A rgi JAPN mvszet s a modern ltsmd Remote Lights, Approaching Colours

Ancient Japanese Art and Modern Approach

Szombathely, 2007. mrcius 23 mjus 20. Szeged, 2007 | 2008.

Kaposvr, 2008. mrciusprilis

Debrecen, 2007. jniusaugusztus

Hegy, h, falevl s res papr

A keleti s a japn szemllet nhny sajtossga

A Tvoli fnyek, kzelt sznek cm killts alkalmat nyjt szmunkra, hogy ttekintsk ltalban a keleti, kzelebbrl pedig a japn ember hagyomnyos szemlletnek nhny alapvet sajtossgt. Mind a killtott japn trgyak rt szemllse, mind a keleti hatst tkrz nyugati alkotsok elfogulatlan rtkelse ignyel egy effajta ttekintst. Ezt a magunk rszrl a tma nhny ismerjnek magyarul olvashat megltsaival altmasztva vgezzk el, de a killts mindenkiben gy folytatdhat tovbb: a kapcsold gondolatok akr letnk egszre is kvetkezmnyekkel brhatnak. Azt mondjk s ez tny , az ember szabadabb s jobban nmaga akkor, amikor gondolkozik, mint akkor, amikor szlel; mindemellett a megfelel szlelsnek ugyancsak elengedhetetlen felttele az elmlylt gondolkods. kvn klnsebb bizonytst. Ha a ltottakhoz hozzvesszk, hogy a klnfle harcmvszetek vagy a zen-buddhizmus tekintetben megvalsult befolys hasonlan az ptszet, a lakberendezs, a kertpts,

A mountain, some snow, a leaf and a blank sheet of paper

Some features of the Eastern and Japanese view of life and art
The exhibition Remote lights, approaching colours gives us the opportunity to take a closer look at some basic characteristic features of people of the Far East and particularly Japan. Both an open-minded perception of Japanese works of art and an impartial evaluation of European masterpieces require that kind of approach. Man is said to be freer and more of himself when thinking than perceiving: nevertheless, the prerequisite of proper perception lies in deep thinking.

Az si Nippon nyugati kultrra gyakorolt hatsa nem

of ancient Nippon on the culture of the West. This inuence seems even more amazing from the point of view of arts eg. the art of ghting or ZenBuddhism similarly to architecture, interior design, landscape-architecture, theatrical art or ikebana , which is very difcult to show within the frames of the exhibition. Japan is not only the land of high-tech, cartoons and tourists even if what you can see at the exhibition is part of the past.

There is no need to prove the inuence

21

a virgkts vagy a sznhz esethez killtson igen nehezen bemutathat (ellenttben a festszettel s a nyomtatott kltszettel), akkor a rgi japn kultra nyugati hatsa egszen meghkkent. Ktsgtelennek kell lennie, hogy Japn nem csak a technika, a japn turistk s a rajzlmek orszga. Akkor sem, ha amirl itt sz van, jobbra mr a mlt rsze. m minl teljesebb a jelen, annl inkbb rsze a mlt. hagyomnyok Nyugatra gyakorolt hatsa magtl rtetden klnbz szinteken valsult meg. Az egzotikum fel forduls, a stilris tetszs, az egyes formk s technikai metdusok tvtele nmagban nem eredmnyezi s jelenti a hagyomnyos japn szemllet lnyegi rtst. A Nyugaton lefordtott vagy rt haikuk pldul olyannyira eltr megfontolsokbl indultak ki, hogy gyakran ssze sem hasonlthatk egymssal; az is elfordulhat, hogy egy nem haiku-formban rt vers jobban visszatkrzi a japn szellemisg valamely arculatt. A stlus s a forma utnozhatsga, az szinttlen tvtel vagy a mesterkltsg okn az is felmerl, hogy az alaki hasonlsgok dacra a kiindulsi pont s a cl teljesen eltr Nyugaton, mint Japnban. Amikor pldul a nyugati impresszionista festszet
The more complete the present seems to be the more the past becomes part of it. a dolgok folytatlagos s tipikus krvonalait a pillanatnyi benyoms javra feloldja, akkor ennek sorn (a knaijapn festszet cljaival ellenttesen) nem az egyedi dolgok fl rendelt kozmikus valsg jelenltt akarja megsejtetni, hanem pp ellenkezleg, legtnkenyebb sajtossgban a szubjektv benyomst kvnja megragadni. Itt az n az, amely passzv s rzelmi tlsvel a dolgoknak sznt klcsnz. A taoista festszet mr metdusnl s szellemi belltottsgnl fogva is kerli az n minden tlkapst. Szmra a termszet pillanatszersge, utnozhatatlan s alig megragadhat aspektusai csupa megnyls a nem-n fel.[1]

A japn

their inuence felt at different levels. Turning towards exoticism, being enthusiastic about style and using certain forms and technical methods do not involve understanding the traditional Japanese way of looking at things. The purpose behind the translations of haikus sometimes differ from the original ones to such an extent that the poems cannot even be compared; very often, poems that do not follow the traditional metrical form of haikus reect Japanese spirituality in a much better way. Despite formal similarities on the surface, what was achieved in Europe is the total opposite of what Japanese art intended to do. That is why it is vital and inevitable to see and understand the traditional Japanese (Eastern) mans worldview and attitude to art.

It should also be obvious that Japanese traditions made

between people of the West and those of the East? What can we all learn from ancient Japanese culture?

look at Japanese people as typical representatives of the East. Through early Shintoism and the different cults before Shintoism Japan was closely

What is the basic difference

We have, of course, good reason to

22

A felszni hasonlsgok ellenre Nyugaton sokszor az ellenkpt valstottk meg annak, amit a japn mvszet akart. [2] Ezrt is nagyon fontos, hogy tisztn s vilgosan lssunk a hagyomnyos keleti s gy a japn ember alapvet vilg- s mvszetszemllete tekintetben. gyakran tallkozhattunk a KeletNyugat tipolgia klnbz formival. E tipizls sorn a mess Kelet romantikus, tizenkilencedik szzadig tart felfogst kveten szmos szerz fogalmazta meg antropolgiai, kulturmorfolgiai, vallslozai, pneumatolgiai meggyelseit a keleti s a nyugati ember kztti alapvet klnbsgek tekintetben. [3] Ma, az gynevezett globalizci korban (helyesebb volna a fldi globalizmus korrl beszlni) lthatan mellzik ennek a tipolginak az eredmnyeit, mondvn, a Kelet s a Nyugat kztt egyre kisebb a klnbsg. A tradcik szemlletmdjait vizsglva, mi nem jrhatunk el gy; a KeletNyugat tipolgia klnbz formi alapvet fontossg megltsokat tartalmaznak. mlyen megrthesse, gy r:
A nyugati szellem (...): analitikus, diszkriminatv, differencil, induktv, individualisztikus, intellektulis, objektv, tudomnyos, ltalnost, fogalmi, sematikus, szemlytelen, trvnyszersgeket keres, szervez, hatalmat togtat, nkzpont, szvesen erlteti msokra az akaratt stb. Ezzel szemben a keleti jelleg gy foglalhat ssze: szintetikus, teljessgre trekv, integrl, nem diszkriminatv, deduktv, nem rendszerz, dogmatikus, intuitv (vagy inkbb affektv), nem diszkurzv, szubjektv, szellemileg individualisztikus, trsadalmilag csoportkzpont stb. (...) linked to the shamanistic religions of the region spreading from the Urals to North America; through the analogous factors of later Shintoism to Chinese Confucianism; through Zen-Buddhism to Chan-Buddhism, which is of Indian origin. Furthermore, it also has connections with Taoism, which manifested itself in traditional Japanese painting.

Krlbell az 1960-as vekig mg

Teitaro Suzuki, aki a huszadik szzadban taln legtbbet tette azrt, hogy a japn szellemisget a Nyugat

Daisetz

Eckbrecht von Drckheim-Montmartin, a well-known expert of Nippon considered tranquillity as an essential characteristic feature of Japanese worldview. Agreeing with professor Drckheim, we can say that the basic feature of Eastern people is indeed being tranquille and making efforts to achieve it, which, to a great extent, is the result of practising spiritual exercises. Peace of mind (tranquillity) as opposed to the western way of thinking does not mean an effort to feel pleasant but some kind of selfcontrol and self-discipline. What we all respect and admire as traditional Japanese art can be indebted to Shintoism and Zen-Buddhism shortly to spirituality. In the East religions and spiritual traditions were practiced as part of everyday routines, consequently art was also regarded as essentials of life.

Karlfried Graf

Some basic and typical features of Eastern character comprise:

23

A vallssal itt most nem foglalkozunk, de azrt nem rdektelen leszgezni a kvetkezket: a keresztnysg, a Nyugat vallsa a Logoszt, az Igt, a testet, az inkarncit, a viharos fldi ltet emlegeti. A Kelet vallsai az exkarncira, a csendre, a felolddsra, az rk bkre trekszenek. A [japn] zen szmra az inkarnci exkarnci; a csend robajlik, akr a mennydrgs; az Ige nem-Ige, a test nem-test; az itt s most egyenl az ressggel (snjat) s a vgtelensggel.[4]

De mit jelentenek ezek a kategrik kevsb lozai nyelven szlva? Miben ll a keleti s nyugati emberek kztti alapvet klnbsg, s hogyan nyilvnul meg ez a japn mvszetben? Rviden: mit tanulhatunk a rgi Japntl? rsunk vgn arra is megksrlnk vlaszt adni, milyen alapon tanulhatunk meg brmit is a Kelettl. tekintsk. Japn a sintoizmust megelz kultuszai s a korai sintoizmus rvn szorosan kapcsoldik az Urlon tli egszen szak-Amerikig tart nagyrgi smnisztikus vallsaihoz; a ksbbi sintoizmus analg tnyezi rvn a knai konfucianizmushoz; a zen-buddhizmus rvn a csan-buddhizmushoz (ami a knai formt megelzen indiai eredet). Kapcsolatai vannak a taoizmussal, ami a hagyomnyos japn festszetben is
A sense of nature, meaning much more than a mere love of it; it is a kind of conscious openness to reality and to the way of existence beyond limited individuality. The lack of fearing death, which does not mean that Japanese people of old times were afraid of it at all; instead, they aimed at not fearing it but intending to understand it by getting involved in danger and dangerous situations. All this is in close connection with their sense of mortality and immortality. Self-denition: what man considers himself to be when he looks at himself is neither his body nor his personality. The visible ego is not primarily what oneself is considered to be. It is not that man denies the existence of physical appearance, the body or the importance of individuality; it is only denying their absolute and overall priority: body and personality are means which are moved the way we move a puppet. In the relation of a tree and its leaf man of the East identies himself with the tree while man of the West is quite happy being the leaf and does not care much about the tree.

Minden okunk megvan arra, hogy a tradicionlis japn embert a Kelet sajtos kpviseljnek

megnyilvnult.[5]

Eckbrecht von Drckheim-Montmartin, Nippon rt nyugati ismerje a japn szemllet lnyegi sajtossgnak a nyugalmat tekintette.[6] Drckheim

Karlfried Graf

24

professzorral egyetrtve a nyugalom s a nyugalomra val trekvs valban a hagyomnyh keleti ember egyik alapvet jellemzje. Aki jrt valamely keleti nagyvrosban, annak szmra nyilvnval, hogy ez a nyugalom esszencilisan bens: nem jelent passzivitst, zajos forgatag s aktv cselekvs ksrheti amint az a kalligra lendletes mozdulataiban, a harcmvszeti gakban, a taiko-dobolsban vagy a tvol-keleti festszet nyugodt, mgis trtnseket kifejez alkotsaiban is megnyilvnul. Ez a klnleges nyugalom a keleti ember esetben rszben veleszletett, nagyobb rszben azonban szellemi gyakorlatok vgzsnek eredmnye. A nyugalomra val adekvt igny a nyugati s modern gyakorlattal ellenttben nem kellemessgrzetre val trekvst jelent. Sokkal inkbb nkontrollt s nnevelst, melyek szellemi gyakorlatokban kulminlnak, azok meghatrozott forminak megtallshoz, majd vgzshez vezetnek.

Felkel a Nap. Lemegy a Hold. Hegyek magassga. Tenger mlysge. Tavaszi virgok. Hs nyri szell. Hossz holdas sz. Tli hpelyhek. Ezek a dolgok, amelyek taln tl egyszerek ahhoz, hogy egy kznsges meggyel gyelemre mltassa ket, a zen szmra mly rtelmet hordoznak. (...) Csak arra kell vigyzni, hogy ssze ne tvesszk ezt egy sui generis lrai esztticizmussal.[7]

Amit hagyomnyos japn mvszetknt tisztelnk s csodlunk, belertve a hasznlati trgyakat is, szinte kivtel nlkl a sintoizmusnak s a zen-buddhizmusnak, rviden szlva a tradicionlis spiritualitsnak ksznhet.[8]

To sum up, we can say that every aspect of traditional Japanese art is the education and at the same time connection of mind with nal reality (D. T. Suzuki). A radical stripping away of the individuality (F. Schuon) stands in the background of each form of art.

the fact that people of the West are unable to understand what comes from the East. It is nothing more than a hypothesis: the rst and most important thing is that each of us are human and it is only a secondary question who comes from the East and/or the West. Being universal Man is neither an Eastern nor a Western characteristic feature. Having understood and accepted this, not only the colours will be approaching but the lights as well.

We disagree with

Rbert Horvth

25

A teaszertarts egy korai zen-ritulra vezethet vissza, amikor is a buddhista szerzetesek Bdhidharma arckpe eltt htattal tet ittak egy kzs ednybl. Az ikebana eredete azokkal a buddhista szentekkel kapcsolatos, akik a vihar ltal letpett virgokat sszegyjtttk s letket knyrletesen meghosszabbtva vzzel teli vzkba tettk.[9] Keleten a vallsok s a szellemi hagyomnyok nemcsak alkalmilag gyakorolt s kvetett utak voltak, hanem az let egszt thatottk. A szellemi gyakorlatokat nem csupn meghatrozott idpontokban vgeztk, hanem minden olyan tevkenysg kzben, amely szent archetpussal rendelkezett. Valjban ennek ksznhetjk a szpsg s a csoda e killtson is megtapasztalt lmnyt, s gy kell rtennk azt a kijelentst, hogy Japnban a mvszet letszksglet. Helyesen mondja Thomas Merton:
A mvszetnek ebben a hagyomnyos japn felfogsban nyoma sincs a mvszet s az let, vagy a mvszet s a spiritualits kettvlsnak. Ellenkezleg, a zen fegyelmnek s intucijnak egyest ereje rvn minden egy helyre kerl s elvlaszthatatlanul sszeolvad.[10]

Felttelezzk ugyan, hogy az letnek ez a bens gyakorlatok s spiritulis trekvs ltali megszenteltsge valaha Nyugaton is megvolt, ennek azonban kevs l jelt talljuk, gy joggal ktjk a Kelethez. keleti ember szemlletnek kvetkez jellegzetessgben, a termszet irnti rzkben, amely a termszet puszta szeretetnl tbbet jelent, nem panteizmust kell ltnunk (hiszen a teisztikus gondolkodsmd Keleten nem kizrlagos), hanem egy nyitottsgot, egy tudatos nyitst a korltozott individualitson tli valsg s ltmd fel. A tj s maga a kozmosz mg nem a transzcendencia, de annak tkrzdse s kezdete. rdemes idznnk ezzel kapcsolatban Titus Burckhardt kvetkez megllaptsait:
minden brzolt dolog, a hegyek, a fk s a felhk csak azrt vannak jelen, hogy a (transzcendens) ressget, melybl mint ml szigetek ltszanak felmerlni, ellentteiben megsejtessk. (...) az egyedi lnyek teljesen httrbe szorulnak a szl-, vz- s fld-elemek jtka mgtt. (...) A pillanat csodja, mely az rkkvalsg megrzsben hirtelen mozdulatlann lesz, feltrja a dolgok eredend sszhangjt (...) Kt kcsag egy tavaszias hegyi patak partjn: az egyik a vz mlyt frkszi, a msik gyelmesen emeli fejt; e ketts mozdulatban, mely sszeforrt a pillanat maradandsgban, titokzatosan eggy vltak a vzzel, a szlftta ndassal, a prbl magasba mered hegycscsokkal. Az rintetlen termszetre vetett egyetlen pillantson keresztl villmknt rintette a fest lelkt az Idtlen. (...) Az llatok, nvnyek s kvek sem nem nszer, sem nem gondolkozsszer ltezsben ama egyedli lnyegisg tkrzdik, mely minden gondolkodst s n-ltet fellml. (...) Ilyen krnyezetben az n nknynek, szenvedlynek s unalmnak nincs helye; itt egyedl a szellem vltozhatatlan trvnye uralkodik, sszhangban a termszet rtatlansgval s szpsgvel.[11]

A hagyomnyh

26

Katsusika Hokusai - A Fujijama a Kanagava hullmaival Katsusika Hokusai - In the Hollow of a Wave off the Coast at Kanagawa

Suzuki professzor szerint:

A Himlaja hegyvonulatai nma htatot keltenek bennnk; a Csendes-cen hullmai a vgtelensg kpzett sugalljk. De amidn az ember lelke kltileg, misztikusan vagy vallsi impulzusra megnylik, Basval egytt gy rzi, minden egyes vadon nv fszlban van valami, ami tlemel az ns, alantas emberi rzsvilgon, t egy olyan birodalomba, amelynek nagyszersge a Tiszta Orszgval vetekszik. A nagysgrend ilyen esetekben egyltaln nem jut szerephez. Ebben az rtelemben a japn klt olyan specilis adottsggal br, amelynek rvn nagysgot tall a kis dolgokhoz is, olyan nagysgot, amelynek a mennyisgi mutatkhoz semmi kze.[12]

A keleti szemllet tovbbi alapvet fontossg sajtossga a hallflelem hinya. E megllapts nem jelenti azt, hogy a rgi japn ember egyltaln ne flt volna a halltl, hanem azt, hogy trekedett arra, hogy ne fljen. Nem kerlte a tmt, meg akarta rteni a hall rtelmt, amirt gyakran kereste a veszlyes helyzeteket is. Szorosan sszefgg ezzel a mulandsg irnti rzk, az elmls gyakori ttelezse.

27

(...) a szemlld belltottsg kelet-zsiai fest szmra a vilg mintha hpelyhekbl lenne, melyek hirtelen kikristlyosodnak, s ppoly hirtelen el is enysznek; mivel mindig tudatban van annak, hogy mi az, ami lnyegi, minden megnyilvnuls all kivonja magt, szmra az anyag legillkonyabb llapotai a legvalsgosabbak; innen a mili szlelsnek s meggyelsnek ama nomsga, melyet a knai [s a japn] tusfestmnyeken csodlunk.[13]

A keleti embertl egykor teljesen tvol llt a horror vacui, az ressgtl val rettegs, olyannyira, hogy felfogsban s metazikjban a transzcendens ressg (snjat) szmos helyen az abszolt valsg szinonimjv vlt. Mint Merton rja,
ez a beszdmd (a Semmi, vagy az ressg ideja) semmilyen rtelemben nem negativista vagy pesszimista, ms szval: semmi kze a Sartre-fle nanthoz. Tkletes ellentte a vilgtagad, pesszimista nihilizmusnak s abszolt letigenl, mivel a zen s a zen mvszet a ltezst a forma nlkli Semmi n-kibontsnak tekinti.[14]

Szorosan ide tartozik az, ami vlemnynk szerint a tradicionlis keleti ember szemlletnek legfontosabb sajtossga: ez a jellemz az ember nrtelmezsvel kapcsolatos.[15] s nem az egynisgt tekinti nmagnak. Szmra a lthat n nem-n. Amikor az n-tudat vals s aktulis, mindaz, ami lthat, nem kzponti jelentsg, legfeljebb krlveszi a hegyknt kiemelked nt (vagy annak belsejben jelenik meg). Sz sincs arrl, hogy mindenron tagadnk a test ltt vagy az individuum jelentsgt, hiszen mindkettt jl megformljk. Csupn a felttlensgket, az elssgket tagadjk, mert nem akarnak hozzjuk ktdni. A test s az egynisg Keleten egy eszkz, amelyet thatva mozgatunk, szinte gy, mint egy tlelkestett bbut. Az n ha pozitve alkalmazzk a fogalmat maga a transzcendens ressg. Az ember a snjatt, az ressget tekinti nmagnak (minden ms nem nmaga). Minden ebbl kvetkezik. Drkheim hozza azt a tall hasonlatot, miszerint a keleti ember a falevl s a fa viszonylatban a teljesebb egysggel, a fval azonosul: olyan falevl, amely mieltt lehullna mdszeresen arra trekszik, hogy a tlen is fennmarad fval, vagyis nnn teljes, noha tvolinak tn ltvel azonosuljon. Ezzel szemben a nyugati ember olyan falevl, amely nem tud a frl, nem is akar rla tudni, jl rzi magt korltolt levlvoltban, st tobzdik levlknti ltben.[16] Nem gondol arra, hogy sszel lehullik. Ha valamit hall a gykereirl, nnn favoltrl, a teljessgrl, akkor is makacsul kitart abban, hogy maga falevl. Termszetesen falevl is, de ms is. nmaga: fa, teljessg. hagyomnyos japn mvszeti alkotsokon brzolt egyedi dolgok negatv rtelemben resek, a kontemplciban nmagra tekint alkot pedig a pozitv rtelemben vett ressg maga. Ha az alkot sikeresen kontempllja az utbbit, megvalsul az, amit Eugen Herrigel professzor rt le vilghr Zen in der Kunst des Bogenschieens cm knyvben: a Mester megllapthatja, hogy Az ltt, [17] nem szemlyisg, nem a korltozott individuum, hanem a snjat alkotott. Ekkor az emberi lt gi alapigazsgbl ered termszetes s szksgszer eredeti

Keleten az ember normlisan nem a testt

Bizonyos esetekben a

28

tulajdonsg mkdik, s megvalsul az nmagban eredetileg is meglv tulajdonsg mkdsbl ered gyzelem.[18] Ezt kveten az egyedi dolgok brzolsa sem lesz negatv rtelemben res, hanem ugyangy magt a transzcendens ressget kpviselik, mint az alkot.
Az Abszolt testt vlsa ez, amely a mvsz szemlyisgnek vagy inkbb szellemnek s kontemplatv lmnynek a kzvet[19] tsvel jn ltre.

sszefoglalva, a hagyomnyos japn mvszet minden gnak rendeltetse a tudat iskolzsa s kapcsolatba hozsa a vgs valsggal.[20] A mvszet brmely szellemi formjnak az ns szemlyisgen val messzemen fellemelkeds ll a htterben, valamennyit rtusknt ltk meg, arra trekedve, hogy ne a szemlyisg, hanem az ressg vagy nval hajtsa vgre.[21] Lnyegben ebbl a nagyobb csodbl fakadnak az ltalunk e killtson is szemllt kisebb csodk. kptelen felfogni azt, ami keleti. gy vljk,
tlsgosan mlyen meggykeresedett az a gondolat, miszerint Japn vallsi s szellemi vilgnak minden eleme teljessggel egyedlll s lehetetlen sszehasonltani a Nyugatval, minlfogva egy nem-japn kptelen megrteni brmit is, ami japn.[22]

A magunk rszrl nem tudunk egyetrteni azzal a nzettel, hogy a nyugati ember

Tnyknt belltott puszta hipotzisnek kell tartanunk ezt, hiszen minden ember elbb ember s csak ezt kveten keleti vagy nyugati ember. nnn embersgnk sem nem nyugati, sem nem keleti, hanem mindkettt felleli. Amennyiben teljes emberek vagyunk, megrthetjk a Keletet s egyetrthetnk rgi trekvseivel. Ekkor nemcsak a sznek, de a fnyek is nagyon kzeliek lesznek. Horvth Rbert

29

Jegyzetek s irodalomjegyzk
[1]

[2]

[3]

[4]

[5]

[6] [7]

[8]

[9] [10]

[11] [12] [13] [14] [15]

[16] [17] [18]

[19] [20] [21] [22]

Titus Burckhardt: A szakrlis mvszet lnyegrl a vilgvallsok tkrben. Budapest, 2000, Arcticus /Libri Artis/, Hegy s vz a taoista - buddhista festszetben cm fejezet, 141. o. V. Frithjof Schuon: A Zen igaz fnyei. In Julius Evola Frithjof Schuon: Zen: A szamurjok vallsa. t tanulmny a japn buddhizmusrl. H. n., 1996, Magnkiads /Kvintesszencia Knyvek/, 58. o. A legradiklisabb KeletNyugat tipolgit taln Ren Gunon lltotta fel. Ld. Orient et Occident. Paris, 1924, Payot. (A m szmos kiadst rt meg napjainkig.) Daisetz Teitaro Suzuki: Eladsok a zen-buddhizmusrl. In Erich Fromm D. T. Suzuki: Zen-buddhizmus s pszichoanalzis. Budapest, 1989, Helikon, 16. s 2324. o. (...) e kt hagyomny egymsba folysa az egyetemes ressg (snja) buddhista fogalmnak s a nem-lt taoista idejnak jogosult azonostsn nyugszik. Titus Burckhardt: I. m. 142. o. Ld. Karlfried Drckheim: A nyugalom japn kultusza. Budapest, 2000, Szenzr. Julius Evola: A Felbreds doktrnja. Tanulmny a buddhista aszkzisrl. Debrecen, 2003, Kvintesszencia, t a zenig cm fejezet, 320. o. Mindarrl, ami a rgi Japnban nem spiritulis mvszet eredmnye, Schuon gy r: Mivel (...) gyakorlatilag minden leromolhat arra a szintre, amit manapsg kultrnak hvnak, egy szellemi mvszet is fajulhat fokrl-fokra puszta eszttikai idtltss vagy affle virtuz jtszadozss, mely minden tudatos tartalmat s hatert nlklz. Termszetesen egy mvszetnek mg az ilyesfajta maradvnya is jobb, mint a semmi. Mr amennyiben kpes, ha mst nem, emlkeztetni, hogy mi az, aminek lennie kellene, s ezltal fellebbentheti a ftylat egy egsz, elfeledett szellemi vilgrl annak szmra, akinek szelleme elg ber, hogy az elrejtezett rtelmet a feleds homlybl napvilgra hozza. I. m. 64. o. Okakura Kakuzo: Teaknyv. Budapest, 1998, desvz, 46. s 120. o. Thomas Merton: A zen s a falnk madarak. Budapest, 2000, Terebess, A zen a japn mvszetben cm fejezet, 82. o. Titus Burckhardt: I. m. 139, 140, 141, 145. s 146. o. Daisetz Teitaro Suzuki: I. m. 13. o. Titus Burckhardt: I. m. 141. o. Thomas Merton: I. m. 8182. o. A keleti s japn nrtelmezssel kapcsolatban bvebben ld. Shizuteru Ueda: A Semmi s az n a buddhista gondolkodsban. Az ember nrtelmezsnek keletnyugati sszehasonltshoz. In u: Isten Llekben val szletse s az ttrs az Istensghez. Eckhart mester misztikus antropolgija valamint ennek sszevetse a zen-buddhizmus misztikjval. Budapest, 2004, Arcticus /Libri Religionis/, Fggelk, 189204. o. Karlfried Drckheim: I. m. 20. o. Eugen Herrigel: Az jszat zen mvszete. H. n, . n. [1995], k. n. /Budo Ismeretterjeszt Kisknyvtr/, 46. o. Kodegiri Icsiun: Szekiunrj kendzsucuso. Idzi Jamadzsi Maszanori: Ainuke A szamurjok Bu-gondolata. In Irodalom, kultra s trsadalom a kzp- s kora jkori Japnban. Budapest, 1997, ELTE /ELTE Japn-tanulmnyok/, 90. s 91. o. Thomas Merton: I. m. 82. o. Daisetz Teitaro Suzuki: Bevezets. In Eugen Herrigel: I. m. 1. o. Frithjof Schuon: I. m. 62. o. Ernst Benz: Eckhart mester Japnban. In Shizuteru Ueda: I. m. Elsz, 6. o.

30