Vargas, prefecto de la Annona; los consejeros de Santa Clara. Gennaro Pallante. Diego Ferri y Siefano Patrizi: el comisario de campaa. Cuadernos de Histo,-ia del Dei-echo 2000, n0 7, 223-307
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Juan A. Alejandre vM~ Jess Torquemada
La expulsin de los
Jesuitas...
que se propuso que en una sola sesin resolviera, sin demora, y en cualquier caso antes de la llegada de la futura reina, de quien se supona que, no siendo en principio contraria a los jesuitas, podra influir negativamente en el Rey61. El proyecto de Tanucci era presentar ante la asamblea unas bases o aforsmos en los que, de manera resumida, se reunieran los argumentos sufIcientes para concluir, en funcin de ellos, que tambin en el reino de Npoles haba motivos para imitar a las cortes de Portugal, Francia y Espaa, y para instar al monarca a decretar la expulsin de los jesuitas, que, de esta manera revestira ante cl pueblo toda la apariencia de legalidad. Pero dichas bases no podan descansar en hechos, presuntos o demostrables, de carcter delictivo que pudieran ser atribuidos en los territorios napolitanos a los jesuitas, como haba sucedido en Francia, donde fue herido el Rey, o en Portugal, donde hubo otro atentado, o en Espaa, donde hubo una revuelta sedicIosa. En cualquiera de estos reinos haba argumentos, aunque fueran de dudosa verosimilitud, para sospechar de la implicacin de los jesuitas y responsabilizarlos, actuando contra ellos en consecuencia. Pero en Npoles nada simIlar haba acontecido. Y esta circunstancia era la que obligaba a hilar fino: en lugar de recurrir a razonamientos, inevitablemente ms filosficos que materiales, que resultaran convincentes y eficaces, pero que tambin podran ser rebatidos, era preferible secundar el ejemplo de Espaa y, en consecuencia, aludir a los planteamientos propios del jurisdiccionalismo, segn los cuales, el rey, en virtud de su suprema e independiente soberana econmica, decida actuar contra los jesuitas en defensa de la seguridad de su Estado y de sus sbditos, de acuerdo con las reflexiones contenidas en las cinco bases que 62 haba redactado el Secretario de Estado
Ferdinando de Leon, en funciones de Fiscal; Gennaro di Ferdinando, Presidente de la Cmara de la Sumaria, y su lugarteniente, Angelo Cavalcanti, y Angelo Granito, gobernador de la Aduana de Foggia. Con Jaei y De Mareo acord Tanucci abordar das despus, en reunin conjunta, el procedimiento que debera seguirse en la Junta (Npoles, 4 de agosto de 1767. Carta de Tanueei a Carlos III. AUS, Estado, libro 278, fol. 252). L. PASTOR, Historia de los Papas, pg 493. En su carta del 14 dejulio de 1767 escriba Tanucci a Grimald que una de las esperanzas de los jesuitas est en la llegada de la nueva reina. En consecuencia, si se quera que en las Sicilias se hiciera lo que convena a la proteccin del Rey, de los pueblos, del Estado y de la Religin, como se babia hecho en Francia y en Espaa, era necesario actuar con rapidez (AUS, Estado, libro 278, fol. 158). La llegada de la futura esposa de Femando IV estaba prevista por entonces para los primeros das del mes de diciembre (Tanucei a Grimadi, 25 de agosto. AUS, Estado, libro 279, fol. 53>. 62 F. RENDA, Lespulsione dei Gesuiti. pgs 62-68; E. ROBERTAZZI, Lespulsione dei Gesuiti, pgs. 25-26. Faltando argumentos para atribuir responsabilidades a los jesuitas y justificar su destierro, como en los otros paises, y no habiendo pruebas para insflir un proceso, Tanucci tena claro que el plan que deba adoptar babia de responder al que puso en prctica el Rey de Espaa: Con esta pedat/tera forense hace ya mucho tiempo que me siento encolerizado, porque obstaculiza el bien y favorece el nial Pienso por ello en un ata/o respecto de este asu nto, escriba a Caliani el II
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Dichas bases, con ser importantes, no pretendan convencer a los miembros de la Junta, puesto que stos haban anunciado de antemano su voto favorable63. Se trataba ms bien de vencer los escrpulos del soberano, ofrecindole eJ respaldo de una opinin compartida por los notables, por los hombres doctos que mejor podan conocer y defender los intereses de sus sbditos. Y para lograr dicho objetivo no deban escatimarse crticas no slo hacia Ja conducta de los jesuitas sino primordialmente contra los principios y mximas de la Compaa de Jess, en los que aqullos individual o colectivamente fundamentaban sus actuacionescd. As, en primer lugar, haba que suponer, en los jesuitas de las Sicilias la misma propensin que en los de Espaa a cometer idnticas acciones, puesto que unos y otros se inspiraban en los mismos principios, y. en consecuencia, y esta era La segunda idea, si se mostraron como enemigos de la Casa de Borbn en otros paises, antes o despus lo haran respecto del monarca napolitano. De ellos, en tercer lugar, habra que desconfiar siempre, porque la venganza era parte de su sistema. A estas circunstancias se una una cuarta, que su introduccin en el pas se haba producido clandestinamente, puesto que no constaba que hubieran presentado al gobierno sus estatutos, lo que facultaba su extradicin. Y, finalmente, resultaban peligrosos en cuanto sus
teoras iban contra el dogma catlico, y su sistema de gobierno contra el Derecho establecido65. Sobre estas cuestiones habra de pronunciarse la Junta
de Abusos, que el Rey Fernando estableci por un Real Decreto de 16 de

de julio de 1767 (AUS, Estado, libro 275, lol. 144 P ONNIS, tabr.liziotc della ompagnia di Gesii, pg. 773.fecha equivocadamente la carta el da 14 dejulio) 63 A la noticia comunicada el 4 de agosto por Tanucci al rey de Espaa contest ste en su carta del 25 del mismo mes en estos trminos: Vco cot infinito gusto lo que me dices ce que todos los Mittisttos qae avias explotado y me nombrar ron rotor rcguros pata la evpulsirtv lAUS, Eslaclo, libro 333, fol. 74). En el correo del 8 de septiembre de 1767 Tanucci reiteraba al rey de Espaa que los ministros que componan la Junta baban sido soficienlemente explorados y convencidos por l. La dificultad que encontraba no eslaba en ellos sino en los jefes mnililares que habran de ejecutar la expulsin colas numerosas casas y colegios de jesuitas, que eran 33 coc reino de Npoles y 14 en Sicilia (AGS, Estado, libro 279, fol. 106). M Carlos III, por su parle, expresaba su beneplcito sobre todo cuanto se preparaba en Npoles. a la vez que se mostraba expectante de las noticias sobre la marcha de estos asuntos. As se advierle en sus caras de 15 cJe sepliembre (AUS, Estado, libro 333, InI IDI), 29 de seplien,bre (id, fol. 119> y 6 de octubre (id, fol. 129). Su impaciencia e inquietud por cl problema de las Sicilias se conpensaba con la satisfaccin que le produca, y as lo anunciaba, el progreso de los planes de expulsin de los territorios americanos (la llegada de un navo de Campeche, o las inminentes salidas de otros rocedeoles de La Habana. Santo Domingo. Guatemala o Mjico). Tanucci las notific a Grimaldi en su carta de 14 de julio tIc 767 (MiS, Estado, libro 278, fol. 158-159). Enumeradas aparecan en la carta que el mismo da escribi a Roda (AUS, Estado, libro 278, bIs. 152-153) y en una nueva misiva dirigida a ste el 25 de agosto volvi a aludir a ellas (AUS, Estado, libro 279, fol. 45). Vid. P ONNIS, Labolizione della Compagnia di Ces, pgs. 779-78!. Cuadernos de Historia del Derecho 2000. 007, 223-307
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septiembre de 1767. Los proyectos del secretario de Estado se cumplan con exactitud y parecan responder a un calendario inexorable. Hasta tal punto estaba convencido de que ningn obstculo se interpondra en su camino, que ya no consideraba necesario enmascarar su hostilidad hacia la Compaa bajo frmulas de cortesa tranquilizadoras. Y as indujo a Fernando IV a tomar la resolucin de no aceptar ei sus reinos a los expulsados de Espaa que, llevados a Crcega, huan de la isla hacia diversos territorios de Italia66 De otra parte, en tanto se daban en Npoles los pasos necesarios para expulsar a los jesuitas, otros proyectos surgan, se desvanecan o aplazaban en torno y en contra de la Compaa. Uno de ellos, formulado por Choiseul, contemplaba la posibilidad de que la corte de Npoles y la Repblica de Venecia, que an no se haban desembarazado de los jesuitas, solicitaran de Roma la abolicin total de dicha Compaa de Jess. El otro, imaginado por Carlos III, consideraba una posible ocupacin y divisin de la isla de Crcega, en manos entonces de la Repblica de Gnova, entre los reinos de Francia, Espaa y Npoles, a fin de asegurar el albergue no slo de los exiliados espaoles, que ya haban
llegado aunque su acomodo tropezaba con ms dificultades de las previstas,
sino tambin de los sicilianos, cuyo destino estaba an por determinar. La larguisima y, en este caso atinada, respuesta de Tanucci, en la que mostraba su disconformidad con ambas propuestas, convenci a la corte espaola, que puso fin a la aventura corsa y aplaz a otro momento la idea de la supresin de la Orden67. En las semanas siguientes Tanucci y el Prncipe Jac, Capitn General y
~ Considerable nmero dc desertores de Crcega haba llegado a Gnova, Savona y Livosno. La corle de Espaa, que haba hecho gestiones a travs de sus embajadores y cnsules para que no se les recibiera en las capitales y costas de Italia, no consider necesario dirigir esta peticin a las autoridades de Npoles y Sicilia. Carlos III conlaba ya con que slas actuaran en consonancia con el inters de Espaa, y en esa lnea se inscribe la resolucin del rey de Npoles, notificada por Tanucci el II de agosto a Carlos III (AUS, Estado, libro 279, fol. 10) y a Grimaldi, y que el monarca espaol agradeci en carta del 1 dc septiembre, en la que de paso comunicaba que los extraamientos de jesuitas se iban ejecutando en los dominios de Ultramar. En este caso en Santo Domingo (AUS, Estado, libro 333, fol. 82). Vid, tambin sobre esta cuestin M. DANVILA, Reinado de Carlo. III, tomo III, pgs. 112-113. Grimaldi traslad a Tanueci el 4 dc julio copias de las cartas de Choiseul y del embajador espaol en Pars, el Conde de Fuentes, relativas a dicho asunto, as como de la respuesta del Rey a este ltimo (AUS, Estado, leg 6.100, ful 99>. La contestacin de Tanucei a Grimaldi se fecha en Npoles el 25 de agosto de 1767 (AUS. Estado, leg. 6.100, doc. 76). De la conformidad del Rey con los razonamientos de Tanucci da cuenta Grimaldi en su carta dc 15 dc septiembre: sobre la divisin de Crcega admite que bien mirado es un asunto imposible y no merecera disc.ulpa quien tratare de l dos veces, y sobre la propuesta de Choiseul escribe que el Rey pensaba como Tanucci y que ya haba trasladado al embajador Conde de Fuentes, que el monarca consideraba muy peligioso cener todava los enemigos dentro de casa y solicitar a ca-a descubierta su exterminio tAUS. Estado, leg. 6.100, doc. 74).
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Juan
A. Alejandre y MJess Torquernada
Consejero de Estado, se reunieron en distintas ocasones para perfilar la estrategia que debera observarse en la Junta y los argumentos que habran de ser utilizados respecto de la expulsin de los jesuitas y de la ocupacin de sus bienes. En cuanto al asunto del destierro haba causado cierta preocupacin el rumor, filtrado pocos das antes de la primera reunin, de que un emisario de Torrigiani haba notificado al embajador Azpuru que el Estado
Pontificio estaba dispuesto a ofrecer hospitalidad a los desterrados espaoles
desterrados en Crcega o a los que procedan de Amrica, a cambio de que Carlos III prometiese que no se procedera contra los jesuitas de las Sicilias y de Parma. Ms tarde, aclarados los hechos y rechazada la oferia por el Rey de Espaa, pudo planificarse hasta en sus mnimos detalles la ejecucin del extraamiento, que se haba acordado en principio realizar el da 23 de octubre68. Justificar la ocupacin de las temporalidades de la Orden ofreca ms dificultades, pues sobre ellas no se podra ejercer una confiscacin, que sera la consecuencia penal de un delito, ya fuese de sedicin, de felona o de lesa majestad, que en las Sicilias no se haba dado, lo que obligaba a buscar otras 69 argumentaciones para la incautacin de sus bienes Al fin, el da 3 de octubre de l767 el Rey solicit formalmente a la Junta un dictamen o consulta sobre los abusos que hubiera podido cometer la Compaa de Jess, aunque entre tanto los ministros estudiaban la estrategia a seguir y pensaban ya en la posibilidad de que, obtenido el informe de la Junta, la expulsin se ejecutara el da 23 de aquel mismo mes70. Sin embargo, circunstancias imprevistas, que turbaron el nimo del monarca y acentuaron sus reticencias, contribuyeron a retrasar los planes. Aunque haba vuelto a repetirse un ao ms el milagro de la licuacin de la sangre de San Genaro,
Se haba dispuesto que la ejecucin se llevase a cabo en la noche del da 23 de octubre y que Jaci se ocupara de dirigirla (AUS. Estado, libro 1 33, fol 157) De ambas preocupaciones Tanucci haba dado cuenta anticipadamenle a Carlos 111 cl II de agosto (AGS, Estado, libro 279, fol 17), a Grimnaldi el 18 (AUS, Estado, libro 27Sk fol. 30) y a Roda cl 25 dcl mismo mes (AUS, Estado, libro 279, fol. 25). En la carla a Grimald calificaba la propuesta de extraa, escandalosa y descarada, y se preguntaba si el Rey (Carlos 1)1) debe prohibir a los suyos la justicia que ha juzgado necesatia pat-a s 30 El plan de expulsin fue comunicado por Tanucci a Carlos III con todc, detalle cmi la primera semana de octubre. En su carta razonaba que no era lo ms aconsejable, dada la inseguridad del mar, trasladar por este medio a casi 300 jesuitas de Npoles. Prevea extraerlos de sus casas a inedia noche, y en tres das trasladarlos a Terracina, pasando por Sessa y Castellone. En cartelas se llevaran los bales y las camas y, escoltados de la caballera y la intantera hasma la frontera, aqu se les leerla el auto regio por el que se les prohiba volver at Reino. Los de Nola, Portic, Castellamare. Massa, Salerno y Capua seran llevados primero a Caseita y desde all tambin a Terracina. Para los de Puglia y Calabria pareca inevitable el traslado por mar. como, evidentemente, para los de Sicilia (6 de octubre de 1767. AGS, Estado, libro 279. fols 196-197) El 13 de octubre escriba Tanueci a Roda: Conviene abollo pronto, pronto - pronto, las esperanzas de los jesuitas,, dndolc-s a sus cosas, colegios, iglesias y ,-entas otros usos (AUS, Estado, libro 279, lol 212>.

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noticia que haba flenado de satisfaccin al Rey de Espaa71, los acontecimientos inmediatos parecan desmentir el buen augurio que aquella seal encerraba. El 19 de octubre se produjo una de las ms violentas erupciones del Vesubio, que oblig al soberano a trasladarse de Portici, donde se encontraba, a la ms segura Npoles72. Aqul mismo da se conoci la noticia de la muerte de la futura esposa del Rey73, que se haba producido el da 14, y durante una aparatosa tormenta un rayo penetr en una estancia del palacio real. Tal cmulo de adversidades aconsej desistir de Ja primitiva idea de llevar a cabo la expulsin el da acordado, imposible adems materialmente porque ni las fragatas que deban dirigirse a Sicilia ni las galeras que deban conducir a los desterrados desde Npoles hasta Ischia estaban dispuestas 74 para navegar
~ Carlos III a Taoucci. El Escorial, 13 dc octubre de 1767 AUS. Estado, libro 333, fol 138. 32 Hacia medioda el volcn entr en erupcin. arrojando gran cantidad de lava incandescente y fuego en direccin a Portic, Resma y Otraviano El cielo, cubierto de cenizas, se oscureci, y el fragor y los temblores atemorizaron a las poblaciones prximas. Mochos recordaron la anterior erupcin de 1737. En tales condiciones, Tanucei aconsej al Rey y al Prncipe San Nicandro partir hacia Npoles, lo que hicieron a la hora de la cena As lo refiri el Secrelario de Estado en las caras que al da siguiente escribi a Carlos 111 (AUS, Estado, libro 279, fol. 251), a Losada (Id., id., fol. 239) y a Caliolica (d., id, fol. 241) El Iraslado de) Rey fue acertado porque una semana despus, cuando pareca apaciguarse ya el furor del volcn, se reprodujo su actividad (Tanucei a Unmaldi, 27 de octubre. Id., id., fol 263). Sobre este acontecimiento, puede verse entre otras relereocias la que aparece en Memorie storiehe ossiano Assnali Napolitani dal 1759 in avanti. Scrilti da Vincenzio Florio, en Archivio Siorico per le Pro vince Napolitane, ao XXX, Napoli 1905, fase. IV, pgs 532-534. Vid, tambin A. CARAYON, Doc.uments indits, XV, pgs. 119 y ss. ~ Aquejada de viruelas, su enfermedad oblig a posponer el enlace matrimonial (previsto para el mismo da en que ocurri su muerle) hasta el mes de marzo (Tanucei a Squillace, 7 de octubre de 1767. AUS, Estado, libro 279, fol. 237). EL mismo da de su fallecimiento la Emperatriz cornunteaba al Rey de Npoles la noticia en estos trminos: El golpe que hieje el co,azn materno es fiero pero se hace ms sensible an por afectar a VM En este momento de amargura no hay otro consuelo que la pe,-fi-cta res ignaccin en la voluntad de Dios que acaba de priva,-me de una hija tan quetida por tui potque es ma, po/-que es virtuosa y porque es la esposa de VM Y con ella he perdido tanibin un hijo en la persona de VM (d, d, fol. 258)- Das despus Tanucei refera a Carlos III que al dolor por la prdida de la prometida se una el dao poltico que supona tan funesto acontecimiento, que hubiera sido la ocasin de estrechar tas relaciones cnt la corte imperial, aunque, por esta misma razn, ya sugera el ministro un futuro enlace con la Archiduquesa Carolina, el matrinionio ms parecido y equivalente a aquel que VM. con tanta sabidura y con tanto amor pateino haba esuelto y concluido (Npoles, 27 dc octubre de 1767. Id., id., foN. 268-269>. El fallecimiento haba tenido tambin otras consecuencias, a las que un mes ms larde aludira Tanucci: El desgraciado matrimonio nos ha hecho gastar en vano medio milln en extrao,-dinaros, despus de cue el Rey hubiem-a eximido a sus shdicos, cormmpadecido por las miserias pasadas, del donativo cxnaordinario matrimonial. Otro medio tuilln igualmente extraordina,-io deber gastarse en otto matr,monio No veo de dnde lo sac.aremos, pues el peso ordinario de la Corona absorbe las tentas ordinarias (Portici, 28 de noviembre dc 1767, a Ludolt, Constantinopla. AUS, Estado, libro 280, fol. 80). La informacin que Tanucci proporcionaba a Carlos III en su carta del da 20 era desalentadora: Sobre el medioda ha venido D Antonio del Rio a decirme que las galeras estn podridas y no se
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Hasta el da 25 de octubre no emiti su dictamen la Junta de Abusos. Compuesta por doce miembros laicos, no hizo sino asumir y dar forma a las cinco bases elaboradas por Tanucci, desglosar sus argumentos y concluir con que, en consecuencia de lo expuesto, el Rey de Npoles debera usar de
todo su poder imitando la conducta cte su auguslsimo pod-e que ha merecido la aprobacin de todos los buenos 1 Aunque no haba formado parte de
la asamblea, con posterioridad fue requerido el conftsor real, Benedelto LatilIa, para suscribir el texto y asumir su contenido, aportando as el peso moral propio de su dignidad, que tranquilizaba la conciencia del monarca. Y aun, poco despus, se adheriran con sus votos a la resolucin los obispos Testa de Reggio, Ciocchis de Antinopoli y Sanseverino de Alife y el arcipreste Angrisani de Altamura, previamente proclives a actuar contra los jesuitas, e incluso el Cardenal Arzobispo de Npoles, Antonio Sersale, en trminos menos comprometidos76. Se cumpla de esta manera el deseo dc
han podido arnmar. como el Rey haba ordenado el da 7 dc este mes, por lo que no tenamc,s cmo llevar a los e.ruiicss de Npoles a Ischio donde estaba mrmsta lo renimin de los de Npoles /0/1 los de Castellomare. Massa. Nola Sale,-no. Me ha clho tanmbin que las dos fi-agotas y el noso que deban servir pa/-a la expulsin ms nu,nerosa de Palermo cuyo armanmeuto oc igual,tiene ordencido el da 7. no podran ser a,nmaclc,s antes de c,t,os 12 das Finalmente nc ha dicho que 1) Michele Reggio no sabe a quin o,-denac el n,cndo dc las fragcctas miel nccco.. Lo mulo dc la dentoa e, que el ,~asto hecho dc tantas tartanas y el armamento, as cc,mo los re,,,iones uum idas en mi caso han dado lugar a cbalas sobre su objetivo (AUS, Estado, libro 279, fols 251 -252). Una semana despus insista Tanueei en la necesidad de aplazar la ejecucin. apelando no slo a las anteriores circunstancias sino tambin a la turbacin del pueblo, que haba recurrido a sacar en procesin la imagen de San (icoaro hasta el Puente del Cardenal o de la Maddalena, para implorar que cesara la erupcin: La bettd ita itria y <crmescenca del Wc sabio.. no permite que sc realice el plan No permite la pm-esencia del Rey e,m nmedio de es/a agitacin del pueblo jancliico y tal vez secretame,mte seducido, mientras duma la emsciracin de este volcn - En otro punto de su carta advierte: Ante el fragor del volc,, se deca que el castigo ero po/que sc querc empulsar a los lesudas. Estoy casi seguro dc que ninguno cje la .1v/cta la naicionado el secreto (Npmles, 27 ce octubre dc 1767. AGS, Estado. leg. 279, doc. 272). Ms larde, en carta a Rodo, volvera Tancmeci a recordar que de aquellos tres accidentes haban hecho uso los jesuitas puma dar que hablar a ms/ma gran parte del pueblo bajo (24 de noviembre de 1761. AGS, Estado, libro 280, fbI. 63). M. DAN VILA, Reinado de (arlos fil, pgs. 119-121, public un extracto de la consulla Tambin. P. ONNIS, Laholi:iu,ne della Citupagnia di Ces. pgs. 779-781. El lexto nmegro, conservado en MiS, Estado, libro 280, fols. 5-17, se ofrece traducido en el Apndice como docunsento nn,ero 1. Si Carlos III haba recomendado que en una sola reunin dictaminase la Junta era por el temor de que las reuniones frecuentes de sus miembros hiciesen sospechar la importancia de los asuntos de que trataban Pero la discrecin fue total en cada uno de sus componccmtes, como haba informado Tanucci al Rey de Espaa en su carta de 27 dc octubre (AGS, Estado, libro 279, fol 270) y Carlos JI! reconoca complacido en su respuesta dcl 17 dc m,oviembre: Me alegro que ests ~,ersuaclido de que los ce la .Iunfa no ayan hItado al demudo sec,-emo (ld~, libro 333, fol. 181). E. ROBERTAZZI DELLE DONNE, Lcspulsione dei (iesuimi. pgs. .~O-5l, atribuye a Monseor Latlla las veladas acusaciones que se formulan cmi la Memoria sobre ciertas meglas jesuticas contraras al dogma, acusaciones que parecen provenir de persona versada en cuestiones propiamente religiosas. En cuanto a Sersale, las presiones que sobre l se hicieron, especialmente de parte del Presidente de la Cmara. Targani. lograron al fin vencer su resislencia a firmar, efectundolo con Cuadernos de Historia del Derecho
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Carlos fil de que de una u otra fonna en la decisin se contara con el voto de los obispos. La Junta discurri y propuso un minucioso y completo plan para ejecutar la orden de expulsin y la incautacin de los bienes de los jesuitas, plan que qued expuesto en sendas Instrucciones que contemplaban el procedimier-ito a seguir en el Reino en general y en la capital en particular77. Un da despus la Junta volvi a reunirse para concretar los extremos correspondientes a la expulsin de [a isla de Sicilia, y lo volvera a hacer en otras ocasiones para informar sobre muy diversos problemas que an habran de surgir78. A los sucesos anteriormente referidos, que demoraron la toma de decisones, todava haba de unirse uno ms que acab por conturbar el nimo del Rey de Npoles. Precisamente cuando Tanucel acudi al palacio a informar al monarca de las conclusiones de la Junta le encontr agitado. La causa de su estado fue una carta que haba recibido de una monja de Capua, a la que llamaban sierva de Dios, conocida ya en los despachos ministeriales por sus reiteradas intercesiones a favor de sus parientes. En este caso la remitente, Maria Maddalena Sterlick, profesa en el convento napolitano llamado Lo Splendores3. haca saber al Rey que los recientes acontecimientos eran una advertencia divina para que no expulsara a los jesuitas, mensaje que acentu las reticencias de Fernando IV ante la adopcin de tan grave medida y que oblig a Tanucci a reunir y exponer cuantos argumentos crey necesarios para tranquilizar el abatido espritu del monarca y a requerir el consejo paterno79, logrando al fin persuadir al Rey para que, vencidos sus escrpulos
las siglas A.C.S. (Arzobispo Cardenal Sersale) As lo refera Tanueci en su carta a Carlos III dcl 7 de noviembre: A ex/roba hora comparece el buen 1argiani, aunque enfermo de fiebre, segn me pame~e Muchas y de todo tipo han sido las dmfic.ulfades que, por miedo de Roma, ha tenido el Cardenal Arzobispo para suscribir la consulta. Peto ha aprobado la expulsin 7argiani ha monscrito con sagacidad el parecer del Prelado y tambin ha obtenido con la mayor habilidad que el (amdenal e.scmiba de su propia mano las tres letras iniciales A C.S (Arzobispo Cardenal Sersale) (d, libro 280, fol 54> y una semana despus volva a escribir al respecto: No s si esto es propio de los cardenales o es muestra de la pusilanimiclac del propio Camdenal Sersale o es que piensa en el Papado (24 de noviembre. d, libro 280, fol. 72). Las Instrucciones, impresas, se encuentran en AOS, Estado, leg. 5.881, doc. 162 Vanse en el Apndice, documento numero Emi carta a Cattolica, dc 24 de noviembre, Tanucci se ufanaba de contar en la Junta con diecmsets senores concordes desaprobantes de la Compaa, aunque reconoca que quedan infinitas providencias que dar, que el Rey quiere dar de acuerdo con e esquema de tas de su amad isimo pcmdme y el consejo de la Junta de Abusos (MS, Estado, libro 280, fol. 65). ~ Argument Tamiucci que Olor ha dado al hombre dor nicas vas pama saber qu e.s lo que debe hacer: la mevelac.in y la razn, Despus de .lesuc.risto no puede haber revelacin que obligue y es betejia clec.ir lo contramio. Por tanto en e.ste asunto el Rey no deba guiarse de otra luz que la ce la razn, que era la que habla movido a su padre y segn la cual haba aconsejado a su Jimio. SM. habla sido aconsejado adems por JO minis/os sabior, honestos y experimentados, exceptundome yo Ysu confesor haba dado a la MS el mismo consejo. Su exposicin concluy con esta sentencia: Seor, los santos vivos son prohlbidos por los c.dnones: los que dmfunden revelaciones quieren ser <re/dos santos y, por tanto, o son necios que pecan por ignorancia, o malvados que pecan por
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y temores, se decidiera a promulgar el decreto de expulston Pero ante estos hechos insisti Fernando IV en salvar su responsabilidad en la decisin que de l se esperaba y ya pareca inevitable, proponiendo que el Consejo de Estado, a la vista de la consulta, se manifestara tambin al respecto. El riesgo de esta nueva deliberacin no era ya el de una negativa, dado el peso del informe, sino sobre lodo el de que no ftera posible mantener en secreto el proyecto urdido y aprobado, con el consiguiente peligro de que, alertados a tiempo los jesuitas, pudieran adoptar actitudes que dificultaran su exacta puesta en prctica, necesitada del factor de la sorpresa8t. La intervencin institucional del Consejo de Estado no se consideraba mprescindible, en funcin del concepto absoluto de la soberana que los Borbones asuman y aplicaban82. As, pues, al Prncipe Jaci y al Secretario de Estado de Gracia y Justicia y de Asuntos eclesisticos, Carlo de Marco, una vez ms, ahora con la colaboracin de Latilla. no les fue difcil convencer al indeciso monarca de la inconveniencia de este trmite, arrancndole al fin el decreto de expulsin.
5. La expulsin: el plan de ataque
El
Rey resolvi en primer lugar quin deba dirigir la operacin. Descar-
tado al Capitn General de las fuerzas de Tierra. Domenico de Sangro, repicarda (Npoles, 10 dc noviembre de 3767. AOS, Estado, libro 280, fol 3!). XI DANVILA, Reinado de Ocirlos III. torno IIJ, pgs. 122-123, al referir el suceso y su desenlace comenta que Tanucci sigui e! mtodo de lo rozn pi/ra, base de la escuela nmolemialisto, que inspirabcm a toc os los libres pensadores de la poca Sc,brc e] episodio de la mafia dc Capua, vid. A CARAYON, Dormanenis indits, XV, pg. 129. Carlos 111, al conocer el suceso, se apresur a aprobar las razones con las que Tanucci hizo cc)ncmcer cml Rey] lo il//sion y e eneno que conlenia fa c.amtcm ce la monja], aunque ciresmnsan cias como sta incrementaban su impacienc~a por que la expulsin se ejecutara cuanto anles (El Escorial, 1 de diciembre de 1767. MSS, Estado, libro 333, bIs. 197-198) En la siguiente carta. del cha 8 de diciembre. encomendaba a Dios y u Sao Genaro la feliz ejecucin del plan, aunque sus temores apuntaban ya a la previsible reaccin de Torrigiaoi (d., id., bIs. 204-206). Una ves mas en este punto no falt el consejo de Carlos III, basado en su experiencia: Si se creyera abs olutcmmente necesario solicitar u/ma resolucin del (jonsejo de Estado] el que se vea en el quandc2 est ya todo commcluico y deternminado. no hallo Otro nteclio cloe en l, amires de proponerse, estando el Rey presente se aga dar de todos los que le componen el ms seve,o juramento de observar el ms inviolable sec-eto sobre el negocio que se va a o-atar. y bujo ce perder su gracia y incurrir en su indigmacin el que faltare a l ,y al fin clezirle mi aprovac.in, y que en quanto a mi estovan sujetos a lo mismo, y tener ycm todo dispuesto y pronto pomo pasar a ejecutarlo inmediatamente (MSS, Estado, libro 333, fol. 102> /2 Al conocer (a determinacin de obviar al Consejo de Estado, Carlos III se limit a expresar a Tanueci su aprobacin en estos trminos: Me parece muy bien el que no se comunicase a ese Cc,nsejo de Estado por las justsimas razones que nc dizes que le avias echo presente. s en vista de la lbeitad que os dej, y lo apruevo muy mocito (El Escorial. 24 de noviembre dc 767 ACS. Estado, libro 333, fol. 90). Cuadernos de Historia del Demecho 2000, o0 7,223-307
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putado como incapaz de observar el necesario secreto sobre los esquemas acordados, pareci lo ms conveniente otorgar la direccin militar y plenos poderes a Stefano Reggio e Gravina, Prncipe Jaci y de Campofiorito, Capitn General del Ejrcito y Coronel de las Reales Guardias italianas, servidor leal del monarca, prudente y eficaz, a fin de que cumpliera las Instrucciones propuestas en la Junta y aprobadas por el Rey en orden a la forma de proceder el da que se acordara llevar a cabo la expulsin83 En la real orden fechada el da 31 de octubre, dirigida a Campofiorito84, Fernando IV basaba su decisin en la propuesta de la Junta de Abusos del da 25 del mismo mes, en la exhortacin de personas del orden eclesistico reputadas por su piedad y buena doctrina y en la voluntad de procurar la seguridad y el bien de su pueblo. Copiando la frmula usada por su padre para extraar a los jesuitas de sus dominios, apelaba tambin a la suprema y absoluta potestad econmica que Dios haba puesto en manos de los soberanos para gobernar a sus sbditos85, y en consecuencia resolva expulsar de todos sus dominios en las Sicilias a todos los sacerdotes, diconos y subdiconos de la Compaa de Jess, as como a los clrigos86, novicios y legos de la misma comunidad que quisieran conservar el hbito y seguir perteneciendo al instituto. Asimismo decretaba ocupar las temporalidades de la Compaa en todo su territorio para hacer de dichos bienes el uso que l estimara justo y conveniente. Adverta igualmente que todos los tribunales, magistrados, jefes polticos y militares de la capital y de las provincias deberan acatar sus rdenes sn
~ Cuando, llegado e momento, Jaci desempe su funcin, dando rdenes a las tropas en todo el Reino, Domenico de Sangro (acerca del cual Rosa MINCUZZI, Lettere di Bernardo Tanuc.ci, pg 16, recoge la opinin deque no distingua entre una recomendacin y un precepto del Declogo) se lament ante Tanucci de lo que entenda como una intromisin en los asuntos militares. Pero el ministro le biso ver que la expulsin no era tanto una operacin militar como una cuestin de Estado, muy relevante y secreta, en la que slo podan intervenir quienes tenan el encargo y plenos poderes del Rey, circunstancias que se daban en Jaci (Tanucci a Carlos III, 1 dc noviembre de 1767. AGS, Estado, libro 280, fol. 94). En opinin de A. FERRER DEL RIO, Historia del reinado de Carlos III, II, pg. 224, e Marqus de Campofiorito representaba en Npoles el mismo importante papel que el conde de Aranda en Espaa. La disposicin apareca bajo la rbrica Ordine del Re (AGS, Estado, legajo 5.811. fol. 162. Impreso) Vid, en el Apndice, documento nmero 3. <~ Sobre la analoga en cuanto a la esencia ya la frmula aplicadas en Espaa en el Real Decreto de 27 de lebrero dc 1767 y en la Real Pragmtica para el extraamiento dc 2 de abril, vid F RENDA, Lespulsione dei Gesuiti, pgs. 66-68. Clrigos (tambin conocidos como escolsticos y en Espaa popularmente como maestrilos) eran religiosos que, a la mitad de su carrera eclesistica, generalmente al terminar Filosofa y antes de comenzar Teologa, interrumpan los estudios para dedicarse dos aos a ciertas tareas en sus colegios, tales como impartir clases de religin, dirigir la catequesis, preparar para la primera comunin, controlar la disciplina de los internos u organizar actividades deportivas. Desde el punto de vista prctico era una forma de reafirmar la vocacin del candidato a ser ordenado in sacris.
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demora y sin discusin, para no provocar la real indignacin y merecer la correspondiente pena. El Virrey de Sicilia debera asimismo obedecerle. Y, por supuesto, todos aquellos provinciales, rectores y superiores de la Compaa de Jess, a quienes, por otra parte, se les aseguraba que seran tratados con delicadeza y humanidad. Los mismos argumentos a los que brevemente apelaba en la Orden dirigida al Marqus de Campofiorito seran desarrollados y enumerados en el Decreto de expulsin de los jesuitas y ocupacin de sus bienes, que el Rey firm el da 3 de noviembre y el Secretario de Estado suscribi con fecha del da 20, mantenindolo en secreto hasta el da siguiente, cuando, ya iniciada la operacin, se hizo pblico87. Al igual que suceda con el Decreto de expulsin, tambin las Instrucciones para su puesta en prctica haban sido tan minuciosamente elaboradas que no dejaban nada al albur. El ejecutor de las rdenes, que deba guardar absoluto secreto sobre su contenido, la vspera de la intervencin se informara personalmente de la situacin de cada colegio, y en las primeras horas de la noche del da fijado las tropas a su mando entraran y se ocuparan de que las puertas permanecieran cerradas. En cada centro sera reunida toda la comunidad, sin excepciones, y ante ella se leerla el decreto de desalojo y secuestro de sus bienes, se anotaran los nombres de los detenidos y si alguno se encontrara fuera se le hara llamar. Se sellaran los archivos, escrituras y libros y se clausuraran los bienes muebles para ser inventariados posteriormente, siempre con el mayor respeto para las personas y reverencia para los objetos de culto sagrado. Todos los jesuitas ordenados in sacris seran expulsados, cono tambin los clrigos, novicios y legos que declararan su deseo de perseverar en su vocacin, lo que deberan decidir en un plazo mximo de veinticuatro horas. A los desterrados, aunque dejaran el hbito o pasaran a otra Orden, se les prohiba regresar a su patria, bajo la amenaza de ser tratados, en caso de incumplimiento, como reos del delito de lesa majestad. Slo a los ordenados se les asignara para su sustento una pensin vitalicia de setenta y dos ducados, y a los clrigos, novicios y hermanos legos que decidieran quedarse, ejercer un oficio o arte y casarse, la mitad; los que, habiendo tenido la posibilidad de elegir, decidieran, pese a todo, seguir a los sacerdotes no percibiran ninguna pensin, medida en la que se advierte un claro sentido disuasoLa Ley de expulsin se halla en AGS, Estado, legajo 5.811, doc. 57. Junto a ella figura la orden feebada el da 21 y dirigida por el Secretario de Estado al Marqus de Torrecuso, Baldassarre Cilo. para que procediera a hacer pblica en la ciudad de Npoles dicha ley M DANVILA, Reinad,, de (amIas III, pg. 119, indica que la publicacin se hizo el da o, fecha en la que coinciden P. ONNIS, Labolizione della Compagnia di Ces. pg 783, y E. ROBERTAZZI, Lespulsione dci (iesuiti, pg. 30. Vanse ambas leyes en el Apndice, documentos ismeros 4 y 5. Cuademnos de Historia del De/-echo 2000, n0 7, 223-307
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rio, no obstante encarecerse en tas Instrucciones que los comsartos no influyeran de ninguna manera en la resolucin que aqullos libremente hubieran de adoptart8. Las Instrucciones, cuya redaccin se atribua al Fiscal Ferdinando de Leon, fueron impresas el da II de noviembre, aunque en ellas no figuraba la fecha de su promulgacin. Tanucci haba decidido enviar de inmediato ambas disposiciones al Virrey de Sicilia, a quien se reconocera la facultad de actuar de forma distinta a la prevista si las circunstancias locales lo requIrieran. Una carta ms razonada del Secretario de Estado le exhortara al xito de la operacin, y otra del Rey, de su puo y letra, encarecera el fiel cum89 plimiento de las rdenes Tambin en el espacio mximo de veinticuatro horas, desde el momento en el que se les comunicara la expulsin, todos los que hubieran de ser extraados seran conducidos, escoltados por las tropas y provistos de sus trajes y objetos personales, a los lugares designados, donde esperaran a embarcar. Entre tanto se les prohibira toda comunicacin externa, por escrito o de palabra. Los ancianos o enfermos permaneceran bajo custodia, segn eljuez ejecutor estimara conveniente, pero en conventos de otras Ordenes; los que optaran por quedarse, abandotiando su hbito, adoptaran de inmediato vestimenta seglar; los embarcados seran atendidos con cortesa y caridad. Posteriormente el juez comisario procedera a secuestrar los efectos y capitales de todos los jesuitas. Las Instrucciones para la expulsin de la capital napolitana profundizan en los detalles relativos a la entrada de los oficiales regios en los colegios, a la convocatoria de la Comunidad, la posterior separacin de los jesuitas respecto de los no ordenados y la conduccin al lugar de embarqu&m. Mientras Npoles se dispona a llevar a cabo el plan de expulsin91, Carlos III, a quien an no haba llegado la noticia del aplazamiento, segua exLa libertad de eleccin era slo aparente Las condiciones impuestas hacan comfiar en que una buena parte de ellos desistiran de entrar en la odiada Compaa, lo que contribuira si no a destruirla, si a reducir sus miembros. Vid. E. ROBERTAZZ! DELLE DONNE, Lespulsione dei Gesuiti, pgs. 33-34. As lo anuncia Tanucci a Carlos III en su carta del lO de noviembre (AGS, Estado, libro 280, fol 30). Dicha carla fue escrita y cursada al da siguiente en estos trmioos: 1-le resuelto por grates y umgentes mazones la expulsin de los jesuitas de mis reinos ce las Sicilias Vos, que por cii gobemnais la Sicilia ulterior, rec.ibireis cus rdenes y las instmucc.iones y los nedios para cumplirlas]. Confio en vuestio celo y en vt,estmo homior para la seguridad del ,rito, del que dareis aviso cuanto antes (Partid, II de noviembre de 1767. AGS, Estado, libro 280, fol. 29). AGS, Estado, legajo 5.811, fol. 162. Documento impreso remitido por el embajador Alfonso Ctemem.e Astegui a Grimaldi cl 15 dc diciembre de 1767. Su carta, cml AGS, id, lo1. 160. En has semanas previas, la lunta de Abusos se haba venido reuniendo los mircoles por la maata cml un despaebo de la Secretara en Procida, para consensuar las ltimas propuestas que deba aprobar el Rey (Tanucci a Cattolica, 24 dc noviembre dc 1767. AGS, Estado, libro 280, fol 65).
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presando en sus cartas su conformidad con todas las medidas que se haban ido adoptando y su confianza en que la operacin se hubiera desarrollado con xito, igual que estaba sucediendo en los territorios americanos92. Hacia mediados de noviembre, el Secretario de Estado napolitano, que puntualmente haba informado al monarca espaol del acuerdo de posponer la expulsin, pudo ya anunciarle que se haban cusado las rdenes oportunas a todas las provincias del reino y se haban dis?uesto los barcos y las provisiones en los lugares destinados al embarque9. Segn narraba a Crimaldi el embajador Arstegui, por aquellos das haban salido del puerto de Npoles veintisis tartanas y dos jabegues, que haban atracado en el puerto de Baia, y an estaban por partir otras diez tartanas, un jabeque y dos galeras, lo que, unido al movimiento inusual de tropas, haba suscitado en los jesuitas la sospecha de que tales preparativos se hacan contra ellos1 En la noche del viernes 20 de noviembre al sbado 21 se ejecutara el proyecto, que prevea el transporte de los jesuitas de Npoles a lschia, donde confluiran los que llegaran de Nola, Castellamare y Massa. Desde Ischia seran llevados a Terracina, donde seran desembarcados. En las fronteras terrestres con el Estado Pontificio seran dejados los de Capua y Sora, en tanto que los del Adritico seran enviados a Pescara para, desde all, ser abandonados en el puente del ro Tronto, el confn del reino. Los de Sicilia, agrupados en dos contingentes, uno de Palermo y otro de Messina, seran llevados en parte a Orbetello y Santo Stefano, y otros seran dejados en 95 Piombino y en Marciana de Elba, para ser posteriormente introducidos en el Ducado de Castro, feudal del Estado Pontificio, a travs de Toscana. La operacin se inici en la capital, donde se prevean ms dificultades, el da 20 por la maana, cuando fueron llamados los Mayores de los Regimientos 1-lainaus, Wirtz, Real Macedonio y Cat, que recibieron las oportu~
Me alegro infin itt, que el riego,io dc la expulsin de los jcsuita.s estoviese ya casi cligecidc cc/rl
las sesiones que eme dizes que se uvian tenido.., y quedo pidiendo a Dios que aga que todo salga lam bien cormio lo deseo y con la mayor quietud, como 1cm espero de Su infinita misemi cordia , escriba a Tanucci desde El Escorial el 20 de octubre (MSS, Estado, libro 333,fols. 147-148). En la siguiente carta aprobaba las providencias y rdenes que su hijo haba dado a Jaci para electuar la expulsin el da 23 y expresaba su esperanza en que, en la fecha en que escriba, se aya echo com la misma paz y quietud que se hizo aqu (El Escorial, 27 dc octubre. d. fols. 157-158), y an en la del lO de noviembre repeta su com,fianza en que no hubiera faltado la ayuda de Dios a la hora de proceder contra los jesuitas, al tiempo que informaba de haberse ejecutado con xito cml Mjico, en Santa Fe ~enel Orinoco (d., fol. 170). Carta de 17 de noviembre dc 1767 MSS, Estado, libro 280, lol. 50. Varios ministros napolitanos fueron informados el da 18 de noviembre con toda reserva del plam que se haba aprobado. Portici, 17 de noviembre de 1767. AGS, Estado, leg 5.811, doc. 154: Es gratmde la comifsin que causa un tan misterioso armamnemto escriba, acompaado de la novedad de algunas disposciones dadas em Npoles melctivas a tener ap-ontada la tropa dentro de los quarteles ~ d, ibdem. Cuadernos de Historia del Demecho 2000, n 7, 223-307
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nas rdenes y dispusieron sus tropas para una inmediata intervencin. Esa misma noche, despus del Ave Mara varios ministros se presentaron en las respectivas casas de los jesuitas, acompaados de la soldadesca: el Caballero Vargas en el Colegio de Nobles, O. Gennaro de Ferdinando en el Jes Nnoyo, el Consejero D. Gennaro Pallante en el Jes Vecchio, el Consejero Ferri en el Colegio de los Aragoneses, tambin llamado de San Francesco Saverio, Diodato Targiani en la Nunziatella, el Presidente Granito en el Colegio de San Ignazio o Carminiello, el Consejero Patrizi en San Giuseppe en Chiaia y un Teniente coronel en la Conocchia~. Cada uno cumpli su cometido, convocando al rector y a los religiosos para comunicarles las rdenes del Rey, cuya ejecucin coordinaba desde el Castillo Nuevo el Prncipe Jaci. Tal como estaba previsto, en la misma noche del 20 al 21 de noviembre fueron extrados los jesuitas de sus colegios y casas no slo de Npoles sino tambin de Portici, Nola, Castellamare, Massa y Salerno. A los novicios de la capital se les traslad a la Nunziatella para que decidieran en 24 horas si queran quedarse o seguir a sus compaeros. En las respectivas casas de los jesuitas slo quedaron los procuradores, los criados y el personal de servicio, a quienes se les retuvo hasta nueva orden, a fin de obtener de ellos informacin sobre los bienes que posean y la localizacin del dinero, de las joyas y de los libros. Los expulsados de Npoles fueron conducidos en carruajes, con escolta militar, hasta Pozzuoli, ya que las malas condiciones del mar no aconsejaron el viaje a Ischia y concentrados posteriormente en la Iglesia y en el convento del Carmen de aquella ciudad; entre stos y los de Capua, que fueron trasladados por tierra a Portella, sumaron 228~~. Se trataba de sacerdotes, diconos y subdiconos, y clrigos y legos que haban decidido partir al exi,
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El plan de accin haba sido concebido e insinuado a Jaci cl 7 de octubre, y puesto en prctica con escasas variaciones. Tanucci haba dispuesto, casi en trminos militares, cules y cuntas compaas dirigiran en cada lugar las operaciones y quin se responsabilizara en cada caso, as como el nmero de tartanas que estaran a punto en los diferentes puertos de embarque (AGS, Estado, libro 279. fol. 201). vid, el relato de los hechos en el panfleto gesuiti espulsi da Napoli, cit. pgs. 6-7 Tanucci a Roda, 24 dc noviembre de 1767 AGS, Estado, libro 280, fol. 63. En todo caso se haba asegurado que una ves embarcados no pudieran volver a causa del mal estado del mar, pues no era cunvenienle el espectculo de un regreso forzado por las circunstancias adversas. En consecuencia, por si tales circunstancias hicieran imposible en su momento el transporte martimo desde Npoles a Pozzuoi, se haban dispuesto otros medios para el traslado por tierra, aunque se procuraba evitar este procedimienlo por el temor de que al paso de los expulsados por tas ciudades del itinerario pudiera ocasionarse algn tipo de disturbios (Portiei, 24 dc noviembre MSS, Estado, leg 6.100, doc. 15). Sobre los cambios respecto del plan inicialmente previsto, vid. P. ONNIS, Laboliziomme della Conmpagnia di Ges, pg.790. sc En otra carta de la misma fecha dirigida a Cattolica, el Secretario napolitano calificaba la expulsion como el xodo de los hebreos de este Egipto (AGS, Estado, libro 280, fol. 65).
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La expulsin de
Jos Jesuitas...
ho antes que secularizarse. Slo 41 legos manifestaron por escrito su deseo de no embarcar y con ellos quedaron otros tantos sacerdotes, por razones de enfermedad. De los ausentes, cuya presencia se haba requerido, 14 no fueron encontrados, figurando entre ellos el padre Cardeil, quien anteriormente haba prestado dudosos servicios al monarca napolitano1m. De cuantos estaban en Pozzuoli a la espera de partir, slo 175 seran finalmente desembarcados en Terracina, a donde llegaron el da 28 de noviembre01. Pocas horas despus de haberse iniciado la operacin, siguiendo puntualmente los pasos establecidos en las Instrucciones, Jaei pudo comuncar a Tanucci que todo lo previsto se haba desarrollado sin problemas, y a las 7 de la maana el Secretario felicitaba al Capitn General al tiempo que le peda permaneciera en Npoles al menos durante el da siguiente, hasta comprobar la reaccin del pueblo y la salida de las galeras que desde Castellamare deban llevar a Pozzuoli a los jesuitas de los otros lugares costeros02. Los de Sicilia se esperaba que salieran en la noche del da 24. Con
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Como casos curiosos refera Tanueci el da 24 dc noviembre a Carlos III los de dos legos de Poumici, que tan fielmente cumplieron las condiciones impuestas a los que queran permanecer, que en 4 das ya se haban casado (ACS, Estado, libro 280, lu 73). Segn algunos informes, no se cumpli fielmemite la orden de que decidieran libremenle el camino a seguir, ya que. Irasladados al convento de los padres teatinos, all se les armebat el hbito religioso y, una vez vestidos como seglares, fueroc~ enviados a sus casas IL PASTOR, l-Jirto/ia de tsr Popa.m. pg. 499. dom,de sigue la referencia de la annima !listomia dellespulsione, en poder ce los jeso las) mcc Habiendo cultivado durante algn tiempo la amistad de la Duquesa de Coscia, se supuso que se habra refugiado en su casa pero, registrada sta, no se le encontr El Duque sugiri como refugio la casa del embajador de Austria, el conde Ernesto von Kaunitz, pero ste se apresur a desmentir Ial afirmacin Pese a su huida, el Rey orden que, de ser encomitrado, se le hiciese saber que, en atencion a sus anteriores servicios, se le proporcionara una pensin vitalicia de 20 ducados al mes, que podra disfrutar en cualquier lugar. siempre que fuese limera de las Sicilias, ya que si permaneciera en sus reinos estara contraviniendo lo dispuesto en la ley, lo que le hara incurrir en el delito de lesa majestad (MSS. Estado, libro 280, tol. 73) ~ Arstegui a Grimaldi. Portici, 1 dc diciembre de 1767. Para esla fecha, ya haban regresado al puerto de Npoles las dos galeras, las seis tartanas y los dos jabeques que haban transporlado a los jesuitas (AGS, Esado, leg 5.811. doc. 158). En el ada de urgencia que se redacl cl mismo da de la expulsin, y que parece obra de Tanucci, se apuntaba como destino tic los jesuilas Porto dAnzio y Civitaveechia, y. si all fueran rechazados, se pensaba en Piombino. Cerdea o las playas del Estado Pontificio Pero probablemente se tralaba de dar falsas pistas, pues el plan dc desembarcar a los extraados en Terracina pareca no improvisado (AGS, Estado, [cg. 5.811, doc. 156) Sobre el desarrollo del plan de expulsin, vid A CARAYON. Domutnents indits, XV, pgs. 133 y ss.. y P ONNIS, Labolmzmone della Compagnia di CesO, pgs 785-786, as commo la crnica de urgencia contenida en el panfleto gesuiti espulsi da !Vapdili, cit, en el que sc apunta e mimero de unos 2.000 jesuitas existentes en total en los reinos napolitanos (pg. 8). Sobre el nmero exacto de deportados no hay unanimidad entre los historiadores, vid p. ONNIS, Labolizione della Com~agniadi Ces, pgs. 788-789. Portici, 21 de mioviembre, alas? de la maana. AGS, Estado, libro 280. fol. 54 A las lO de la noche del mismo da 21 escriba Tanucei nuevamenle a Jaci para expresarle su agradecimiento, a la vez que lamentaba su falta de tiempo en aquella larga y lensa jornada para leer todos los avisos que haba ido recibiendo y de los que esperaha informar al Rey al da siguiemite lid, fol 61). Sobie el Cuadernos de Historia 2000. n 7, 223-307
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Torquemada
estos ltimos convoyes se habra completado la ejecucin, lo que permitira a Tanucc escribir inmisericorde que la Providencia ha iluminado a nuestras patronos mostrndoles la necesidad de purgarse de aquella Canalla, compuesta no de otra cosa que de maldad03 y a Carlos III, cuando conoci la noticia, que no ceso ni cesar jams de dar las devidas gracas a
Dios y a nuestro glorioso San Genaro, pues me ha asegurado la preciosa vida de mi muy amado Hijo, y dado la quietud que tao tena... Dmonos infinitas recprocas enhorabuenas151 De otras Cortes catlicas no se espera-
ban sino reacciones favorables ante una intervencin que segua el camino marcado por tres de ellas, Portugal, Francia105 y Espaa. Pero el calendario previsto para la expulsin no se pudo cumplir exactamente. Si las condiciones del mar obligaron a concentrar a los desterrados no en Jschia sino en Pozzuoli, con el propsito de partir desde all por mar el da 24 a sus respectivos destinos, tampoco el citado da pudieron los navos realizar su cometido, aunque la causa no era esta vez la inclemencia del tiempo sino la falta de previsin del diputado de los jesuitas, que no haba proporcionado las camas para el acomodo de los embarcados. Este tiempo de espera no fue desaprovechado por otros ministros diputados, que, entendiendo que algunos jvenes jesuitas todava no ordenados in sacris haban elegido el
nmero de expulsus no coinciden los autores: Segn el Provincial de los jesuitas en Npoles, cuyo relato recoge A. CARAYON. Documents indits, XV, pgs 146 y ss., se cifraba en 388, dc los que 272 eran religiosos. 15 escolsticos, 6! coadjutores y 5 novicios; 25 jesuitas ordenados y lO coadjutores fueron dejados en el Reino por su avanzada edad. El nmero de coadjutores, novicios y escolsticos seculaTizados, de grado o por fuerza, fue de 212 Cifras distintas ofrece P. ONNIS, Laboliziotme della Compagnia di Ces, pg. 791. i(O A Roda. 24 dc noviembre de 1767. AGS, Estado, libro 280, fol. 63 Aranjuez. 15 dc diciembre de 1767. ACS, Estado, libro 333, fols. 211-212. En esta misma fecha escriba Tanucci a Carlos III: Joci me hace saber que los jesuitas ce Pm,glia y Lecce estn ya todos en el Estado eclesistico, por oque en este Reino no hay ya jesuitas (AGS, Estado, libro 280, fol. 141). <~ Sin embargo, no pocas preocupaciones caus en las cortes de Madrid y Npoles la conducta del conde de CImoiseul, Secretario de Estado de Francia, que ejerca en la poltica con la autoridad de un primer ministro, as como la del embajador francs en Npoles. ntimo del Nuncio. Pese a haber expulsado de su pas a los jesuitas. Choiseul mostraba sus reticencias ante la intervencin napolitana, al entender que el Rey de las Sicilias segua siendo feudatario de la Santa Sede y por ello no poda apelar a su soberana potestad econmica, inmediatamente recibida de Dios. En Madrid se atribuyeron sus ideas a que ese c.ahallercm es rmmozo y le comprende el defecto comn a la juventud fmancesa, a lo que se aadira su poca reflexin y talento (Orimaldi a Tanucci, 22 de diciembre dc 1767. ACS, Estado, leg. 6.100, doc. lo). A su aversin hacia Npoles y a sus sentimientos poco amistosos las achacaba Tanucci (12 de enero de 1768, a Orimaldi, Estado. leg. 6101, doc 234). Las opiniones al respecto menudearon en las siguientes canas de Grimaldi, del 2 dc febrero (Lo creo ligero, ve,de, poco experimentado y poco reflesibo.. Si se conduce como han informado a Vi... es fatuidad y calaberada de primer arden d., id., doc 235), y nuevamente de Tanueci, del 23 dcl mismo mes (d., id., doc. 209). Sobre la poltica del ministro tendente a liberar al Reino de su carcter feudal, vid. Rosa MINCIJZZI, Bernardo Tanucci, ministro, cit., pgs. 3142
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9 Jess Torquemada
exilio no de manera enteramente voluntaria sino fanatizados probablemente por la ilusin esencial que en la Compaa se hace a tales jvenes
los separaron de los sacerdotes, diconos y subdiconos y les permitieron, no obstante lo prescrito en sentido contrario, entrevistarse con sus padres y parientes, en la inteligencia de que stos lograran convencerlos para que decidieran quedarse. El Rey aprob esta actitud, que consider inspirada en la caridad1~. No habra caridad, en cambio, para los exiliados, puesto que nunca podran volver, ni siquiera en el caso de que se secularizaran u obtuvieran la dispensa de su orden, bajo pena de ser juzgados como reos de un delito contra el Estado, y adems ningn sbdito del Rey de Npoles podra mantener relaciones con ellos en su exilio lO? La expulsin de los jesuitas. al menos en el territorio peninsular, transcurra hasta ese momento con tranquilidadt18, hasta el punto de que el pueblo napolitano, ajeno en gran medida a las adversas circunstancias que aqullos vivan, se preocupaba de otro asunto muy diferente, como era el proyeclo de erigir una estatua a San Genaro en el Puente de la Maddalena, al que haba sido llevada en procesin la imagen del santo protector de Npoles y a cuya intercesin atribuan el milagro de que, concluida aqulla, de inmediato cesara la erupcin del volcn y los hasta entonces constantes estruendos y terremotos 109 La expresada paz y la ausencia, por el momento, de reacciones que inquietaran el nimo del monarca, le permitieron tambin a l dirigir su atencin hacia otro asunto igualmente muy distinto, cual era el de gestionar de nuevo su matrimonio, cuestin sobre la que su padre ya haba tomado alguna iniciativa. El mismo da 24 el Rey de las Sicilias dirigi una expresiva carta
ACS, Estado, libro 280, fol. 74 Segn indicaba Arstegui en la carta que el da 24 escribi a Orimnaldi, hasta aquel da la Corte an no haba hecho pblico el destino de los que estaban en espera de embarcarse (Portici. AUS, Estado, leg. 5.811, doc. 155). Casi un mes despus, en caita a Cattolica de 22 dc diciembre., refera Tanucci que casi todccs decidieron quedarse: Aquellos U/Ocentes corderos estaban persuadidos (red o llorad) de que dumanle tres siglos no ira nitmgo jesuita al infierno por la profeca ce San Francisco de Borja y que las constimciones de los jesuitas haban sido dic.tadas a San Ignacio por la Virgen (AGS, Estado, libro 280. fol. 151). A. CARAYON, Docunments indits, XV, pg. 147, refiere las presiones a que fueron sometidos los no ordenados por el comisario Ferdinando de Leon. <y Tanucc a Cenromani, (8 dc diciembre de 1767 AGS, Estadc,, libro 280, fol. 42; Tamiucci a Cattolica, 22 dc diciembre. d, id., fol 144 A Losada escriba Tanucci que la expulsic5n ha encontrado prevenida a todas las clases del pueblo, excepcuatmdo a las damas y a algn c.aballe,o que piensa como las damas (1 dc diciembre de 1767. AOS, Estado, libro 280, ful 84) y a Grimaldi deca el mismo da que poc:a ha siclo la curiosidad popular por este asunto, del que se habla con indiferencia (d., id., fol. 67) Sin embarga no faltaron las expresiones de piadosa solidaridad, al paso de los expulsos por algunas calles de las ciudades que atravesaron (vid. RENDA. E, 1. espulsione dei Gesuit, pg. 69) AGS, Estado, cg. 5.811, doc. 75.
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a la Emperatriz de Austria en la que al tiempo de manifestar su emocin por ser llamado por ella hijo, le peda que, a fin de que tan complaciente tratamiento reflejase una relacin real, le concediese como esposa a una de sus restantes hijas t0 6. La expulsin de la Isla de Sicilia En la noche del 13 de noviembre parti de Npoles una fala hacia Palermo, portadora de las rdenes e instrucciones para que el Virrey, Marqus de Fogliani. efectuara la expulsin en la provincia de Sicilia111, al tiempo que
~
Serensimo y poderossima Princesa, hermana y madre querdsmo Aquel dmclce nombre de
hijo con que y. M.se ha complacido una tez ms en llamarme [se refiere a la carta en la que la Emperatriz le comunicaba el fallecimiento de su prometida; vid, nota 731w ha impreso tan profundamente en mi corazn que no sabr jams decidirme a dejarlo, como con la mayor rernura lo he e.cp,-esado al escribir mi ante,-ior respetuosa c.arta a V M Mientras esta imagen me consuela. me estimula tambin a procurarme la ms slida c.ontinuacin, la que espero del afecto que VM. me ha mostrado. El Rey Catlico, mi amad isimo Padre, me ha hecho conocer cmo le ha explicado en una ca,-ra suya a VM esta mi alegre impaciencia, al rogarle que contraponga a mi dolor por la llorado prdida la sustitucin que ms agrade a VM. Permita, pues, V M que yo me anticipe o pedirle me conceda como esposa cualquiera otra de las princesas h,jas suyas, en cada una de las cuales estoy segu,-o de encontrar siempre la misma virtud de la madre, que ha sabido formar a rodas a su propia imagen, que es el modelo tns perfecro para hacer feliz a quien quiera que tenga la sue,te de poderla tener por compaera (AUS. Estado, libro 280, fol 62). E] mismo da Tanucci aclaraba a Carlos III que la solicitud de una hija como esposa era indeterminada, porque en esta cuestin deba respetarse un orden dentro de la familia, y porque, al parecer, se haba concertado ya el matrimonio de la princesa que por edad segua a la fallecida, Cristina, con el Elector de Sajonia (d., id., fols. 71-72). Las noticias de Viena apuntaban a que tambin la Archiduquesa Carolina estaba prometida al Delfn y su hermana Amalia, al Infante Duque de Parma (Tanucei a Carlos III, 27 dc octubre dc 1767. AGS, Estado, libro 279, fol. 271). En otra carta, sta a Grimaldi, el Secretario de Estado nc, ocultaba que el matrimonio del Rey le ayudara a n,oderar algunos excesos a los que en sus horas desocupadas, tras los despachos o la caza, se emtregaba sin freno, sobre todo la desmesura en la comida. La msica, la pintura o la lectura eran otras alternativas, en las que 00 pareca confiar demasiado Tanucci (1 diciembre 1767. ACS. Estado, libro 280, fol. 85) Finalmenle, el Rey contraera malrimonio con Mara Carolina. quien, no obstante su juventud slo contaba 5 aos cuando lleg a Npoles en 768 para esposar con el Rey Femando, habra de desarrollar una eran personalidad y un fuerte carcter que lograron doblegar la voluntad de] monarca, neutralizar la influencia franco-espaola que hasta entonces haba predominado en la Corte, apartar cml 1776 a Tanucci del Gobierno, como factor que fue de la colaboracin con Espaa y Francia, y provocar un giro en la poltica napolitana hacia una mayor conexin con el Imperio. Con razn Tamteci, intuyendo tal vez estas consecuencias, nunca mostr su satisfaccin por el matrimonio del Rey, aunque fue l mismo quien sugiri aquella alianza (Afirma O BUTTA, 1 Borboni di Napoli, 1, pg. 89, que entre Tanueei y Carolina siempre existi una indisimulada antipata no por disparidad de principios sino por celos al cuanto al poder, y que desde que la Reina lleg a Npoles deelin la estrella del Marqus. Vid, al respecto F. VALSECHI, II rcformismo borbnico, pgs. 117-121). Un mes anles, cuando an se pensaba en la fecha dcl 23 de octubre para llevar a cabo la expulsion, manifestaba Tanucci su desconfianza hacia Fogliani, proponiendo que las instrucciones no le fueran comunicadas hasta el mismo da en que se llevara a cabo el extraamiento de los jesuitas de Npoles (A Carlos III, 13 de octubre dc 1767. AGS, Estado, libro 279, fol. 221).
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eran enviados a la isla los bastimentos de guerra y de transporte para el traslado de los desterrados. Se haba previsto realizar la ejecucin pocos das despus de comenzar en la capital, y se esperaba que una semana ms tarde hubiera confirmacin del acontecimiento. Pero ste, sin embargo, se demor, pues el trayecto de la falda, con viento favorable, que debera haberse hecho en 40 horas, du inexplicablemente 16 das. Por ello, cuando Fogliani al fin pudo informar de que, cumpliendo al pie de la letra las instrucciones recibidas, la expulsin haba comenzado el da 30 de noviembre, Tanucci coment irnicamente que la vecindad de los Claustros de Eolo, tan amigo de los
jesuitas como lo haba sido de Juno. hab causado a la pobre fala alguna de sus insolencias, aunque en otro tono expres sus sospechas de que, intu-
yendo el contenido de la misiva, la demora se hubiera hecho a propsito para dar tiempo a que los jesuitas de Npoles pudieran alertar a sus hermanos de Sicilia y stos pusieran a salvo sus joyas y dinero y, sobre todo, los documentos en los que constaban sus bienes y crditos112 En su inmediata respuesta, de los primeros das de diciembre, indicaba el Virrey que las fragatas, jabeques y tartanas estaban preparadas para embarcar a los expulsados, pero su propsito no pudo cumplirse plenamente con la anunciada rapidez, y con ello se desvaneci tambin la esperanza de Tanucci de que la expulsin no concluyera ms tarde del 15 de diciembre. En todo caso, el programa era que los jesuitas de los colegios prximos a Palermo fueran concentrados en la casa de ejercicios de la capital y desde all fueran llevados a la Toscana, en tanto que los de la zona oriental, incluidos otros procedentes de Reggio y otras residencias de Calabria, se reuniran en Messna para ser transportados a la isla de Elba 13 Al parecer, de los 786 miembros con que la Compaa contaba en Sicilia, slo 352 serian expulsados, ya que los no ordenados fueron convencidos, casi en su totalidad, para que renunciasen al hbito1 4 Segn las referencias de los contemporneos, el traslado se retras considerablemente, debido principalmente a la falta de acuerdo y colaboracin de los arzobispos y obispos de la provincia. En consecuencia, los desterrados de Palermo no pudieron ser embarcados hasta el 21 de diciembre. y antes de
112
Tanucci a Carlos III. 15 de diciembre. AGS. Estado. librc, 280, fbI. 136. Segn las fuentes que
maneja L. PASTOR, J-Iisro,-ia de los Papas, pg. 499, e.l decreto de expulsin lleg a Sicilia el da 27 de noviembre y el da 29 los jesuitas de Palermo fueron informados secretamente de que esa misma noche a las 10 sera promulgado. En los Colegios de la Compaa el Virrey se haba encontrado con un expolio de dinero, cartas y objetos de valor En la casa profesa de Palermo se localizaron 30000 ducados de plata y 1,51 1 en dinero. La carta de Fogliani haba sido recibida en Npoles el da 12 de diciembre, y ese mismo da le respondi Tanucci (ACS, Estado, libro 280, fol. 120). Sobre la misma cuestin insiste Tanueei en so carta a Cattolica del 15 dc diciembre (d.. id, fol. 128). L PASTOR, Historia de los Pccpas, pg 5(11.
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alcanzar su destino, Orbetello y Porto Santo Stefano, una tempestad oblig a las naves a buscar refugio en Nettuno, Anzio y Civit-avecchia, donde solicitaron al Papa permiso para desembarcar y permanecer en el Estado Pontificio lo que no les fue concedido115. El primero de los convoyes sicilianos desembarc en los Presidios toscanos, y con el tcito permiso del Gran Duque los expulsados atravesaron su territorio hasta alcanzar los confines del Estado 116 Pontifco Algunos jesuitas haban logrado quedarse en Palermo con pretexto de enfermedad pero, una vez restablecidos y seguros de que ya no seran forzados a salir, reanudaron sin disimulo su vida normal. A mediados del ao 1770, conocido el hecho por Carlos III, ste inst a su hijo a dar las rdenes oporlunas al Virrey para que, bajo su responsabilidad, los arrojara de la isla1 17 Tambin Los jesuitas de Messina encontraron dificultades para salir en el tiempo previsto, habiendo de esperar hasta el 1 de febrero a ser embarcados118. Slo cuando el plan de evacuacin de la isla se hubiera cumplido podra realmente darse por concluida la expulsin de la Compaa de Jess de todo el Reino de Npoles, aunque la falta de noticias precisas y la creencia de que todo se haba hecho sin problemas llevaron a proclamar el xito de la operacin antes de tiempo119. 7. La ocupacin de los bienes de la Compaa Al desalojo de los jesuitas de sus colegios y casas haba de seguir la ocu~ Tanucci a Carlos III, 5 dc enero de 1768 (AGS. Estado, libro 280, fol. 194) y de nuevo en el correo de la semana siguiente, 12 dc enero (d. id. fol. 210). lO Tanucci a Carlos III, 12 de enero dc 1768 (AGS, Estado, libro 280, fol 210) y respuesta del Rey
eltaol. 2 de lebrero (AGS, Estado, libro 334, luIs. 59-60). Carlos III expresaba su preocupacin sobre este asunto en las cartas dirigidas a Tanueei desde San ildefonso el 18 de septiembre dc 1770 (AGS, Estado, libro 339, fol. 81) y cl 2 de. octubre (d. id., fol 95), desde el Escorial el 23 de octubre (Creo que si podeis salir quanto antes de ellas y no dejar en esos Reynos la menor semilla de ellos y aun si pudiera ser borrar totalmente su memoria, cro mejor, escriba en esta ocasin, d., id., fols 112-113) ye] 30 dc octubre (d, id., fol. 121) y desde Madrid cl 4 de diciembre del mismo ao (d., id., 155). iiS Algunos jesuitas, embarcados en la fragata San Fernando, forzados tambin por la tempestad, arribaron a Npoles a mediados de abril de 1769, pero no se les permiti desembarcar, habiendo de proseguir su viaje basta Gaeta. desde donde se les expeli al Estado eclesistico (Carlos E se refiere a este suceso en su carta a Tanucci de 9 dc mayo de dicho ao AGS, Estado, libro 336, fol. 136). I 9Se equivocaba Tanucei cuando, desconociendo el retraso, escriba a Losada cl 29 de diciembre de 1767 que los jesuitas estn ya todos fuera de las Sicilias Los pueblos han estado tranquilos. slo alguna stira se ha odo, pez-o ya se sabe que esta maldad es propia de los jesuitas ,5 iempre dispuestos a toda clase de venganzas, incluso las ms calumniosas, malvolas y sedic.iosas (AGS, Estado, libro 280, fol 175), y a Castromonme cl 1 dc enero de 1768 que hemos expulsado felizmente a los jesuitas de las Sicilias (d., id., fol. 177)
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pacin de sus bienes, como estableca la ley de expulsin121> y se desarrollaba en las Instrucciones. A tal fin se haba decidido que todos los objetos y muebIes que no fueran de uso personal de los expulsados quedaran custodiados bajo llave hasta que en su momento fueran inventariados. Un juez comisario se encargara de la incautacin de todos los bienes, que se efectuara con la asistencia del procurador de cada casa y con la intervencin del Gobernador local y del vicario eclesistico. Sus edificios, deban ser dedicados a utilidades pblicastm2m, de modo que al tiempo de rendir un beneficio, su ocupacin hara imposible materialmente el retorno de los exiliados. De la puesta en prctica de estas medidas se haba ocupado la Junta de Abusos en diversas ocasiones. Alguna vez haba propuesto que con las rentas de los jesuitas se compensaran los gastos que comportara la operacin del extraamiento y que con ellas se pagaran tambin las pensiones que se les haba prometido, e incluso se crearan nuevas escuelas== Se trataba, en todo caso, de una actuacin que no deba demorarse, pues era de suponer que desde que los jesuitas comenzaron a sospechar que contra ellos se preparaba un proyecto de expulsin estaran tratando de deshacerse de libros y documentos importantes para identificar sus posesiones, de vender joyas, enseres y toda clase de productos y de transferir lo obtenido a lugares ms seguros 123 El propsito del Rey era emplear en obras pas dichos bienes, pero siguiendo siempre los dictmenes de la Junta de Abusos, compuesta ahora por dos Secretarios de Estado, dos obispos, un fiscal y ocho ministros togados a los que caba reconocer la responsabilidad y la suficiente competencia para decidir sobre tan delicado asunto, especialmente el que contemplaba las me=0
124
El Decreto de expulsin se contiene en AGS, Estado, leg. 5.811, doc. 156. Puede verse, y en concreto el capitulo 3, aqu aludido, en el Apndice, documento 4. 21 As, entre otras aplicaciones, se cuentan la de Sami Giusepiclo, que fue destimiado a Conservatorio y como alberguc para los hurfanos de los marineros dc Chiaia, Santa Lucia y Molo Piccolo (Tanucci a Carlos III, 19 de abril de 1768, y contestacin del Rey espaol de 10 de mayo. AGS, Estado, libro 334, fol. 194). y la Iglesia de San Francisco Javier fue cedida a la Orden Consantiniana (Tanucci a Carlos III, 3 de mayo, y respuesta de Carlos III dc 24 de mayo. d., id., fol. 216) Sobre este punto, Rosa MINCUZZI, Bernaido Tanucci. ministro. pgs. 73-74 122 Tanucei a Carlos 111,27 de octubre dc 1767. AGS, Estado, libro 280, fol. 95. 123 As lo sugiere Tanucci a Orsini en carta dc 1 dc diciembre de 1767 (AGS, Estado, libro 280, fol.
90). 124 En su carta dcl 22 dc diciembre dc 1767 a Catiolica adverta Tanucci que los dos obispos, Sanseverino y Ciocehis, estaban persuadidos de que haba llegado el momento dc pensar en realizar obras pas laicas y en la atencin de los pobres (AGS, Estado, libro 280, fol. 152). Exigencias polticas y propagandsticas impusieron que el Rey no desviara ninguna parte de dichos bienes al erario pblico. Su destino a obras pas y a la atencin y reforma de la enseanza hara asumir mejor a la poblacin las medidas adoptadas contra los jesuitas (F RENDA, Dalle Riforme al periodo costituzionale, pg. 230). Cuadernos de Historia del Derecho 2000, n0 7, 223-307
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didas contra las propiedades de la fundacin que el Colegio Romano tena en el Reino de Npoles. Dicha Junta se haba preocupado en primer lugar de descubrir los bienes que los jesuitas haban depositado en las casas de sus ms fieles seguidores, y cuando se pudo comprobar que no pocos de stos se haban prestado a facilitar esta ocultacin propuso la aprobacin de una ley, similar a la que se haba hecho en Espaa, contra receptadores y depositarios de dichos bienes. Con estos bienes o con el producto de su subasta se pensaba atender uno de los problemas importantes que haba creado la expulsin de los jesuitas, la necesidad de crear escuelas que suplieran el vaco dejado por los Colegios jesuticos que haban sido clausurados. A tal efecto la Junta propuso que se fundaran nuevas escuelas atendidas por maestros bien remunerados y por 125 curas doctos y ejemplares que ensefiaran el catecismo cristiano Todo ello sera a expensas de los bienes que pertenecieron a los jesuitas, que desde el momento de la expulsin fueron considerados como vacanles 126 No extrafi, por ello, la reaccin de la Curia romana dirigida a preservar los pretendidos derechos de dominio de la Santa Sede sobre todos los bienes eclesisticos del mundo catlico, a fin de impedir a cualquier soberano que ocupara los de los jesuitas. La va imaginada sera la de declarar mediante las oportunas Cartas Pontificias que incurriran en excomunin todas las autoridades temporales que sin el consentimiento apostlico pusieran sus manos sobre los bienes y las personas del estamento eclesistico. Por enton-
~ En el Jestm Vecehio se propuso crear siete escuelas: de lectura, escritura y baeo, la primera; la segunda y la tercera de Gramtica latina y griega; de Lgica, la cuarta; la quinta de Elementos de Geometra; la sexta, dc Fsica Experimental, y la sptima de Oficio del Hombre o del Ciudadano. materia que abarcara los principios de la Moral (As lo refera Tanucci a Carlos 111 en su carta del 27 dc octubre de 767. AGS, Estado, libro 280, fol. 95>. Acerca de los nuevos planes de enseanza, vid. 1. ONNIS, Laholizione della Compagnia di Ces, pg. 812, y E. ROBERTAZZI, Lespulsione dei Gesuiti, pgs. 48-49. Por otra parte, aunque segn sus instituciones tos jesuitas debian impartir el magisterio gratis, venan gozando de ciertas aportaciones anuales por parte de las Universidades, contribuciones que desde el momento de la expulsin quedaron abolidas. As lo declara Tanucci por orden del Rey el da 8 de diciembre, informando de ello a Carlos 111 en su carta de 15 de diciembre dc 1767 (AGS, Estado, libro 280, fol. ] 37). El Edicto por el que el Rey dispone sobre el nuevo sistema de atencin a las escuelas pblicas lleva fecha del 8 de febrero de 1768 (AGS, Estado, legajo 5.811, doc. 202). Ambas disposiciones figuran en e.] Apndice, documentos 6 y lO, respectivamente. Sobre los planes de instruccin pblica que en otros pases se proyectaban exista una amplia literatura, para cuya consulta remitimos a la obra de E. RENDA, Lesputrione dei Ce.ruiti, pgs. 99-100. Dicho autor se ocupa detalladamente de las lneas esenciales del nuevo ordenamiento escolar con el que Tanueci pretenda sustituir el de los jesuitas (Id., pgs. 100-123). Sobre el mismo asunto, Pia ONNIS, Lespulsione dei gesuiti, cit. 26 El Fisco no reconoce ya a losjesuitas y por ello tampoco reconoce como existentes los bienes del Cole gio Romano, por lo que debe considerarlos como vacantes, indicaba a Carlos 111 su habitual confidente (15 dc diciembre de 1767. AGS, Estado, libro 280. fol 138).
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ces slo era una amenaza127. Pero los bienes y las rentas de los jesuitas estaban lejos de alcanzar la cuanta que se haba sospechado y ms lejos an estaba la posibilidad de que gracias a ellos se consiguieran (os objetivos trazados. El inventario que la Junta iba realizando de muebles, objetos preciosos y toda clase de bienes arrojaba un resultado pesimista. Su escasez slo era achacada en principio a que los religiosos, ante la experiencia de lo ocurrido en Espaa y a pesar de las promesas tranquilizadoras que las autoridades napolitanas les haban transmitido, intuyeron la posible incautacin de sus pertenencias y lograron ponerlas a salvo con la conveniente antelacin, sobre todo en Sicilia, donde dispusieron de ms tiempo y ms apoyos =8, Ms preocupante, sin embargo, que la falta de bienes era el descubrimiento de sus abultadas deudas, que pronto se cifraron en Npoles en cerca de 200.000 ducados, cantidad difcil de compensar con el producto de la venta de muebles e inmuebles29. Esta situacin, agravada por el compromiso del monarca de abonar a los expulsados otros 130.000 ducados anuales en concepto de pensiones, hizo a Tanucci reconocer que habra que reducir el presupuesto para obras pas, y an as deca parece que quedar poco o
nada para el mantenimiento de las escuelas, de las misiones y del culto divino, cosas todas que el Rey quiere mantener por lo que se exigi a la Ad,
ministracin que actuara con [a mxima eficacia y economa, de modo que

el Real Erario ni un carln debe obtener de todos los bienes de los jesui-
mZ=Tanucc a Carlos 111,29 de diciembre de 1767 AGS, Estado, libro 280. fbI 168.
1=0
El hallazgo en poder de algn jesuita. como era el caso del P. Peppe. poco tiempo antes, de
importantes objetos preciosos y gran cantidad de dinero haba hecho comicebir la idea de que otros muchos atesoraban riquezas (vid. ,gesniti espolsi da Napo(i. cil. pg 9). Pronto se comprobara que no era as, aunque. siempre se busc una explicacin a aqumellos pronsmicos fallidos A Cattolica explicaba el ministro napolitano el 15 dc diciembre dc 767 que en Sicilia los jesuitas haban tenido rodo el tiempo y la comodidad para. saquear y hlevarse cuanto de valioso c/uisie;on (AGS. Esado, libro 280, f 01. 128>, si Castronionte escriba cl 9 de enero del ao siguienle que haban saqueado sus casas y colegios, haban hecho traudulentas enajenaciones y estalhdo a millares de acreedores (d. id., fol l98) y a Losada el 12 dc enero le transmita sum frustracin por el expolio que haban cometido, con la colaboracin de mnucbas de sus devotas, en cuyas casas se iban descubriendo cosas preciosas sensualidacles rom,,mdanas y carnales que a ellas les haban confiado (d.. id., fol. 202) Sin embargo, pocos das ms tarde., en otra carta dirigida lambin a Losada denunciaba otras complicidades: Foglian echa la culpa del gran expolio que cJe sus bienes han hecho los esuitas sicilian os al hienuo dc que ha,, dispuesto /ic to otrOs 1.14 IpOs rerc,c,i so/nc el aliso clac/o por el mismo Fogliuni al P Rosignol. su notomio confide,ite (26 dc enero dc 4768. d., id.. fol. 241). Sc,bre esta cuestin, vid. C. HELLI (a cura di), Statu de/le rendite e peri degli abolit Collegi del/a Cap/tole e Regno della spolsa Conmpognia derta cii Ges, Napoli 1982. 1=9 As, la venta de las casas de los jesuitas en la calle Giulia de Npoles no proporcion ningn dinero al Rey simio slo a los aervedcmres (Tanucei a Cenlom-ani. Persano, 5 dc enero de 1768. AGS. Estado, libro 280. fol 184) Cuadernos de Historia del Derecho 2000, n~ 7. 223-307
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Finalmente, muy a su pesar, Tanucci hubo de reconocer un nuevo error de clculo, al admitir que los jesuitas de Npoles no eran tan ricos como los de Espaa131 8. La reaccin oficial de Roma La noticia de que los jesuitas expulsados de Npoles se dirigiran a Civitavecchia, siguiendo los pasos que intent en su momento Carlos III con los de Espaa, debi llegar a odos de Torrigiani, quien se apresur a enviar un correo al Gobernador de la ciudad para que impidiera el desembarco. Posiblemente el Secretario del Estado Pontificio cay en la trampa que le haba tendido hbilmente su colega napolitano, quien en varias ocasiones escribira que Italia entera se rea de la ingenuidad de Torrigiani, al intentar proteger un nico punto de la costa, cuando el Reino de Npoles tena 150 millas de frontera con el Estado de San Pedro a travs de la cual podra introducir sin dificultad a los exiliados, como se hizo, con los que llegaron por tierra, a travs de Portella, Alatri, Rieti y Ascoli132. El destino de los que llegaron por mar no fue Civitavecchia sino Terracina, donde slo algunos aduaneros trataron en vano de impedir el desembarco, alegando que era necesaria una orden de Roma o del Gobernador de la ciudad. Pero la respuesta del comandante de la galera que escoltaba al convoy no fue otra que la de dejar a los expulsados y los bales en la playa y
Cattolica, 5 dc enero dc 1768. AGS. Estado, libro 280, fol. >83 Tanueci a Azara, 19 de enero dc 1768. AOS, Estado, libro 280, fol. 222. Acerca del patrimonio de los jesuitas napolitanos, vid. F. RENDA, Bernardo Tanucc e beni dei gesuui di Napol, Napoli 1970; Id., Beinardo Tanucci e i beni dei yesodi in Sicilia, Roma 1974, y tambin del mismo autor suya citada obra Lespulsione dei Gesuit, pgs 73-97 Tanucci a Losada, 1 de diciembre de 1767 AGS, Estado, libro 280, fol 83. Dcl equivocado clculo de Torrigiani se alegraba Tanucei en su carta a Carlos III del mismo da 1 dc diciembre (d., id., fol 93). A las citadas cinco vas de entrada al territorio de San Pedro se refera tambin Taoucci en sus cartas del mismo da 1 dc diciembre a Cattolica (Id., id., fol. 86) y Ruda (d., id., fol. 87). Los jesuitas de otros confines del Reino, como Taranto, Lecce, Brindisi, Monopoli, Bari. Molfetta, Orta, Policoro, Latronico y Barletta, deban embarcar con destino al Tronto, pero las dificultades del mar llevaron a la Junta a aceptar ci inicial proyecto de Tanucci de enviarlos por tierra, lo que oblig a reunirlos en Canosa, para desde all conducirlos a Casera y finalmente abandonarlos en Pormella y en Ponte di Ceperano (Tanueci a Carlos lii, 27 de. octubre de. 1767. AlLIS, Estado, libro 280, fol. 94). La actuacin del Secretario de Estado, cuando fue conocida en Espaa. le hizo eserbir a Grimaldi: El genio arrebatado de Torrigiani es tal que no ser maravilla los haga solver a ese Reyno en c.aso que ese Monarca los int,oduzca en el territo,-io Pontificio por parte que no pueda estorbarla (AGS, Estado, leg. 6.100, doc. 6). Sobre los planes de expulsin y los itineranos que los expulsos deban seguir no hay unanimidad entre los historiadores. Vid, al respecto P ONNIS, Labolizione della Compagnia di Ges. pgs. 785-786, donde se advierten algunas variantes sobre las referencias epistolares.
<~
<~ Tanuccia
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regresar de inmediato al puerto de Npoles133. Tan pronto como la Secretara de Estado pontificia tuvo noticia, el viernes 27 de noviembre, por un correo despachado desde Terracina, de que a aquella ciudad haban llegado por mar desde Npoles y otras ciudades y por tierra desde Capua los jesuitas expulsados del Reino de las Sicilias, convoc una Congregacin particular para tratar en presencia del Papa del acontecimiento, del conflicto que acababa de surgir, de las medidas urgentes que haban de adoptarse y de la respuesta que haba de dar la Curia pontificia. Al parecer, en el transcurso de la reunin, que tuvo lugar al da siguiente, se expusieron opiniones encontradas, desde la de quien propuso fuese rechazada la introduccin de los jesuitas, considerada como una accin violenta, a la de quien defendi que los expulsados fuesen aceptados, sin perjuicio de examinar las razones que haban dado lugar a aquel hecho. Finalmenle se resolvi encargar al abogado fiscal que redactara una Memoria en la que reflejara la queja del Papa contra la conducta de la corte de Npoles y que un comisionado se desplazara a Terracina para procurar el alojamiento provisional de los jesuitas en conventos o casas adecuados134. El da 30, lunes, se expidi la citada Memoria al Nuncio en Npoles, a la vez que se llamaba a audiencia del Papa a los embajadores y ministros en Roma de los Estados catlicos, a quienes de palabra deseaba expresar su queja. El Cardenal Orsini, Duque de Gravina, embajador de Npoles en Roma, en primer lugar y tras l los embajadores de Francia y Venecia fueron llamados por Clemente XIII. El da 1 fue avisado Azpuru y recibido en audiencia al da siguiente. La protesta del Pontfice responda no tanto a la expulsin en s de los jesuitas del Reino de Npoles como a su introduccin en el territorio de la Santa Sede sin previo aviso o negociacin, lo que supona una ofensa a la autoridad del Papa y una vulneracin de la soberana del Estado. En estos trminos manifest el Papa su queja a Azpuru, como haba hecho el da anterior a Orsini3S, yen los mismos insisti Torrigiani cuando, tambin l, llam
133 34
Tanucei a Carlos lii, 1 dc diciembre dc 1767. AGS, Estado, libro 280, ful. 93. Segn la informacin que el embajador espaol en Roma, Monseor Aspuru. haba obtenido, en
dicha asamblea participaron los cardenales Cavalcluini. Albani, Stoppani, Rezzonico. De Rossi, Cartelli, Fantuzzi y Boschi, adems de Torrigiani. Garampi actu como secretario y Duran como abogado fiscal (Azpuru a Grimaldi, Roma, 3 dc diciembre dc 1767. AGS, Eslado, cg. 5.811. doc 88). La reaccin de la Iglesia fue ms tmida de lo que hubiera sido en otros tiempos. Conseiem,te de que haba perdido su secular supremaca, renuisci por entonces al recurso de conminar con la censura o con la excomunin, limitndose a hacer pblica su protesta (F. RENDA, Dalle Riforme al periodo cnstuzionale, pg. 230). 135 En otro momento, comentando las quejas que el Papa transmiti a Orsini, apostillara Tanucci en una carta a Carlos 111: Suerte que esto no es un dogma, que obligue a la gente a respetar la autoridad del Papa. y suerte que el Papa no harci esta dete,-minacic5n ex c-arhedra (29 de diciembre de Cuadernos de Historia del Derecho 2000, Pl, 223-307
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al embajador de Espaa, quien en ambas audiencias se limit a responder que informara a la corte, sm entrar en discusiones ni explicaciones, y as lo notific a Grimaldi con toda urgencia136. La queja del Papa caus extraeza en la Corte de Npoles. Que los expulsos de este Reino hubieran entrado en el Estado de San Pedro pareca mevtable, puesto que ste era pas limtrofe. Lo mismo suceda respecto de otros Estados fronterizos con el de Roma, como eran Toscana, Venecia o Mdena132. Si se aceptaba la posibilidad de llevar a cabo el exilio de los naturales de un Estado, era necesario contar con que otro Estado hiciera de receptor, y, en este caso, la falta de un convenio sobre este punto entre Roma y Npoles se supla ampliamente, a juicio del ministro napolitano, con la costumbre consolidada desde tiempos inmemoriales. Mayor sorpresa producira en Npoles la anunciada Memoria, en cuya redaccin se adverta la mano de Torrigiani y que fue entregada al Rey por el Nuncio Guido Calcagnini, una vez que le fue concedida la audiencia que haba solicitado138. En ella se reiteraban y argumentaban las razones que el Papa haba expuesto verbalmente a Orsini y a los otros embajadores, y se describa el dolor que haban causado al Santo Padre la expulsin y la introduccin en sus dominios de los jesuitas del Reino de Npoles, donde hacia siglos que estaban legtimamente establecidos, as como la ocupacin por el Real Fisco de los bienes de la Compaa y, especialmente, de los que pertenecan a la fundacin que el Colegio romano tena en el Reino de Npoles, sobre los que, en trminos de Derecho pblico y de las reglas humanas de gobierno y no mediando una condena, no era posible la ocupacin o la confiscacin, de acuerdo con las disposiciones del Concordato que haban firmado la Santa Sede y el anterior Rey de Npoles y que segua en vigor. Actuando en contra de estas normas y en contra de los principios de las buenas relaciones que rigen entre los Prncipes, se haba herido la soberana del Estado Pontificio.
1767. AlLIS, Estado, libro 280, fol. 166).
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En sendas canas dirigidas a Grimaldi en la misma fecha, el 3 de diciembre, refera, respectiva-
mssente, sus noticias sobre la Congregacin y el contenido de sus audiencias (AGS, Estado, leg. 5.811, does 88 y 89). <7 Tanucci a Cattolica, 8 de diciembre dc 1767. AGS, Estado, libro 280, fol 109 3< La corte de Roma decidi que la Memoria fuese entregada personalmente por el Nuncio al Rey, sin que interviniera ni fuese informado de ella el embajador napolitano, Cardenal Orsini. Azara interpretaba este procedimiento como rplica por empatar en alguna manera el haber dicho nada de la expulsin al Nuncio el Sr. Marqus Tanucci (Carta a Grimaldi dc 10 dc diciembre dc 1767. AGS, Estado, leg. 5.811, doc. 92). La entrega de la Memoria debi producirse el 5 de diciembre, segn los datos que manej P. ONNIS, Labolizione della Compagnia di Ges, pg. 796, nota 130. Vase el texto de la Memoria presentada en Npoles por el Nuncio en el Apndice, documento nmln,ero 7.
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Ln expulsin de los Jesuitas...
Expona tambin la Memoria las razones por Las que el Santo Padre no haba recibido en su Estado a los desventurados que antes y ahora haban sido arrojados sobre sus dominios, pues aceptarlos supondra renunciar al derecho y a la obligacin de todo soberano de proteger su territorio y su economa de los actos de violencia de otros Estados y de las ofensas contra las leyes de la humanidad. En consecuencia se solicitaba una reparacin, aunque de los trminos del escrito se infiere que ms que la revocacin de lo que ya se haba realizado, que en un plano poltico no caba contemplar, se trataba de frenar las medidas futuras que an pudieran adoptarse, que Roma prevea y tema, segn ciertos rumores a los el Santo Padre no quera prestar odos porque, deca, no deba sospechar ni de lejos que en el nimo del Rey estuviese la remota idea de tan gran injusticia 1 Pero en el nimo del Rey, o al menos en el de su Consejero, s haba otras ideas, como tambin stas bullan en la mente del Secretario del Estado eclesistico y del propio Papa. Y as, de una parte en Roma se reuni de nuevo la Congregacin de obispos para seguir los acontecimientos, y resolvi enviar a los prncipes de los Estados catlicos, a travs de los respectivos nuncios, un informe o Memoria que contuviese la queja del Pontfice por la cuestin napolitana1~1. Entre tanto en Npoles, siguiendo el dictamen de la Junta de Abusos del da 4 de diciembre, se promulg el da 8 el edicto en virtud del cual se determinaba que los jesuitas carecan de todo derecho sobre los bienes que hasta entonces haban posedo, y que stos quedaban a la libre disposicin del Rey para la realizacin de obras pas, al tiempo que se supriman las prestaciones que hasta entonces hacan las Universidades a los colegios de la Compaa y que desde ese momento habran de aplicarse a otras necesidades de dichas Universidades141.
En la carta dirigida a Carlos III cl 8 dc diciembre, inerpreta as Tamsucci la finalidad ltin,a de la Memoria, cuando escribe: Se ve que Roma procura con sus colmcJSacIojmeS y discursos clmficultar la ejecuc.icn todava pendiente y pasar de los bienes del Colegic~ Romano a ot,os bienes tanmbi,m de los jesuitas (AGS, Estado, libro 280, fol III) Ems su carta adiuntaba una copia de la Memoria con sus anotaciones al margeis. Otra copia, tambin con las notas marginales, fue remitida por el embajador Arstegui a Grimaldi el 21 dc diciembre tAGS. Estado, cg. 5.811, does. 163 y 95) El texto -arrece transcrito cs AGS, Estado, libro 280, fol. 122. Azpuru a Grimaldi, lO de diciembre dc 1767. AGS. Estado, legajo 5.811, doc. 94. Segn el embajador, la segunda Congregacin tuvo lugar el viernes, 4 de diciembre. i41 El edicto se encuentra en AGS, Estado, legajo 5.811, fol. 164 De su contenido, que desarrollaba el artculo 3 dcl decreto de abolicin, inform Tanucci a Carlos 111(8 de diciembre dc 1767. AGS, Estado, libro 280, fol. 113). Carlos III en su carla a Tanucci de fecha 22 de diciembre, a la vez que expresaba su satisfaccin por la tranquilidad y orden con que se haba ejecutado el extraamiento de los jesuitas, aprobaba la propuesta de la Junta de aplicar sus casas a otros fines que segurariente sern tan tiles conmo ellos hejan pejucliriales a la religichm y al Escocia <AGS, Estado, libro 334, fols. 4-7). El edicto fue impreso en Npoles cl 15 de febrero dc 1768. Una copia se encuentra en AGS, Estado, leg. 6101. doc 212 Vd. Apndice, documento 10. Cuadernos de Histojia del Derecho 2000, nc 7, 223-307
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El Nuncio Calcagnini, Arzobispo de Tarso, haba difundido en Npoles

por orden del Papa numerosas copias de la Memoria antes de conocer la respuesta del Rey y este hecho caus malestar al Monarca y a su Gobier142
no Era, pues, de esperar que la primera entrevista entre aqul y el Secretario de Estado fuese especialmente tensa. En ella lleg a decir el Nuncio que la expulsin no haba sido decidida en Npoles sino impuesta desde Espaa, y cuando Tanucci le hizo saber que once seglares y seis obispos haban propuesto unnimemente tal decisin, Calcagnini replic que en este pas basta que la corte quie-a una cosa para que nadie se atreva a contradecirla~143. Desde entonces la relacin entre el representante de la Curia romana y
.
el ministro se hizo especialmente agria, aunque esta tensin slo era el reflejo de la ya que exista entre las dos cortes y que an alcanzara cotas ma144
yores en los meses inmediatos

La disconformidad del Secretario napolitano con la queja del Papa se ad-
verta en las cartas que por aquellas fechas enviaba a sus habituales corresponsales: a Orsini sugera que quiz fuese bueno desengaar al Papa en
cuanto a la extraa pretensin de que un soberano no pueda exiliar a sus sbditos sin explorar antes el Consentimiento de los soberanos de Estados
.145
en la Puglia, le haca ver que la titularidad de stos no corresponda al Estado Pontificio, aunque su argumento ms contundente era ste: En su territorio es el Rey el juez, no el Papa 146 Y finalmente, a modo de excusa, no carente de hipocresa, osaba Tanucci admitir que muchsimos jesuitas expulsados serian inocentes, pero estaban atacados por el pecado de la ciega obediencia a una doctrina perversa contra los Estados y sus soberanos y a un General que era el Prncipe de los demonios 147
42
colindantes
y a Cattolica, a propsito de los bienes del Colegio Romano
Segms pudo saber Orsini. la conduela del Nuncio responda a rdenes precisas de la Santa Sede
(Tanucci a Carlos III y a Grimaldi. Persano, 5 de enero dc 1768. AGS, Estado, libro 280. fol. 193). ~ El contenido de la entrevista lo refera Tanueci a Carlos lJ en su carta del 15 de diciembre de 1767 (ACS, Estado, libro 280, fol. 139). 144 Tanucci a Carlos III, Persano, 5 de enero dc 1768. AGS, Estado, libro 280. fol. 193 En esta caita su confidente refera al monarca espaol que el Nuncio actuaba con frecuencia de intermetliario entre los expulsados y los amigos y paricstes de Npoles. facilitando la correspondencia y el envo de regalos, lo que haba sido prohibido en el Decreto de expulsin. 45 8 dc diciembre de 1767. AGS, Estado, libro 280, fol. 103. 46 Id., id.. lu 109. En carta a Gaetano Centoman, encargado de la Hacienda farnesina, del 8 dc diciembre considera las quejas del Papa extravagantes y ridculas: Quiere [el Papa] que una nacion no piada exiliar a los suyos ce su Es/ciclo sin el consentinmiento de los Prncipes colindantcs; quicrc que el soberano de uno que posea biene.s en otro Estado <-ea soberano tambin de tales bienes (d., id, fol. 101>. 147 Tanucci a Ccntomani, 12 dc diciembre dc 1767, libro 280, fol. 118: Quin querr cleer que hayamos errado tantas naciones que o man expulsado a los jesuitas. como Francia. Espaa. Portugal, las Sicilias. o ha,m clel,ido corregirlos y reformarlos, como Venecia, Turn o Viena, y el slo el
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El mismo Tanucci se preocup de hacer las oportunas anotaciones al margen en el texto de la Memoria, a La vez que dispuso su traslado a la Junta de Abusos para su conocimiento, recomendando que en su momento se le diera una respuesta respetuosa pero breve y contundente, y sin prisas, no antes, en todo caso, de que hubiera concluido la expulsin de todos los jesuias148. En sus notas marginales, Tanucci resaltaba que el exilio era una prctica antiqusima entre Estados colindantes, a la que los mismos tribunales del Papa haban recurrido con frecuencia, arrojando a sus reos, sbditos del Estado eclesistico, a territorio napolitano, de la misma manera que haban venido haciendo los tribunales de Npoles con los suyos sin que prevamente se hubiera acordado esta reciprocidad en ningn tratado. Adverta que la intencin del Rey no era la de menoscabar la soberana del Papa sino slo la de limpiar su Estado de jesuitas, quienes nunca haban solicitado ni obtenido del Gobierno el reconocimiento de su introduccin en el Reino, y a quenes no se les haba ordenado permanecer en el Estado eclesistico sino tan slo salir de las Sicilias para no volver jams. En esta conducta no se poda advertir violencia, pues quedaba en todo caso al arbitrio del Papa aceptar o expulsar a su vez a los jesuitas. Y en cuanto a la ocupacin de los bienes, Tanucci defenda que juzgar sobre la pertenencia de los que se encontraban en su territorio competa al soberano. Segn el Concordato, slo gozaran de proteccin los beneficios de los eclesisticos que habitasen en el Estado napolitano, circunstancia que ya no se daba en los exiliados, si bien el
Papa haya pensado bien? Quin podz alejar la tentacin de ser corrupta por el cinejo de los jc~suitas la persocma y la casa del Papa viendcz tanta propensin y tanta pertinacia a frvor de un cuerpo capaz, rico y necesitado ce proteccin? Si el papo esc-u.ha.re y hubiese escuchado las cazoner, cuntos pobrcs inocentes entre los esa//tos podran ;egresar o su Pc,tric, y cfi senil de si, sangre? inocentes digo muchsinzos en el caso de la Conzpaia disuelta y extinta. los cuales izo It> son snientras el cuerpo est unido, puesto que en tal estado todos los jesuitas tienen el pecado de la obediencia ciega al Genejal, en la cual est una fuette de perversidad contra los seculares, cojitra los Estados, con/ja los magistrados. contra los soberanos. El General es u,m vej-dadero Belceb o Prncipe de los demonios, rodeado de una serie de personas picazas y multadas y enmbebidas de las maximas ms malvadas y contjarias a todo el testo del gnero humano (ACS. Estado, libro 230, fol. 118). m45 Tanueei a Carlos III, 8 de diciembre de 1767: Ya he pedido al Rey que se difiera la respuesta hasta que losjesuitas todos de la Puglia hayan salido del Reino. Quedarn los de Sicilia sobre los cuales ni siquiera sabemos del Virrey si ha recibido el pliego expedidc por fala (AOS, Estado, libro 280, fol. 112). El mismo da se Lamentaba en su carta a Centomani deque en este asunto e Papa ha hablado como hombie y cotizo soberano, no como obispo o Papa y respecto de la Memona adverla que el Rey responder brevemente, y por pura cotimpasin del Papa no har iniprimiz la Memoria y la respuesta (Id., id., fol. 101). Sobre la futura respuesta, Carlos 111 se apresur a recomendar quede ella se enviara copia a los embajadores de Npoles en los distintos Estados para que en stos se conociera el recto modo de proceder de la corte napolitana, contrarrestando as la informacin que haba suministrado el Papa en las Memorias que haba presentado en dichos Estados (Carlos 111 a Tanucci, 29de diciembre de 1767. AGS, Estado, libro 334, fok. 2-lS). Cuadernos de Historia del Derecho 2000, n0 7, 223-307
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Rey estaba dispuesto a reconsiderar algunas confiscaciones realizadas a sbditos del Papa. Pero en ningn caso se tendran en cuenta los bienes y los beneficios eclesisticos de instituciones o personas jurdicas como los lugares pos 149 Mientras Npoles preparaba la respuesta a la Memoria, la Santa Sede, de acuerdo con el parecer de la segunda Congregacin de obispos, moviliz su diplomacia, haciendo llegar a los prncipes de los Estados catlicos a travs de los respectivos nuncios otras Memorias en las que el Papa informaba de la ofensa que el Rey de Npoles le haba infligido y de las razones de su queja, puesto que la Curia entenda que los hechos acaecidos interesaban a la soberana independencia de todos los Prncipes. As lo haba hecho ante las cortes de Venecia, Turn, Pars y Viena. En Madrid el Nuncio la present el da 28 de diciembre, y al da siguiente Carlos 111 adverta que se responder como
se debe, pues tengo yo muchos ms motivos para ello150
Pero dichas Memorias no eran copias de la que se haba elevado al Rey de Npoles, ya que su contenido era en algunos casos diferente, como despus se comprobara. La que se present en Venecia sera considerada como 151, y respecto de la que el Nuncio entreg en Madrid, especialmente importante porque contena la peticin del Papa de que el Rey de Espaa intercediera ante su hijo, dira el ministro napolitano, cuando la conoci y compar, que en ella habla el Papa al Rey Padre como Jefe de la Iglesia y
como soberano, mientras al Rey Hijo habla slo como soberano y prescinde de la otra dignidad152 Esta circunstancia llev al Gobierno de Npoles a
pensar en la conveniencia de imprimir, para general conocimiento, tanto la Memoria en si como la respuesta que se le diera153. Si el Papa pretenda lograr la comprensin y el apoyo de los Estados catlicos o que stos influyeran, movidos de compasin, sobre el Rey de las Sicilias, su accin poltica debe considerarse equivocada. Venecia, segn juzgaba la corte napolitana, haba dado una respuesta intrascendente, Irriso-
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Otro ejemplar de la memoria con Las anotaciones al margen fue remitido a GrimaLdi el 24 de
diciembre de 1767 por el embajador espaol en Roma, Monseor Toms Azpuru, a quien le haba hecho llegar una copia cl Cardenal Orsini (MIS, Estado, leg. 5.811, doc. 100). A Tanucci. AGS, Estado, libro 334, fol. 14. Aluda a la oportunidad que ahora se le brindaba a la Corte espaola de responder a la de Roma sin la prudencia que se us en la ocasin de haber rechazado la Santa Sede a los desterrados espaoles (Vid. MIS, Estado, leg. 5.811, doc. 90). 151 Tanucci a Carlos III, 12 de cuero de 1768 (AGS, Estado, libro 280, fol 209) y a Roda, 19 de enero (Id, id, fol. 220). 152 Tanucci a Grimaldi, 19 de enero dc 1768. AGS, Estado, libro 280. fol. 219. La Memoria presentada en Madrid haba sido suscrita por Cesare Alberico, Arzobispo de Nieea (AGS, Estado, leg. 5.811,doc 102). 53 Tanucci a Carlos III, 12 de enero dc 1768 AGS, Estado, libro 280. fol. 209.
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ria y grotesca; la de Franca se reputaba como mortificante15t como de efectos intiles se valor la de Viena155, y como ceremoniosa y vaca de contenido la de Turn. La de Espaa se esperaba que respondiera al tono de la de Paris156. Ante este fracaso, Tanucci no reprimi su satisfaccin y su orgullo, que expres en estos despiadados trminos:Dios nos ha iluminado
ha permitido que de nosotros, los ms humildes, los Pades palatinos] hayan ;ecibido el golpe menos esperado y ms sangriento, porque se ha producido en Italia, poque se ha producido a las puertas de Roma. po/-que les quita toda la razn pal-a querellarse y, al querellase, han logrado la burla de todas las Cottes catlkas 1
y
Pero adems de presentarse como vctima de un atropello, la Curia romana babia de preocuparse de buscar acomodo y procurar el sustento a los numerosos jesuitas que haban llegado al territorio pontificio 155, que, segn su General, el Padre Ricci. corran el riesgo de perecer de hambre, aunque, de ser ciertos los datos que haba recogido Azara, Agente de Preces en Roma, las rentas de los jesuitas romanos eran cuantiosas, y suficientes, en todo ca59 so, En para atender las necesidades hermanos llegados de Npoles contra deala primitiva ideade delos Tanucci, sugerida tanto a la Junta de
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En ella no Isaba influido la actitud defendida poco tiempo auiles por Choiseul, qtme pareca haber
tomado partido por el Nuncio Vid lo dicho en la nota lOS mSS No era el mejor momento para que la Ems,peratriz manifestara su protesta contra la actuacin del Rey de Npoles, etiando poco tiempo antes se haba concertado el matrimonio de ste con la Archiduquesa Carolina y preocupaba especialmente el tuturc de las relaciones entre las dos Coronas. Por ello Mara Teresa se linsit a condolerse de la situacin del Papa y 1< olrecer sus oraciones por la suene de la Iglesia (t.. PASTOR, llistozia de los Papas. pg 504). El 19 de enero de 1768 Tanucci comunicaba a Carlos III que, segms haba hecho saber cl Duque dc Santa Elisabetta. embajador uiapolitano en Viena, la Emperatriz uso quera inmiscuirse cu el asunto dc la queja del Papa contra la expulsin de los jesuitas lAOS. Estado, libro 280, fol. 232). ~ Tanueei a Azara, 19 de enero de 1768 (ACS. Estado, libro 280, fol, 222) y a Cattolica. el mismo da (d., id., fol. 224). En carla de Grimaldi a lanueci. dc 16 dc febrero dc 1768. refera el primero quan to le ha doc I/o hz bilis [ci Torzigianil la tialcac con czie se jecil, Oclu 5/1 OUtooria (MIS, Estado, leg 6101. doc 227) A Catlolica. 19 (le enero dc 768. MIS, Estado, libro 280, fol. 224. El 5 dc enero de 1768 Tanueci informaba a (Jrimaldi de que el Papa. desptms de st sorpresa inicial y de su desilusin. se haba tranquilizadz y haba disribuido en su Estado a los jesuitas de las Sicilias (MiS. Estado, libro 280, fol. 186). O> En carta dirigida a Orimaldi ellO de diciembre de 1767, Azara refera que. habiendo sabido que los jesuitas de Roma daban dinero a censo y averiguado quin era el notario que sola hacer las escrituras de sus negocios, indag a travs de una tercera persona sobre el rendimiento de sus capitales. llegaisdo as a descubrir que desde el ao 1756 hasta el presente solas las Casas y Colcgios de Roma y los Cofradas y Congregaciones que estcn bajo su adnzinistracin han dado a c.ejmso al tres y medio por cietzto, muy cerca de quatrocientos nzil escudos romanos , cuanta que, finalmente, aplicadas ciertas correcciones, poda reducirse a trescientos mil escudos Pareca 1ambims. segn la informacin de Azara. que algunas alhajas haban sido fundidas, con desprecio de su valor artstico y sin atender a las ofertas de compra que haban recibido, lo que indicaba que no sentan el apremio dc la falta dc dinero (MIS, Estado. lcg 5.811. doc 92). Cuadernos de Historia del Derecho 2000, n5 7, 223-307
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Abusos como al Rey Fernando, la respuesta a la Memoria no se hizo esperar, aunque no se la quiso rodear del protocolo y de la forma documental que hubiera correspondido al escrito del Papa, precisamente para restar importancia a ste. Tal vez la difusin que se estaba dando por el Nuncio a la queja papal oblig a acelerar la contestacin. No por escrito sino de forma verbal se haba encomendado a Orsini que respondiera al Papa en nombre del Rey, en una audiencia que deba solicitar. El contenido de su exposicin, que le haba sido dictado en una carta del da 15 de diciembre, slo en algn punto reproduca las ideas que Tanucci haba anotado al margen de la Memoria, pues, como el mismo ministro explicara ms tarde, sta en s misma no mereca ser tenida en cuenta. La respuesta se basaba, ms bien, en los trminos del discurso del Santo Padre al Cardenal Orsini y en los de sus quejas a los otros soberanos. Se trataba, en todo caso, como haba recomendado Tanucci en su momento, de una respuesta breve, en la que los razonamientos eran sustituidos por afirmaciones poco explcitas y, en algn punto, no carentes de irona o petulancia t
Dicha respuesta insista en que el exilio era una antiqusima costumbre
entre naciones fronterizas, cuya ejecucin nunca se haba considerado como una forma de violencia, de lesin infligida a la soberana, de conculcacin del Derecho pblico y de la fe pblica entre los Prncipes. Las exigencias del Papa suponan una nueva disciplina que slo pretenda impedir al Rey de Npoles el expurgo necesario para su tranquilidad y la de su nacin, como haban hecho tres grandes naciones. Por ello, deba tambin expresar Orsini que la Corte de Npoles no entenda que la presencia de unos pocos centenares de desterrados justificara la pretensin de abolir una medida tan universal como era la de la posibilidad de practicar el exilio. De otra parte la queja papal careca de razn si apelaba a la carga econmica que sobre el Estado Pontificio se haba hecho recaer, por cuanto el Rey se haba comprometido a mantener a sus expensas a los jesuitas expulsados, donde quiera que habitaran, pues Roma no haba de ser por fuerza la nica posible residencia. Pero adems, tampoco se comprenda que un Papa que haba favorecido a todas las Ordenes religiosas, entre ellas a la Compaa de Jess, y que haba acogido a los jesuitas desterrados de Portugal, ahora se negara a recibir a sus hermanos de Npoles. En cuanto a los supuestos bienes del Colegio Romano, los oficiales del Rey los haban encontrado en poder de unos jesuitas que, al ser desterrados,
As como la Memoria comenzaba aludiendo a la sorpresa y la pena que haba causado al Papa la noticia de la expulsin y de la ocupacin de los bienes de los jesuitas, en su respuesta Orsini deba comenzar transmitiendo al Santo Padre la sorpresa y la pena que al Rey le haba producido la lectura de la Memoria. Vase esta respuesta en el Apndice, documento nmero 8.
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los haban dejado vacantes, y al Fisco corresponda, como en todas las naciones, tomar posesin y disponer de ellos de acuerdo con lo que estipularan las leyes del pas. Por todo ello, Orsini deba concluir su exposicin haciendo constar, a modo de queja, que hubiera sido preferible reclamar a la Justicia y confiar en su resolucin respecto de aquellos casos que pudieran resultar controvertidos, antes que inundar Europa de protestas injustas y de rumores irreflexivos que slo buscaban mover a compasin y provocar la indisposicin general contra la corte napolitanatm61. Todos estos razonamientos, una vez expuestos ante el Papa, parecieron un juego trucado a Torrigiani, quien todava confiaba en que la respuesta se diera en la forma debida, es decir, por Pero la respuesta escrita no lleg. En cambio, en reciprocidad a [a difusin que el Nuncio haba hecho del memorial de quejas presentado al Rey de Npoles, desde la corte se recomend al embajador Orsini que tambin l, con discrecin, diera a conocer La respuesta que el monarca haba enviado a la Memoria del Papa163. Y as lo hizo, lo que contribuy a elevar la tensin de las relaciones entre Roma y Npoles hasta el punto de que incluso se contemplaba una posible ruptura diplomtica de Roma con los Estados que haban tomado partido a favor del Rey de las SiciliaslM. De otra parte, se pidi a Orsini que se informara de qu sbditos napolitanos mantenan contactos clandestinamente con los jesuitas deportados al Estado eclesistico, a fin de que el Rey adoptara contra ellos las medidas oportunas hasta hacer arrepentirse a quien quiera que corneta fraude de su ley 65 La corresponLa carta escrila a Orsioi por cl Marqus Tamsucci lleva fecha dc 15 dc diciembre En el Archivo de Simancas figura la copia que Azpuru remiti a Orimaldi cl 24 dc diciembre (Leg. 5811, does 96 y 100). Un resumen de la respuesta se cscoentra en L. PASTOR, Historia de los Papas, pg 505. Un mes ms tarde, la Junta recapacitaba sobre las medidas adoptadas contra los bienes de los jesuitas, y. en consonancia con aquellas reflexiones Tanucci hubo de admitir que se debe apagar el fuego romano poco a poco y sobre los bienes del Colegio Ronzatio si se pro bara qne el dincio lara su adquisicin haba llegado de Roma, convendra ietornarlo al Papa paro que disponga de l. sin acumularlo a los jussuita. (Tanucci a Carlos III. 9 de enero dc 1768. AOS. Estado, libro 280, fol. 233). 62 Como frodolento gingilo caliticaba las argumentaciomies ofrecidas por Orsini, en la carta que Turrigiani dirigi en cifra al Nuncio en Madrid el 24 dc diciembre de 767 lAUS, Esado, leg 5.8ll,doc. 99). 163 Tanucei a Crimaldi y a Cattolica, 5 de chsero de 1768. AtAS, Eslado, libro 280, fols. 185 y 188, respect ivainente. 164 El 12 de enero de 1768 escriba Tanucci a Carlos III que los jesuitas inflaman porque quieren una ruptura decorosa entre Icis Cortes y la nmisma Roma. a fin ce que el mundo sepa que la causa de los jesuitas y del Papa es la misma de la Religin catlica (AtAS, Estado, librc, 280, fol. 209). No falt la puntual reflexin de Carlos III sobre este punto, en su respuesta del da 2 de febrero: Si la ha de ayer <la moptuma) me paree que <.:onviene que sea Roma la que rampa pama justificar siempre ms nuestra conducta a todo el mundo (AtAS. Estado, libro 334, fol 55) 165 Tamal a Ors,ni, 23 de enero de 1768 AtAS, Estado, libro 280, fol 236. Anteriormente haba Cuadernos de Historia del Derecho 2000, n6 7, 223-307
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dencia que parta de Npoles por aquel tiempo, en la que abundaban las invectivas contra la persona del Papa, denotaba claramente la hostilidad irreversible entre las dos Cortes166 9. Mxima tensin entre Roma y Npoles La actitud de la Corte de Npoles determin a Torrigiani a replicar por extenso en un estudiado y bien construido Anlisis de la respuesta dada por el Sr. Marqus Tanucci a la protesta del Papa en el asunto de los padres je,,I67
suitas que, difundido sin firma, pona de relieve las contradicciones, la frivolidad y la altivez del ministro napolitano, de quien deca que poco recordaba ya de los principios que haba enseado, de su buen sentido y de su capacidad de conviccin, por los que haba merecido general reconocimiento cuando era profesor de Derecho Pblico en la Universidad de Pisa. Pero sus anteriores cualidades de nada servan cuando trataba de defender con buenas razones una causa perversa. Al razonamiento de Tanucci sobre que la deportacin es prctica antiqusma entre las naciones, que consiste en poner en la frontera a los expuLsados, replicaba el Secetario pontificio que, si as fuera, podra el Papa deportar a los casi 800 jesuitas portugueses y escoltarlos hasta la frontera con el Estado napolitano o arrojarlos a sus playas, contra la voluntad del Rey, quien, a buen seguro, en ese caso no considerara acertado el argumento, y si el hecho se hubiera producido, falto de los sentimientos de humanidad que posee el Santo Padre, probablemente lo habra impedido con la fuerza. Si la invasin del Estado Pontificio no era considerada como un acto lesivo de la soberana del Papa, se deba a que ste en su Estado era menos soberano
manifestado el ministro al embajador su confianza en que todos los sbditos del Rey, informados de la orden regia expedida al respecto, se abstuvieran de todo contacto, comercio y comunicacin con los jesuitas napolitanos expulsados (1 de diciembre dc 1767. d., id., fol 87) A mediados de enero escriba Tanucci a Centomani que la profanacin del sacerdocio, el trfico ilcito de oficios eclesisticos, la venta del Santuario del Papa Rezzonic.o. los muchos bienes de lo Iglesia dados a los sobrino., ron signos evidentes del cnei.rmo del Papa y de todos sus consejeros, no el exilio declarado por 38 millones de catlicos. reos de hurtos, de falsedades, de sediciones, de delitos de lesa majestad, de doctrinas herticas, de abuso de la Religin Sera mejor que este Papa callase para siempre (16 de enero de 1768. AtAS, Estado, libro 280, fol. 214), y semanas despus volva a expresar su opinin sobre el Papa en estos trminos ms inmoderados: El Papa es el ente ms insolente, ms insidioso, ms mortfero a todas las soberanas.. No es ni cristiano ni obispo (Al Abate Galiani. Secretario de la Embajada napolitana en Pars, 6 dc febrero. d., id, fol. 276). 167 El embajador Azpuru remiti a tArimaldi una copia del Anlisis el da 4 dc febrero de [768. Recibida el da 23 del mismo mes, fue considerada de inmediato como un agregado de sofisnmas y desvergenzas. indignas de que nadie se ocupe en su refutacin (AtAS, Estado, leg 5.811. doc. 103). Vase el documento nmero 9 del Apndice.
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que el Rey de las Dos Sicilias en el suyo? Si alguna diferencia hubiera, apuntaba Torrigiani, no sera en detrimento del Papa. No aceptaba el autor del Anlisis la hiptesis de que el Papa se haba negado a acoger a los jesuitas napolitanos para hacer imposible al Rey su expulsin. Si en otra poca los emperadores romanos podan enviar a su gente donde quisieran, sin depender de nadie, porque eran dueos del mundo, recordaba que ahora los principados estaban constreidos por las fronteras. Por tanto, si un prncipe deseaba extraar a alguien de su territorio deba contar con el beneplcito de sus vecinos, y si stos no lo consentan habra de retenerlo en su reino, no sindole lcito violar por la fuerza sus confines. Pero, sobre todo, pona de relieve la contradiccin de Tanucci cuando ste de una parte afirmaba que tres grandes soberanos haban credo necesaria la expulsin de los jesuitas para lograr la tranquilidad de sus pueblos y de ellos mismos, y a la vez se sorprenda de que el Papa se negara a admitir en su Estado a unos pocos centenares de individuos desarmados e inofensivos. La conclusin a la que llegaba Torrigiani era inevitable: o eran peligrosos y turbulentos, en cuyo caso tena razones el Papa para no recibirlos, o no lo eran, y entonces carecan de argumentos los prncipes para expulsarlos: Eli~ el Sr. Marqus lo que prefiera, escriba con jactancia. A la consideracin del ministro de que si el Papa haba recibido a los jesuitas portugueses no haba razones para rechazar a otros, opuso el Cardenal que aquella condescendencia constituy un acto de clemencia, cuando no sospechaba el Santo Padre que a los de Portugal seguiran los de otros pases. Si a los jesuitas hubieran de seguir los franciscanos, carmelitas, agustinos o capuchinos, debera tambin acogerlos? La respuesta pareca evidente. Y de la misma manera que desmontaba los anteriores argumentos de lanucel, rechazaba tambin que la presencia de los extraados no supusiera un coste econmico para el Estado Pontificio, puesto que slo se les haba abonado la pensin del primer mes y no haba garantas de que siguieran percibindola en el futuro, y adems a los desterrados no profesos nada se les haba dado, lo que les hacia depender para su sustento de los recursos del Papa. Y aun, finalmente, rechazaba que el Papa se contradijera al no recibir a los jesuitas napolitanos, siendo la Compaa de Jess la Orden ms beneficiada durante su pontificado: slo haba sido la que ms ayuda haba necesitado, por haber sido la ms perseguida, En cuanto a la segunda razn de la queja del Papa, la ocupacin de bienes, adverta Torrigiani de que aqul no quera contemplarla como una violacin de la inmunidad de la Iglesia, porque tal consideracin hara que el Rey y sus cmplices incurrieran en excomunin, que slo el Pontfice podra levantar. Slo en su calidad de prncipe se lamentaba de que el soberano de
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Npoles hubiera puesto sus manos sobre los bienes de los jesuitas, sobre todo de los sbditos de Roma, que ni habitaban en los dominios del Rey ni haban delinquido, y haban adquirido dichos bienes con su dinero. Que haban quedado vacantes, tras el destierro de los jesuitas, y que la justicia del Rey dispondra acerca de ellos eran razones no convincentes. Por qu no ocupaban tambin, con similares argumentos, los bienes de todos los feudos que tantos seores romanos posean en el Reino o los de cualquier forastero que previamente fuera expulsado? No caba indecisin en este punto, siendo asunto tan claro que la justicia napolitana no poda demorar la resolucin. Argumentos contundentes eran, sin duda, los que Torrigiani manejaba en el Anlisis, y de difcil rplica, pues dejaban al descubierto flancos dbiles de la intervencin napolitana. Por ello no sera de extraar que en [a Corte se optara por el silencio, cuando no por la amenaza conminatoria o la represalia ~ Era fcil advertir, en todo caso, que el anticurialisino propio de las Cortes borbnicas mostrara en Npoles la ms clara expresin del pensamiento ilustrado radical, atemperado slo por el sentimiento catlico y religioso de! monarca 69 As se explica que el ministro, mximo exponente de las ideas regalistas, hiciera depender del real patronato, al margen de la influencia de los obispos, la provisin de los curatos en las iglesias que fueron de los jesuitas, convertidas ahora en capillas escolares y parroquias, y que eludiera a las jerarquas eclesisticas al disponer sobre los nuevos fines de las fundaciones pas, o que excluyera a los religiosos, en beneficio de seglares, al proveer las ctedras que haban quedado vacantes en las escuelas de los je.
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suitas Si slo de Tanucci hubiera dependido la decisin ltima en estas cuestiones, habra extinguido las dems rdenes religiosas, como medio para acabar con su rgimen de exenciones fiscales, que reprobaba, o al menos habra suprimido no pocos conventos u obstaculizado el ingreso en el estado reli66
En una carla dirigida a Orsini renunciaba claramente Tanucci a la rplica: Con las aprobacio-
ne he, has a la respuesta de VE por parte de lar mayores potencias debemos reimos del nlirir que VE, me ha enviado de aquel sacristn romaesco que habla en Roma de Derecho Pblico (6 de febrero dc 1768. AtAS, Estado, libro 280, fol. 274). y poco antes, tambin aseguraba a Orsini que si tal Anlisis llega al conocimiento del Rey. SM. har cumplir la Ley y cesarn las pensiones a los apulsos (2 de febrero, d. Id., fol, 264). La irritacin de Tanucei era evidente en una carta que por aquellos das envi a Centomani, en la que sin ambages calificaba al Papa de loco, ignorante, avaro. inicuo, sedicioso, enemiga de la iglesia y coirtptor de la disciplitia y doctrina cristiana (6 de febrero. d., Id., fol. 273), 166 Andrea MELPIGNANO, 5.1., Lanticurialismo napoletano sotio Carlo III, pg. 264; M EATLLORI. La Compaa de Jess en la poca de su extincin, pgs. 201-231, y en particular pg. 203; Rosa MINCUZZI, Bernardo Tanucci. ministro, pgs. 55-66 L PASTOR, Historia de los Papas, pgs 506-507.
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giosol. Lo que s hizo fue utilizar el recurso del exequata;- respecto de las disposiciones dadas por los superiores de las rdenes religiosas, pretextando que el hecho de que stos residieran en su mayora en Roma les aproxinaba a la poltica de la Curia y les predispona contra los gobernantes de los Estados catlicos. En esta lnea se entiende que, cuando los dos obispos, Sanseyermo y Ciocchis, a quienes el ministro haba llamado a participar en la Junta de Abusos para decidir sobre los bienes de los expulsados, recibieron sendos Breves del Papa en los que se les conminaba a abandonar aquel organismo, Tanucci les sugiri que respondieran al Nuncio que dichas disposiciones no les obligaban, puesto que no haban recibido el exequatur. As lo hicieron y su colaboracin no se interrumpi172 Pero los peores momentos estaban an por llegar. A la expulsin de los jesuitas del Reino de las Sicilias seguira la del pequeo Ducado de Parma y Piacenza, donde el Secretario de Estado, el ilustrado Guglielmo Du Tillot, Marqus di Felino, imbuido de las mismas ideas regalistas y antijesuiticas de los ministros de las otras cortes borbnicas73, estaba dispuesto a secundar el reciente ejemplo de su colega Tanucci, alineando al joven Duque Femando con las actitudes de su to, el Rey de Espaa, y de su primo, el Rey Fernando de Npoles. La poltica reformista que en Espaa se haba adoptado lentamente o an estaba en trmite, Ja acometi Du Tillot en apenas cinco aos: leyes desamortizadoras consideradas urgentes en un Estado pobre donde la Iglesia
l71
En opinin de O. BITT, Borboni di Napoli. 1, pg. 76, mientras Carlos III rein en Npoles. Tanucei legisl contra el clero bajo su mscara de bombre catlico pero cuando se liber de la sujeccin de aquel monarca se mostr como era realmente. iii callico ni cristiano sino peligrossimo librepensador, E. ROBERTAZZI, Lespulsione dei Gesuiti, pgs. lO-II, resume la poltica regalista desarrollada por Carlos LII durante su reinado napolitano, y bajo la influencia de Tasxucci: prohibi que la Iglesia se beneficiara de los bienes de quienes moran sin lesta,nento, fij lmiles a las construcciones de iglesias y convenIos, oblig a igtesias y monasterios a declarar sus propios bienes, limir el Ismero de frailes mendicantes y suprimi monasterios de agustinos y de otras rdenes. Ya reinando Fernando IV, se ampli la jurisdiccin laica en delrio,ento de la eclesistica, se redujo e] nmero de eclesisticos a diez, y posteriormente a cinco, por cada mil habitantes, a los hijos nicos se les prohibi el sacerdocio y a las familias tener ms de un hijo en Ordenes elidosas. 172 Tanucci a Carlos III, 12 dc enero de 1768. AtAS, Estado, libro 280, fol. 210 Aventuiaba el ministro que, por su estilo, los Breves parecan redaclados por los jesuilas. lo que le hizo advenir que surge la tentacin de amenazar al Padre General de los jesuitas con el cese de las pensiones aceptadas por el Rey a los espulsos. si siguen suscitando discoidias e inquietudes. Pea cleo mejor sistema suf>ir mientras se termina lo mucho que queda por hacer. Sobre la respuesta de los dos obispos inform sambin Tansicei a Carlos III es el siguiente correo, del 39 dc enero (d., id., fol 233). Carlos III en su contestacin dcl 2 de febrero mostraba so total acuerdo con 1-as ideas de Tanucei y trajismita a los dos obispos so felicitacin y agradecimiento (AtAS, Estado, libro 334, fol 57), que repetira en el correo de la semana siguiente (d, id, fol 68) L. PASTOR, Historia de los Papar, pgs 509-517 y 521 y Ss; F. VALSECCHI, II ijmismo bobonic.o in Italia. pgs. 171-174. Cuadernos de Histo,ia del Derecho 2000, & 7, 223-307
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posea abundantes riquezas (pragmtica de 25 de octubre de 1764), sometimiento de los bienes eclesisticos a tributacin (edicto de 13 de enero de 1765), ataques a la inmunidad del clero, reserva jurisdiccional frente a los tribunales romanos (ley de 8 de febrero del mismo ao), imposicin del exequalur para todos los edictos de las autoridades eclesisticas romanas (ley de 16 de enero de 1768), etc. Con este programa renovador, plenamente regalista y aplaudido por el Testo de los Estados donde estas ideas se haban im174 plantado, Parma sala del anonimato A las medidas reformistas parmesanas, especialmente sensibles para Roma, que consideraba el Ducado como su feudo, respondi Clemente XIII con el edicto en forma de Breve conocido como el Monitorio de Parma, de 30 de enero de 1768, por el que anulaba todas las disposiciones contrarias al clero emanadas desde 1764, lo que precipit la rplica de la Corte de Parma con la expulsin de los jesuitas y otras disposiciones contra Roma175. As, pues, obtenido el consentimiento de Carlos III al proyecto del prncipe, ste tirm eL 3 de febrero de 1768 el decreto en cuya virtud, apelando a razones imperiosas que el Consejo de Estado haba aprobado, se ordenaba el destierro irrevocable de los jesuitas de aquel territorio, lo que se llev a cabo, segn las pautas marcadas por Espaa y aplicadas en Npoles, en la noche del 7 al 8 de aquel mes, en que los poco ms de ciento cincuenta jesuitas del Ducado fueron escoltados hasta las fronteras con destino a los Estados Pontificios, cumplindose al fin el proyecto que meses antes, cuando todo estaba dispuesto para su ejecucin, hubo de ser aplazado al interferirse las conversaciones entre las cortes de Madrid y Pars en orden a la abolicin total de la Compaa de Jess 76, Poco tiempo despus tocara el turno a la isla de Malta, cuya especial situacin poltica oblig al Gran Maestre a actuar de forma que, contentando a la Corte napolitana, no provocara el rechazo de Roma. Desde que el emperador Carlos V cedi la isla a la Orden de San Juan, a la vez que la constitua en feudo de Npoles, surgi en ella una doble dependencia, de Roma en cuanto corporacin eclesistica, y de las Sicilias en cuanto feudo. Por ello,
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T. EGIDO, El regalismo y las relaciones Iglesia-Estado en el siglo XVIII, pg 194; U BE-
NASSI, Guglielmo du Tillot, ministro riformatore del secolo XVIII: co,tributo ala Storia dellepocc delle Riforme, vol. V: Guglielmo du Tillot. primo ministro: la poltica ecclesiastica, Parma 1924. ~ Pedro Rodrguez CAMPOMANES, Escritos regalistas. II, El Monitorio de Parma, cil. El Monitorio fue considerado como una declaracin de guerra no ya de Clemente XIII sino del Secretario de Estado Torrigiani, a quien se acusaba de ser instrumento del General de los jesuitas, el Padre Ricci (vid. Vicente RODRtAUEZ CASADO, La poltica y los polticos en el reinado de Carlos III, Madrid 1961, pgs 195 y SS.). 76 L PASTOR,llistoriade los Papas, pg. 513 y 517-521; M DANVILA, Reinado de Carlos III, pgs 171-230; T. EGIDO, el. PINEDO, Las causas gravsimas,pgs. l04-105
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obligado a cumplir la orden de expulsin de los jesuitas de todos los territorios que, cualquiera que fuese el tipo de vinculo, estaban bajo la soberana del Rey de Npoles, el Maestre, Pinto de Fonseca, solicit y obtuvo del monarca una orden expresa con la que justificar ante la Santa Sede una intervencin que quera presentar como inevitable y que le permitira requerir de Roma la comprensin y cl tcito consentimiento, lo que efectivamente logr a condicin de que los pocos jesuitas de la isla fuesen tratados con la mayor dignidad y sin el recurso de la tropa, adems de proporcionrseles una pensn vitalicia177. Con estas condiciones el Gran Maestre ptblic el 22 de abril un edicto exponiendo las graves razones por las que el Rey haba expulsado a los je-~ suitas de su Reino y le haba compelido a hacer lo mismo en el feudo malts, lo que le llevaba a cumplir con su obligacin. Y as lo hizo al da siguiente, sendo embarcados los jesuitas, que no pasaban de la veintena, con destino a Civitavecchia y sus bienes inmuebles incautados para ser dedicados a otros fines 1711 La reaccin de la Santa Sede contra el Duque de Parma y su poltica regalista fue considerada por las dems Cortes borbnicas como una declaracin de guerra que inevitablemente hubo de provocar de inmediato la respuesta solidaria de toda la familia, no slo en defensa del vstago ms joven sino tambin de todos y cada uno de los que reinaban en los Estados mayores, por cuanto la amenaza de excomunin que penda sobre el InfanteDuque y sus ministros alcanzaba a sus cooperadores y consejeros, entre los que sin duda se encontraban los reyes de Espada y de Francia, respecto de todos los cuales, si la excomunin llegara a producirse, sus respectivos subditos quedaran desligados del deber de obediencia. En la medida en que los jesuitas fueron inmediatamente considerados como inductores del Breve, se baca inevitable que sobre ellos, a la vez que sobre el Papa, recayeran las represalias de los Estados borbnicos, 17~, Y, en
L. PASTOR, Historia de los Papas, pgs.5 17-521. La actuacin del Cran Maestre cont con cl benep]cito de Carlos III, scgn bizo saber a Tanucci en sus cartas de dc marso ce 17,8 (AtAS. Estado, libro 334, fol. 98) y 12 dc abril (d., id., fol. 160). La decisin sobre los bienes no estuvo exenta de polmica: por consejo de Tanucci. el Cran Maestre, como conces,onarto del monarca, confi su administracin al tesoro de ka Orden, lo que prcvoe la protesta del inquisidor ante Ronsa. El Papa. a quien Pin.o suplic una solucin conciliadora, determin que al inquisidor se entregara un inventario de los bienes, en tamo que stos serian retenidos en custodia por el Gran Maesre como plenipotenciario pontificio, hasta que la Santa Sede decidiera su definitivo destino, El enfrentamiento que. a partir de ese momento surgi entre Pinto y Tanucci, hubo de ser tinalmenle resuelto mediante la intervencin pacificadora de Espaa (L. PASTOR, Histo,ia de los Papas, ibdem). ~ El anlisis sobre la decisin del Pontfice, desde la perspectiva espaola, se contiene en P. R CAMPOMANES, Escritos ,-egalisras Estudio preliminar, texto y notas por Santos M. CORONAS. Cuadernos de Historia del Derecho 2000, nC 7, 223-307
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efecto, de una parte el tenaz Pontfice hubo de soportar la presin de los Reyes de Espaa, Francia y Npoles para que revocara el edicto, bajo la amenaza de ser invadidos los enclaves del Estado eclesistico de Avin, Benevento, Pontecorvo, Castro y Ronciglione; de otra, para constreir ms la inflexible voluntad de Clemente XIII, se le forz a sustituir a Torrigiani al frente de los asuntos de Estado y, sobre todo, se reactiv la vieja y hasta entonces aplazada idea de requerir del Papa Ja supresin total de la Compaa de Jessl80, inicindose as una larga y compleja lucha contra la Orden, que el anciano Pontfice defendi hasta el final de su vida, ocurrido en la noche del 2 de febrero de 1769. Su sucesor, Clemente XIV, slo pudo demorar la decisin, pero al fin hubo de doblegarse para concluir un conflicto que, siendo la expresin superficial aunque ms llamativa de una honda controversia sobre el concepto del poder absoluto, se haba re-vestido de todos los sntomas ms representativos de una patologa obsesiva que, por las mismas fechas, haba alcanzado a todos los monarcas de la catlica Europa181. Pero la historia de la abolicin de la Compaa excede de los lmites de este trabajo y merece por ello un estudio diferenciado.
vol. II: Juicio imparcial sobre el Monitorio de Parma, Oviedo 1993. Especialmente minucioso es el estudio que sobre esta cuestin ofrecen L. PASTOR, Historia de los Papas, pgs. 558 y ss. y M. DAN VILA, Reinado de Carlos III, pgs. 23 1-285 y especialmente 341-530, En la mayor parte de las obras ya citadas a propsito de la expulsin de la Compaa hay abundantes referencias al proceso de la abolicin. Sobre este punto. vid, tambin JA. FERRER BENIMELI, Carlos III y la extincin de los jesuitas, en Actas del Congreso Inernacionul sobre Carlos lii y la Ilustracin, tomo 1, El Rey yla Monarqua, Madrid 1989, pgs. 239-259, Algn autor ha llegado a valorar desde una perspectiva bistrica, las medidas adoptadas contra los jesuitas, y por tanto contra la Santa Sede, como el preludio de la Revolucin Francesa (F. RENDA, Dalle Riforme al periodo costituzionale, pg. 230).
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APNOICES*
Documento 1: Dictamen o Consulta formulada por la Junta de Abusos (Npoles, 25 de octubrede 1767). AGS, Estado, libro 280, IbIs 5-17. SRM. Seor: Aiite la conducta de los jesuitas en Portugal, en Francia y en Espaa y el ejempo de los tres monarcas respectivos, vuestros queridsimos tos y vuestro amadsimo padre, cuyas piedad, moderacin y prudencia tanto bonran a la religin y al trono, y reclamada por ello vuestra atencin para que observe el estatuto y el sistema de una sociedad que no parece compatible con el bien, con la tranquilidad y con la seguridad de las naciolses y de las soberanas. VM. se ba dignado ordenar a esta Junta por real carta del 3 dcl mes en curso que examine seriamente y proponga lo que estime conveniente para la salvaguardia del Estado o para prevenir los desrdenes que pudiera ocasionar dicho cuerpo. - Lo mejor de vuestros pueblos. Seor, esperaba esta disposicin vuestra desde que supo que la Junta de los Abusos fue constituida por VM. por el decreto dado en Procida el da 16 dc septiembre. Porque abuso perniciossimo que necesita de la ms rpida correccin es la propia sociedad de los jesuitas y rodo lo que ella significa o de ella nace. Todo lo que profesa, ejecura y ensea esta sociedad es pura sedicin e insidia, y as destruye la religin, despoja a los ciudadanos de sus bienes y priva al Erario de los tributos, y por otra parte quita la fe de los negocios, la justicia de los juicios y la verdad y la sencillez de las costumbres. Desde que naci es tal como la reconocieron y pusieron en aviso bombres santos, sabios y doctos, Y en los dos siglos de su existencia bao utilizado un veneno oculto, disimulado bajo el barniz de sus escuelas, de sus misiones y de los ejercicios de piedad. Pero el tiempo y la experienca han demostrado que la caridad fingida, la piedad exagerada tenan en realidad un objetivo ms material, ms avaro, ms turbio, ms inhumano, ms impo, ms alevoso. Las meras constituciones de esta sociedad y los libros publicados por sus miembros con el mismo espritu y con las mismas maximas en todos los tienspos y en todos los lugares as lo confirman, siendo suticientes para reprobara y declararla radicalmente opuesta a los principios fundamentales de cualquier sociedad civil. Con estas constituciones y con estos libros en la mano se ba demostrado ya, Seor, a todos los soberanos por los Magistrados ms ilustres y por las Facultades ms iluminadas de la Europa catlica que no es sta una sociedad religiosa sino una sociedad poltica que abusa de la religin para constituir a travs de ella el germen de otro Estado que insidiosamente se tnsmnua como un poder que est por encima de las leyes de cada Estado y ms fuerte que el del propio Gobierno. Est compuesta esta sociedad por un jefe que tiene una autoridad sin lmites y por sbditos que tienen una obediencia tambin sin lmites. El General, dentro y fuera de la Compaa, no reconoce otro poder que el suyo, y los individuos no reconocen ms superior que al General El General es para ellos obispo. papa, soberano, legislador, rbiro absoluto y desptico de las personas, de las voluntades y de las conciencias de cada individuo. El es la nica patria de cada uno, la regla de vida, de las creencias, de lo que se dice y se hace; es Jeiucristo; es urs dios: a esta atrocidad de expresiones llegan los trminos de sus constituciones, en las que se ordena reconocerlo y reputarlo como tal y como tal obedecerlo y seguir ciegamente todas sus rdenes, por ms irracionales y criminales que sean, con la misma firmeza que se presta a los misterios de la fe. De este tenor son las frmulas solemnes de sus juramentos, y as profesan todos. lo pronseten y lo observan. Aunque este General sea el ms moderado, el ms indiferente y el ms justo, no podr sin embargo dejar de ser sospechoso para cualquier Gobierno un cuerpo tao estricto, tan unido, que no se mueve ni hace nada en ninguna parte sino es de acuerdo con la voluntad ce un solo hombre que e.s credo infalible y es obedecido en conciencia por sus secuaces.
La traduccin de los documentos, del italiano al castellano, se debe a los propios autores de este
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La expulsin de los Jesutas...
No podra jams no causar escndalo en un Estado una sociedad que profesa una total independencia respecto de la soberana de dicho Estado. Seria en Dereebo pblico una hereja forzar a la soberana a implorar o mendigar la ayuda y la proteccin del General de los jesuitas para mantener sujeta a una parte considerable de los habitantes de su Estado. Sin embargo los soberanos que quieren nsantener esta sociedad en sus Estados tienen que recurrir a la prctica de esta hereja, ya que es imposible lograr que los jesuitas obedezcan a otro poder que no sea el de su General, al cual. estando como est en Roma, poco le aecta y poco le importa la desgracia o la dicha de los otros Estados y, en cambio, si le pueden afectar e importar. o al menos no le sern indiferentes, los intereses de aquella Corte en la que reside. Pero pasemos de lo que puede hacer a lo que realmente hace esta sociedad en un Estado. 2. No admite esta sociedad otra ley que sus propias constituciones ni estas constituciones son concretas y determinadas para que puedan ser examinadas por el Gobierno de un Estado en ci que quieran establecerse. Todo es dejado al arbitrio del General, que las crea y las reforma a su antojo sin necesidad de que otro las confirme o dispense. Ile aqu un defecto intrnseco de este instituto que lo hace incompatible con la buena gestin de cualquier Gobierno, que no puede saber jams con certeza lo que profesa. Aunque no es posible conocer ms que una parte de lo poco que esta sociedad permite comprobar, uno se pregunta cmo puede ser recibida en cualquier nacin una institucin que otorga a su General el derecho de reclamar para s la competencia sobre todos los asuntos concernientes a los negocios realizados por dicha sociedad; que prohibe a los soberanos. bajo pena de excomunin y de condena eterna, el que puedan obligar a dicha sociedad a pagar algn tipo de contribucin, sea para reparacin de calles, para construccin de puentes o para cualquier otra necesidad pblica; que exime de cualquier otra jurisdiccin a las personas y los bienes de la sociedad; que substrae a los sbditos de las leyes del Estado y les considera a estos efectos como si no fueran sbditos del soberano en cuya tierra vivenPues una institucin como sta, que se demuestra contraria a toda sociedad, a todo Derecho, a toda razn, se introduce en todos los mbitos y en todas partes logra el colmo de las riquezas y un squito de multitud de ilusos e igsrnrantes. He aqu, Seor, la muestra del abuso de la religin y del control de las creencias. 3. Declara esta sociedad que su fin es educar a la juventud, ensearla en las ciencias, instruirla en la fe, predicar, confesar, promover la devocin y ejercitar a todos en la prctica de la religin y de los actos de piedad y declara que todo lo hace sin contrapartidas, como tambin manifiesta que no tiene capacidad para adquirir y poseer y que su instituto la obliga a la ms perfecta y verdadera pobreza como cualquiera otra de las ms estrictas rdenes de mendicantes. Este es el ropaje bajo el que se ha presentado esta sociedad para hacerse acoger en todas partes o ser creda como el instrumeato ms til y el nico necesario para el bien de la religin y el bien pblico. Pero bajo este tan atraclivo aspecto se esconde una institucin que ha corrompido a la juventud, ha destruido las costumbres, ha alterado la fe, ha subvertido a los pueblos y ha adquirido inmensas riquezas y un poder desmesurado, que es su nico propsito. Ha enseado mal, ha disuadido muy bien, no se ha preocupado de instruir a fin de mantener en la ignorancia a la nobleza y a la plebe y as poder enredar y engaar a una y a otra, ya que todo su sistema est construido en ordesi a su engrandecimiento, y a este nico fin se dirige todo lo que ensea y practica. 4. No es nuestra intencin entrar aqu en las innovaciones introducidas en el dogma, en los atropellos cometidos sobre los escritos de los Santos Padres, diras dudas esparcidas sobre las historias sagradas, y, en suma, en todos los sistemas que disiilga el Cristianismo, hasta llegar a admitir la posibilidad deque los gentiles y los mahometanos se salven dentro de sus propias creencras, doctrina que, aun cuando haya sido condenada por los mismos Sumos Pontfices, sigue siendo sostenida por esta sociedad porque redunda en el crecimiento de sus partidarios. Basta ya de su doctrina particularisima sobre la facilidad de la conversin y de la absolucin de los pecados mediante la simple atricin, que tanto ha influido en la relajacin de las costumbres y tantos seguidores ha proporcionado a esta sociedad. Basta ya de su difamado probabilismo con el cual defiende todo lo absurdo y disculpa todo delito. Hasta de que el detractor de la estima de otro,
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el calumniador, el impostor, el ladrn, el usurpador, el injusto poseedor de bienes ajenos, el que asecha la virtud del pudor, el homicida o el mismo asesino encuentren la tranquilidad de su conciencia en los sofismas y en las cavilaciones con los que los jesuitas han conformado su moral. El principal objeto de la religin y de las leyes es procurar la morigeracin de los hombres, de los ciudadanos. El buen Gobierno es aqtel que impide la coaupcin de las costumbres y previene los delitos; imperfecto es, en cambio, el que slo castiga los ya cometidos. Por tanto. que cosa mas contraria al buen gobierno que tales clases de doctrinas que hacen eludibles las leyes y destruyen la prudente observancia de ellas? Qu ley, qu providencia civil podr ser firme con esta sociedad que ensea abiertamente que isa es pecado contravenir a la ley? Una de las razones por las que el Estado se obliga respecto de nuestra santa Religin es porque sta llega mediante su ptima moral a donde no puede llegar cualquier providencia humana: en efecto, qu ley, qu disposiciones, clu vigilancia humana ha podido jams impedir los fraudes, los contratos ilcitos, la mala fe, las nentiras? La conciencia s llega donde no puede llegar el castigo, y esta gran obra de reclificar el corazn estaba reservada a la moral de Jesucristo, pero tambin estaba reservado a la Compaa de Jess destruirla con la doctrina y con el ejemplo, pues no slo practica esta sociedad e cc,nercio ms ostentoso que ha provocado la envidia de las naciones mas (ladas al comercio; no slo ha reducido sus misiones a un negocio sino que realiza tambin los contratos ms ilcitos, incurre en las insolvencias ms traudulentas, y los ejemplos son desgraciadamente conocidos en toda Europa y por 5. M. en sus mismos dominios y en esta misma capital. 5, No cabe maravillarse de las riquezas y del crdito de esta sociedad. Cada uno es inducido por los jesuitas a unir el mundo y Dios, a llevar una mala vida y una buena muerte, y cada uno reposa en el seno ptrido de esta sociedad, compartiendo con ella el producto de sus Iraudes, de sus usorpaciones. de sus injusticias o incluso comprndole la eterna salvacin con aquellos mismos objetos de los que ya no puede hacer uso para alimeistar sus vicios y sus pasiones. Y esla sociedad. -abusando paz igual de los ingenuos, de los crdulos, de los viciosos, de los desalmados, empobrece a las familias, se inmiscuye en las cuestiones sucesorias de los otros, usurpa, roba, todo lo recoge para s. Y entre tanto, todos la alaban en vez de dolerse, la respetan, la favorecen Ile aqu el efecto de sus escuelas, de sus prdicas, de sus congregaciones. Se ha apropiado esla sociedad de la educacin de los jvenes para acostumbrarlos a aprender y a pensar a su modo; se ha introducido en la voluntad de todos, desde el noble hasta el ltimo plebeyo, halagando los delectos y las debilidades de cada uno para controlar sus afectos a su placer, para penetrar en los secretos de todos los tipos y aprovecharse de todo. 6. Ojal hubiera querido el cielo. Seor, que esta sociedad se hubiese contentado slo con daar la razn de los paniculares, con corromper las leyes, con destruir las costumbres, cots abusar de las conciencias de los dems para saciar su codicia. Pero tambin ataca y atenta direetaniente contra el poder soberano y las mismas sagradas personas de los prncipes. Es demasiado importante este punto, Seor, e interesa demasiado la paz y la tranquilidad del Estado y la fidelidad y el amor de niestros sbdilos como para dispensarnos de recordar a VM las extraas, escandalosas, horribles proposiciones que ha sostenido en todo momento y sostiene universainsente esta sociedad. Tales son que el Papa es el nico monarca en la Iglesia y el seor absoliilo de todos los reinos y de todos los imperios; que el Papa tiene un poder y una jurisdiccin plenos sobre todos los prncipeS (le la tierra, no solamente por la va de la excomunin sino tarssbis por la imposicin de penas lsicas; que el Papa puede eximir a los vasallos tel juramento de fidelidad y deponer a los soberanos. Y llega incluso esta sociedad a proferir la blasfen,ia de que Jesucristo no habra dotado suficientemente a su Iglesia si no hubiera sometido al Papa a todos los prncipes seculares. Blasfemia es porque lileralmente esta atirmacin es contraria a las sacrosantas palabras de Jesucristo, de los Apstoles. de los Santos Padres y de los concilios Falssima blasfemia puesto que, lejos de que sea l quien pueda juzgar a los soberanos en este mundo, son stos quienes deben ser estrictamente respetados en conciencia por lodos los verdaderos seguidores de Jesucristo, que as lo manda Blasfnsa pestilente y capaz de ~Ydirif ~findYsiiUSQndifo4frIai~id5i&j aversion a nuestra santsima Religin. De todas las promesas que esta sociedad mantiene con tanta terquedad deriva la otra impa. Sa-
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erilega, abominable proposicin deque se pueda atentar contra las sagradas personas de los soberanos, proposicin tan opuesta a la razn como contraria a la verdad y a la dulzura del Evangelio, pero propia y exclusiva de esta sociedad. Perdonad, Seor, si nuestro celo nos hace entrar en un punto muy desagradable. Si, muy propia de esta sociedad sanguinaria es la opinin deque se pueda dar muerte al propio prncipe; que en conciencia se le pueda matar, a traicin, mediante perjurio, con cualquier enorme y detestable medio. No puede decirse que sea sta una opinin particular de algn individuo. Es doctrina comn de toda la sociedad, denunciada por todos los buenos Iclogos y jurisconsultos, y tan evidente que el famoso general Acquaviva se vio obligado a tratar de limpiar la escuela de quienes la defendan, pero lo hizo con tal habilidad que la doctrina qued en pie. He aqu las palabras de su artificioso decreto: No ensee o dictamine ningn religioso de nuestra Compaa que sea lcito a cualquiera y por cualquier pretexto matar al rey o al prncipe o maquinar su muerte. No dice que esta accin sea siempre ilcita, execrable, prohibida, como ensean los conctlios, como proclaman los cristianos, los catlicos. No dice que en ningn caso pueda permitirse, que ningn pretexto se podr aducir para producir la muerte o para defender su licitud. Por el contrario, al decir que no es lcito de manera indiscriminada a cualquier persona y en cualquier caso, la est permitiendo claramente a alguna persona y en algn caso. Y a quien corresponde este horrendo juicio, esta disparatada decisin sobre el cundo y por qu se pueda dar muerte a un prncipe? Corresponde exclusivamente a los jesuitas. Parece esto una exageracin, una calumnia que quisiera levantarse contra esta sociedad. Sin embaigo, estas afirmaciones se leen en los libros de los jesuitas, impresos con la autoridad de la Compaa, publicados con la aprobacin de sus superiores, de su General, compuestos y confeccionados por urden expresa de l. En estos libros se lee precisamente que ante el proyecto de dar muerte a un rey, se debe recurrir a los consejos de hombres prudentes y eruditos, y stos deben hallarse exclusivamente entre los jesuitas. En estos mismos libros se dice que es tambien incumbencia propia de los jesuitas dictaminar sobre el destronamiento de los soberanos, pues es conveniente cs tiempos de contagio que no falten los remedios oportunos. He aqu una ingenua confesin que elimina toda duda Los jueces exclusivos de la conducta de los prncipes son los jesuitas: ellos deciden sobre sus reinos, sus personas, sus vidas; ellos promueven todas las sediciones, ellos arman las diestras de los malvados, de los renegados de la Religin, de aquellos monstruos de la humanidad que quieren ensuciarse con la sangre de los soberanos. Nos falta nimo, Seor, nos palpita el corazn, nos quedamos helados y nos honoriza y nos enfurece slo oir y leer estas mximas suyas, estos sentimientos Sin embargo, los hechos se corresponden demasiado con las mximas, pues los jesuilas no slo ensean, escriben, predican y dicaminan sino que ellos mismos ponen en prctica tambin dichos principios. La historia est llena por desgracia de estos ejemplos funestos y as lo ha podido comprobar Inglaterra, Francia y Portugal no slo en los emisarios de esta sociedad sino en las mismas personas del P. Garnet, del P. Ghigniard, del P Malagrida y de tantos otros jesuitas convictos y condenados por los jueces pero defendidos, alabados y canonizados por orden de la sociedad, de sus compaeros, con pblicos y escandalossimos escritos. 7 Al Santo Pontfice Po V le bast para abolir toda la orden de los humillantes que uso solo de ellos, sin el conocimiento ni la complicidad de los dems, hubiera intentado el asesinato de 5. Carlos Borromeo, vengando as sobre todos aquel Papa la ofensa cometida por uno solo a un obispo, a un cardenal, y poniendo fin con la abolicin de todo el cuerpo al ejemplo escandaloso de un individuo. Pero el sacrificio de tantos soberanos inmolados a su ambicin por el furor de esta sociedad mortfera no ha bastado an ni bastar jams para que sea abolida por la Corte de Roma hasta que sta piense de acuerdo con las mximas del siglo. Bien conoce la Corte de Roma las inmundicias de esta sociedad, el abuso de sus privilegios, las consecuencias de sus riquezas y de su poder. Tambin ha comprobado la misma Corte de Roma los efectos de la desobediencia de esta sociedad y de su independencia. Alguna vez ha querido doblegara, como demuestran bulas, breves, decretos y cartas de tantos Pontfices, pero por vergilenza o por desagrado ha dejado en el aire su decisin, contenindose por razones de la propia poltica, que encuemitra en esta sociedad una poderosa aliada de su monarqua temporal y universal, gravada por
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las pasiones de los Papas o de sus parientes, a quienes los jesuitas sabemi lisonjear, o por las de los poderosos cardenales que han descubierto la cuenma que les trae participar de los tesoros de esta Compaa. Pero cualesquiera que sean los motivos de la Corte de Roma, no se mueve para abolir esta sociedad que tanto escndalo produce en la Iglesia de Dios. Bastara solamente esta sola causa y cada una de las antes mencionadas para inducir a cualquier soberano a alejarla de sus Estados. 8. Entre todos los soberanos, Seor, VM se encuentra en tal situacin que los mismos jesuitas no dudaran en pediros que extinguirais el nombre de su Compaa ems todos vuestros domninios. Habamos tenido ya el honor de recordar a VM. que es frmula solemne de su profesin, base de su mustituto y obligacin indispensable de su conciencia el uniformarse en todo con la voluntad de su General. por quien son obligados a cumplir cualquier mandato, sin deternerse a razonar o a examinarlo, como si viniese del mismo Dios y como (as lo explican sus constiluciones) el nismo Abrahm obedeci la orden que Dios le dio de matar a su hijo Isaac. De donde se deduce que es ciertss que donde quiera que haya jesuitas hay tantos Abrahames dispuesmos a inmolar a cualquier inocente Isaac al capricho de su General. el cual tambims es cierto que no puede estar muy bien predispuesto contra quien quiera que haya alejado de si a la Compaa. Se aade a esto que cada jesuita est obligado a defender el honor de su instituto y a vengar las ofensas que se le hayan hecho. Cada jesuita es. pues, enemigo obligado en conciencia del augustsimo padre de VM. As, pues, cmo puede entre tantos enemigos del padre esiar tranquilo un hijo? Pero no son solamente ellos, Seor, enemigos de vuestro augusrsimo padre; son tambin enemigos de VM. No queremos entrar en las particulares circunstancias ocurridas en Espaa, bicis conocidas de VM. y que tocaran a vuestra sagrada real persona Nos contentamos solamente con decir que los jesuitas piensan, y con razn, que no puede VM ser indiferente a los insultos y a las insidias hechas a un padre tan querido, tan amante, tan digno de toda ternura; no puede mirar con buenos ojos a una Compaa que de tantas maneras ha declarado su odio a su augustisima Casa cs las personas de su progenitor y de su to; que no puede recordar a los jesuitas sin acordarse de su gloriosisimo abuelo, inmolado por obra de los jesuitas. Temen ellos los efectos de esta justisima aversin, que cada uno de ellos sabe que merece; temen ser alejados de vuestros dominios y han difundido por toda la ciudad y el Reino sus temores. Si lo temets, Seor, ya son enemigos de quien puede y tiene razn para hacerlo. Ahora es doctrisa comnmente defendida y observada entre ellos que no solamente se puede matar a quics quita el honor, los bienes o la vida sino que se puede uno anticipar si se teme que alguien pretenda hacerlo. No falta, pues, a cada jesuita la voluntad de vengarse, de prevenir, de asegurarse. Y ante estas circunstancias quin puede dudar lo ms mnimo en rogar a VM. no ya que los expulse de vuestros dominios sino que acelere la expulsims? 9. Esta expulsin, Seor, no necesita un juicio, un proceso, un largo examen. Tenicsdo cs cuenta el orden de las Sicilias, que todo lo que se disponga en diplomas extranjeros no se cumpla sin el previo regio exequatur, y habimidose dado tal pictica con intensidad al tienspo de la creacin de la Compaa, hemos hallado que sta no presenl al Gobierno de las Sicilias ni ha presentado jams las bulas de su fundacin ni alguna otra de aquellas consecutivas que ha obtenido de los papas, en las cuales se contienen privilegios totalmente contrarios a la disciplina y a la polica del Estado. As, pues, encontrndose esta sociedad sin autoridad pblica, sin haber recibido real aprobacin y sin haber sido admitida, debe ser considerada cofn un cuerpo imstruso, como un colegio ilcii.o que, en consecuencia, mso tiene ningn derecho a permanecer aqu o a defenderse legtimamente en un juicio. Y al iso poseer ningn mtulo dado en virtud de alguna magnnima o incauta tolerancia, no se puede de ninguna manera presumir que haya existido consentimienlo sobre algo totalmente desconocido hasta ahora y adems declarado daino. Si se presentase hoy aquel cdigo monstruoso de sus constituciones, de sus privilegios, que hais sido hasta ahora ignorados por el Gobiemo, no se admitida ciertamente ni podra ser admitido. De donde se deduce que, ya que nmgn agravio se hara a los jesuitas si hoy no se les admitiera, ninguna injuria se les causa por expulsarlos en cuanto im,tmsos que no han sido legtimamente recibidos.
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Han subsistido hasta ahora sin ley y ahora se descubre que son contrarios a todas las leyes. As pues, han de ser tratados como a tantos extranjeros, contra los cuales no hace falta un juicio para expulsarlos cuando no se les quiere entre nosotros, no teniendo derecho a las leyes, a las costumbres, a los usos, a los cuales s tienen derecho los ciudadanos; ms an tratndose de extranjeros que molestan, que ofenden, que perturban al Estado y que por ello no pueden ni deben ser tolerados. Pero incluso si este cuerpo hubiese adquirido el derecho de ciudadana legtimamente, lo perdera a causa del intrnseco defecto de su instituto, contrario y perjudicial para el Estado. lO. El nimo clementsimo de VM. no debe tener sentimiento alguno de piedad hacia los individuos de esta Compaa que hayan tenido la suerte de nacer ya sbditos de VM Ellos, al dar el nombre a esta sociedad, han roto espontneamente todos los vnculos que ligan a un ciudadano y lo hacen formar parte de la sociedad civil. Ellos han rehusado la obediencia al propio prncipe al someterse ciegamente y sin reserva de voluntad a su General. Han renunciado a las obligaciones con la Patria, al amor a sus parientes, a la consideracin hacia sus amigos, al poder del soberano. Ellos han elegido a su propio soberano, se han creado su propia ciudadana, no reconocen otro inters que el de su Compaa. Por ello como pena a su atrevimiento merecen tambin que cesen para con ellos todas las obligaciones y todas las consideraciones de la Patria, de los parientes, de los amigos y del prncipe. 1 As pues, contra todo este cuerpo extranjero e insidioso y coistra todos sus individuos, haga uso oportunamente VM. del supremo independiente poder econmico que reside en la sagrada real persona de VM. y que VM. recibe nicamente de Dios. A este poder compete el instruir todos los expedientes y servirse de todos los medios que conozca y estime ms apropiados para regular y reformar el Estado con el soberano arbitrio al que nicamente corresponde disponer y examinar lo que convenga al Estado. Siga VM. el ejemplo de su augustsimo progenitor; secunde los deseos que todos sus verdaderos y fidelsimos sbditos sienten desde el momento en que se supo entre estos pueblos, en cuyos nimos est fuertemente impresa por una larga y felicisima experiencia la mansedumbre, la piedad y la beneficencia del Rey Catlico, que los jesuitas haban sido expulsados de Espaa. Entonces no hubo aqu nadie que no los creyera reos de gravsimos delitos, dignos de algn castigo y merecedores de la abominacin de todos. Ya desde entonces, Seor, por el deseo, por el celo de vuestros pueblos, fueron separados y expulsados los jesuitas. Por eso reconocern vuestros sbditos como una gracia, como un bien grandsimo que les viene de VM, la expulsin de esta gente incapaz de producir algn bien y que daa el bien pblico y a los particulares, corrompiendo la disciplina, arruinando las costumbres, llevando el desorden a las familias, invadiendo los bienes ajenos, fomentando insidias en los derechos sucesorios de otros, atentando contra la autoridad legtima de las jerarquas espirituales y temporales, odiando y persiguiendo a todas las dems rdenes religiosas contra las cuales sabe VM. qu instrucciones tiene cada jesuita. 12 Teniendo en cuenta este mismo luminosisimo ejemplo de vuestro gran progenitor y por las dems razones sometidas a VM., no dudamos en proclamar ante VM. que todos los bienes que ahora tiene esta gente extranjera e indigna de la utilidad y de la proteccin de las leyes se consideran sin dueo y al arbitrio de VM. Por todos nosotros ha sido odo el dictamen fiscal, que exhorta a que los jesuitas sean expulsados de todos los dominios de VM. por la va econmica y extraordinaria, que se ocupen todos sus bienes y sea abolido para siempre el infausto nombre de esta Compaoa. A este dictamen, fundado en hechos y en razones muy notorias y evidentes, nos uniformamos todos con coincidencia de sentimientos para suplicar a VM que ordene y disponga la ejecucton Dios Nuestro Seor conserve y d larga vida a la sagrada real persona de VM., a cuyos pies humildemente nos postramos. Npoles, 25 de octubre de 1767. De VM. humildisimos servidores y sbditos, el Prncipe Jaei, Bernardo Tanucci, Carlo de Marco, Angelo Cavalcanti, Francesco Vargas Macciucca, Diego Ferri, Stefano Patrizi, Gennaro Pallante, Diodato Targiani, Gennaro di Ferdinando, Angela Granito, Ferdinando de Leon abogado Fiscal. Yo, Benedetto Latilla, Arzobispo de Mira, llamado por SM., me solidarizo con todo.
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Documento 2: Instrucciones para el desalojo de jesnitas y secuestro de sus bienes (Npoles, 20 de noviembre dc 1767). AGS, Estado, legajo 5.881, doc 162 A I,srrucciones sobre lo que debern realizar los oficiales encargados del desalojo cuestro de los bienes y capitales de los jesuitas ce este Reino en general
y
el se-
1. Abierta esta Instruccin cerrada y secreta el da amsterior al fijado para su cumplimiento, el ejecutor se instruir bien de ella, transmitiendo su informacims a los jefes; y con toda libertad se servir de las tropas destinadas-a su asistencia, procediendo cois disposicin de nimo, con prontitud y con precaucin, ocupando antes del amanecer las puerlas de acceso al Colegio que se le haya encomendado. Para ello l mismo, el da anterior procurar informarse personalmente de la situacin interna y de sus exteriores, de nsanera que esta inspeccin prclica le facilite el medio de impedir que alguien entre o salga sin ser visto por l. II. No comunicar a nadie sus objetivos hasta que dos horas despus de la media noche, antes de ser abiertas las puertas del Colegio a la hora establecida, se anticipe con cualquier pretexto. dando las rdenes de cmo sus tropas debern ocupar por la parte de dentro los pasillos, no debiendo dar lugar a que se abran las puertas de la iglesia, ya que sta debe permanecer cerrada duranle todo aquel da y los siguientes, a fin deque los jesuitas sean reteisidos denro del Colegio. [U. La primera diligencia consistir en reunir a la Comunidad, sin exceptuar al hermano coemlero, requiriendo al Superior en nombre de Su Majestad antes de que se eonvoque la reunin, para que sta se haga al toque de la campana interior privada que suelen usar en los actos comutitarmos. y, estando presente el escribano que debe levantar acta de lodo ello con testigos seglares acreditados, leer el Real Decreto de desalojo y secuestro dc bienes, amsotando y expresando en la diligencia los nombres y grados de todos los jesuitas reunidos. IV Les ordenar que se mantengan en la Sala Capitular y se levantar acta de quines fueran residentes en la casa y de los que se encontrasen de paso, en cuyo caso se indicar en qu Colegios estan destinados Se informar de los nombres y oficios de los seglames del servicio que vivan en ella o que vayan a ella slo durante el da, para no dejar sal ir a los unos ni entrar a los otros en el Colegio, salvo causa gravsima. V. Si se encontrase algn jesuita fuera del Colegio en otro lugar no distante exigir al Superior que lo mande llamar a fin de que wielva al instante, sin alegar nimsguna razn, entregando la carta abierta al ejecutor, el cual la expedir mediante persona de confianza que no revele miada de las diligencias en curso y acte sin prdida de tiempo. VI Hecho el requerimiento, proceder a continuacin, en comnpaa de los Padres Superiores y del Procurador de la casa, a poner bajo seguro y sellar los archivos, escrituras de cualquier clase, la librera comn, los libros o los escritos y todos los despachos, distinguiendo lo que pemtenece a cada jesuita de aquello que debe quedar en el lugar, lo que sc dispondr en los sitios conveniemtes bajo llave que guardar el Juez comisario. VII. Por lo que respecta a los muebles de la sacrista y de la iglesia bastar que se clausuren para ser inventariados a su debido tiempo en presencia del Procurador de la casa (el cual no se incluir en la expedicin general) y con la intervencin del Gobernador local, del Vicario eclesmastmco o del Prroco del lugar a falta de Juez eclesistico, tratndose con respeto y con la mxima decencia debida los vasos sagrados, de forma que iso se cometa nimsguna irreverencia ni el ms mnimo acto irreligioso, suscribiendo la diligencia el Eclesislico y el Procurador conjuntamente com el ninistro. VIII Se debe procurar muy atentamente que, no obstante el apresuramiento y la multitud de diligencias judiciales instantneas y punluales, no falte en modo alguno la ms cmoda y oporluma asistencia a los religiosos, que sem incluso mayor de la ordinaria, si fuera posible, comiso seria el que se retiren a descansar durante las horas habituales, reuniendo los lechos en lugares coisvenentes para que no estn demasiado dispersos IX. Todos los jesuitas constituidos in satris, de cualquier grado que sean, deben ser expulsados, sin excepcin. Y en cuanto a los clrigos, novicios y legos, slo lo sern aquellos que declaren expresamente que quieren seguir a Itis sacerdotes
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X. A tal efecto en el noviciado y en las casas en las que estn los jvenes que no hayan recibido todava las rdenes sagradas, se deben separar stos inmediatamente de los que sean jesuitas, para que desde aquel momento no se comuniquen ms, transfsrindolos a cualquier casa particular donde, con plena libertad y con conocimiento del perpetuo destierro de su patria con que se intima a los individuos de su Orden y de la cantidad de treinta y seis ducados que se le asignan para su sustento a los que decidan quedarse, puedan tomar el partido al que se inclinasen, con tal de que, si se quedan. ejerzan un arte u oficio seglar. Estos novicios o jvenes deben ser abastecidos a costa de la Real Hacienda hasta que resuelvan, segn la declaracin de cada uno, que debe ser hecha de su puo y letra y suscrita con su nombre, para que se les incorpore a los que quieren seguir, si es el caso, ose les deje en libertad en su momento con sus ropas de seglar, sin permitir el ministro comisano que se hagan insinuaciones para que adopten una u otra resolucin, de modo que todo dependa del solo y libre arbitrio del interesado. Debe quedar claro, no obstante, que a los que no quieran quedarse no se les asi~ar pensin vitalicia, encontrndose, pues, a tiempo de volver al siglo o de pasar a ora Orden regular, y sabiendo que, en caso contrario, sern exiliados para siempre. XL. Los hermanos legos se separarn tambin como ya se ha indicado, y se les har la misma advertencia que se ha dicho respecto de los jvenes y novicios, debiendo deliberar todos en un plazo de veinticuatro horas si quieren quedarse o seguir a los jesuitas que partan, y cmo, en el caso de quedarse, el Gobierno se ocupar de ellos, asignndoles treinta y seis ducados anuales, si se quedan y se dedican a un aire u oficio y se casan y viven como buenos cristianos y ciudadanos; si por el contrario deciden partir, deben saber que el Gobierno no se ocupar de su subsistencia fuera del Estado, donde debern permanecer para siempre. XII. En el espacio de veinticuatro horas contadas desde el momento de la intimacin del desaojo o cuanlo antes se pueda, todos los jesuitas que deban ser expulsados se deben encaminar directamente desde cada colegio a los lugares que les sean indicados para reunirse. donde debern ser retenidos basta el momento de su embarque. XIII. Con este objetivo se establecen los siguientes lugares de concentracin: Castellamare para Terra di Lavoro y Prineipato Citra, Trani para la provincia de flan y Capitanata, Bnindisi para la provincia de Leece, Paula para Calabria Cura, Pizzo para Calabria Ultra y Pescara para Abruzzo. XIV Para su conduccin, que se encomienda a personas prudentes con la escolta de la tropa que les acompae desde su salida hasta la respectiva concentracin, los Magistrados de los lugares por los que pasen debern prestar todas las ayudas necesarias sin demora. XV. Los que tengan el encargo de conducirlos evitarn con la mayor diligencia el ms mnimo insulto a los religiosos y solicitarn a los Magistrados el castigo de quien se excediese en esta cuestin, porque aunque se trate de desterrados y expatriados, se han de considerar huspedes bajo la proteccin de Su Majestad durante el tiempo en que estn bajo sus reales rdenes XVI. Para su uso personal se entregar a cada uno de ellos su ropa y cuanto les convenga para sus costumbres de mudarse, sus paquetes, pauelos, tabaco, chocolate y otros tiles del tipo de breviarios, diarios y manuales de oraciones para sus devociones. XVII Cada una de las mencionadas concentraciones que se hagan en el Reino ha de quedar bajo el control de un comisario particular, que ser un ministro regio, para que atienda a los religiosos hasla su salida deJ Reino por asar, y para manienerlos entre tanto sin comunicacin con el exterior ni por cana ni de palabra, la cual se debe entender prohihida desde el momento en que eommencen las primeras diligencias; y esta prohibicin les ser notificada desde entonces por el respectivo ejecutor de cada colegio. ya que la menor transgresin en esto, que se crea que sea para incumplira, se castigar muy ejemplarmente XVIII. A los respectivos puertos destinados para el embarque irn los bastimentos suficientes con las rdenes ms recientes; y el ministro asignado al lugar de embarque recoger de manos de los patrones las cdulas individualizadas de cada uno de ellos con la lista de todos los jesuitas embarcados. de sus nombres, de su lugar de procedencia y de sus grados. XIX. Podra suceder que entre ellos hubiera ancianos de edad muy avanzada o enfermos que no pudieran partir en ese instante, y en ese caso, siempre que ello no implique fraude o colusin, se esperar hasta un osomento ms sosegado o a que la enfermedad remita, debiendo permanecer entre
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tanto vigilados, custodiados y atendidos en la forma que el ministro ejecutor estime convenicste. XX. Se previene a todos como reg-a general que los Procrnadores, los ancianos y los enfermos, de acuerdo con las indicaciones hechas en los artculos precedentes, debern ser trasladados a conventos de otra Orden que no siga la doctrina de la Compaa y estn ms prximos, mantenindose all sin comunicacin con e exterior y a disposicin del Gobierno para los mencionados fines. teniendo el Juez ejecutor mucho cuidado de no perderlos dc vista y vecon,edando asimismo al Superior del respectivo convento que por su parte coopere al mismo fin, de manera que sus religiosos ni siquiera traten con los jesuitas all detenidos, y stos sean asistidos con toda caridad religiosa. en la seguridad de que por Su Majestad se abonarn todos los gastos que se hagais a causa de esta estancia. XXI. Los Procuradores deberis quedarse durante diez das y debern responder y aclarar con precisin y con todo formalismo acerca de cuamto les sea preguntado sobre sus haciendas, escrituras, balances de cuentas, capitales y todo lo relativo a la administracin de los bienes, y, terminada su tarea, cada uno de ellos ser llevado al lugar de embarque que le sea asignado para que solo o con otros sea conducido al destino de sus hermanos. XXII. Los ancianos debern permanecer all basta tanto se encuemitre un cmodo transporte; los enfermos hasta que, como se ha dicho, resuelvan su problema de salud. XXIII. En la zona donde los jesuitas tienen escuelas de Gramtica se procurar inmediatamente, con conocimiento de los Ordinarios de los lugares, que a los Directores y Maestros jesuitas les sustituyan otros eclesisticos seculares, que no sigan su doctrina, hasta que ms reflexivamenie se provea a su gobierno y asimismo se procurar que los prefectos sustitutos mantengan en actividad las escuelas. Y en cuanto a los maestros seglares no se har novedad de ellos ni de sus respeclivas enseanzas. XXIV. A fin de que no carezcan los religiosos de comodidades ni de lugares de reunin, cuando sean embarcados se dispondr que se transporten a dichos lugares los lechos dc cada uno con la ropa de cama necesaria, al menos para dos mudas, como lambin la correspondiente lencera de mesa, y todo esto se colocar en los bastimentos al tiempo dcl embarque para que no falte la comodidad a ninguno. XXV. En ci viaje de los jesuitas, a fui de evitar la concurrencia de gente a los lugares de concentracin, se prevendr a los encargados del transporte que con todos los nsedios posibles lo impidan, y a este liii, en la medida en que puedan, procuren que los jesuitas nO pasen durante el da por zonas muy pobladas. XXVI. Cuando llegue el momento del embarque, el ministro que haya estado encargado hasta entonces de la superintendencia dc la concentracin advertir a todos los jesuitas que la voluntad del Rey es que sean desterrados para siempre de los dominios de Su Majestad, y que, una vez llegados a donde el Rey haya dispuesto, si se atrevieran a regresar al Reino sern tratados como enemigos del Estado, y a los jesuitas ya o sac,is les har saber que el Rey, por efecto de su Real generosidad. se digsa asignar a cada uno una pensin anual vitalicia de setenta y dos ducados, la cual ser pagada en mano puntualmente por el Procurador especial de cada uno, a cuyo efecto debern designar su pariente prximo idneo para percibirla. XXVII. En cuanlo a los novicios, clrigos y hermanos legos que hayan declarado que ya no quieren ser jesuitas, se dejarn en los colegios bajo buena custodia basta que con el mayor celo sean provistos de trajes de seglares o de curas, y entonces se licenciaris a fin de que cada uno tome el camino que le plazca. XXVIII. Una vez que hayan sido embarcadc,s los esuitas, el Juez comisario proseguir el secuestro con particular vigilancia y atencin sobre todos los efectos y capitales, incluso de mnima importancia, sirvindose para las-averiguaciones necesarias del Procurador jesuita que, como se ha dicho, debe quedarse. XXIX Toda esta instruccin providencial se seguir literalmente por los jueces ejecutores, a cuyo arbitrio quedar suplir, segn su prudencia, lo que se hubiese omitido y lo que requirieran las circunstancias que cmi su caso surgieran, pero nada esencial podr alterarse ni se podr dar pie a la condescendencia para defraudar en lo ms mnimo el espritu de lo que se ordena, que se reduce al
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prudente y rpido desalojo de los jesuitas, al cuidado de sus efectos, a la tranquila, decente y segura conduccin de sus personas a los lugares de concentracin o a los de embarque, tratndoles con buenas formas y con caridad, impidindoles toda comunicacin con el exterior por cartas y conversaemones, sin distincin alguna de grados ni de personas, y baciendo con la mayor precisin las diligencias prescritas, para que de su discrecin y de st, diligente amor por el Real servicio resulte el buen xito de la empresa; y vyase dando aviso en lo sucesivo, al Jefe de la Provincia, segn avance la ejecucin. 8. fnst,-ucc.iones particulares que debe,dn tenerse presentes por los Jueces en la ejecucin del desalojo de los jesuitas de la capital de Npoles. A media noche del Len blanco] se llamar a la puerta de cada colegio pidiendo hablar con el Padre Rector, y si el portero se negara a despertarlo se le dir que quien llama es un ministro regio con una orden real Si no quisiera abrir se deber proceder diligentemente por medio de la fuerza. Al Padre Rector se le instar a que, sirvindose de algunos como despertadores, ordene inmediatamente a la Comunidad que se levante y acuda a la sala capitular o al refectorio, donde hubiese mayor capacidad para reunirse; pero tambin esto se ha de hacer sirvindose el Rector del mismo portero para llamar a los despertadores a fin de que vayan a recibir sus rdenes, permaneciendo siempre el Rector a la vista del ministro y acompaando al portero un oficial o un ministro de la justicia para que no dilaten ni desven ni aplacen indebidamente la accin, y mientras se vistan los religiosos se dispondrn los centinelas convenientes. En el noviciado se prevendr al Rector que convoque a tos novicios y desde ese momento en adelante, custodiados por centinelas y por dos oficiales, permanecern los novemos separados en todo en sus mismos dormitorios y sern confortados para que no tengan miedo ni se desanimen. Sobre el particular de tales novicios se tendr presente lo prescrito en el captulo X de las Instrucemones para la ejecucin en el Reino en general. Lo que se dice de los novicios se debe entender y hacer respecto de los legos y de los clrigos que no estn ordenados in sacris, a los cuales despus de ser reunidos con todos el ministro ejecutor los separar de los dems, como all se ha dicho. Tan proisto como se abra la puerta principal se pondr doble centinela en aquella por la que se sale al Campanil con orden expresa de no permitir a nadie que la abra y de arrestar a quien lo intente, sea religioso o seglar, avisndose al oficial ms prximo para asegurarse de ello, y si se supiese que alguno hubiese salido o si oyesen las campanas, se forzar la puerta y se saldr para prender a quien se encontrase. Ni la puerta de la iglesia ni sus verjas se abrirn en todo aquel da, poniendo doble centinela en las que comunican con las habitaciones del colegio, a fin de que ninguno entre all sin la compaa de algn oficial de la Guardia. En todo lo que respecta a la iglesia y a la sacrista se actuar con la intervencin del ministro eclesistic,, que ser avisado la maana siguiente a fin de que est presente. En todas las puertas que en cada colegio dan a las calles se colocarn dos centinelas por dentro, asegurisdose antes de que estn bien cerradas, puesto que no deben ser franqueadas sino las que indique el Juez comisario. Congregados todos los religiosos en el lugar establecido, y separados los clrigos y hermanos legos de los jesuitas constituidos in sacris, notificar a stos el Real Decreto, y en todo lo dems el Juez comisario se guiar y actuar conforme a lo contenido en las Instrucciones generales para lodo aquello en lo que sta no establezca modificaciones. Se ocupar el ministro comisario por la noche de mantener unida a la Compaa de jesuitas sin que ninguno se aleje de all y de que se cierren todas las oficinas de la casa y las habitaciones, de recoger las llaves, registrndolas por escrito y numerndolas con una cartela, a fin de que cada una sc corresponda con Ja respectiva puerta, y con el nombre del religioso que moraba en la habitacin. Despus de haber sido as reunidos, saldrn por los dormitorios, acompaado cada uno por un oficial y por un soldado en grupos de diez ms o menos, cindose a lo que se ha dicho. Y becho esto, el ministro encargado del secuestro y de los inventarios ir cerrando y recogiendo con los
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subalternos de justicia las llaves con los nombres y nmeros. Mientras se encuentren reunidos en el lugar de la convocatoria, se continuar poniendo los centinelas que falten en los dormitorios y en las escaleras. con la orden de dejar pasar solamente a aquellos religiosos que fuesen acompaados de un oficial o de un sargemito o de otro mimsistro de justicia, y de arrestar y dar aviso si alguno se enconrase solo despus de dicha reunin. En cuanto se encuentren cmi disposicin de partir los religiosos, para lo que se tija un plazo no nsayor dedos horas, se encaminarn hacia el puerto. Isaciendo subir a carruajes a los que no puedan ir a pie, y al lado de cada carruaje Irn dos soldados a caballo, y a los que vayan a pie se les rodear de soldados, procurando que algunos soldados vayan por delante para echar atrs o apartar del camino a la gente que se encontrase, y que igualmente otros soldados por detrs impidan a cualquiera que Isaga lo que no deba hacer, como seguir junto al grupo, y para maistener el silencio y la tranquilidad en todo lo posible. Debe tener presente cada uno de los tninisrros encargados, y esto debe servirle de regla fundamental durante toda la ejecucin, que es necesario tonsar precauciones para que todos los jesuitas sean embarcados cuanto amstes y salgan de Npoles antes de que sea de da, y que ste es sim principal cometido, de modo que s sobreviniera algn impedinsento para el transporte de las ropas o de otro tipo. debem remediarlos con solcita disposicin o debcn aplazarlo a la maana siguiente, sin retrasar por ello el etnbarque. Una vez que esln todos juntos en el puerlo y se haya enregado al mimsistro u oficial encargado del embarque la nota firmada por cada uno de los minisros cseargados de los jesuitas que enva, se harn embarcar de uno en uno, y todas las notas que el mimsistro u oficial haya recibido, las presentar al ministro que se encuentre en Isehia, a fui de que le sirvais de noima respecto de los que all se reciban y le sirva de control con la nota firosada de su mano. Desde cada casa partir la correspondienie eseolta de caballera con su comandante. En Isehia sc tendr preparado el alojamiento para los Padres y all estarn descamisaisdo las personas asignadas a su escolta, con instrucciones para su trato. En cuanto al transporte de los efectos que se les permite recoger de sus habitaciones, si no pudieran transportarse la misma noche, se pomsdrn todos juntos en un lugar vigilado, a fin de que al da siguiente se puedan transportar a la nsarina, donde por medio de falas se llevarn a Isehia, poniendo esa misma noche a cada fardo o paquete el nombre del religioso al que pertenece, y a fin de que ms bien sobre que falte a los religioscs lo necesario, se pondrn juntos todos los hbitos comunes que se encuentren, ya que, siendo uso entre los jesuitas hacer vida comn, es fcil que haya muchos hbitos o ropa blanca en cualquier oficina destinada a ello, bien emteisdido que quedais exceptuados los que se escontrasets destrozados. Todos los enfermos, los sepluagenarios. los servidores o asisteistes seglares y los hermanos legos y clrigos que hayan declarado que quieren quedaise y no seguir en la inslitucin y que se encontraran dentro de algn colegio, se pondrn en lugar seguro, juntndolos con doble centinela y con la mayor custodia. a fin de que el ministro comisario disponga con el nimo ms reposado lo que juzgase que se deba hacer con los seglares, y no estn en condiciones de salir los hermaisos legos y los clrigos vestidos ya de seglares. Se temsdrn presentes finalmijente las instrucciones generales para lo que en las mssismas concierne a la presente ejecucin Documento 3: Orden del Rey (31 dc octubre dc 1767). AGS, Estado, legajo 5881, doc. 162. De acuerdo con el consejo unnimemente adoptado por toda la Junta de Abusos en su dictamen del 25 dcl mes en curso, y alentado por la opinin de personas del rango eclesistico admirables por su carcter y reputadas de manera general y pblica por su piedad y doctrina, y movido por otras justas, graves y urgentisimas causas que han llevado a ini Real nimo a procurar la traisquilidad y la seguridad pblicas y el bienestar y el provecho de mis amadsimos pueblos, haciendo uso de la suprema y absoluta potestad econmica que Dios Todopoderoso ha puesto en manos de los soberanos para gobernar a los sbditos de Su Divina Providencia encomendados a su patersal proteccin,
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he acordado resolver y he resuello, quiero y ordeno que sean expulsados y pata siempre excluidos de todos mis dominios de las Sicilias todos los sacerdotes, diconos y subdiconos de la Compaa de Jess, as como todos los hertnanos Legos de esta Comunidad que quieran conservar el hbito y continuar en la institucin; y he resuelto igualmente y quiero y ordeno que se ocupen <odas las temporalidades de dicha Compaa en mis dominios de las Sicilias, para que yo haga de ellas el uso que estime justo y conveniente. Y conociendo bien la prudencia, la eficacia y la atencin en mi Real Servicio dc vos, 15. Stefano Rcggio, Prncipe dc Campotiorito, Capitn General de mis ejrcitos, Coronel de las Reales Guardias italianas, Castellano propietario de mi Real Castillo nuevo y mi Consejero de Estado; y contando con claras confirmaciones de la fidelidad y devocin tanto vuestra como de vuestra famiha hacia Nos y Nuestra Corona, os doy para la exacta ejecucin de esta mi Real determinacin la facultad plena y prisativa y rodo el poder ms amplio y extraordinario a fin de que deis las rdenes necesarias de acuerdo con tas Instrucciones elaboradas por la misma Junta, aprobadas por m y que en mi Real Nombre se os han comunicado por mi Secretario y Consejero de Estado y tambin como esmimis ms oportuno, para su ms acertado, rpido y tranquilo cumplimiento. A tal efecto quiero y mando que no solamente l<,s Tribunales Supremos y otros Magistrados y Jefes, tanto polticos conso ntilitares. de la Capital sigan puntualmente vuestras rdenes relativas a dicha expulsin, sino que tambin se sigan las rdenes qtme dirijis a cualquier parte de mi Ejrcito y de mis fuerzas terrestres y martimas, y a los Presidios y Audiencias de las Provincias dc este Reino, y a los Gobernadores y a cualesquiera otras personas que tengan jurisdiccin ordinaria o extraordinaria o participen en el gobierno de otros lugares del Reino, sin excluir el T,ibtosal de la Aduana de Foggia, y cualquier otra jurisdiccin privilegiada que se haya nombrado y expresado; y que lo mismo se entienda en cuanto a las rdenes que dirijis al Virrey de Sicilia y a cualesquiera otros Magistrados y Gobernadores de lugares de aquel Reino. Cada cual deber obedecer sin demoray sin replicar, bajo pena decaer en mi Real indignacin el que no obedezca prontamente. Encargo tambin y mando a los Padres Provinciales. Rectores y a los otros Superiores de la Compaa de Jess que se ajusten por su parte a todo lo que se le prevenga, asegurndoles y ordeisando que en la ejecucin sern tratados con la mayor decencia, atencin, humanidad y asistencia, segn mis Reales inteisciones. Confo en vuestro celo y espero que todo sea exactamente observado, y que para su cumplimiento deis las disposiciones correspondientes, acompandolas con las copias de esta mi Real Orden. firmada de mi mano, sellada con mi sello secreto y refrendada por mi Secretario y Comssejero de Estado, y quiero que a las copias firmadas por vos se les d la misma fe y crdito que al original. Npoles, 33 de octubre dc 767. FERNANDO Bernardo Tanucci Al Prncipe de Campoborito
Documento 4: Ley de e.spidsic5~m de los jesuitas del Reino de Npoles y de ocupacin de sus
unmporalidudes.
AGS,
Estado, legajo 5.881, doc. 156.
Fernando IV, por la Gracia de Dios Rey de las Dos Sicilias y de Jerusaln, Serensimo Infante de las Bpaas. Duque de Parma, Piacenza y Castro, Gran Prncipe heredero de Toscatsa. Habindonos obligado la tranquilidad, la seguridad y la felicidad de nuestros amadsimos sbditos a adecuarnos al consejo que nos dio la Junta de Abusos reunida el 25 del pasado mes de octubre, y a la opinin de otras personas distinguid-as por su rango eclesistico, piedad y doctrina, hemos resuelto, haciendo uso de la suprema e independiente potestad econmica que reconocemos como concedida inmediatamente por Dios a nuestra soberana e inseparablemente unida a stt Omnipotencia para el gobierno y control de nuestros sbditos, queremos y ordenamos que la Compaa denominada de Jess sea abolida para siempre y excluida a perpetuidad de nuestros Reinos de las Sicilias. l~. Ordenamos y mandamos que todos los individuos de dicha Compaa, sacerdotes, diconos,
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subdiconos y todos los clrigos, novicios y legos que quieran conservar el hbito y permanecer en la institucin sean expulsados de las Sicilias. 2~. Ordenamos asimismo y mandamos que los expulsos no puedan regresar jams a nuestros Reinos bajo pena de ser tratados como reos de tesa majestad, aun cuando salieran de la Orden con licencia formal del Papa, abandonaran el hbito e ingresasen en otra Orden. 35 Ordenamos y mandamos que todos los bienes memporales de dicha Compaa. tanto muebles como inmuebles, rentas y cualesquiera oros efectos, se ocupen en nuestro nombre, reservndoitos hacer de ellos el uso que estimemos ms til y conveniente al bien pblico. 4k Y haciendo uso de nuestra Real Clemencia declaramos y hemos ordenado que a todos y a cada uno de los jesuitas sbditos nuestros, ordenados in sacris, se les asignen seis ducados al mes con carcter vitalicio para su manutencin fiera de nuestros Reinos, a cuyo efecto para exigir dicha prestacin vitalicia deber cada uno de ellos designar al pariente ms prximo e idneo de quien cada uno la recibir, no queriendo que sean incluidos en esle aclo de noestra Real Clemencia los novicios, clrigos y legos que despus de nuestra Real Declaracin han decidido seguir en la Compaa, segn se prescribe en los puntos X, Xl y XXVI de las Instrucciones, que queremos y mandamos que sean exactamente observados. 55~ Ordenamos y mandamos que esta pensin vitalicia asignada se entienda que cesar inmediatamente en el momento en que cualquiera de los individuos de la Compaa, con su propio nombre o con otro fingido, o cualquier otra persona incluso ajena a la Compaa, escribiese o impugnase o hiciese uno u otro tipo de apologa sobre esta nuestra Real Determinacin. Ordenamos y mandamos a todos y cada uno de nuestros sbditos, bajo pena de incurrir en nuestra Real Indignacin, que no escriba sobre esta nuestra Resolucin, ni siquiera para alabarla o aprobarla, sin orden expresa concedida por Nos. 6~. Ninguno de nuestros sbditos, eclesistico o seglar, podr solicitar carta de hermandad de esta Compaa, bajo pena de ser tratados comno reos de lesa majestad, y bajo la misma pena quien quiera que la tenga con anterioridad deber presemttarla en el plazo de un mes a las autoridades de los Tribunales de esta Capital, Comisarios de campaa o Presidios de las Provincias o Gobernadores de los respectivos lugares, que debern anotar con reserva los nombres y remitir sus cartas a nuestra Secretaria de Estado Y para que contra esta Ley nuestra no se pueda alegar por nadie causa de ignorancia y llegue a conocimiento de todos, ordenamos y mandamos que se publique en los lugares acostumbrados de nuestros Reinos, y para mayor comprobacin de esta Real Determinacin nuestra, ser la presente suscrita por Nos, provista de nuestro sello Real y reconocida por nuestro Consejero y Secretario de Estado. Npoles. 20 de noviembre dc 1767 Fernando Bermtardo Tauucci
Documento 5: Orden de la Secretara ce Estado sobre la publicacin de la Ley ce expuLsin (Portici, Ql dc noviembre de 1%?). AUS, Estado, legajo 5881, doc. 57.
Habiendo resuelto el Rey proceder, por graves, justas y necesarias razones que han inclinado su Real nimo, la abolicin y expulsin perpetua de sus Reinos de las Sicilias de la Compaa denominada de Jess, y en consecuencia no slo la expulsin y el destierro perpetuo de sus Reinos de todos los individuos de dicha Compaa constituidos in .racvis as como de todas los otros miembros de la misma que quieran conservar el hbito y continuar en la institucin, sino tambin el secuestro de todos los bienes de dicha Comp-asMa, ha promulgado para ello una ley, firmada de su
Real mano y reconocida y suscrita por m, cuyo original remito por Orden real a Vuestra Seora
Ilustrsima a fin de que aada a ella su firma y los otros requisitos acostumbrados y me la devuelva debidamente cumplimentada. Le remito tambin veinte copias impresas de la misma ley, a tin de que proceda de inmediato a su publicacin en los lugares habituales de la ciudad de Npoles y en la forma usual, y me las devuelva despus con las debidas relaciones y aditamentos que corresponden
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Le prevengo todo esto en nombre del Rey para su precisa y puntual ejecucin, debiendo en respuesta acusarme recibo de sta. Portici, 21 de noviembre de 1767. Bernardo Tanucci Sr. Marqus Cito
Documento 6: Declaracin de la Secretara de Estado sobre los bienes de losjesuitas (Portici, 8 dc diciembre de 1767). AGS. Estado, libro 280. pg 137.
Habindole informado yo al Rey de lo que se ha planteado y resuelto en la Junta de Abusos el
da 4 de este mes acerca de los bienes que pertenecieron a la abolida Compaa llamada de Jess, y
habindose mostrado conforme SM con la opinin de la Junta, ha declarado, de acuerdo con su ley del da 3 pasado mes de noviembre, que a los jesuitas no les compete ya ningn derecho sobre los bienes que han poseido hasta ahora Y que por ello, todo lo que anticipe para la realizacin de las obras pas. merced a cualquier gravamen o vnculo establecido legtimamente por aqullos cuyos bienes han pasado a tos jesuitas, lo puede usar SM. con toda libertad, pero habiendo por su Real clemencia SM. ha advertido que todo anticipo indicado, aunque sea de su libre disposicin, quiere utilizarlo de acuerdo con las leyes y segn le dieta su piedad y su religin, como ha declarado en el captulo 3 dc la Ley de expulsin. S.M me ha mandado que informe a V.S.llant de todo esto a fin de que, al proponer en la Junta el asunto referente a los bienes, recuerde en dicha ocasin a la mssma Junta esta cletnentsima disposicin de la voluntad de SM. Portiei, 8 de diciembre de 1767 Bernardo Tanueei, por orden del Rey Documento 7: Memoria presentada en Npoles por el Nuncio Apostlico (Npoles, 12 dc diciembre de 1767). AGS, Estado, legajo 5.881, doc 88. No ha sido menor la sorpresa que la pena con que la Santidad de nuestro Seor supo en primer
lugar que en los das pasados algunos Religiosos de la Compaa de Jess, escoltados por tropas de VM hasta las fronteras del Reino, haban sido abandonados all e introducidos en el Estado Pontificio. y a continuacin pudo comprobar que otros en nmero mucho mayor haban sido arrojados sobre las playas del Estado Eclesistico en cumplimiento de algunas rdenes por las cuales VM. haba decidido expulsar a la citada Compaa de sus Reinos, donde estaba legtimamente establecida desde haca muchos siglos, con la agravante de que al poner el Real Fisco las manos sobre los bienes de los expulsados se atreve tambin a ocupar los que por ttulos ms justos e indiscutibles pertenecen a colegios ya casas de jesuitas de Roma. Adems, al gran dolor que ha ocasionado al Santo Padre una expulsin de dichos Religiosos hecha por los mismos graves motivos por los que ha tenido que lamentar amargamente en estos ltimos aos otras expulsiones similares, se une en este caso una nueva y diferente herida hecha a
Su Santidad, a la Soberana que le compete en sus propios Estados y a los derechos que entre los
prncipes son objeto esenciait de un inters comn y de una recproca e inalterable observancia. Por ello el Nuncio Apostlico, Arzobispo de Tarso, por medio de un correo expreso expedido desde su Corte recibe la orden precisa de protestar a VM., en nombre de Su Santidad en calidad de
soberano independiente y absoluto de su Estado, contra los agravios cometidos pidiendo la reparacin ms diligente de los que ya ha recibido e insistiendo en que no se proceda a realizar otros ms que tal vez estuviesen a punto de agregrseles. No ignora ciertamente VM. las justsitnas causas por tas que Su Santidad no ha querido recibir en sus Estados a otros Religiosos de la misma Orden que sufrieron en otro momento la misma desventura, y su gran inteligencia le hace concebir fcilmente a simple vista que por el Derecho pblico del Principado quien quiera que posea la soberana absoluta e independiente no debe ser sometido en su propio dominio a la ms mnima violencia, si no se quiere destruir la comn economa de todos los Reinos Estas causas bien lejos de haber cesado se han incrementado y Su
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Santidad tiene abora mayores razones para no recibir en sus Estados a estos desafortunados desterrados de otros dominios, por lo que forzarles (ms an en tan elevado nmero) mediante tropa armada a entrar en el Estado Pontificio contra la volunlad de qtien es su legtimo soberano absoluto es un acto de violencia. y si bien Su Santidad no puede aceptarlo, ni lo aceptara aunque pudiese. para no ofender las leyes de la bumanidad, sin embargo no deja de proclamar ante Dios y ante todo el mundo que se traa de un hecho lesivo del Derecho pblico y de la recproca confianza entre los Principados que viveis en paz y emt armona. Por las mismas razones que derivan de la raz de la soberaisa. estando obligado nuestro seor a defender a sus sbditos naturales (dejando por altora de lado txto lo que le pertenece por su oss sublime Potestad pomitificia), debe mientras tanto garantizar con VM la seguridad de los bienes y beneficios vinculados a los colegios y casas de jesuitas de Roma y del Estado Eclesistico, ya que stos, tanto en tnninos de Derecho pblico como de la ms elemental regla Isumnana tIc todo gobierno, no estn ni pueden estar sujetos a confiscacin u ocupacin por ningn ttulo o pretexto En cuanto a los beneficios vinculados es demasiado literal la disposicin dcl Concordato celebrado entre la Santa Sede ye1 augusto progenitor de VM, pero respecto de stos y tambin de todos los otros bienes, cualquiera que sea su procedencia o naturaleza, impera la mxima incuestionable de que as comno por el mero derecho de la soberana no es lcito a to Prncipe condenar a los sbditos de otros Prncipes si no residen en su Estado o si no han delinquido en su propio dominio, mucho menos puede ser lcito despojarles de sus bienes, no pudindose hacer esto sino como consecucscia necesaria de oua legmiosa comdeisa previa Todo esto se expresa para evitar cualquier exceso que se pudiera cometer por los ministros del Fisco megio, segmm advierren algunas voces a las que cl Sanlo Padre tnanifiesta que no quiere dar crdito, porque mli de lejos quiere sospechar que emt el rectsimo sminso de VM ata la idea aunque remota ce comnerer una itjusticia tais flagrante. Documento 8: Respuesta oral a lc Memo sict del Papa p,cscnrada ante la Coto, ce Npoles (en carta de Tanucci a Orsini, deiS de diciembre de 1767) ACS. Estado, legajo 5881, doc, 96, Sorpresa y pena ha causado al Rey, Nuestro Seor, la lectura del folio presentado a Su Majesrad por el Nuncio pontificio en nombre de Su Santidad e Papa en la que expresa su queja por la expulsin de los jesuitas exiliados de las Sicilias que han entrado en el Estado Eclesistico y por la confiscacin de algunos bienes ubicados dentro tel Estado del Rey y que se suponen pertenecientes al Colegio romano.
El exilio, antiqusima prctica de todas las naciones, que consiste en trasladar a los desterrados
a las fronteras para asegurarse de su ejecucin, es denominado en el folio violencia, herida causada a la soberana, hecho lesivo del Derecho pblico y dc la fe pblica entre los Principados Quin no se sorprendera al or palabras tan graves aplicadas a un acto habitual y reconocido por todo el gnero humano? Qu soberano no se habra apenado al verse acusado tel delito atroz de haber ejercido, en beneficio del Estado, un derecho del que todos los sobcranos y lodos los magistrados han hecho uso a lo largo de todos los siglos? Nueva ley, nueva osxima, nueva disciplina es la que en el folio se exige al Rey. Este hecho inslito demuestra demasiado claramente la Isabilidosa intencin, que no se ha querido declarar, de hacer imposible al Rey una expulsin que tres grandes y adtnirables soberanos y naciones han considerado como una limpieza necesaria para la tranquilidad y la seguridad de sus pueblos y de los mismos soberanos, Un soberano no puede reconocer que no se siente ofendido euamsdo otro soberano considera Iicilo pretender de l lo tue ninguno otro ha pretendido jams de un semejante Quiera Dios que sea suficiente para alemperar esta adversidad la ju.(tificaeist de su queja, que en el escrito se apuola, basada en e) nmero elevad, de individuos y en el declarado propsito de Su Santidad de no admitir en su Estado jesuitas de oira nacin. Pero, qtin creer que tinos pocos cenlenares de individuos desarmados y ctmlpables de cualqtier otra cosa menos de crueldad puedan juslificar la exiraa pretensin de abolir tina prctica universal como la del exilio? Quin creer que a estos pocos centenares de jesuitas de las Sicilias se les niegue juslamnente lo que no se les ha negado a los e-
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suitas de Portugal por el Ministerio romano, del cual es una tradicin llamar a Roma por todos los medios a gente de todas las partes de la Cristiandad? Quin podr reconocer una huella de razn en la queja despus de haber sabido que el Rey mantendr a su costa a los jesuitas expulsados en cualquier parte del mundo donde vayan a habitar, sin imponer que sea slo el Estado Eclesistico su nica posible residencia? Quin podr persuadirse de esa malquerencia del Papa contra los jesuitas despus de haberles visto favorecidos, durante su glorioso Pontificado, ms que todas las otras rdenes regulares y seculares de la Iglesia? Los supuestos bienes del Colegio Romano han sido encontrados por los ministros del Rey en poder de un buen nmero de jesuitas que, al tener que ser expulsados, los han dejado vacantes. Es un derecho del Fisco en todas las naciones tomar posesin y ocuparse de tal clase de bienes smtuados en su territorio para disponer de ellos de acuerdo con las leyes. Hubiera sido conveniente esperar a que se llegara a disponer de ellos y pedir que se hiciera justicia, antes de inundar toda Europa de vagas lamentaciones que proclaman una injusticia notoria o una justicia obstinadamente negada, a fin de conseguir una compasin que se ha querido excitar con rumores prematuros Portici, 5 de diciembre de 1767 Exmo. Sr. Bernardo Tanucci Sr. Cardenal Crsini. Roma Documento 9: Anlisis sobre la Respuesta dada por el Sr. Marqus Tanucci a la Protesta del Papa acerc a del asunto de los Padres Jesuitas. AOS, Estado, legajo 5881, doc. 03. Por su Respuesta se ve claramente que el Sr. Marqus Tanucci, en otro tiempo Profesor de Derecho pblico en la Universidad de Pisa pero ahora no ejerciente. no se acuerda ya de los grandes y universales pr~nciptos de aquella Facultad, donde l ense con mucho reconocimiento. En su Respuesta ni siquiera se nota aquella capacidad de conviccin y el buen sentido que, por otra parte. le fue atribuido por la estimacin pblica. Pero no es culpa suya. La culpa es de la causa que trae entre manos, que, por ser perversa, no puede ser defendida con buenos argumentos. No obstante haberse tomado con calma su contesacin, nadie habra esperado de l una respuesta tan frvola y tan inadecuada que casi en cada palabra hay una contradiccin, como ahora demostraremos. Pero procedamos por partes, y ya que el folio presentado al Rey de Npoles de parte de Su Santidad conticse dos lamentos, comencemos por el primero y veamos cmo responde a l este primario Ministro. Se lamenta el Papa de que los jesuitas exiliados del Reino de Npoles, no uno o dos sino todos corporativamente, hayan sido transportados al Estado Pontificio contra Su expresa voluntad, pues haba declarado que no deseaba acogerlos, hahindose efectuado su transporte a/-mata tnanu con tropas por tierra y con bastimentos armados por mar, y al hecho de que incluso una gran parte de ellos tuese arrojada sobre la playa a lo largo de varias millas dentro de los confines del Estado Pontificio lo llama justamente acto de violencia y herida hecha a su soberana Qu responde ahora a esio el Sr. Marqus? 1. Dice que e/exilio es una antiquiNimap,-cica de todas las naciones que consiste en has/adar a los destertados a las fionteras. Esto no se niega cuando se trata de algn exiliado, pero es acaso lo mismo cuando se trata de una multitud de centenares y millares? Es tal vez lo mismo cuando el Prncipe del Estado colindante previamente ha declarado que no los acepta? Si esto es as, podra entonces el Papa exiliar de su Estado a todos los jesuitas portugueses, que al da de hoy son casi 800, y escoltarlos con soldados hasta las fronteras del Reino de Npoles o arrojarlos sobre sus playas, aunque Su Majestad siciliana no quiera. Si el Papa actuara as, estoy seguro de que el Sr, Marqus no encontrara ya tan acertada su respuesta y lo demostrara con el hecho de retractarse. Considerara tal acto como claramente lesivo de la soberana de su Rey y, al carecer de aquellos sentimientos de humanidad que predominan en el nimo del Santo Padre, recurrira a la fuerza para que estos exiliados no saliesen de su Estado o para expulsarlos si ya hubiesen entrado en el suyo Pero, por qu un acto del todo semejante a ste que se menciona no seria lesivo de la soberana del Papa? Tal vez porque el Papa sea menos soberano en su Estado que el Rey de las Dos Sicilias en
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el suyo? Si hubiera alguna diferencia no seria en perjuicio del Papa, como todos saben, 2 Dice que Su Santidad no ha querido explicar su intencin pero, al negarse a acoger a los jesuitas napolitanos ha pretendido que al Rey le fuera imposible realirar la expulsin Supongamos que fuera as. Sera acaso sta la primera o la nica vez que un Prncipe colindante impide a sslro hacer una extraccin, ya sea de hombres o de osercancias. sin causarle una oleosa? Solamente los Emperadores romanos podan mandar a su gente o sus bienes donde quisieran sin depender de otros posque eran dueos de todo el mundo. Pero hoy, cuando los Principados estn limitados por fronteras, cada Prncipe que quiera extraar de su territorio a personas u objetos debe necesariameiste depender del arbitrio de los vecinos que lo cimeundan, y si ninguno de ellos quiere recibir a los rechazados por l debe retenerlos en su Reino, sin que por ello le sea licito violar con la fuerza las fronteras de otros. La verdad es que Su Santidad no ha pretendido imposibilitar la expulsin de los jesuitas napolitanos ms de lo que lo pretenden los otros soberanos que no los quieren en sus Estados, Era justo, por tanto, quede la misma manera que no se han enviado por mar o por tierra, como poda haberse hecho, a las tierras de otros soberanos, tampoco se mandasen a las del Papa 3. Dice que es una extraa pretensin de Su Santidad la de no querer acoger en su Estado a unos pocos c.enenare,s de individuos desarnmaclos y culpables de cnalqoier otia cosa menos de crueldad, es decir, que. como todo el mundo ve, califica a los jesuitas de gente pacfica c incapaz de provocar disturbios en cualquier Estado, Pero cmo casa esto con lo que dice pocas lineas ms arriba, que tres grandes soberanos han credo necesajia la cxpolsium de los jesuitas para la naoquilidad y seguidad de sos pueblos y de los nmisomos soberanos? Yo discurro as: si Prncipes maocho ms poderosos que el Papa temen a eslos religiosos y para sentirse seguros han dc expulsarlos de sus Estados, cmo no deber sentir aprensin el Papa, que no tiene tantas fuerzas como para mantenerlos por obligacin? Una de dos: o son verdaderamente tan revoltosos y turbulentos como l ha dicho ms arriba, en cuyo caso tiene razn el Papa para no quererlos en su terrilorio, o no son as, en cuyo caso no tienen razn los otros Prncipes para expulsarlos: Elija el Sr. Marqus lo que le plazca. 4. Dice que el Papa ha tenido a bien acoger a los jesuitas expolsados de Pos-rogal, y parece que de aqu quiere inferir que debe tan,bin recibir a los napolitanos y siciliamios. Pero es que acaso pretende l dar leyes a un soberano? Pretende acaso obligar al Papa a que d razones de por qu ha aceptado a aqullos y no quiere aceptar a stos? Por toda explicacin debe bastarle que lo ha qmerido as: por tratarse de un acto de pura clemencia poda negarlo a los primeros, pero esto no prejuzga que lo concediera a los segundos Por otra parte emeemos que Su Santidad no se opuso a la venida de los portugueses porque tal vez sc imagin que el asunto no ira ms lejos. Peto al ver despus que tras ellos venan los de otras naciones, ha determinado cemmar el paso a todos para iso ver su Estado inuisdado de jesuitas, careciendo de medios para que pudieran vivir conventualmente y en regla, como es conveniente. Y qu sucedera si despus de la expulsin de los jesuitas se les metiera en la cabeza a los Prncipes la idea de expulsar de la misma manera a otros cuerpos de religiosos y mandarlos al Estado Pontificio? Debera el Papa acoger en su Estado a todos los franciscanos y capuchinos y agustinos y carmelitas de todo el inundo? Todo el mundo ve los inconvenientes; sin embargo este caso de los jesuitas portugueses es el que el Sr. Marqus utiliza para demostrar sus argumentos. 5. Dice que el Rey mantendr a su corta a les jesuitas expulsos en cualquier paste del amando donde layan a habitar, sin imponer que sea slo el Estado Eclesistico su nica posible residencia. Pero en cuanto al tema de la manutencin hubiera sido mejor que no tocase esta tecla. Es digno de un Rey la nsisera y vergonzosa asignacin de quince bayoeos al da para cada uno? Es esto adecuado a la condicin de los jesuitas, muchos de los cuales pertenecen a las principales familias de Npoles y de Sicilia? Todava sera aceptable si al menos esta asignacin se otorgase a todos, pero qukn habr de mantener a tantos de ellos, an no profesos, a los que nada se ha asignado, y que por efecto de su extraordinaria virtud quieran pcrsevcrar en la fe de sus votos a Dios y manteiserse hasta la muerte en su santo instituto? Finalmente, todo el mundo ve la poca confianza que se puede poner en esta asignacin Se ha prometido pero slo se ha pagado un mes; se ha promelido pero con tales clusulas y condiciones que no pamece haya voluntad depagara en cl futuro, ni faltara ocasion
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y pretexto, ciertamente, de suprimirla a los pobres exiliados. Adems, en cuanto a la libertad que les da el Rey para pasar del Estado Pontificio a cualquier otro, se trata de una mera ilusin que se quiere crear, o por mejor decir de un insulto que se hace a estos infelices y al mismo Papa. Bien sabe el Sr. Marqus que ningn Prncipe quiere recibir en su Estado a una multitud de gente que acaba de ser expulsada de otro bajo la acusacin de sediciosa y perturbadora de la tranquilidad pblica. De l s que puede decirse verdaderamente que isa querido que et Papa no pueda deshacerse de ellos y se vea obligado a mantenerlos a su pesar a fin deque puedan vivir, Por lo dems, si le eta indiferente que estuviesen en uno o en otro dominio, sabiendo la resuelta voluntad del Pontfice de no acogerlos, al menos deba haber explorado las intenciones de cualquier otro soberano, pero estaba demasiado seguro de su negativa En este estado de cosas ha credo que podra hacer al Papa una afrenta que no se habra anevido a hacer a otro Prncipe. Sima embargo el Papa, por ser jefe de la Iglesia y Vicario de Jesucristo en la tierra parece que merece, al menos entre los catlicos, ms respeto que cualquier otro, y por ser seor directo del Reino de Npoles parece que merece un respeto ms particular de un Prncipe que es feudatario suyo. 6. Dice que es una antigua tradicin del Ministerio romano llamar de muchas maneras a la gente a Roma de todas las partes de la Cristiandad y se asombra de que hoy se rechace a estos religiosos que les vienen mandados espontneamente. Pero puede orse estupidez mayor que sta? Es como si Roma llamase a su tinta a los bandidos de otros pases para incubarlos en su seno y se poblara de la mayor canalla de todo el mundo. Pero adems, cmo acta aqui el Ministerio romano? Es acaso el Ministerio el que llama a la Ciudad Santa a tantos lorasteros que vienema de todas partes por devocin o para buscar fortuna? Dice por ltimo, aunque con trminos no tau concretos, que cl Papa en este caso se contradice a s mismo, puesto que, no queriendo admitir a los expulsos mapolitanos. muestra ana voluntad co,itra,ia a los jesuitas despuels de haberles ja voiccido durante su Pontificado ans que a todas las dems rdenes regulares a seculares de la Iglesia Pero aqu todo el mundo ve que el Sr. Marqus slo trata de hacer al Santo Padre un reproche tan insolente como injusto por no haberse unido a algunos ministros de las potencias seculares para e exterminio de la Compaa de Jess. Por lo dems, con qu verdad y con qu frente puede l afirmar que Clemente XIII haya favorecido a los jesuitas ms que a todas las otras rdenes regulares? Cuando los ha visto oprimidos en Portugal, en Francia y en Espaa ha escrito cartas urgentsimas a aquellos n,onarcas rogndoles que al menos distinguieran a los inocentes de los reos y no envolvieran a todos bajo un castigo que no todos podass merecer. Cuando los Parlamentos de Franeta se tomaron la libertad de declarar impo el instituto de San Ignacio y nulos los votos de profesin de los jesuitas, anul con autoridad apostlica aquellos escandalosos decretos y mediante una nueva Bula contirma la institucin de San Ignacio, Cuando los obispos de casi toda la cristiandad le escribieron para recomendarle la oprimida Compaa de Jess les respondi en trminos de verdadero amor y de mucha estima por la maisma Compaa. Hizo, en suma, lo que conso jefe de la lgtesia deba hacer, lo que habra hecho por cualquier otra orden regular que se hubiese encontrado en la misma situacin de los jesuitas, y no sabemos qu menos se podra hacer en su favor, no queriendo faltar a su deber. Digase, pues (pero no se venga con invenciones ni se trate de adivinar), en qu ha favorecido Su Santidad ms a los jesuitas que a todas las rdenes regulares. No la ha abolido, no la ha destruido, como se prelendia, y esto es todo. Pero, puede acaso el Papa castigar a unos inocentes y cargar su alma con una injustica solo para complacer a los Prncipes de la tierra? Y he aqu cuanto despus de un largo estudio ha sabido decir el Sr, Marqus Tanucci como respuesta a la primera queja de Su Santidad por la violenta introduccim de jesuitas napolitanos en el Estado Pontificio. Juzgue el mundo qu conclusiones se sacan de su discurso. A nosotros nos parece ver en l a un hombre que sabe que se ha equivocado y quisiera demostrar que tiene razn, pero que va dando palos de ciego a todo lo que se le pone por delante y se contenta con decir cualquier cosa para confundir la mente de los necios, ya que no pretende convencer a los inteligentes. Una sola cosa parece que queda suficientemente clara, y es el insigne desprecio de su parte hacia la Santa Sede. Pero pasemos a la segunda queja de Su Santidad, que concierne a los bienes de los jesuitas, de
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Juan A Alejandre y ~ Jess Torquemada
La expulsin de
los Jesuitas...
los que ha tomado posesin aquel Real Fisco. El Santo Padre no quiere hablar por ahora de la violada inmunidad de la Iglesia, por la cual ciertamente el ministro del Rey con todos sus cmplices ha incurrido en excomunin, no pudiendo ser absuelto de ella ms que por el Romano Pontfice, Slo en su calidad de Prncipe se lanenta de que los ministros regios hayan puesto sus manos no slo sobre los bienes de los jesuitas napolitanos sino tambin sobre los que los jesuitas de Roma posean en aquel Reino: se lameista de ello, y con razn, porque los jesuitas de Roma no son sbditos del Rey de Npoles. no viven en sus dominios, no han cometido ningn delito contra Su Majestad y. adems, posean aquellos bienes por justo titulo, al haberlos comprado con sus dineros. As, pues, si el Rey de Npoles no tiene ningn derecho sobre las personas de los jesuitas romanos y no puede condenarlos, tampoco puede despojarlos de sus bienes sin cometer una maniliesta injusticia y sin ofender la jurisdiccin del Papa, que es su Prncipe. Qu responde a esta queja tan justa el Sr. Marqus? Dos son sus respuestas La primera es que los bienes del Colegio romano se han enconoado en poder de los jesuitas. Por tanto, al ser expulsados todos los jesuitas, sus bienes haban qm4edado vacantes, y de ah que el Fisco hubiera adquirido el derecho de tomar posesin y de ocuparse de ellos La otra es que demasiado pronto se ha presentado esta queja de Stm Santidad, que la cuestin an est por decidir, que los ministros del Rey estn dispuestos a ,-esolver tI destino de estos bienes de acuerdo con la justicia, lo que parece interpretarse como que no tendrn difictliad para devolverlos al Colegio romano cuando sea razonable. Pero al mismo tiempo aade: esta justicia sc debe esperar e implotar (por Su Santidad) a,mtes de inundar toda Europa de e,vcla,naciones, etc. Estas son sus respuestas, pero si la segunda pennite am, alguna ilusin, sta desaparece anle la manifiesta injusticia de la primera. Los bienes del Colegio romano se han encontrado en poder de algunos jesuitas As es. Pero estos jesuitas eran de la Provincia romana, establecidos all por cl Colegio romano para la administracin econmica de dichos bienes, Con todos los dems jesuitas han sido expulsados tambin stos; totalmente cieno, pero, por qu estos bienes han quedado vacantes? Por qu el Fisco ha adquirido el derecho de tomar posesin de ellos? Y de cundo ac se llaman biemes vacantes los que no tienen dueo? Pero acaso los bienes del Colegio romano no tienen dueo porque hayan sido expulsados sus administradores y gerentes? Si se aplicase siempre esta extraa teora. Su Majestad siciliana podra posesionarse con suma facilidad de todos los feudos que tantos seores romanos poseen en aquel Reino y podra confiscar a su arbitrio todos los bienes de los forasteros slo con expulsar a sus adminisiradores. De este modo quedarn todos vacamstes y en consecuenema sern devueltos al Fisco, pero. ,a qu se llamar injusticia si no es a esto? Pero el asunto, dice l, est an por decidir; se har lo que sea razonable: esto es lo que ms lamentamos, que se tome tiempo para consultar sobre un punto tan claro y evidente; esto es lo que nos hace desconfiar de la segunda respuesta del Sr. Marqus. Se sabe de lo mucho que le interesa empobrecer a la Provincia romana para debilitarla y, si fuera posible, destruir la religin (le los esuitas en su cuna; se sabe, y se ilota, que los jesuitas romanos, aunque no leogan posibilidad de perturbar la tranquilidad del Reino de Npoles. son envueltos por l en la misma condena de los jesuitas napolitanos. Los extraos procedimientos del Sr cardenal Orsini, que se suponcs ordenados por l, lo confirman; al lobo nunca le fallan pretextos para devorar a los corderos. As pues, todo se puede temer de esta incorrupta justicia que l promete: pero a pesar de todo. puesto que l nos la promete, espermosla y stspodanse por ahora los clamores sobre este punto.
Documento LO: Edicto de supresin de las contribucioncs de las Universidades a las escuelas de jesuitas y medidas sob,e el mantenimiento ce las escuelas pblicas (Caserta. 8 de febrero de 1768)- AGS, Estado, legajo 5.881, doc- 202. Fernando IV, por la gracia de Dios Rey de las Dos Sicilias, de Jerusaln, lnfamste de Espaa, Duque de Parma, Piacenza, Gran Prncipe heredero de Toscana, etc., etc. Siendo importantsima, entre las preocupaciones principales de la Soberana, la que contempla
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Juan A Alejand-ey ~
Torquemada
la educacin de la juventud y la direccin dc los estudios, una de nuestras primeras providencias soberanas, despus de la expulsin y de la abolicin de nuestros dominios de la Compaa llamada dc Jess, ha sido la de reformar las escuelas pblicas que eran dirigidas por ella con tanto abuso de recursos humanos. Cot ocasin de estos sucesos ha llegado a nuestro conocimiento que casi todas las Universidades en las que haba colegios de jesuitas les aportaban considerables sumas anuales para el mantenimniemito de dichas esetelas, las cuales por consiguiente no eran gratuilas, como se haca creer. Por ello, queriendo Nos que el pblico goce de las ventajas de escuelas verdaderamente gratuitas, hemos decidido y ordenado, conso establecemos y ordenamos por medio del presente Edicto que se exima a las Universidades de todas las aportaciones anuales que cada una de ellas les proporcionaba Y en consecuencia, y por coherencia con nuestra declaracin, emanada de nuestra primera Secretar-a de Esado con fecha dc 8 de diciembre del pasado aade 1767 (posterior a los dictmenes de la Junta de Abusos sobre la condicin de los bienes dejados cr las Sicilias por aquel cuerpo ilegitimo qimc ha merecido la expulsin), segn a cual Nos habamos pensado que modo lo que se anticipase para la realizacin de las obras pas, merced a cualquier gravamen o vnculo legtimamente establecido por aquellos que habiais aportado los bienes, fuese utilizado por Nos en virtud de nuestra suprema potestad y dominio eminente y por la plenitud de nuestra soberana, y de acuerdo con las leyes y nuestra Religin se le diese un uso verdaderamente piadoso, a tenor del captulo 3 ce la Ley dc abolicin, hemos decidido, y por el presente Edicto ordenamos y declaramos que si, eliminadas las referidas prestaciones anuales que se sumimsistraban por las Universidades a aquel cuerpo para las escuelas, no bastasen los bienes restantes de dicho cuerpo que quedan a nuestra libre disposicin, como antes sc ha dicho, se suplan por nuestro Real Erario los gastos necesarios para el sostenimienlo de las escuelas pblicas que ellos dirigan. Y a fin deque nuestros amadsimos sbditos sientan todo el alivio de esta soberana disposmeson nuestra, queremos que dichas prestaciones anuales se empleen en la amortizacin de deudas de las respectivas Universidades que ahora quedan liberadas de esta carga, o en la supresin de los inipuestos que se consideren ms gravosos para los pobres. A tal efecto qtmeremos y ordenamos que otestra Cmara de la Sumaria examine el estado de cada una de dichas Universidades ~ lo antes posible informe y proponga qu cargas puedan quitrseles a las mismas. Para que imsalmente llegue a conocitniento de todos esta Real determinacin nuestra, queremos y mandamos que en todos los lugares acostunbrados de la Capital y del Reino se publique el presente Edicto, el cual, para mayor confirmacin de que sta es nuestra real voluntad ser suscrito por Nos, provisto de nuestro real sello y recoisocido por nuestro Consejero de Estado y Primer Secretario de Eslaclo. Caserta, 8 dc lebrero dc 1768 Ferdinando Bermsarslo Tanucci
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Cuadernos de Historia del Derecho 0 7, 223-307 2000, n

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